중간 『인자수지』 자효지리심학통종 권이지하

江右山人徐善繼述　同著。此一卷專論龍有駐蹕、行止及分劈、餘氣、背面之所當辨，乃堪輿中奧旨，故著其要以決疑雲。

본 권은 마찬가지로 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 권은 전적으로 용맥이 「주폐(駐蹕)」・가는 것과 그치는 것・가지를 나누고 맥을 쪼갬・여기 및 배면의 등과 배의 이 몇 방면에서 마땅히 변명해야 할 도리를 토론한다. 이것들은 모두 감여학 가운데의 심오한 요지이니, 그러므로 그 가운데 관건을 써 내어, 사람의 의난을 해결함에 공한다.

駐蹕山者，乃行龍暫止，如王者之駐蹕也。亦謂之住腳星辰。蓋此處分龍雖多，而正龍特起高大之山，暫爾停息，猶去未住。其分龍則以此山為太祖耳，故有大駐蹕、小駐蹕。大者延袤數百里，跨州連郡。其數百源小水於此分派，數百枝分龍於此發軔。小者亦冠一州一郡一府，或數十里。又小者冠一邑一鄉，不過數里，亦必有數十源水、數十枝龍從此去也。

이른바 「주폐산」은, 이는 행룡이 잠시 머무는 곳이니, 비유하면 제왕이 순행하는 도중에 잠시 수레를 머무는 것과 같아, 그래서 주폐라 부르고, 또 「주각성신(住脚星辰)」이라고도 부른다. 여기는 비록 많은 룡을 나누어 내지만, 다만 정룡은 오직 특별히 한 봉우리의 고대한 산을 솟기하여 잠시 쉼을 이루고, 또 앞으로 가서 계속해야 하며, 아직 참으로 그쳐 머물지 않았다. 저 나누어 간 룡들은, 곧 이 봉우리의 산을 가져다 자기의 태조산으로 삼는다. 주폐에 큰 것이 있고 작은 것이 있다. 큰 것은 면연 수백 리에 주를 걸치고 군에 잇달아, 몇백 줄기의 작은 물이 여기서 갈라져 흐르고, 몇백 가지의 나눈 룡이 여기서 걸음을 시작한다. 작은 것도 역시 능히 한 주 한 군 한 부를 통령하여, 방원 수십 리이다. 더욱 작은 것은 한 현 한 향을 통령하여, 겨우 몇 리이나, 다만 또한 반드시 수십 줄기의 수원・수십 가지의 룡이 여기서 나누어 간다.

然皆巍峨高大，群峰攢聚，萬嶺嵸巃。又為分龍之太祖。其大小雖有不同，不可認為少祖山也。以其大龍尚去未住，故曰駐蹕。以其自此分出眾龍，故曰太祖。如王者尊居帝位，而百僚咸集，萬姓觀瞻。其分出力量輕重，猶之朝廷，尊卑並列，可得其概。

이 주폐산들은 모두 외아하고 고대하여, 뭇 봉우리가 모여들고, 만 령이 숭융하며, 또한 모두 이는 나눈 룡의 태조산이다. 그것들의 규모가 비록 대소가 같지 않더라도, 도리어 모두 「소조산」으로 잘못 알아서는 안 된다. 대룡이 또한 앞으로 가서 아직 그쳐 머물지 않기 때문이니, 그래서 주폐라 부른다. 뭇 룡이 여기서 나누어 나오기 때문이니, 그래서 태조라 부른다. 이는 제왕이 황위에 존거하고・백관이 가득 모이고・만민이 우러러 봄에 비유한다. 그것에서 나누어 간 각 룡의 역량이 가볍고 무거움이 있으니, 역시 조정 위의 존비가 나란히 열함과 같아, 대략의 정형은 한번 보아 알 수 있다.

所貴於觀龍者，見其駐蹕之山，看其某枝是正龍分派，某枝是從龍分派，前去結作大小、美惡，察其貴賤吉凶，一見了然。楊公《畫筴圖》所謂源派者是也。但人多畏其登高陟遠，縱有眼力，每憚陟履之勞，只在眼前山麓間尋地，已失要領。

룡을 보는 귀할 만한 곳은, 곧 주폐산을 만날 때에 있어, 능히 어느 한 가지가 정룡의 분파・어느 한 가지가 종룡의 분파인지를 보아 내고, 앞으로 가서 땅을 맺는 대소 좋고 나쁨・귀천 길흉을, 한 눈에 곧 분명하다. 이것이 곧 양군송의 『화책도』 속의 말한 바의 「원파(源派)」이다. 다만 대다수 사람은 높이 오르고 멀리 감을 두려워하여, 비록 안력이 있더라도, 또한 늘 첩섭의 수고를 겁내어, 다만 눈앞의 산발 일대에서 땅을 찾는다. 저것은 곧 이미 요령을 잃은 것이다.

縱得龍之枝腳，或亦有穴情，不過些須小地而已。豈知專龍正氣，鍾孕融會，宏遠廣邈，動收數百里山川，酰雞井蛙之見，何足語此？楊公云：“誰人識得大龍脊，山正好觀無腳力。裹費不惜力不窮，其家世代腰金公。”誠確論耳。

비록 룡의 지각을 찾아 붙였더라도, 저곳은 혹시 약간의 혈정이 있을 것이나, 다만 이는 조금 작은 땅일 뿐이다. 어찌 전일한 룡의 정기가, 종취하여 잉육하고・융회하여 관통하여, 기국이 넓고 멀고 크게, 움직이면 수백 리의 산천을 거두어 들이는지를 알겠는가. 술독 속의 작은 벌레・우물 바닥의 개구리와 같은 견식으로는, 어찌 이것들을 이야기할 만하겠는가. 양군송은 말한다. 누가 능히 대룡의 산 등줄기를 알겠는가. 산은 비록 바로 볼 만하더라도, 도리어 걸어 이를 다리 힘이 없다. 진심으로 여비를 아끼지 않고 기력을 인색하지 않고 가서 달리는 사람은, 그의 집이 세대마다 모두 능히 금인을 허리에 찬 귀인을 낼 것이다. 이는 확실히 절실한 의론이다.

紫瓊云：“山去水去隨送去，此是龍行猶未住。山走斜飛水不停，不是眞龍作穴處。”誠以龍行未止，不可尋穴，謂之行龍，又謂之過龍。《葬書》云：“氣以勢止，而過山不可葬也。”蓋龍原其所起，穴乘其所止，必須辨認龍止處，方可求穴。《青囊奧語》云：“第一議，要識龍身行與止。”

장자경은 말한다. 산이 앞으로 가고 물도 역시 앞으로 가며, 한 길 서로 따라 보내는 것은, 이는 룡이 아직 달리고 아직 머물러 내리지 않은 것이다. 산세가 비스듬히 달려 날고 수류도 역시 쉬지 않으면, 곧 진룡이 혈을 짓는 곳이 아니다. 확실히, 룡이 아직 행진 중이면 곧 혈을 찾을 수 없다. 이 종류의 룡은 「행룡」이라 부르고, 또 「과룡」이라고도 부른다. 『장서』는 말한다. 생기는 산세를 따라 그친다. 그러므로 다만 지나가는 산은 이로써 장사 지낼 수 없다. 룡을 보는 것은 그것이 어디서 일어나는지를 거슬러 살펴야 하고, 혈을 점하는 것은 그것이 어디에 그치는가에 타야 하며, 반드시 룡이 그쳐 머무는 곳을 변인하여 내야, 비로소 이로써 혈을 구할 수 있다. 『청낭오어』는 말한다. 첫째로 의논해야 할 일은, 곧 용신이 이는 가는 중인지 이미 그쳤는지를 알아야 한다는 것이다.

故凡山勢奔走不停，水勢峻急不環，門戶不關，羅城不衛，水山不團聚，皆是龍行之處，未為止息。雖有奇形巧穴，而山水無情，亦不足論。若乃龍之眞止者，則玄武頂自然尊重不動。《葬書》云“其止如尸”。下手諸山則自逆水回攔，左右隨從之山則自枝枝齊止，不敢他往。朝對迢迢遠來，亦並止於穴前，如拜如伏。

그러므로 무릇 산세가 분주하여 그치지 않고・수세가 가파르고 급하여 회포하지 않으며・문호가 닫히지 않고・나성이 보호하지 않으며・산과 물이 단취하지 않는 곳은, 모두 룡이 행주하는 곳에 속하여, 아직 쉬어 그치지 않았다. 이 종류의 곳은 비록 기특하고 교묘한 혈형이 있더라도, 산수가 무정하니, 또한 토론할 만하지 않다. 룡이 진정으로 그쳐 머무는 모양에 이르러서는, 이는 혈 뒤의 「현무」 꼭대기가 자연히 존중하고 안온하여・실오라기도 움직이지 않으니, 『장서』가 이른바 「그 멈춤이 시체와 같다」이다. 하수 방향의 뭇 산은 스스로 수세를 거슬러 회전하여 가로막고, 좌우 수종의 산은 스스로 한 가지씩 한꺼번에 머물러, 감히 별도로 다른 곳으로 가지 않는다. 멀리서 와서 조하는 맞은 산도, 아울러 혈 앞에 머물러 있어, 꿇어 절하는 듯하고・엎드려 복하는 듯하다.

訣云：“止之中有大止者，謂諸山諸水皆無不止也。”其水必數源齊會，或匯為深潭，或折如阿房，或彎如繞帶，或聚如鍋底、掌心，溶注不散，無瀉漏傾倒、牽拽直去之患。《葬書》云“洋洋悠悠，顧我欲留”是也。

구결은 말한다. 그쳐 머무는 가운데 또 「대지(大止)」가 있으니, 뜻은 뭇 산 뭇 물이 한 곳도 머물지 않는 것이 없다는 것이다. 이 종류의 곳의 물은 반드시 몇 줄기 원두가 한꺼번에 회합하여, 혹은 깊은 못을 이루고, 혹은 꺾어 돌기를 아방궁의 구불한 회랑과 같이 하거나, 혹은 굽어 이루기를 한 줄기 몸을 두르는 띠와 같이 하거나, 혹은 모이기를 솥바닥과 같고 손바닥 한가운데와 같이 하여, 깊이 고이고 흩어지지 않으며, 새어 나가거나・기울어 쏟아지거나・끌려 곧게 가는 모병이 없다. 『장서』가 말한 「넓고 유유하여, 나를 돌아보아 머물고자 한다」, 형용하는 것이 바로 이 종류의 물의 정이다.

見眾山咸止，諸水咸聚，是山水大會處，必有眞龍融結，宜於此處尋覓眞龍受穴之山。若大地止聚之處，猶必有北辰、華表、捍門、游魚、禽曜、羅星等象列於水口。必內寬外窄，堂局廣而水口狹，重重關鎖，方是大地規模。

뭇 산이 모두 머물고・뭇 물이 모두 모이는 것을 보면, 이것이 곧 산수가 크게 모이는 곳이니, 반드시 진룡이 있어 여기서 응결한다. 마땅히 여기서 진룡이 혈을 받는 산을 찾아야 한다. 만약 이는 대지가 그쳐 모이는 곳이면, 수구 위에 또한 반드시 「북신」「화표」「한문」「유어」「금요」「나성」의 이런 사상을 나열한다. 전체의 격국은 반드시 안이 넓고 밖이 좁으며・당국이 관활하고 수구가 좁고 막혀・한 겹씩 관쇄하여야, 비로소 대지의 규모라 헤아릴 만하다.

若山水雖有團聚之狀，而門戶不關，或有關而低小，或一重遠一重，一山低一山，大象似關，而實則曠闊無交鎖，則亦無大融結。縱有小可結作，亦易衰敗，不足取也。故審山水之止聚，於水口即可見之。蓋水口關鎖則內氣融聚。故論龍之行止者，於水口亦得其大情焉。

만약 산수가 비록 단취한 모양이 있더라도, 문호는 도리어 닫히지 않거나, 혹은 비록 관란이 있으나 도리어 낮고 작거나, 혹은 한 겹이 한 겹보다 멀고・한 산이 한 산보다 낮아, 대체로 보기에 관란이 있는 듯하나, 실제로는 공활하여 서로 자물쇠가 없다. 저것도 역시 큰 응결이 없을 것이다. 비록 조금의 작은 결작이 있더라도, 또한 쉽게 쇠패하니, 취할 만하지 않다. 그러므로 산수가 그쳐 모이는지 아닌지를 심찰하는 것은, 수구 위에서 곧 보아낼 수 있다. 수구가 관쇄하여 붙들면, 속의 생기가 비로소 응취한다. 여기서 룡의 가는 것과 그치는 것을 논하는 것은, 수구의 곳에서도 역시 대개를 파악할 수 있다.

龍以正來氣聚為吉。其枝腳雖貴蕃衍，而自有旁正尊卑之不同。而好龍正氣自專。若分枝劈脈拽拖太重，則分散精靈，力輕氣弱，不能融結。謝子期云：“龍脈擺劫散亂，或去或來，分奪不定，則生氣為其所耗，而吉穴不能成也。”分劈短而少者為鬼，長而多者為劫。《龍經》又謂之漏胎洩氣。

룡은 정맥이 곧게 오고・생기가 응취함으로써 길로 삼는다. 그것의 지각은 비록 번무함으로써 귀하게 하나, 그 가운데는 도리어 스스로 방과 정・존과 비의 분별이 있다. 좋은 룡의 정기는 총괄하여 한 몸에 전주한다. 만약 가지를 나누고 맥을 쪼개어 끌고 끔이 너무 심하면, 곧 정기를 분산하여, 힘이 가볍고 기가 약해져, 응결하여 혈을 이룰 수 없다. 사자기는 말한다. 용맥이 흔들려 겁탈하고・산란하여 정하지 않고, 홀연히 가고 홀연히 오며, 나누어 빼앗음이 겨냥할 곳이 없으면, 생기가 곧 그것에게 소모되고, 길혈도 역시 맺어 이루지 못한다. 나누어 쪼개어 간 지맥이 짧고 적은 것을 「귀」라 부르고, 길고 많은 것을 「겁」이라 부르며, 『용경』은 또 이 종류의 정형을 「누태설기(漏胎泄氣)」라 부른다.

故凡鬼劫之龍，氣弱力衰，不結吉穴，但能為寺、觀、庵、廟而已。《坤鑑歌》云：“劈脈分枝是鬼龍，直如鵝頸曲如弓。小名為鬼大為劫，只為神廟有靈通。”若分去之龍又迴轉護我，作我用神，則又不畏其分劈去也。

그러므로 무릇 귀겁의 한 부류에 속하는 룡은, 기가 약하고 힘이 쇠하여, 길혈을 맺을 수 없으니, 다만 절・관・암・묘의 기지를 이룰 수 있을 뿐이다. 『곤감가(坤鑑歌)』는 말한다. 맥을 쪼개고 가지를 나누는 것은 이는 귀룡이니, 곧은 것은 거위 목과 같고, 굽은 것은 활과 같다. 작은 것은 귀라 부르고, 큰 것은 겁이라 부르니, 다만 신묘를 이루는 데 어울려 비로소 영험을 드러낸다. 다만 나누어 간 룡이 만약 또 회전하여 와서 본신을 보호하고・내가 쓸 수 있는 「용신」이 되면, 저것은 곧 그것이 나누어 쪼개어 감을 두려워할 필요가 없다.

楊公以龍之分劈，名曰天劫。故云“天劫便是龍分去，劫去不回無美利。天劫雖去若回來，回朝面前攔穴水。”又云：“天劫又去作他穴，已去又復分腳轉，攔在面前看優劣。”又云：“水若迂迴山若轉，定知天劫不為災。”故分去之山，若迴轉亦不妨。如不回則凶也。《經》云：“分枝劈脈不回頭，奪我正身少全氣。”

양군송은 룡의 나누어 쪼갬을 가져다 「천겁(天劫)」이라 부른다. 그러므로 말한다. 천겁은 곧 룡이 나누어져 간 것이다. 겁하여 가서 머리를 돌리지 않으면 곧 좋은 점이 없다. 천겁이 비록 갔더라도, 만약 진심으로 돌아오면, 곧 혈 앞으로 돌아가 유수를 가로막아 멈출 것이다. 또 말한다. 천겁이 달아나 나가서 별도로 다른 혈을 맺고, 간 이후 또 발을 나누어 내어 돌아 돌아, 혈 앞에 가로막는다. 좋고 나쁨이 곧 이 한 번 돎을 본다. 또 말한다. 물이 만약 우회하고 산이 만약 회전하면, 이로써 천겁이 재앙을 이루지 않음을 단정할 수 있다. 그러므로 나누어 간 산이 다만 진심으로 회전하면, 곧 방해하는 일이 없다. 회전하지 않으면 곧 흉하다. 『용경』은 말한다. 가지를 나누고 맥을 쪼개어 머리를 돌리지 않으면, 곧 나의 이 한 몸의 정기를 빼앗아 가서, 온 기로 하여금 흠이 있게 한다.

吳公《快捷方式》云：“若後龍分劈已去之山，又復回轉，或來前面作朝應，或隨龍之左右作纏護，或去水口作捍門、關鎖，或住穴後作樂托、遮帳，則雖分去，復來為我用神，不可作分劈論。”

오공의 『지리첩경』은 말한다. 만약 뒤의 룡이 나누어 쪼개어 간 산이 또 회전하여 오거나, 혹은 앞면에 이르러 조응을 충당하거나, 혹은 룡의 좌우에 따라 있어 전호를 충당하거나, 혹은 수구에 이르러 한문・관쇄를 충당하거나, 혹은 혈 뒤에 머물러 있어 낙산・탁산과 가리는 장막을 충당하면, 그러면 그것이 비록 나누어 갔더라도, 도리어 또 돌아와서 나의 「용신」이 되었으니, 곧 분벽으로 삼아 대접할 수 없다.

大抵枝龍最怕分劈，蓋枝龍氣薄，再有分劈，則氣愈耗散，是為鬼劫之龍，安能融結吉穴？若幹龍則氣旺盛，其發一枝一葉，尚去數十里，安能拘其無分劈？而其分去枝葉，皆有結作，但力量輕重不及正穴耳。是故幹龍必有分枝劈脈，故其融結眞穴，必不在大窮盡處。楊公云：“大地多從腰裡落，餘枝前去作城郭。”又云：“有劫方為福，無鬼不成官。”其即此之謂歟？

대체로, 「지룡」은 가장 나누어 쪼갬을 두려워하니, 지룡은 본래 기가 엷기 때문이요, 다시 한번 나누어 쪼개면, 기가 곧 더욱 소산하여, 귀겁의 룡이 된다. 어찌 오히려 길혈을 맺어 낼 수 있겠는가. 「간룡」에 이르러서는, 기세가 왕성하여, 함부로 한 가지 한 잎을 발출해도 모두 능히 수십 리를 달려 나간다. 어찌 그것에게 나누어 쪼개지 말기를 요구할 수 있겠는가. 또한 그것이 나누어 간 지엽도 역시 각각 결작이 있고, 다만 역량의 경중이 정혈에 비해 미치지 못할 뿐이다. 바로 간룡은 반드시 가지를 나누고 맥을 쪼갬이 있기 때문에, 그래서 그것이 응결하는 진혈은 반드시 가장 끝 곳에 있지 않다. 양군송은 말한다. 대지는 대부분이 용신의 허리 부분에서 떨어져 내리고, 남은 여지는 앞으로 가서 성곽를 둘러 이룬다. 또 말한다. 겁이 있어야 비로소 복을 이룰 수 있고, 귀가 없으면 곧 벼슬을 이루지 못한다. 말하는 것이 대개 곧 이 뜻이다.

夫背面者，山龍有情無情之分也。蓋開面處自然光彩齊整，秀媚好看，如人面向有情，此處始可尋地。背立處自然巉巖破碎，粗丑不美，如人背向無情，此處不必著目。故辨背面乃堪輿家一件緊關，於此一失，萬無一用。《玉髓經》云：“人有背面地亦然，要須細認乃可扦。”

이른바 배와 면은, 곧 산룡이 혈에 대해 정이 있음과 정이 없음의 분별이다. 면을 여는 저 한쪽은 자연히 광채가 가지런하고・수미하여 보기 좋으니, 비유하면 사람의 바른 얼굴이 그대를 향하여 정이 있음을 드러내는 것과 같다. 이 한쪽이 비로소 땅을 찾을 수 있다. 등지고 선 저 한쪽은 자연히 험준하고 파쇄하며・거칠고 추하여 아름답지 않으니, 비유하면 사람이 등을 그대에게 향하여 정이 없음을 드러내는 것과 같다. 이 한쪽은 곧 유의할 필요가 없다. 그러므로 배면을 변별하는 것은 이는 감여가의 한 길의 긴요한 관구이다. 여기서 한번 손을 놓치면, 온 판이 모두 쓸 수 없게 된다. 『옥수경』은 말한다. 사람에게 정면 배면이 있고, 땅도 역시 마찬가지이니, 반드시 자세히 변인하여야 비로소 이로써 장사 지낼 수 있다.

吳公《指南》云：“凡大小山嶺，與山枝腳，皆有背面。肥飽、拱突、峻急、粗惡、醜陋、無枝腳而曲瘦凌夷者為背，秀麗者為面。安墳立宅在面一壁，主人財興旺，綿綿不絕。”是言背面之當審也。但祖有祖之背面，護有護之背面，穴有穴之背面，山龍平地，莫不皆然。

오공의 『지리지남』은 말한다. 무릇 대소의 산령 및 산의 지각은, 모두 등이 있고 면이 있다. 기름지고 배부르며・공이 나와 튀어나오고・가파르고 급하며・거칠고 악하고・추악하거나, 혹은 지각이 없어 굽고 여위어 영락한 한쪽은 이는 배다. 수려한 한쪽은 이는 면이다. 무덤 혹은 주택을 면이 있는 한쪽에 안치하면, 사람과 재물의 흥왕・면연하여 끊이지 않음을 주한다. 이는 말하기를, 배면은 반드시 심찰해야 한다. 다만 조산에 조산의 배면이 있고, 호산에 호산의 배면이 있으며, 혈장에 혈장의 배면이 있다. 산지든지 평지든지를 논하지 않고, 이와 같지 않은 것이 없다.

以祖山言之，大山行龍，出身頓起星辰，必有背面。《指南》云龍樓寶殿，亦有背面之狀，不可不審。其面一壁迥然秀麗，離祖出身，迢迢行去，起祖發身，堆堆跌跌，隱隱隆隆，或三五里，或十數里，必去融結美地。

조산에 대해 말하면, 큰 산의 행룡은, 몸을 일으킬 때에 성봉을 솟기하여, 반드시 등이 있고 면이 있다. 『지남』은 설한다, 비록 「용루」「보전」의 이와 같은 귀격이라 하더라도, 또한 배면의 구별이 있어, 살피지 않을 수 없다. 그것이 면이 있는 한쪽은 격외로 수려하다. 이 한쪽에서 조를 떠나 몸을 일으켜, 멀리 멀리 앞으로 가며, 조를 일으키고 몸을 발하여, 한 번 모이고 한 번 넘어지며・은은하고 융융하여, 혹은 삼오 리를 달리고, 혹은 십여 리를 달리며, 반드시 가서 좋은 땅을 응결하여 낼 것이다.

其背一壁，則漫漫壁立，拱突粗惡，不生乳脈，亦無枝腳垂落。藉也有之，亦只懸針尖利，不離大山，不起主山，不結星辰，亦不出身行去。縱出身行去，亦不過半里、二三里而止，不能融結美地，但為神壇佛宮而已。即有形穴，必有坑陷不足處。所以尋地須審背面。若是山背，決然無地，不必登山索穴矣。此論主山背面也。

그것의 등의 한쪽은 곧 넓게 벽처럼 서서, 공이 일어나 튀어나와 거칠고 악하며, 젖꼭지 맥을 생출하지 않고, 또한 지각이 드리워지는 것도 없다. 비록 조금 있더라도, 다만 이는 매달린 바늘과 같이 뾰족하고, 큰 산에 붙어 떠나지 않으니, 이미 주산을 일으키지 않고, 또 성봉을 맺지 않으며, 더욱 몸을 일으켜 앞으로 가지 못한다. 비록 몸을 일으켜 앞으로 가더라도, 겨우 반 리・이삼 리면 곧 그쳐 머물러, 좋은 땅을 응결하여 내지 못하고, 다만 신단 불사를 이룰 수 있을 뿐이다. 비록 혈 형상이 있더라도, 반드시 웅덩이 함몰과 흠결이 끊어짐을 띤다. 그러므로 땅을 찾는 것은 반드시 배면을 살펴야 한다. 만약 산등에 떨어지면, 저곳은 결연히 취할 땅이 없다. 다시 산에 올라 혈을 찾을 필요가 없다. 이는 이는 주산의 배면에 대해 말한 것이다.

至於從山護衛，眞龍勢趨一邊，亦有背面。故其向主一壁，有擁護主龍之情者為面；其突兀崚嶒，或枝腳尖利，或枝腳全無，而本身壁立者，即背也。凡此護龍背向者，必無結作；護龍面向者，始可尋地也。

수종하여 보호하는 산에 이르러서는, 진룡의 기세가 한쪽으로 치우쳐 향함을 까닭으로, 그것들도 역시 배면의 구별이 있다. 주룡을 향하는 저 한쪽의, 주룡을 옹호하는 정을 띤 것은 이는 면이다. 저 솟아 툭 튀어나와 험준하고・지각이 뾰족하거나 혹은 전혀 지각이 없고・본신이 벽처럼 서서 담과 같은 한쪽은, 곧 이는 배다. 무릇 룡을 보호하는 것이 등으로써 서로 향하는 곳은, 반드시 결작이 없다. 면으로써 서로 향하는 곳이, 비로소 땅을 찾을 수 있다.

大龍行度之間，分牙布爪，踴躍馳驟，兩邊均勻，無分背面。惟將及作穴之際，則有背面之分。開面處本身寬平，枝腳交護，內堂平聚，外陽開暢，洋朝迂迴，水城環抱。《經》云“若是面時寬且平，若是背時多陡岸。面時平坦中立穴，若是面時朝水緩。縈紆環抱入懷來，不似背邊風蕩散”是也。

대룡이 행주하는 도중에, 양옆을 향하여 이빨과 발톱과 같은 지맥을 나누어 내어, 용약하여 달려나가고, 양쪽이 균균하여, 나란히 배면을 나누지 않는다. 다만 장차 혈을 맺으려 할 때에만, 비로소 배면의 구별이 있다. 면을 여는 곳은, 본신이 관활하고 평탄하며, 지각이 교착하여 보호하고, 내당이 평탄히 모이며, 바깥의 명당이 넓고 편하고 시원하며, 먼 곳의 넓은 바다에서 조하는 물이 우회하여 오고, 「수성」이 혈장을 환포한다. 『용경』은 말한다. 이가 면일 때는 곧 관활하고 평탄하고, 이가 등일 때는 대부분이 가파른 절벽 언덕이다. 면 위의 지세가 평탄하면, 곧 그 한가운데에서 혈을 세운다. 이가 면일 때는 조해 오는 물도 역시 흐름이 완만하여, 휘돌아 안아서 품 안에 용솟음쳐 들어오니, 등의 한쪽과 같이 바람에 불려 산란함과 같지 않다. 강하는 것이 바로 이것이다.

其背邊山水無情，或空缺，或逼窄，或陡峻，或醜陋，或巉巖，多受風吹水劫。《經》云：“山回水繞雖似面，浪打風吹崖壁寒。”子微云：“山水無情未是面。”故凡正龍，將及結作，必逆向一邊而入局，開面結穴，前有氈褥，後有蓋托，左右有兩山來衛，下手一臂有力，有堂氣局面可證，山水翕集有情，自不同也。《龍髓經》云：“龍面有山兼有水。”又云：“山環水聚為龍面。”其背邊自然無許多形狀。此論山龍背面也。

등의 한쪽은 산수가 무정하다. 혹은 공결이거나, 혹은 좁게 핍박하거나, 혹은 험준하거나, 혹은 추악하거나, 혹은 험한 바위가 험준하여, 대부분이 이는 바람에 불리고 물에 겁탈당함을 받아야 한다. 『용경』은 말한다. 산이 돌고 물이 두르며 비록 보기에 면과 같더라도, 물결이 치고 바람이 부는 아래에서 절벽이 여전히 춥다. 장자미는 말한다. 산수가 무정하면 곧 면으로 헤아리지 않는다. 그러므로 무릇 정룡은, 장차 결작하려 할 때, 반드시 역으로 한쪽을 향하여 국에 들어가, 면을 열어 혈을 맺는다. 혈 앞에 「전」「욕」의 펼쳐 깔림이 있고, 혈 뒤에 개산 탁산이 있으며, 좌우에 두 산이 있어 와서 보호하고, 하수의 한 팔이 힘이 있으며, 당기와 국면이 있어 이로써 인증할 수 있고, 산수가 취합하여 정이 있으니, 기상이 자연히 같지 않다. 『용수경』은 말한다. 룡의 정면은 산이 있고 또 물이 있다. 또 말한다. 산이 둘러싸고 물이 모이는 한 면이 곧 용면이다. 등의 저 한쪽은 자연히 이 많은 형상이 없다. 이는 이는 산지의 룡의 배면에 대해 말한 것이다.

至於平地之龍，亦有背面。《玉髓經》云：“若遇穴在平田，四面皆山水朝應，不知何如分背面？曰：逼窄水割處是背，砂寬水緩處是面。有一種區穴，一畔砂繞水纏而太迫，俗師泥山水所在，遂以背為面。不知平田曠野，未嘗無內明堂。須面前有天然內堂，然後可扦。如四面皆無明堂，即是絕氣之地，雖有朝應，不可下矣。切勿謂穴在平陽，只取外陽朝應為證，而失背面趨向之正也。”

평지의 룡에 이르러서는, 역시 배면의 구별이 있다. 『옥수경』은 말한다. 만약 혈이 평전 가운데 떨어짐을 만나면, 사면이 모두 산수의 조응이 있으니, 배면을 어떻게 나눌지를 알지 못한다. 대답하여 이르기를. 좁게 핍박하고 물이 발을 베는 한쪽은 이는 등이요, 사세가 넓고 편하고 수류가 평완한 한쪽은 이는 면이다. 한 종류의 낮고 움푹한 곳의 혈이 있어, 한쪽은 사가 둘러싸고 물이 두르나 도리어 붙어서 너무 가깝다. 용속한 지사는 산수가 있는 곳에 구니하여, 곧 등을 가져다 면으로 삼았다. 그들은 평전 광야도 역시 반드시 「내명당」이 없지 않음을 알지 못한다. 반드시 혈 앞에 천연의 내당이 있어야, 비로소 이로써 장사 지낼 수 있다. 만약 사면이 모두 명당이 없으면, 저것은 곧 기가 끊어진 땅이니, 비록 먼 곳의 조응이 있더라도, 또한 장사 지낼 수 없다. 절실히 혈이 평양에 있음을 까닭으로, 다만 바깥의 조응을 가져다 증거로 삼고, 그러고 배면의 향하는 바른 이치를 잃어서는 안 된다.

葢平洋穴，必須開口方有憑據。師云：“平洋不開口，神仙難下手。”既有鉗口，自有內堂。堂既正，自有案山。無案山亦須有朝水。口訣所謂“穴證朝堂堂證穴”，“無山要水朝”是也。故平洋地，以開堂辨背面，極親切妙訣焉。

평양의 혈은 반드시 입을 열어야, 비로소 의거할 증거가 있다. 전배 스승의 전승은 설한다. 평양지가 만약 입을 열지 않으면, 신선도 역시 손을 대기 어렵다. 이미 「겸구」가 있으면, 자연히 내명당이 있을 것이다. 내당이 이미 단정하면, 자연히 안산이 있을 것이다. 비록 안산이 없더라도, 또한 반드시 조해 오는 물이 있어야 한다. 구결이 이른바 「혈이 조당을 증명하고・당이 혈을 증명한다」「산이 없으면 물이 조함을 요한다」, 곧 이 뜻이다. 그러므로 평양의 땅에서는, 명당을 열어 내었는지 아닌지를 써서 이로써 배면을 변하는 것이, 이는 지극히 절절한 묘결이다.

以上論背面詳矣，然又不可泥執。有一等龍氣極旺處，一起一伏，一屈一曲，皆合龍格，成星體，而過峽脫卸猶多。兩邊俱有形穴，雖其結作有正受旁受不同，力量大小不一，然此處之背面，則難以一律拘矣。

이상의 배면을 논한 것은 이미 심히 상세하다. 그러나 또한 죽게 지킬 수 없다. 한 종류의 용기가 지극히 왕한 곳이 있어, 한 번 일어나고 한 번 엎드리고・한 번 굽고 한 번 굽히며 모두 룡의 격국에 합하고, 곳곳이 성체를 이루며, 협을 지나 탈설하는 횟수가 더욱 특별히 많다. 이 종류의 곳은 양쪽이 모두 혈형이 있다. 비록 결작에 「정수」와 「방수」의 구별・역량에 대소의 구분이 있더라도, 다만 여기의 등과 면은, 곧 한 조의 규칙으로써 가서 틀에 가두기 어렵다.

呉公《秘訣》云：“也有眞龍似瓜藤，一回起伏一彎轉。彎轉之中皆有穴，此處未容分背面。兩邊皆有穴星明，穴穴皆有眞應現。豈無假穴使君疑，到此尤宜詳細辨。”《龍經》云：“縱饒已能分背面，面得寛平背崖岸。假如兩水夾龍來，屈曲翻身時大轉。一回頓伏一番身，一回轉換一回斷。兩邊皆有山水朝，兩邊皆有水打岸，兩邊皆有形穴眞，兩邊皆有山水案。兩邊朝迎皆可觀，兩邊明堂皆入選。兩邊纏護一般來，兩邊下手皆迴轉。此山背面未易分，心下狐疑又難判。不應兩邊皆立穴，大小豈容無貴賤？”

오공의 『비결』은 말한다. 또한 진룡이 있어 형상이 넝쿨과 같아, 기복이 한 번이면 곧 굽어 돔이 한 번이다. 매 한 곳의 굽어 돎 가운데 모두 혈이 있다. 이 종류의 곳은 더욱 배면을 나눔을 용납하지 않는다. 양쪽이 모두 명백한 혈성이 있고, 매 개의 혈이 모두 진절한 응험의 징이 있다. 어찌 가혈이 있어 그대로 하여금 의심을 낳게 함이 없겠는가. 여기에 이르러 더욱 자세히 분변해야 한다. 『용경』은 말한다. 비록 그대가 이미 능히 배면을 나누더라도—면은 이는 넓고 평탄하고, 등은 이는 절벽 언덕이니—그러나 가령 이는 두 물이 끼어 보내어 룡을 오게 하고, 굴곡하여 몸을 돌릴 때 또 크게 꺾어 돌면. 한 번 머물러 엎드리고・한 번 몸을 돌리며, 한 번 전환하고・한 번 첩단한다. 양쪽이 모두 산수가 있어 와서 조하고, 양쪽이 모두 물이 언덕을 치며, 양쪽이 모두 진절한 혈형이 있고, 양쪽이 모두 산이 있어 안을 이룬다. 양쪽의 조영이 모두 보기 좋고, 양쪽의 명당이 모두 격에 미친다. 양쪽의 전호가 한결같이 오고, 양쪽의 하수가 모두 능히 회전한다. 이 때 산의 배면은 곧 나누기 쉽지 않고, 마음속에 의심이 들어 또한 판단하기 어렵다. 총괄하여 양쪽에 모두 혈을 세워서는 안 될 것이다. 대소 사이에 어찌 귀천의 구별이 없겠는가.

是言眞龍氣旺處，兩邊俱有形穴。但正受旁受，大小貴賤，力量不同，而結作則不異也，未可以背面拘之。然亦未嘗無背面之分。但認背面，不以龍而以穴，故曰“眞龍無分背面，惟結穴處乃有背面。其外應亦各立門戶，而有堂局案對以證之也。”

이는 말하기를, 진룡이 기가 왕한 곳은, 양쪽이 모두 혈형이 있다. 다만 「정수」가 있고 「방수」가 있어, 대소 귀천이 같지 않고, 역량이 구별이 있다. 능히 땅을 맺는 이 한 점은 도리어 차이가 없으니, 배면을 가져다 죽게 덮어 씌울 수 없다. 당연히 또한 완전히 배면의 구별이 없는 것이 아니요, 다만 배면을 알 때는 룡을 보지 않고 혈을 본다. 그러므로 말한다. 진룡 본신은 배면을 나누지 않고, 다만 혈을 맺는 곳만이 비로소 배면이 있다. 그것들의 바깥의 호응도 역시 각자 별도로 문호를 세워, 각각 당국과 안산 맞은 산이 있어 이로써 인증할 수 있다.

如吾邑南門外諸名墓，只在三四里間山水，而結數十穴吉地。雖大小不同，富貴有異，而其融結為穴，則皆塜塜有格，且多吳、賴、傅、董諸仙師所下，有課驗證應，是其式也。圖具右：右地在吾邑治南五里，土名長塘。其龍與縣龍同祖少華，迢遞三百餘里，不詳述。將入局，至長塘鋪復開大帳，一脈穿田，頓起重帳，始與縣龍分脈。分後自蛟池山連起群峰，為五星聚講，頓伏卓拔，秀異敻別。

비유하면 우리 현성 남문 밖의 저 몇 곳의 명묘는, 산수가 겨우 삼사 리 사이인데, 도리어 수십 개의 길혈을 맺어 냈다. 비록 대소가 같지 않고・부귀가 구별이 있더라도, 그것들이 응결하여 혈을 이룸은, 자리마다 모두 격국에 합하고, 또한 대부분이 오경란・뇌포의・부백통・동덕창 여러 분의 명사가 점한 바이며, 모두 과기의 응험이 고할 만하니, 바로 이 종류의 정형의 모범이다. 원서의 여기에 그림을 배치하였으나, 지금 다만 그림 제목만 남고, 그림 형상은 이미 볼 수 없다. 그림 위에 기록한 땅은 본현 현치의 남쪽 오 리에 있어, 지명은 장당(長塘)이다. 이 줄기 룡은 현성의 룡과 함께 소화산의 조에서 나와, 멀리 멀리 삼백여 리를 왔다. 여기는 자세히 말하지 않는다. 장차 국에 들어가려 할 때, 장당포(長塘鋪)에 이르러 또 한 폭의 큰 장을 벌려 펴고, 한 줄기 맥이 전야를 꿰뚫어 지나, 돈기하여 겹겹의 장막을 이루어, 비로소 현성의 룡과 갈라졌다. 맥을 나눈 뒤, 교지산(蛟池山)에서 잇달아 뭇 봉우리를 솟기하여, 「오성취강(五星聚講)」을 형성하고, 머물러 엎드리고 우뚝 서서, 수이함이 다른 곳과 아주 같지 않다.

復橫列闊帳，群龍枝枝出自帳中，棲閃走弄，磊落繽紛，變態萬狀，節節合格。如撒珠，如拋梭，如墜絲，如瓜藤，枝枝葉葉，俱有結作。毎一轉換，一頓跌間，則有穴情，而南北東西坐向各異。爰是龍氣旺甚，故無背面之分。所謂枝枝結果，節節生芽者也。

이어서 또 가로 나열하여 한 줄기 넓은 장막을 내어, 뭇 룡이 한 가지씩 장 가운데서 나와, 왼쪽에 깃들고 오른쪽으로 번쩍이며・왕래로 헤엄쳐 가고, 뇌락하고 빈분하여, 자태가 만 번 변하며, 한 마디 한 마디가 모두 격국에 합한다. 어떤 것은 흩뿌려진 구슬과 같고, 어떤 것은 던져 나간 베틀 북과 같고, 어떤 것은 드리워 내린 실선과 같고, 어떤 것은 무성하게 기는 넝쿨과 같다. 가지마다 잎마다 모두 능히 땅을 맺는다. 매 한 곳의 전환・매 한 번의 둔첩 사이에 곧 혈정이 있다. 그러고 이 혈들은 남북 동서의 좌향이 각각 서로 같지 않다. 바로 용기가 지극히 왕하기 때문이니, 그래서 배면의 구별이 없다. 이것이 곧 이른바 가지마다 모두 열매를 맺고 마디마다 모두 싹을 낸다이다.

其正結者為孫尙書祖地。入首走馬文星數節，復起側腦太陽金星。扦挨金剪火之穴。右臂拖出曜星石印，圓平奇特，以鎭下關，此貴證也。繫本邑郎慶和下。葬後歲寒公原貞登進士，官至兵部尙書。其孫清簡公需，官吏部尙書。二公皆戊辰生，以石曜在辰也。至今富貴未艾。此地穴前左砂入堂順水，富貴皆在長房。葬時歲寒公已數歲，催官地也。

그 가운데 바르게 맺은 한 곳은 이는 손상서의 조지이다. 입수하는 곳은 몇 마디의 「주마문성(走馬文星)」을 달리고, 또 한 봉우리의 측뇌의 태양금성을 일으키며, 점한 것은 「애금전화(挨金剪火)」의 혈이다. 오른팔이 한 덩이의 요성석인(曜星石印)을 끌어 내어, 둥글고 평평하여 기특하니, 써서 하수 관구를 진주한다. 이는 이는 귀지의 증좌이다. 이 땅은 본현의 지사 낭경화(郎慶和)가 점한 바이다. 안장한 뒤, 세한공(歲寒公) 손원정(孫原貞)은 진사에 고중하여, 벼슬이 병부상서에 이르렀다. 그의 손자 청간공(清簡公) 손수(孫需)는, 벼슬이 예부상서에 이르렀다. 두 분이 모두 무진년에 났으니, 저 덩이의 석요가 바로 진방에 떨어지기 때문이다. 지금에 이르러도 손씨의 부귀가 오히려 아직 쇠하여 그치지 않았다. 이 땅의 혈 앞의 왼쪽의 사가 물을 따라 당에 들어온다. 그러므로 부귀가 모두 장방에 응한다. 장사 지낼 때 세한공은 이미 몇 세였다. 볼 만하다, 이는 이는 한 뙈기의 「최관지(催官地)」이다.

左一穴餘氏眠犬形，富地，稅糧千石，出一侍御。後一穴亦餘氏，風吹羅帶形，國師傅伯通下。課云：“秀水東流三百步，子孫五世拜皇恩。”果五世出貴。右一穴朱氏地，出觀吾公尙賓，登高科，躋膴仕未艾。對面地餘氏，草蛇吐舌形，賴布衣下，出進士數人。

왼쪽의 한 혈은 여씨의 땅이요, 형상이 「면견(眠犬)」과 같아, 부지에 속하여, 납량이 천 석이며, 한 명의 시어사를 냈다. 그것의 뒷면의 한 혈도 역시 여씨의 것이요, 형상이 「풍취라대(風吹羅帶)」와 같아, 국사 부백통이 점한 바이다. 과기가 설한다. 수려한 물이 동쪽을 향하여 흘러 나가기를 삼백 보, 자손이 오 대에 황은을 배수할 것이다. 뒤에 과연 오 대에 귀를 냈다. 오른쪽의 한 혈은 주씨의 땅이요, 관오공(觀吾公) 주상빈(朱尙賓)을 내어, 고과에 고중하고, 관위가 우후하여 아직 쇠하지 않았다. 맞은편의 한 곳은 여씨의 땅이요, 형상이 「초사토설(草蛇吐舌)」과 같아, 뇌포의가 점한 바이니, 여러 명의 진사를 냈다.

餘氏地頂背，方氏掛壁燈形，出東岡公定，官僉憲。方地左一穴，蔣氏蓮花形，郎慶和下，亦有富有貴。又左一穴，祝都諫祖地，舒馬山大同下，詳穴忌卷。上一穴亦蔣氏，仰天螺螄形，郎慶和下。祝地前一穴，餘氏蛇形地，趙緣督翁下，有富有貴。蛇形對岸一枝，亦餘氏，工字龍地，有富有貴。

여씨의 저 덩이 땅의 꼭대기 등은, 이는 방씨의 땅이요, 형상이 「괘벽등(挂壁燈)」과 같아, 동강공(東岡公) 방정(方定)을 내어, 벼슬이 첨도어사에 이르렀다. 방씨 땅의 왼쪽의 한 혈은 장씨의 것이요, 형상이 「연화」와 같아, 낭경화가 점한 바이니, 또한 부도 있고 귀도 있다. 다시 왼쪽으로 가는 한 혈은 축도간(祝都諫)의 조지이요, 서마산대동(舒馬山大同)이 점한 바이니, 상세한 것은 본서의 혈의 꺼림을 논한 저 한 권에 있다. 위쪽의 한 혈도 역시 장씨의 것이요, 형상이 「앙천나사(仰天螺螄)」와 같아, 낭경화가 점한 바이다. 축씨 땅의 앞면의 한 혈은 여씨의 사형지이요, 조연독 노선생이 점한 바이니, 부도 있고 귀도 있다. 사형지의 건너편 언덕의 한 가지도 역시 여씨의 것이요, 이는 「공자룡(工字龍)」의 땅이니, 마찬가지로 부도 있고 귀도 있다.

廟左一穴天門徐眞州公墓，出二理學，三忠四孝，典州郡邑佐數十人，芳谷公三省提學。其左一穴，朱氏富地。又左一穴，餘氏富地。內一穴孫氏地，出薦山公汝逹，官文林郎，未艾。餘氏風吹羅帶形左一穴，鍾氏地，有富有貴未艾。

묘의 왼쪽의 한 혈은 이는 천문 서진주공(徐眞州公)의 묘이다. 후대는 두 분의 이학 명가를 내고, 세 분의 충신・네 분의 효자가 있으며, 주군현의 좌관을 한 것이 수십 명이 있다. 그 가운데 방곡공(芳谷公)은 일찍이 삼 성의 제학을 지냈다. 그것의 왼쪽의 한 혈은 주씨의 부지요, 다시 왼쪽의 한 혈은 여씨의 부지이다. 속의 한 혈은 손씨의 땅이요, 천산공(薦山公) 손여달(孫汝達)을 내어, 벼슬이 문림랑에 이르고, 가운이 아직 쇠하지 않았다. 여씨의 「풍취라대」 형상의 왼쪽의 한 혈은 종씨의 땅이요, 역시 부도 있고 귀도 있어, 지금까지 아직 쇠하지 않았다.

田中一穴，吳氏銅羅形，董德彰下，出吳公以清知縣，子護太僕寺臣，孫浚進士州守，玄孫寵進士寺丞，今福祉未替。山麓一穴，朱氏，蜂桶形，張落魄公下，富旺未替。其右一穴亦朱氏，寒牛出欄形，郎慶和下，鉅富旺人。其下郎慶和自卜陽基壽藏，出入康寧壽考，和議清高。

전 가운데의 한 혈은 오씨의 땅이요, 형상이 「동라(銅鑼)」와 같아, 동덕창이 점한 바이니, 오이청(吳以淸)을 내어 지현을 하고, 그 아들 오호(吳護)는 벼슬이 태복사의 속관에 이르고, 그 손자 오준(吳浚)은 진사에 합격하여 주수를 하고, 현손 오총(吳寵)은 진사에 합격하여 사승을 하였다. 지금 복택이 여전히 아직 쇠하여 바뀌지 않았다. 산발의 한 혈은 주씨의 땅이요, 형상이 「봉통(蜂桶)」과 같아, 장락백 선생이 점한 바이니, 부왕이 지금까지 줄지 않았다. 그것의 오른쪽의 한 혈도 역시 주씨의 것이요, 형상이 「한우출란(寒牛出欄)」과 같아, 낭경화가 점한 바이니, 거부하고 인정이 흥왕하다. 다시 아래는 낭경화가 자기를 위해 선택하여 정한 양택과 생광이니, 일생의 출입이 평안하고・강녕하여 장수하였으며, 사람 됨이 화순하고 청고하다.

其右一穴董氏，寳劍出匣形，董德彰為族人下，今世襲千兵。課云：“出匣寳劍使人驚，世代為將統千兵。”其內一穴，張尙書公憲祖母徐氏夫人地，俗呼猛虎跳牆形，催貴地也。左一穴，餘氏，黃龍出洞形，出背山公鍧，官太守。

그것의 오른쪽의 한 혈은 동씨의 땅이요, 형상이 「보검이 칼집에서 나옴」과 같아, 동덕창이 본족 사람을 위해 점한 바이니, 지금 세대가 천부의 직을 승습한다. 과기가 설한다. 칼집을 나온 보검은 사람으로 하여금 마음이 놀라게 하니, 세대가 장수가 되어 천 병을 통령할 것이다. 속의 한 혈은 장상서(張尙書) 장헌(張憲)의 조모 서부인(徐夫人)의 땅이요, 속칭은 「맹호가 담을 뛰어넘음」의 형상이니, 이는 한 뙈기의 최귀의 땅이다. 왼쪽의 한 혈은 여씨의 땅이요, 형상이 「황룡이 굴을 나옴」과 같아, 배산공(背山公) 여형(余鍧)을 내어, 벼슬이 태수에 이르렀다.

沿河逆上，一坪坡中為煙村，盡為孫氏伯清公地，倒地貪狼格也。穴前原是平中一窟，有水。因悞淹一小皃，今填平而非本來面目矣。其前為餘氏、鍾氏、張氏諸地，不能悉。黃龍出洞右一穴，土星掛角，蔣氏地。蔣地右一穴，蛇形，為彭氏地。彭地又右一穴，仙人大座形，餘氏地。

강을 따라 거슬러 올라가면, 한 평의 파판 가운데의 촌락이 있어 연촌(烟村)이라 부른다. 저 일대는 전부 손씨의 백청공(伯淸公)의 땅이니, 「도지탐랑(倒地貪狼)」격에 속한다. 혈 앞은 원래 평지 가운데의 한 곳의 움푹한 곳이요, 속에 물이 있었다. 일찍이 그릇하여 한 명의 어린아이를 빠뜨려 죽인 까닭으로, 지금은 메워 평탄하게 되어, 이미 본래의 면목이 아니다. 그것의 앞면에 또 여씨・종씨・장씨의 몇 곳의 땅이 있어, 일일이 다 말할 수 없다. 「황룡출동」의 오른쪽의 한 혈은 「토성괘각(土星挂角)」이요, 장씨에 속한다. 장씨 땅의 오른쪽의 한 혈은 사형이요, 팽씨에 속한다. 팽씨 땅의 다시 오른쪽의 한 혈은 「선인대좌(仙人大座)」의 형상이요, 여씨에 속한다.

又其右，為仰天湖，賴布衣下。餘氏名地又其右，為蔣氏上下二穴，郎慶和下。又其右，為程氏二穴，上穴眠犬形，董仙下；下穴猛虎吐涎形，張落魄翁下。以上諸地，皆名師課驗名墓。尙有數穴，莫能悉圖。又有遺珍，以俟有德。由其龍氣盛旺，故融結之多如此矣。

다시 오른쪽으로 가면 이는 「앙천호(仰天湖)」이요, 뇌포의가 점한 바이니, 역시 여씨의 명지이다. 다시 오른쪽으로 가면 이는 장씨의 상하 두 혈이요, 낭경화가 점한 바이다. 다시 오른쪽으로 가면 이는 정씨의 두 혈이다. 윗혈의 형상은 「면견」과 같아, 동덕창이 점한 바이다. 아래 혈의 형상은 「맹호토연(猛虎吐涎)」과 같아, 장락백 노선생이 점한 바이다. 이상의 이런 땅들은, 모두 이는 명사가 점정하고・과기에 응험이 있는 명묘이다. 이 밖에 또 몇 개의 혈이 있어, 그림 위에서 일일이 그려 낼 수 없다. 또한 아직 일찍이 써 버리지 않은 진지가 있어, 남겨 두어 덕 있는 사람을 기다린다. 바로 여기가 용기가 왕성하기 때문이니, 그래서 응결하는 길지가 비로소 이토록 많다.

賓主者，乃受穴之山與朝迎之山相對之謂也。受穴山為主，朝迎山為賓。最要主賓形勢相稱，情意相孚。切忌賓山陵主，情性背馳。子微云：“主要欺客客迎主。”蔡牧堂云：“地理與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有厭棄不顧之狀。雖有暫焉矯飾，而眞態自不可掩。凡相對如君臣，相戀如夫婦，相親相愛如兄弟骨肉，此皆向我之情也。凡相視如仇敵，相拋如路人，相忌相嫉如仇讎逆寇，此皆背我之情也。觀形貌者得其偽，觀情性者得其眞。向背之理明而禍福之幾見，此深得賓主相稱相孚之意也。”

이른바 빈주는, 이는 혈을 받는 산과 앞으로 와서 조영하는 산이 둘이 서로 대치함을 가리킨다. 혈을 받는 산은 주를 이루고, 조영하는 산은 빈을 이룬다. 가장 긴요한 것은 주와 빈이 형세가 서로 맞고・정의가 서로 합하는 것이요, 가장 꺼리는 것은 빈산이 주산을 능멸하고・피차 성정이 배리하는 것이다. 장자미는 말한다. 주산은 객산을 눌러 붙들 수 있어야 하고, 객산은 와서 주산을 맞이해야 한다. 채목당(蔡牧堂)은 말한다. 지리는 인사와 서로 떨어짐이 멀지 않다. 사람의 성정은 각각 서로 같지 않으나, 그러고 향배의 도는 도리어 보아낼 수 있다. 나를 향하는 것은, 반드시 서로 주선하여 교제하는 뜻이 있고, 나를 등지는 것은, 반드시 싫어 버려 돌보지 않는 모양이 있다. 비록 한때 장점하여 덮어 꾸미더라도, 진실한 정태는 마침내 덮어 붙들기 어렵다. 무릇 피차 서로 대하기를 군신과 같고・서로 연모하기를 부부와 같고・서로 친하고 사랑하기를 형제 골육과 같은 것은, 이것들은 모두 이는 나를 향하는 정이다. 무릇 피차 서로 보기를 원수와 같고・서로 버리기를 길 가는 사람과 같고・서로 시기하고 꺼리기를 원가 역적과 같은 것은, 이것들은 모두 이는 나를 등지는 정이다. 다만 형모를 보면, 얻는 것은 이는 가상이요, 능히 성정을 보면, 얻는 것이 비로소 진상이다. 향배의 이치가 명백하면, 화복의 선조도 역시 드러난다. 이 번의 말은 깊이 빈주가 서로 맞고 서로 합하는 지취를 얻었다.

若賓主無分，亦不可下。《葬書》云：“參形雜勢，主客同情不葬。”蓋地雖貴賓主有情，尤貴賓主分明。若賓主不明，陰陽無別，是之謂爭龍爭主，不可用也。范越鳳云：“千山萬水難形狀，中有來龍為主將。前峰磊落盡拱揖，端然一穴龍頭上。忽然破碎無定形，爭龍爭主休尋訪。”

만약 빈주를 나누지 않으면, 또한 이로써 장사 지낼 수 없다. 『장서』는 말한다. 형세가 혼잡하고 엇갈려・주객이 나뉘지 않고 정상이 뇌동한 곳은, 장사 지내지 않는다. 땅은 진실로 빈주가 정이 있음으로써 귀하게 하나, 더욱 빈주가 분명함으로써 귀하게 한다. 빈주가 불명하고・음양의 구별이 없는 것은, 이를 「쟁룡쟁주(爭龍爭主)」라 부르니, 취용할 수 없다. 범월봉은 말한다. 천 산 만 물은 형용하기 어려우나, 그 가운데는 총괄하여 한 줄기의 오는 룡이 있어 주장을 이룬다. 앞면의 봉련은 뇌락하여, 한꺼번에 두 손을 모아 읍을 하니, 단단하고 바른 한 개의 혈이 곧 용두 위에 있다. 만약 홀연히 파쇄하여 정형이 없으면, 저것은 곧 쟁룡쟁주이니, 다시 가서 찾아 방문할 필요가 없다.

夫眾山相聚，其受穴山必獨尊貴，異於他山。而左右護送諸山，皆纏從拱揖，雖有起伏、頓跌、逶迤、星峰、枝腳，而奴顏婢膝，顧主之態自不可掩，其貴賤固易辨。惟朝山龍亦自遠來，《經》云：“朝山與龍一般遠，共祖同宗來作伴。客山千里來作朝，朝在面前為近案。”以其遠來朝拜，故亦有星體，亦有起伏頓跌，亦有枝腳護衛。及其止處，亦自尊重可愛。苟不細察，亦與受穴之龍無異。此最能惑人。

뭇 산이 한 곳에 모일 때, 혈을 받는 저 봉우리는 반드시 홀로 존귀를 드러내어, 다른 산과 같지 않다. 좌우의 호송하는 뭇 산은 곧 모두 휘감아 따르며・두 손을 모아 읍을 한다. 그것들은 비록 기복 둔첩・면연 곡절이 있고・성봉 지각이 있더라도, 저런 차림의 노예 안색과 계집종 무릎 꿇음・머리를 돌려 주인을 보는 모양은 마침내 덮어 붙들기 어렵다. 귀천은 본래 쉽게 분변한다. 홀로 조산의 이 줄기 룡도 역시 이는 먼 길을 왔다. 『용경』은 말한다. 조산은 본룡과 한결같이 멀어, 함께 한 조종을 함께 입어 짝을 지어 왔다. 객산은 천 리의 밖에서 와서 조를 이루고, 조산이 가까이 혈 앞에 있으면 곧 안산이 된다. 그것은 이는 멀리 와서 조백함이므로, 그래서 마찬가지로 성체가 있고, 마찬가지로 기복 둔첩이 있으며, 마찬가지로 지각이 보호한다. 그것이 그쳐 머물기를 기다릴 때도, 또한 스스로 한 차림의 존중하고 가애로운 모양이 있다. 만약 자세히 살피지 않으면, 보기에 마침내 혈을 받는 룡과 두 가지가 없으니, 이 한 점이 가장 능히 사람을 미혹한다.

《經》云：“凡有星峰去作朝，此龍骨裡福全消。譬如隸兵與奴僕，終朝跪起庭前伏，那有精神自立身？時師只說同關局。”以其既為朝拜之山，則非眞龍，本身已為他人作用神，豈有眞氣融結？時師不識此理，或謂其同關局，或謂其好龍身，妄於作用。

『용경』은 말한다. 무릇 성봉이 있어 달려가서 남을 대신하여 조산을 이루는 것은, 이 줄기 룡의 뼛속의 복기가 곧 전부 소진되었다. 비유하면 차역 병졸과 노복이, 온 종일 뜰 앞에서 꿇어 일어나고 엎드리니, 어찌 오히려 정신이 있어 문호를 자립하겠는가. 당시의 지사는 도리어 다만 그것이 정혈과 같은 한 관국 안에 있음을 말할 뿐이다. 이미 그것이 조백의 산이 되었으면, 곧 진룡이 아니다. 본신이 이미 남의 「용신」을 충당하였으니, 어찌 오히려 진기의 응결이 있겠는가. 지사가 이 도리를 알지 못하여, 어떤 것은 그것이 정혈과 함께 관국이라 설하고, 어떤 것은 그것의 용신이 자라서 좋다 설하여, 곧 그 위에서 함부로 혈을 점한다.

不知大地融會處，眾山眾水有情。正穴既立，朝應及左右之龍皆踴躍奔騰，如赴君召，安得不有可觀處？《玉髓經》云：“月自西升東岸白，雲從上起下方陰。”陸象山釋之曰：“月生於西，而白乃從東，以白處為月則非矣；雲起於上，而陰乃在下，以陰處為雲則非矣。”猶言穴在於西，而有情之應在東，不知者求穴於有情之應則非矣。楊公云：“窗外月明窗內白，水邊花發水中紅。”與此義同。

그들은 알지 못한다, 대지가 융회하는 곳에서는, 뭇 산 뭇 물이 모두 정을 담는다. 정혈이 일단 세워지면, 조응의 산과 좌우의 룡이 모두 용약하여 분등하니, 군왕의 부름에 달려가는 듯하다. 어찌 볼 만한 곳이 없겠는가. 『옥수경』은 말한다. 달이 서쪽에서 뜨나, 동쪽 언덕이 도리어 먼저 희게 발한다. 구름이 위에서 나나, 그늘은 도리어 아래쪽에 떨어진다. 육상산은 해석하여 이르기를. 달이 서쪽에서 나나, 흰 빛이 도리어 동쪽에 나타나니, 만약 희게 발하는 곳을 가져다 달로 삼으면 곧 그릇된다. 구름이 위에서 일어나나, 그늘이 도리어 아래에 있으니, 만약 그늘 있는 곳을 가져다 구름으로 삼으면 곧 그릇된다. 이는 혈이 서쪽에 있고, 그러고 정이 있는 호응이 동쪽에 드러남에 비유한다. 알지 못하는 사람이 정이 있는 저 한쪽으로 달려가서 혈을 구하면, 곧 그릇된다. 양군송은 말한다. 창 밖의 달이 밝으면, 창 안이 비로소 희게 발한다. 물가의 꽃이 피면, 물 가운데 비로소 붉게 비친다. 뜻이 이것과 서로 같다.

吳公《地理快捷方式》云：“凡南北兩山相對，皆可作穴者，須當辨認主客。作穴為主，作對為客。是主山必起伏而屈曲，是客山則堆疊而直朝。蓋主山之龍自然特異，客山雖有似主之狀，細察其行度，自有不足處，必無穿變纏落諸格，必無過峽、度脈、脫卸。縱有之，亦受風吹，無扛夾護送。

오공의 『지리첩경』은 말한다. 무릇 남북 두 산이 서로 대하여 보기에 모두 능히 혈을 이룰 만한 곳은, 반드시 주와 객을 변인해야 한다. 혈을 이루는 한쪽은 이는 주요, 그것과 서로 대하는 한쪽은 이는 객이다. 이가 주산인 것은, 반드시 기복하여 곡절한다. 이가 객산인 것은, 다만 쌓아 올려 곧게 꼿꼿이 와서 조한다. 주산의 이 줄기 룡이 자연히 뭇 것과 같지 않기 때문이다. 객산은 비록 한 차림의 주산과 같은 모양을 벌여 놓더라도, 그것의 한 길 행주함을 자세히 보면, 총괄하여 부족한 곳이 있다. 반드시 천장・전변・전호・락맥의 이런 격국이 없고, 반드시 협을 지나 맥을 건너 탈설하는 층차가 없다. 비록 있더라도, 역시 이는 바람에 불림을 받고, 양옆에 산이 있어 와서 메고 끼어 호송하는 것이 없다.

不是星峰孤露，則是星面峻急頑硬；不是全無枝腳，則是枝腳短少不揚，來勢似活而實直，護從似隨而實散。及至入首，手足斂伏，星辰開面，雖有假形，類於穴情，必然陡峻頑硬，突露臃腫，而無安和攸揚舒泰之情。其明堂、水城自然反背，或割腳，或沖心，或射脅，或當面流去朝主。

객산은 성봉이 외롭게 드러남이 아니면, 곧 산의 면이 가파르고 급하여 완고하다. 전혀 지각이 없는 것이 아니면, 곧 지각이 짧고 적어 서전하지 않는다. 오는 형세가 보기에 활령한 듯하나 그 실은 곧고 굳고, 호종이 보기에 서로 따르는 듯하나 그 실은 산란하다. 입수의 곳에 이르면, 손발이 수렴하고・성봉이 면을 열어・한 개의 가형을 벌려 내어, 심히 혈정이 있는 듯하나, 그러나 그것은 반드시 험준하고 완고하며・툭 튀어나와 옹종하여, 저런 종류의 안온하고 완만하며・종용하고 서태한 정태가 없다. 그것의 명당과 「수성」은 자연히 배를 돌린다. 혹은 혈의 발에 붙어 베어 가거나, 혹은 곧게 밀어 혈심을 쏘거나, 혹은 비스듬히 쏴 혈의 두 옆구리를 쏘거나, 혹은 마주 보고 흘러 가서 주산의 저 한쪽을 조한다.

吳公《快捷方式》云：“只把兩邊水消詳，若南山是主，水城必抱歸南邊，北山是主，水城必抱歸北邊。”《龍經》云“問君主客皆端正，兩岸尖圓巧相應。主是三山品字安，客亦三山形一般。客山上見主山好，主山上見客山端。此處如何辨賓主？只憑水抱便為眞。水城反處便為客，多少時師誤殺人”是也。

오공의 『첩경』은 말한다. 다만 양쪽의 물을 가져다 자세히 심량하면 곧 된다. 만약 남산이 주이면, 수성이 반드시 남쪽을 환포한다. 만약 북산이 주이면, 수성이 반드시 북쪽을 환포한다. 『용경』은 말한다. 청컨대 주객이 모두 단정하고・양안의 산봉우리가 뾰족하고 둥글어 교묘하게 서로 응할 때는 어떻게 하는가. 주의 한쪽은 석 산이 품 자로 늘어서고, 객의 한쪽도 역시 석 산의 형상이 한결같다. 객산 위에 서서 주산을 보면 심히 좋고, 주산 위에 서서 객산을 보면 역시 단정하다. 이 때 어떻게 빈주를 변하는가. 다만 물이 어느 한쪽을 환포하는가에 의거하면, 어느 한쪽이 곧 참이다. 수성이 반궁하는 한쪽이 곧 객이다. 얼마나 많은 지사가 곧 여기서 사람의 성명을 그르치는가. 말하는 것이 바로 이 뜻이다.

如或水只平過，則又審其護從之山何邊有情。客山必無從龍擁護。《經》云：“凡看疑穴看堂局，堂局眞處抱身曲。忽然平過卻如何？即以從纏分部屬。從纏護托辨眞假，朝山無從托其身。朝山直來身不曲，眞龍屈曲不朝人。”或兩邊皆有結作者，必不與穴相登對。吳公云：“或有南北兩岸，二龍皆有形穴可葬者，亦必水城抱歸南邊，又復抱歸北邊方可。”《明堂經》云：“水曲朝南，水北穴明；水曲歸北，水南穴情。水灣所掬，此穴堪營。”

만약 물이 다만 평평하게 흘러 지나고・어느 쪽에도 치우쳐 안지 않으면, 곧 다시 호종의 산이 어느 한쪽에서 정을 드러내는가를 보아야 한다. 객산은 반드시 종룡의 옹호가 없다. 『용경』은 말한다. 무릇 의심스러운 혈을 만나면, 먼저 당국을 보라. 당국이 참된 곳은 물이 몸을 안아 굽어진다. 홀연히 물이 평평하게 지나감을 만나면 어떻게 하는가. 곧 수종하여 휘감아 보호하는 산을 써서 와서 주종을 나누어 분명히 하라. 종산이 휘감아 보호하고 받쳐 보냄으로써 진가를 변할 수 있다. 조산은 종산이 있어 와서 그것의 이 한 몸을 받치는 것이 없다. 조산은 곧게 오고 몸이 굽어지지 않으며, 진룡은 곧 이는 곡절이어서, 남을 조백해 갈 수 없다. 만약 양쪽에 모두 결작이 있으면, 저 두 개의 혈도 역시 반드시 바로 마주 대하지 않을 것이다. 오공은 말한다. 어떤 때 남북 양안의 두 줄기 룡이 모두 혈형이 있어 장사 지낼 만하면, 저것도 역시 반드시 수성이 먼저 남쪽을 안고・다시 돌아 돌아 북쪽을 안아야 비로소 된다. 『명당경』은 말한다. 물이 굽어 남쪽을 향해 조하면, 물의 북쪽의 혈이 곧 밝다. 물이 굽어 북쪽으로 돌아가면, 물의 남쪽의 혈이 비로소 정이 있다. 물이 굽어지는 곳이 받들어 가지는 저 한쪽, 이 개의 혈이 비로소 경영하여 세울 수 있다.

大抵尋地大法，凡到一村一鄉，一源一局之間，先看水勢歸於何處。其水城弓抱，與水勢明堂相聚之處，則可尋地；水城反背，與水勢明堂傾跌之邊，不須著眼。前輩謂“未看山，先看水”；又云“知水之所在，則知穴之所在”，誠捷法口訣也。兩岸皆有龍穴，則水城先抱一家，又轉一局復抱一家，方扦兩岸之穴，是其式也。

대체로, 땅을 찾는 대법은. 매번 한 촌 한 향・한 줄기 수원 한 개 국면 가운데에 이르면, 먼저 수세가 귀향하는 곳을 보라. 수성이 활 모양을 이루어 환포하고・수세가 명당과 서로 모이는 곳은, 곧 이로써 땅을 찾을 수 있다. 수성이 배를 돌리고・수세가 명당과 함께 기울어 쏟아져 떨어지는 한쪽은, 유의할 필요가 없다. 전배가 설하기를 「아직 산을 보지 말고, 먼저 물을 보라」, 또 설하기를 「물이 어디에 있는지를 알면, 곧 혈이 어디에 있는지를 안다」, 이는 확실히 빠르고 철저한 구결이다. 원서의 여기에 그림이 있으나, 지금 다만 그림 제목만 남는다. 양안이 모두 용혈이 있을 때, 수성은 먼저 한쪽을 환포하고, 다시 돌아 나가 한 국을 이루어 돌아와 다른 한쪽을 환포하여, 양안의 혈이 비로소 모두 점할 수 있다. 이것이 곧 그 양식이다.