중간 『인자수지』 자효지리심학통종 권일하지이

江右山人徐善繼述 同著。此篇專論幹龍枝龍。夫龍之枝幹，形勢不一，茍無眞見，則登山汗漫，貿貿莫分。且辨龍枝幹，乃地理第一關鍵。此而不知，則大本已失。如宮牆外望，不得其門，何由升堂以入其室乎？故首論枝幹，蓋亦開關啟鍵意也。

본 권은 강우(江右, 지금의 강서)의 산인(山人) 서선계(徐善繼)・서선술(徐善述) 형제 두 사람이 공동으로 찬술한다. 이 한 편은 전적으로 「간룡(干龍)」과 「지룡(枝龍)」을 논한다. 산룡에 간이 있고 지가 있어, 형태 기세가 천차만별이다. 만약 진정한 안력이 없으면, 산에 오르면 곧 한 편 망연하여, 호리호도하여 어느 것이 간이고 어느 것이 지인지 분변하지 못한다. 그러고 룡의 간지를 변별하는 것은, 바로 지리의 학문의 첫째 관구(關口)이다. 이 한 관을 지나지 못하면, 근본은 이미 잃어버렸다. 비유하면 궐장(宮牆) 밖에 서서 바라보며, 대문을 찾지 못하고, 또 어찌 청당에 오르고 내실에 들어갈 수 있겠는가. 그러므로 본서는 간지의 변을 가장 앞에 놓고 강한다. 용의도 곧 독자를 대신하여 자물쇠를 열고 문을 여는 것이다.

夫乾龍枝龍者，乃龍之有大有小，猶木之有幹有枝也。蓋幹為木之身，而枝柯所附以立。枝為木之衍，而條葉所自以蕃。論龍大小，取象莫辨於此。但枝幹之中，又各有大小之別。故有大幹龍、小幹龍，大枝龍、小枝龍。所謂幹中有幹，幹中有枝；枝中有幹，枝中有枝是也。吳國師有云：“枝幹明而嫡庶分，嫡庶分而力量見。”故論龍不可不辨枝幹，論枝幹又不可不辨大小，以審其力量之輕重也。

이른바 「간룡」「지룡」은, 산룡에 큰 것과 작은 것이 있음을 가리킨다. 수목에 주간이 있고 방지가 있는 것과 같다. 주간은 나무의 구체로, 일체의 지조는 모두 그 몸에 의부하여야 겨우 서는 것을 얻는다. 방지는 주간의 연신으로, 조엽이 곧 여기서 생발하고 번성한다. 룡의 대소를 판별하는 것은, 이 취상보다 청초한 것이 없다. 다만 간과 지의 내부는 또 각각 스스로 대소로 나뉜다. 그러므로 「대간룡」「소간룡」이 있고, 또 「대지룡」「소지룡」이 있다. 이것이 곧 늘 말하는 간 가운데 또 간이 있고, 간 가운데 또 지가 있고, 지 가운데 또 간이 있고, 지 가운데 또 지가 있다는 것이다. 국사 오경란이 일찍이 말하였다. 지와 간을 나누어 청초하면, 적출과 서출의 명분이 곧 정해진다. 적서의 명분이 한번 정해지면, 각 지의 룡맥의 역량의 대소도 곧 드러난다. 그러므로 룡을 논하는 것은 먼저 간지를 변하지 않을 수 없고, 간지를 변하고도 또 대소를 다시 변하지 않을 수 없다. 이렇게 하여야 비로소 그 역량의 경중을 저울질하여 낼 수 있다.

然審辨之法，以水源為定。故大幹龍則以大江大河夾送，小幹龍則以大溪大澗夾送，枝龍則以小溪小澗夾送，小枝龍則惟田源溝洫夾送而已。楊公云“水源亦自有長短，長作軍州短作縣”是也。故觀水源長短而枝幹之大小見矣。然此亦惟舉其大綱言之。至於節目之詳，即其行度形勢，亦自有別。具見下文。

변별의 방법은, 룡맥을 협송하는 수원의 대소로써 준칙으로 삼아야 한다. 대간룡의 양쪽은 대강대하가 호송하고, 소간룡의 양쪽은 대계대간이 호송하고, 지룡의 양쪽은 다만 소계소간이 호송할 뿐이며, 소지룡은 더욱 다만 전간의 원두수와 구거전휽(溝渠田洫)이 서로 끼는 것뿐이다. 양군송은 말한다. 수원은 본신 또한 긴 것과 짧은 것이 있어, 수원이 긴 것은 군주(軍州) 일급의 도회를 맺을 수 있고, 수원이 짧은 것은 다만 한 현치(縣治)를 맺기에 족하다. 강하는 것이 바로 이 도리이다. 그러므로 다만 수원의 장단을 보면, 간지의 대소는 곧 일목요연하다. 다만 이것은 다만 대강에 대해 말한 것이다. 더욱 세세한 조목에 이르러서는, 곧 룡맥의 행주(行走)의 절주와 형세상의 분별은, 각각 강구가 있다. 모두 뒷글에 상세히 볼 수 있다.

夫乾龍有二，前所云大干小幹是也。所謂大幹龍者，即幹中之幹者也。其祖皆出名山，跨州連郡，延袤幾千百里，乃正氣所聚，鍾靈孕秀，頴異殊常，敻然高廣，而每有雲霧發現。《經》云“先尋霧氣識正龍”，又云“尋龍望氣先尋脈，雲霧多生在龍脊。春夏之交與二分，夜望雲霓生處覓”是也。蓋幹龍之祖極高大，故每有雲霧生其巔。此察識幹龍祖宗之大法也。

간룡은 두 종류로 나뉜다. 곧 앞에서 말한 대간과 소간이다. 이른바 「대간룡」은, 간 가운데의 간이다. 그 조산은 모두 천하의 명산에서 나와, 몇 주를 가로걸치고 몇 군을 연접하여, 면연하여 상천백 리이다. 천지의 정기가 모이고 맺히는 곳으로, 종령육수하여 심상과 다르고, 멀리 바라보면 높고 넓고 요괄하여, 산꼭대기에는 때때로 운무가 용현한다. 『함룡경』은 말한다 "먼저 무기를 찾아 정룡을 알라", 또 말하기를 룡을 찾고 기를 바라는 것은 먼저 맥을 찾으라, 운무는 대반 용척 위에 생하니, 춘하의 교차 및 춘분・추분의 전후에, 밤에 운하가 승기하는 곳을 향하여 찾으라, 강하는 것이 바로 이 법문이다. 간룡의 조산은 고대함이 출기하여, 산간의 수기가 고봉에 절주되므로, 그래서 봉우리 꼭대기에 늘 운무가 생성된다. 운무의 출몰하는 곳을 관찰하는 것이, 바로 간룡의 조종을 변인하는 가장 긴요한 대법이다.

知其祖，又當於離祖分行，審其出身。聳拔雄偉，氣勢宏大，規模尊重，如王者駕出而百職咸隨，如大將赴敵而三軍聽命，巍峨卓異，豈若枝龍之出身，惟以細嫩活動，逶迤磊落為美哉！及其出身以來，則多牽連而行，不起星峰，惟兩旁枝腳、護衛、關峽等山，則星峰聳拔。俗眼不識幹龍形體，惟以星峰秀麗為愛，縱有所得，不過枝葉小穴而已。豈知正幹龍稟氣渾厚，不起正體星辰。

조산을 인출한 뒤, 또 룡맥이 조산을 떠나 나뉘어 길을 가는 곳에서 그 「출신(出身)」을 심찬해야 한다. 대간룡의 출신은 고송웅위하고, 기세는 홍대하며, 규모는 장중하다. 제왕이 출행하여 백관이 전수 수행하는 것과 같고, 또 대장이 전장에 분부하여 삼군이 명을 듣는 것과 같다. 외아정발하여 뭇 것과 다른데, 어찌 지룡의 출신의, 다만 세눈・활령・위이뇌락을 아름다움으로 삼는 것에 비하겠는가. 대간룡은 출신한 뒤, 대반은 한 길로 견련하여 가고, 본신은 나란히 「성봉(星峰)」을 솟기하지 않는다. 도리어 양옆의 지각・호위・관협의 이런 부종의 산이, 성봉이 높이 솟는다. 속인의 안광은 간룡의 체모를 알지 못하고, 일미에 성봉의 수려를 희애한다. 비록 수확이 있더라도, 다만 지엽 위의 작은 혈일 뿐이다. 그들은 어찌 알겠는가, 정간룡이 품수하는 기는 혼후박실하여, 본신은 「정체성신(正體星辰)」을 일으키지 않음을.

《經》云：“尋龍何處使人疑，尋得星辰卻是枝。枝葉亂來無正穴，眞龍到處又疑非。只緣不識兩邊護，卻愛飛峰到腳隨。飛峰斜落是龍腳，腳上生峰一邊卓。眞龍平處無星峰，兩邊生峰至難捉。”又云：“疑龍何處最難疑，尋得星峰卻是枝。關峽從行並護托，矗矗旗槍左右隨。乾上星峰全不作，星峰龍法盡虛辭。”

『함룡경』은 말한다. 룡을 찾는 데 가장 사람을 의심하게 하는 것은 무엇인가. 왕왕 한 봉우리의 표량한 성봉을 찾아내어, 결과 그것은 다만 지룡이다. 지엽이 분란하게 뻗어 오는데, 그 가운데 정혈(正穴)이 없다. 진룡은 눈앞에 달려 이르러, 도리어 사람에게 의심받아 옳지 않다고 한다. 이는 모두 룡신의 양옆의 호종을 인식하지 못하고, 도리어 편벽되게 저 한 길 룡의 발을 따라 기복하는 비봉을 희애하기 때문이다. 알아야 한다, 비스듬히 떨어져 내리는 비봉은 본래 룡의 발이요, 발 위에 생출하는 봉우리는 다만 한쪽에 치우쳐 홀로 우뚝 선다. 진룡의 평완한 곳은 나란히 성봉을 일으키지 않고, 양쪽은 도리어 봉련이 총생하여, 가장 작막하기 어렵다. 또 말한다. 의룡의 가장 변하기 어려운 곳은 어느 곳에 있는가. 또한 성봉을 찾아내어 그것이 지룡에 속함을 발견하는 것이다. 관협은 룡을 따라 동행하고, 호탁의 산은 양쪽에 끼어 시중들어, 충립하여 기와 같고 창과 같으며, 좌우로 추수한다. 진정한 간룡의 몸 위는 근본에 성봉을 짓지 않는다. 만약 일미에 성봉으로 룡법에 맞추면, 저 설법은 전부 헛되다.

又云：“凡有好山隨幹去，枝龍盡處有旗槍。旗槍也是星峰作，圓凈尖方高更卓。就中尋穴穴即無，幹去未休枝早落。”又云：“問君州縣大幹龍，似浪橫江那有峰？起峰皆是兩邊腳，去為小穴為村落。”又云：“兩邊起峰為護從，正龍低平最貴重。”又云“幹龍身上不生峰，有峰皆是枝葉送”是也。故凡幹龍，不可以星體拘之。

『함룡경』은 또 말한다. 무릇 좋은 산은 모두 간룡을 따라 한 길로 달려가고, 지룡의 끝은 왕왕 기창과 같은 봉련을 세운다. 이 기창도 역시 성봉이 변한 곳으로, 혹은 원윤결정하고, 혹은 첨예방정하며, 또한 격외로 고송탁립한다. 그러나 저곳에 이르러 혈을 찾으면, 혈은 도리어 없으니, 간룡이 아직 다 걷지 않고 지엽이 이미 먼저 떨어져 끝났기 때문이다. 또 말한다. 청하옵는데, 저 주치현치를 맺는 대간룡은, 형상이 파랑과 같이 강면 위에 가로 깔렸으니, 어느 곳에 고봉이 있겠는가. 무릇 봉우리를 일으키는 것은 모두 양옆의 지각으로, 그것들은 뻗어 나가 다만 작은 혈을 맺고 촌락을 이룰 뿐이다. 또 말한다. 양옆에 봉우리를 일으키는 것은 호종의 산이요, 정룡은 도리어 낮고 평평하여, 저것이 비로소 가장 귀중하다. 또 말한다, 간룡의 몸 위는 봉우리를 내지 않고, 무릇 봉우리가 있는 것은 모두 지엽이 호송하는 것이다. 그러므로 무릇 간룡을 만나면, 절대로 성신의 체격으로 죽게 맞추지 말아야 한다.

惟是崇山大壟，如白浪湧波，層巒疊嶂，牽連而行，或百餘里，或七八十里，或二三十里只一斷。而斷處必是驛路通衢，人跡絡繹不絕之處。古人以人跡往來多寡驗峽之大小，以峽之大小定龍之大小，誠為有理。蓋幹龍脊脈，多為疆域界限，故其過峽斷處，必是省郡通衢。

간룡의 형모는, 다만 숭산대령이 연면하여 끊이지 않고, 백랑이 번용하는 듯하며, 층련첩장이 한 길 견련하여 간다. 혹은 달리기를 백여 리, 혹은 달리기를 칠팔십 리, 혹은 달리기를 이삼십 리 하여 겨우 한 번 단락한다. 그러고 단락하는 곳은 반드시 역도의 요충으로, 사람의 오고 가는 것이 낙역하여 끊이지 않는다. 옛사람은 왕래의 인적의 다과를 빌어 「과협(過峽)」의 대소를 검험하고, 다시 협의 대소로 룡의 대소를 판정한다. 확실히 도리가 있다. 간룡의 척맥은 대반이 곧 주군의 강역의 분계선이므로, 그래서 그 과협 단락하는 곳은, 반드시 성성군성 사이의 통구대도이다.

然其斷亦有一伏或十餘里，或數十里平坦，了不知其去，而蹤跡詭異。或穿田渡坂，而有藕斷絲連；或石樑渡水，而為崩洪過脈；或拋蹤閃跡，而有馬跡蛛絲；或撒落平田，而藏形隱跡。前去忽起高山，又復牽連而行。行而又斷，斷而復起，延蔓廣袤，橫亙連綿，極其長遠，或千餘里，或數百里。

다만 그 단락도 또 별도의 한 종류의 정형이 있다. 한번 엎드려 내리면 곧 십여 리・수십 리의 평탄한 지면으로, 사람으로 하여금 전혀 맥이 어디로 가는지 보아내지 못하게 하니, 행종이 십분 궤비하다. 어떤 것은 전주(田疇)를 꿰뚫고 파판(坡坂)을 넘어, 다만 「우단사련(藕斷絲連)」과 같은 미맥을 유하한다. 어떤 것은 물 가운데의 석량(石梁)을 빌어 하를 건너, 「붕홍(崩洪)」의 과맥이 된다. 어떤 것은 홀연히 동쪽하고 홀연히 서쪽하여 종적을 포섬하여, 다만 「마적주사(馬跡蛛絲)」같은 흔인만 보인다. 어떤 것은 아예 평전(平田) 가운데에 쌔락하여, 형적을 완전히 장기한다. 다시 앞으로 가면 또 홀연히 고산을 솟기하여, 새로이 견련하여 간다. 가고 또 끊어지고, 끊어지고 또 일어나, 만연광원하고, 횡긍연면하여, 지극히 만장하여, 어떤 것은 달리기를 천여 리, 어떤 것은 달리기를 몇백 리이다.

《經》云：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”子微云：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”廖氏云“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此即封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市”是也”。故幹龍之行度，極其長遠，愈長遠則力量愈大。其分去之龍，亦隨其正幹之大小而有差別。

『함룡경』은 말한다. 룡을 찾는 데 달리기를 상천 리도 또한 멀다고 헤아리지 않고, 다음 등급도 또 오백 리・삼백 리가 있다. 장자미는 말한다. 대룡은 움직이면 천 리로, 심히 추구를 허비한다. 일이백 리의 것은 군읍을 맺을 수 있다. 요금정은 말한다, 간룡이 지헐하는 곳은 원근을 나누어야 하니, 행정 천 리의 것은 대군을 맺을 수 있고, 이삼백 리의 것은 주치를 맺을 수 있고, 이 수를 초과하면 곧 봉후의 집을 낼 수 있으며, 다만 백 리의 것은 겨우 현치를 이루기에 족하고, 더욱 짧은 것은 다만 진시(鎭市)일 뿐이다. 이를 보면 간룡의 행정은 지극히 장원하여, 달리는 것이 더욱 멀면 역량은 더욱 크다. 그 중도에 나뉘어 나온 지룡도, 또 정간 본신의 대소를 따라 등제의 차별이 있다.

如正幹龍去作京師，則其龍身分去小幹為省城，而省城龍身分去為郡邑，郡邑龍身分去為鄉村市井之類。《龍髓經》云“大龍行度自非常，離祖生來手腳長。橫亙鋪舒千百里，至微三百里中藏。一彎一觜皆開廣，終日循行尚未央。細葉猶為府州縣，巨枝畿甸植君王”是也。

비방하면 정간룡이 최종에 경사를 맺으면, 그 룡신에서 나뉘어 나온 소간은 곧 성성을 맺고, 성성의 이 룡신에서 다시 나뉘어 나온 것은 군읍을 맺고, 군읍의 룡신에서 다시 나뉘어 나온 것은 곧 향촌시정을 맺으니, 층층이 체강한다. 『용수경(龍髓經)』은 말한다. 대룡의 행도는 본래 비범하여, 조산을 떠난 뒤로, 수족 지각이 곧 뻗은 것이 심히 길다. 가로 깔려 가기를 상천백 리, 가장 못한 것도 삼백 리의 규모를 감춘다. 그것의 한 굽이마다・한 곳의 산취(山嘴)마다 개장하고 관활하여, 달리기를 하루 종일 하여도 오히려 다 걷지 못한다. 세소한 지엽마저도 부주현치를 맺을 수 있고, 조대한 간지는 곧 경기 일대에서 제왕을 부식한다. 바로 이 뜻이다.

且其從山及枝腳橈棹，皆有融結。爰是幹龍，氣勢雄大，佈置精巧，故隨從之龍，與本身透漏，皆能有穴。子微云“手腳橈棹皆有穴，此是大龍多餘氣”是也。然此等大龍，亦有行至將結穴處無手足橈棹，撒落平陽，單行獨出。而一屈一曲，動數十里，隔州隔水之山，遠來迎接，在數十里外，自相照應。

또한 대간룡의 수종의 산 및 「지각」「요자(橈棹)」도, 또 각각 스스로 결작이 있다. 바로 간룡의 기세가 웅대하고 포치가 정교하므로, 그래서 그것을 따르는 종룡은, 본신에서 누설되어 나오는 여기를 데리고, 처처에 모두 혈을 맺을 수 있다. 장자미는 말한다, 수족・요자 위에는 모두 혈이 있으니, 이는 대룡의 다여(多餘)의 기가 변한 곳이라, 강하는 것이 바로 이 종류의 정형이다. 다만 이 종류의 대룡도, 또 달려 장차 혈을 맺으려 할 때 도리어 수족・요자를 보지 못하는 것이 있다. 그것은 평양의 땅에 쌔락하여, 고신 단행 독출하여, 한 번 굽고 한 번 굽힘이 움직이면 수십 리이며, 주를 격하고 물을 격한 먼 산을 빌어 앞으로 와서 영접하고, 수십 리의 바깥에서 피차 서로 조응한다.

《龍髓經》云：“不知大龍百十里，臨到作穴如蛇虺。單單灣環數十程，無手無腳如流水。若論纏護隔溪港，一望遮來數十里。若拘纏托與橈棹，不知此龍何者是。”故幹龍入首，必是外山隔水為迎為送，為纏為托。子微云：“小地結果論迎送，大地迎送隔江水。”楊公云：“大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。”

『용수경』은 말한다. 사람들은 알지 못한다, 대룡이 달리기를 상백 리 하여, 혈을 맺음에 임하여 형상이 마침내 한 마리의 사훼(蛇虺)와 같이 됨을. 고고령령하여 만환하기를 수십 정이요, 손이 없고 발이 없어 유수와 같다. 만약 전호를 강하면, 저것은 계항(溪港)을 격한 산으로, 한눈 바라보면 차란하여 수십 리를 낸다. 만약 굳이 가까운 몸에서 전탁과 요자를 찾으려 하면, 곧 이 룡이 구경 어느 곳에 있는지 인출하지 못한다. 그러므로 간룡의 「입수(入首)」는, 반드시 바깥의 물을 격한 산을 빌어 이로써 영(迎)・송(送)・전(纏)・탁(托)을 충당한다. 장자미는 말한다. 소지의 결작은 겨우 가까운 곳에서 영송을 논하고, 대지의 영송은 강수를 격한다. 양군송은 말한다. 무릇 간룡이 달려 끝의 곳에 이르면, 모두 외산이 물을 격하여 서로 상조한다.

《發揮》云“譬之大貴人將至，不是自己帶來護衛，乃是千百里外係指揮。部屬之人，翕然聚集，刻日限時，罔敢不至”是也。《雪心賦》云：“求吾所大欲，無非逆水之龍。”此特枝龍而已。幹龍兩水夾送，安有逆水？惟是將及入首，翻身逆水，數十里或數里數節結穴為妙。所謂“順勢翻成逆勢”是也。

『발휘(發揮)』는 비방하여 말한다. 비유하면 한 분의 대귀인이 장차 오려 하는데, 호위는 그가 스스로 데리고 온 것이 아니요, 천백 리 밖의 그에게 절제되는 하속이, 한번 조견(調遣)을 들으면 곧 빈빈히 모여들어, 날짜와 시각을 한정하여, 감히 이르지 않는 이가 없다. 간룡의 영송호종이 바로 이와 같다. 복응천(卜應天)의 『설심부(雪心賦)』는 말한다. 내가 가장 구하고자 하는 것을 논하면, 역수(逆水)의 룡일 뿐이다. 다만 저것은 다만 지룡에 대해 말한 것이다. 간룡은 본래 양쪽의 물로 말미암아 한 길 협송되니, 어찌 역수가 있겠는가. 다만 장차 「입수」하려 할 때 몸을 돌려 고개를 돌려 물을 거슬러 달려, 혹은 수십 리, 혹은 몇 리, 몇 마디를 지나 혈을 맺는 것을, 비로소 상묘로 헤아린다. 이것이 곧 이른바 「순세를 뒤집어 역세를 이룬다」이다.

其結穴際，必然山水大會，或山大曲，水大轉，而水口交固，明堂平廣，左右周迴，內局團聚，外陽寬暢，水朝山拱。有此形勢，即可尋穴。《經》云：“凡山大曲，水大轉，必有王侯居此間。”又云“到此先看水口山，水口交牙內局寬。便就寬容平處覓，左右周迴無空閒。斷然有穴在此處，更看朝水與朝山”是也。

간룡이 혈을 맺을 때는, 필연적으로 군산 뭇 물이 크게 모인다. 혹은 산세가 크게 굽이치거나, 혹은 수류가 크게 회전하고, 「수구」의 양쪽은 교쇄하여 긴고하고, 「명당」은 평탄하고 넓으며, 좌우는 환포하여 두루 돌고, 내국은 단취하여 흩어지지 않으며, 바깥의 양명한 땅은 개활하고 서창하며, 물은 와서 조공하고 산은 와서 환위한다. 이 종류의 형세가 있으면, 곧 그 안에서 혈을 찾아야 한다. 『함룡경』은 말한다. 무릇 산이 크게 굽고 물이 크게 도는 곳은, 반드시 왕후의 집이 있어 그 사이에 안거한다. 또 말한다. 여기에 이르러 먼저 수구의 산을 보라, 수구가 교아하여 서로 잠그고 내국이 관평하면, 곧 관평한 곳에서 찾되, 좌우의 환포에 공결이 없으면, 그러면 여기에 반드시 혈이 있으니, 다시 한 걸음 나아가 와서 조하는 물과 와서 조하는 산을 보라.

然幹龍正脈，將及結穴，必然連斷幾斷，脫卸殺氣，方有融結。不然，則撒落平洋結聚為佳。皆須依近大河耳。雖是依近大河，卻不暴頭露面，必居擁從之中。《龍髓經》所謂“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”諺語云“好地如閨中美女”是也。

다만 간룡의 정맥은 장차 혈을 맺으려 할 때, 반드시 잇달아 단락하기를 몇 차례 하여, 조완한 살기를 층층이 탈설하여 깨끗이 해야, 비로소 진정한 결작이 있다. 만약 이와 같지 않으면, 곧 평양의 땅에 쌔락하여 응취하여 혈을 이루는 것을 좋게 하되, 또한 모두 대하에 근접해야 한다. 대하에 근접한다 하더라도, 도리어 공개적으로 머리와 면을 노출해서는 안 되고, 반드시 뭇 산이 옹종하는 가운데에 숨어야 한다. 『용수경』이 말하는 「만 졸이 그림자처럼 따라 금위를 이루고, 천 관이 둘러 열린 것이 이는 조정이다」, 민언이 말하는 「좋은 땅은 규중의 미녀와 같다」, 강하는 것이 모두 이 도리이다.

亦有翻身朝祖而結穴者，《經》云“請君看水交纏處，水外有山來會聚。翻身顧母顧祖宗，此是回龍轉身處。宛轉回龍似掛鉤，未作穴時先作朝。朝山皆是宗與祖，不拘千里遠迢迢”是也。亦有不迴轉而直受結穴者。《經》云“也有幹龍來兩水，更不回身直為地。只是兩護必不同，定有纏關交結秘”是也。亦有橫落入首，借鬼安穴者。《經》云“幹龍若是有鬼山，橫轉一邊寛處安”是也。

간룡에도 또한 몸을 돌려 조산을 향하여 혈을 맺는 것이 있다. 『함룡경』은 말한다. 청컨대 저 수류가 교전하는 곳을 보라, 물 밖에 또 산이 있어 와서 회취한다. 룡이 몸을 뒤집어 가서 모산을 돌아보고 조종을 돌아보니, 이것이 곧 「회룡전신(回龍轉身)」의 소재이다. 완전한 회룡의 형상은 한 개의 걸이 갈고리와 같아, 아직 혈을 짓지 않고, 먼저 조산을 갖추어 마련한다. 이 조산들은 원본이 곧 그것의 조종이니, 서로 떨어진 것이 천 리가 멀어도 방해하지 않는다. 또 돌아오지 않고, 직접 오는 맥을 승수하여 혈을 맺는 것도 있다. 『함룡경』은 말한다. 또한 간룡이 있어 두 물 사이에 끼어, 돌아서지 않고, 곧장 땅을 맺는다. 다만 양옆의 호종이 반드시 뭇 것과 달라, 반드시 전호관쇄교결(纏護關鎖交結)의 오비를 감춘다. 또 가로로 맥을 떨어뜨려 입수하여, 「귀산(鬼山)」을 빌어 혈을 안치하는 것도 있다. 『함룡경』은 말한다. 간룡이 만약 귀산을 띠면, 곧 가로 돌아 한쪽 넓은 곳에 이르러 혈을 안친다.

雖是數等結穴不同，要之，皆必以兩河交劍處為盡。而其正受之穴，又不可以大窮盡處求索。《經》云：“君如尋得幹龍窮，二水相交穴受風。風吹水刦卻非穴，君如到處是疑龍。”又云：“大地皆從腰裡落，迴轉餘枝作城廓。”范越鳳云“大貴大富之地，必不在大窮盡處。大窮盡處多是風吹水刦”是也。

이상의 몇 종류의 혈 맺는 방식은 서로 다르다 하더라도, 귀결하면, 모두 반드시 두 줄기 하가 교회하여 쌍검이 서로 접하는 것 같은 곳을 룡의 마무리로 삼는다. 그러나 진정한 정수(正受)의 혈장은, 또 큰 끝에 이르러 찾아서는 안 된다. 『함룡경』은 말한다. 그대가 만약 간룡의 궁진한 곳을 찾아 이르면, 두 물이 서로 만나고 혈장은 바람을 받아, 바람에 불리고 물에 겁탈되면, 그러면 그것은 혈이 아니다. 이와 같이 찾아 내려가면, 가는 곳마다 모두 의의 있는 룡이 된다. 또 말한다. 대지는 모두 용요(龍腰) 위에서 떨어져 내린 곳이요, 회전하는 여지는 곧 둘러 성곽을 이룬다. 범월봉(范越鳳)은 말한다, 대부대귀의 땅은 반드시 큰 끝에 있지 않고, 큰 끝은 대반이 풍취수겁의 곳이다. 말하는 것이 모두 같은 한 가지 일이다.

故幹龍氣勢雄盛，結穴之外，必有餘氣之山，或去數十里，或去數里，皆暗拱，為正穴用神，或作下手，或作托樂，或反繞於身為關峽，或奔走於水口為門戶之類。其間又各有小穴，隨其力量，皆有發越，然莫得與正結比耳。

간룡은 기세가 웅성하여, 정혈 밖에 반드시 또 여기가 변한 산이 있다. 혹은 멀리 수십 리에 있고, 혹은 다만 몇 리를 사이에 둘 뿐으로, 모두 어둠 속에 환공하여, 정혈의 「용신(用神)」을 충당한다. 혹은 하수사(下手砂)를 이루어 물을 거두고, 혹은 배후의 탁산(托山)・낙산(樂山)을 이루고, 혹은 반전하여 와서 용신 곁에 두르며 관협을 형성하고, 혹은 수구로 달려가 문호를 충당한다. 이런 여기산 가운데 또 각각 작은 혈을 감추어, 각자의 역량의 대소에 따라, 모두 복을 발할 수 있다. 다만 정혈의 결작과 서로 병론할 수 없을 뿐이다.

但此等幹龍正結之穴，天珍地秘，多是丑拙隱怪，或在高山而結仰高天巧，或落平地而結藏龜沒泥，或為騎龍，或為石巧，奇蹤異跡，隱晦殊常。或有沙水飛走，或有殺氣錯雜，或有曜星奔竄，或有氈褥鋪展，或有元辰直長，故多有不利初代，及公位不均，離鄉遠去等事。

다만 이 종류의 간룡의 정결의 혈은, 천지가 진장하는 비물로, 대반이 모양이 추졸하고 위치가 은벽하며 고괴하다. 혹은 고산 위에 맺어, 「앙고(仰高)」「천교(天巧)」 종류의 혈을 이루고, 혹은 평지에 떨어져, 「장귀(藏龜)」「몰니(沒泥)」 종류의 혈을 이루고, 혹은 용척 위에 올라타 「기룡혈(騎龍穴)」을 이루고, 혹은 돌의 기묘함을 빌어 「석교혈(石巧穴)」을 이룬다. 종적이 기특하고 은혜함이 이상하다. 그것들은 혹은 사수가 밖으로 날아가고, 혹은 미정한 살기를 섞고, 혹은 「요성(曜星)」이 사방으로 달아나고, 혹은 혈 앞에 큰 폭의 전욕(氈褥)을 깔아 내고, 혹은 혈 앞의 「원진수(元辰水)」가 곧고 길게 간다. 그러므로 늘 첫 대에 불리하고, 여러 방의 복분이 고르지 않고, 자손이 고향을 떠나 멀리 가는 이 종류의 정형이 나타난다.

惟龍眞而不可舍，穴的而不可移，乃是造化無全功，亦須扦葬，不必以小嫌而去大地。但此又當詳審精察，切勿被圖大所惑。蓋庸師多以龍眞穴拙之說籍口，亂下有龍無穴凶惡假地，悞人最甚。

다만 룡이 확실히 진룡이면 버릴 수 없고, 혈이 확실히 옳은 혈이면 옮길 수 없다. 이는 조화가 본래 십전이 있기 어려우므로, 여전히 마땅히 장사 지내고 무덤을 편안히 해야 하며, 한 점의 작은 모병을 위해 대지를 놓쳐 버리지 말아야 한다. 다만 여기서 또 반드시 반복하여 심찰해야 하니, 천만 「대지를 탐도하려는」 생각에 미주되지 말라. 용속한 지사가 왕왕 「용진혈졸(龍真穴拙)」이라는 이 말을 차구(借口)로 삼아, 호란히 저 룡은 있으나 혈이 없는 흉악하여 감당할 수 없는 가지(假地)에 장사 지내어, 사람을 그르치는 것이 가장 깊기 때문이다.

大抵幹龍眞穴，雖是隱怪，卻是穎異，如玉蘊山輝，珠藏淵媚，自然秀氣迸露，門戶迥別。或龜蛇交結，或獅象盤旋，或日月捍門，或劍戟羅列，或羅星重疊，或旗鼓把截。或華表聳於雲霄，北辰鎮居地戶；或樓臺鼓角列於羅城，金箱玉印塞於水口；或石筍游魚之忽見，平湖秀水之汪洋；或禽星獸星蹲居於水口，天關地軸佈置於局內。自有許多貴秀證佐，異於尋常。識者見之，則知其中融結不凡。

대체로 말하면, 간룡의 진혈은 은혜하고 고괴하다 하더라도, 도리어 스스로 사람을 넘는 점이 있다. 비유하면 산 가운데 아름다운 옥을 품으면, 온 산에 곧 광휘가 있다. 심연 속에 명주를 감추면, 한 못의 물이 곧 격외로 무리하다. 수기는 자연히 분발하고 유로하여, 문호의 격국이 다른 곳과 형연히 다르다. 그 주위는 혹은 귀형사(龜形砂)와 사형사(蛇形砂)가 교결하고, 혹은 사상(獅象) 두 산이 반선하여 수호하고, 혹은 일월 두 산이 문구를 파수하고, 혹은 검극과 같은 봉련이 나열되고, 혹은 「나성(羅星)」이 겹겹이 쌓이고, 혹은 기고의 산이 가로절하여 관을 파수한다. 혹은 「화표」가 높이 솟아 구름에 들어가고, 「북신(北辰)」이 수류 출구를 진수한다. 혹은 누대고각(樓臺鼓角) 종류의 산봉이 나성(羅城) 위에 배열하고, 금상옥인(金箱玉印)의 사가 수구에 막혀 있다. 혹은 홀연히 석순(石筍)・유어 형상의 석사가 솟아나고, 눈앞은 평호 수수의 한 평 왕양이다. 혹은 비금주수 형상의 산이 수구에 웅크리고, 「천관(天關)」「지축(地軸)」 두 산이 국내에 분포한다. 무릇 이 종종은, 모두 보통과 다른 귀수(貴秀)의 증거이니, 행가가 한번 보면, 곧 이 안의 결작이 보통과 다름을 안다.

但此等正幹大龍，其所結作，力量極大，或為畿甸，或結禁穴，或結省城藩鎮，或為名賢墓宅。雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可強求，不可妄指，況非時師所能尋曉。楊公云：“圖大不得且思次。”是故又當加意於小幹龍焉。

다만 이 종류의 정간대룡의 결작의 역량은 지극히 커서, 혹은 경기의 땅이 되고, 혹은 황가의 금혈을 맺고, 혹은 성성・번진의 소재를 맺고, 혹은 명신 대현의 분묘 택제가 된다. 비록 오히려 점용되지 않은 혈이 남아 있더라도, 역시 천진지비(天珍地秘)로, 귀신이 가호하여, 오로지 덕 있는 사람을 기다리니, 강구할 수 없고, 또 호란히 지전할 수 없다. 하물며 본래 일반 술사가 찾아 명백히 할 수 있는 바가 아니겠는가. 양군송은 말한다. 「큰 것을 도모하여 얻지 못하면 잠시 그 다음을 생각하라.」 그러므로 땅을 구하는 사람은 오히려 심사를 소간룡 위에 많이 써야 한다.

夫小幹龍者，即幹中之枝也。亦自大幹龍分來。分龍之際，必有大星辰、崇山高壟為祖宗。張子微云“分龍定起大星辰”是也。自此離祖而行，辭樓下殿，迢遞奔走，亦與夫大幹龍氣勢相類，特長短不同。大幹龍極長，動踰千里，或數百里。小幹龍只二三百里，或百餘里。又其次者，或七八十里。

이른바 「소간룡」은, 곧 간 가운데의 지로, 마찬가지로 대간룡 위에서 나뉘어 나온다. 분룡하는 곳은, 반드시 한 봉우리의 대성신(大星辰)・높은 산령이 있어 그 조종산을 충당한다. 장자미는 말한다 「룡을 나누면 반드시 대성신을 일으킨다」, 강하는 것이 바로 이 한 점이다. 소간룡은 조산에서 출발하여, 「루를 사직하고 전을 내려가」, 한 길 멀리 분주히 가서, 기세도 또한 대간룡과 서로 유사하다. 다만 길고 짧은 것이 다를 뿐이다. 대간룡은 지극히 길어, 움직이면 천 리를 넘거나, 혹은 몇백 리이다. 소간룡은 다만 이삼백 리, 혹은 백여 리이다. 다시 다음 등급은, 다만 칠팔십 리이다.

而其龍身行度，大略皆與大幹龍無異。所分枝腳，亦多結鄉村市井。其水源有長短不同，大聚小聚亦別。《經》云“水源亦自有長短，長作軍州短作縣。枝枝節節是鄉村，乾上時時斷復斷。分枝擘脈散亂去，幹中有枝枝有幹”是也。其龍稟氣亦自渾厚，亦不可以星體拘之。

소간룡의 용신이 행주하는 방식은, 대체로 대간룡과 분별이 없다. 그것이 나누어 내는 지각도, 역시 대반이 향촌 시정을 맺는다. 다만 수원에 길고 짧은 것이 있고, 산수가 회취하는 규모도 또한 크게 모이고 작게 모이는 구별이 있다. 『함룡경』은 말한다. 수원은 본래 장단이 있어, 긴 것은 군주를 맺고, 짧은 것은 현치를 맺는다. 가지 마디마다 맺어 내는 것은 향촌이요, 간룡의 몸 위는 곧 끊이지 않고 끊어지고 또 끊어진다. 가지를 나누고 맥을 쪼개어 산란하게 가니, 간 가운데 지가 있고, 지 가운데 또 간이 있다. 이것이 바로 소간룡을 말한 것이다. 그것이 품수하는 기도 역시 혼후하니, 마찬가지로 성신의 체격으로 죽게 맞추어서는 안 된다.

必多延蔓廣袤，橫亙牽連，行五六十里，或二三十里，其次者或十餘里始一斷。而斷處亦是大關峽、大道路。而枝葉之山甚蕃衍，擁從護應峽場。此處龍氣甚旺，枝葉間必有融結小穴。《口訣》云“峽前峽後去尋地”是也。

그것은 대반으로 또 만연광원하고 횡긍견련하여, 달리기를 오륙십 리, 혹은 이삼십 리, 다음 등급은 달리기를 십여 리 하여 겨우 한 번 단락한다. 단락하는 곳은 마찬가지로 큰 관협・큰 도로이다. 양옆의 지엽의 산이 십분 번무하여, 옹취하여 과협의 장지를 호위한다. 이 일대는 용기가 지극히 왕성하여, 지엽 사이에 반드시 맺어진 작은 혈이 있다. 지리의 『구결(口訣)』은 말한다 「협 앞 협 뒤에서 땅을 찾으라」, 가리키는 것이 곧 여기이다.

其龍行盡處，必以水大會為止，兩河交劍處為盡。《經》云“百里各有小幹龍，兩水生來尋曲岸。曲岸隨水抱龍頭，抱處好尋氣無散”是也。亦是兩水夾送，不可必其逆水。惟是結作之際，翻身曲轉，逆勢作穴，故有曲岸之水抱其龍頭耳。

소간룡은 달려 끝에 이르러, 반드시 뭇 물의 대회를 그침으로 삼고, 두 줄기 하가 교회하여 쌍검이 서로 접하는 것 같은 곳을 종점으로 삼는다. 『함룡경』은 말한다. 백 리 안에 각각 소간룡이 있고, 두 물 사이에서 굽이친 하안을 찾아야 한다. 곡안은 수세를 따라 용두를 안고 싸니, 환포하는 곳이 바로 혈을 찾을 곳이요, 그곳은 기가 흩어지지 않는다. 이것도 역시 양수 협송의 격국으로, 반드시 그것의 역수를 요구할 수 없다. 다만 결작함에 이르러, 룡이 몸을 뒤집어 굽어 돌아, 수세를 거슬러 혈을 짓는다. 그러므로 비로소 굽이친 하안이 용두를 안고 싸는 이 경상이 있다.

其穴亦不在大窮盡處，亦多隱怪。將及結作之間，亦必連有脫卸，閃跌度峽，或連起峰巒，開帳穿心，而其手腳橈棹亦皆融有小穴。迎送護托之山亦是隔水相衛，遠來聚會。水口之山亦有數十里之遠。而門戶亦須穎異，有華表、北辰、游魚、石曜、龜蛇、獅象等沙。

소간룡의 혈도 역시 큰 끝에 있지 않고, 형모가 마찬가지로 대반이 은혜하고 고괴하다. 장차 결작하려 할 때도, 또 반드시 잇달아 탈설하고, 홀섬홀첩하여 협을 지나거나, 혹은 잇달아 봉련을 솟기하여, 장(帳)을 열고 장심(帳心)에서 꿰뚫어 나온다. 그 수족・요자 위도 또 각각 작은 혈을 맺는다. 영송호탁의 산은 마찬가지로 물을 격하여 서로 보위하고, 먼 곳에서 달려와서 회취한다. 수구의 산도 역시 멀리 수십 리 밖에 있다. 문호의 사도 또한 반드시 출중해야 하니, 「화표」「북신」 및 유어・석요・귀사・사상 종류의 사형이 있어야 한다.

入局之際，亦必山水大會，朝案特達，左右周迴明堂舒暢，內局緊固，外陽寬闊，羅城秀列，禽曜出現，多結郡邑市鎮、衝要繁劇衙門，及王侯極貴基址。若結為陰地，則主分茅胙土、出將入相、皇親國戚、文武全材、忠臣烈士、清修賢儒、神童狀元，及鉅萬之富。子孫蕃衍，世代榮顯，滿門朱紫，與國同休，身後英靈，血食百世。

혈국에 들어갈 때도, 역시 반드시 산수가 크게 모이고, 조산 안산이 격외로 돌출하며, 좌우는 환포하여 두루 돌고, 명당은 서전개창하며, 내국은 긴밀하고 견고하고, 바깥의 양명한 땅은 관활하며, 나성은 수려하게 나열하고, 금성(禽星) 요성이 현현한다. 이 종류의 땅은 대반이 군읍 시진・요충하고 번망한 관서 아문, 및 왕후 극히 귀한 집의 기업을 맺는다. 만약 맺어져 음택(陰宅)의 묘지가 되면, 곧 봉토를 나누어 받고 출장입상하며, 황친국척・문무 겸비의 재사・충신열사・청수현유・신동장원, 및 만관의 거부를 내는 것을 주한다. 자손이 번연하고, 세세가 현영하며, 온 집안이 모두 주의자수(朱衣紫綬)의 고관이 되어, 국가와 함께 태평을 향수한다. 몸 뒤의 영령이 흩어지지 않고, 백 세의 향화 제사를 향수한다.

又有一等幹龍，稟氣凶惡而不清，本身帶殺而可畏。雖經脫卸，不改粗頑；雖見變剝，愈見雄悍。卻亦開帳穿心，分牙布爪，諸般貴格備具，亦有融結，但大福大禍，每每相半，或貴如淮陰而卒夷其族，或富如季倫而不善其後。

별도로 또 한 종류의 간룡이 있다. 품수하는 기가 흉악하여 청순하지 못하고, 룡신이 본래 살기를 띠고 있어, 사람으로 하여금 두려움을 생기게 한다. 그것은 탈설을 지났다 하더라도, 조완한 본색을 바꾸지 않는다. 박환변화를 보았다 하더라도, 도리어 더욱 웅한함을 드러낸다. 그러나 그것도 역시 조사대로 개장천심・분아포조하여, 각종 귀격이 일응구제하고, 확실히 또 땅을 맺을 수 있다. 다만 이 종류의 땅은 큰 복과 큰 화가 왕왕 각각 절반을 차지한다. 혹은 귀하기를 회음후 한신과 같이 하여, 최후에는 도리어 온 족을 주멸당하고, 혹은 부하기를 석숭(字는 계륜)과 같이 하여, 선종을 얻지 못한다.

其最凶者，或如王莽之纂位，或如趙高之擅權，或為割據偏方之偽主，或為草冦大盜之頭目。雖皆有富貴權爵、烜赫威名，一時榮耀而不得其正，不令其終，反得罪於天地間，遺臭無窮，君子不取也。此幹龍之不美者，尋幹龍者又須識此。

그 가운데 가장 흉한 것은, 혹은 왕망과 같이 제위를 찬탈하고, 혹은 조고와 같이 조권을 전탐하고, 혹은 일방에 할거하는 찬위(僭僞)의 주가 되고, 혹은 초구대도의 수령이 된다. 이 사람들은 모두 부귀권위・현혁한 성위가 있어, 한때 풍광하였으나, 온 길이 바르지 않고, 또 선종을 얻지 못하여, 도리어 천지 사이에 죄를 얻고, 무궁한 악명을 남기니, 이는 군자가 취하는 바가 아니다. 이것이 곧 간룡 안의 좋지 못한 한 부류이니, 간룡을 찾는 사람도 반드시 알아낼 수 있어야 한다.

上幹龍雖有大幹龍小幹龍之不同，然其體勢亦多相似，但以水源夾送之長短而驗其大小。故除中國三大正幹外，其幹龍之大者猶至千餘里，次者數百里，又其次者或百餘里，或七八十里，皆以山之發祖，水之大會，原其起止也。

이상에 말한 간룡은, 대간룡・소간룡의 분별이 있다 하더라도, 체모 기세가 대반이 서로 비슷하다. 다만 협송하는 수원의 장단을 빌어 그 대소를 검험할 뿐이다. 그러므로 전국의 세 갈래 대정간을 제외하고는, 간룡 가운데 큰 것은 오히려 길이가 천여 리에 이를 수 있고, 다음 등급은 몇백 리, 다시 다음 등급은 혹은 백여 리, 혹은 칠팔십 리이다. 판단하는 방법은, 모두 산이 발조한 곳과 물이 크게 모인 곳으로써, 그 기점과 종점을 추원한다.

然大龍則論大祖宗，小龍則論小祖宗。《玉髄經》云“祖宗勢大子亦大”是也。大龍論大纏護，小龍論小纏護。故曰“大龍迎送隔江水”，曰“外州外縣山為伴”。又曰“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏山亦近挨”是也。

다만 대룡은 대조종산을 보아야 하고, 소룡은 다만 소조종산을 본다. 『옥수경(玉髓經)』은 말한다 「조종의 세가 크면 자손도 역시 크다」, 곧 이 도리이다. 대룡은 큰 전호를 논해야 하고, 소룡은 다만 작은 전호를 논한다. 그러므로 「대룡의 영송은 강수를 격한다」는 설법이 있고, 또 「외주외현의 산을 반려로 삼는다」는 설법이 있다. 또 말한다. 전호의 산은 본신 또한 대소가 있어, 대소는 룡신의 장단을 따라 정해진다. 룡이 길면, 전호도 또한 그것을 따라 장원하고, 룡이 짧으면, 전호의 산도 곧 몸 곁에 가깝다.

大龍論大水源，小龍論小水源。故曰“水源亦自有長短，長作軍州短作縣”。如中國三大幹龍，則論長江、黃河、鴨綠江之水以為夾送也。大龍論大關攔，小龍論小關攔。故曰“大龍關攔數十里”。又曰“大地必有大關攔”。其規模愈大，則堂局愈闊。堂局愈闊，則關攔愈遠。如冀州關攔，乃在碣石；長安關攔，乃在荊山；洛邑關攔，乃在泰華之類是也。舉此為論，其它大小，皆可以類而推矣。

대룡은 큰 수원을 논해야 하고, 소룡은 다만 작은 수원을 논한다. 그러므로 말한다, 수원도 또한 장단이 있어, 긴 것은 군주를 맺고 짧은 것은 현치를 맺는다. 전국 삼대간룡과 같은 것은, 곧 장강・황하・압록강과 같은 큰 물을 잡아 이로써 협송을 충당한다. 대룡은 큰 「관란(關攔)」을 논해야 하고, 소룡은 다만 작은 관란을 논한다. 그러므로 말한다 「대룡의 관란은 수십 리」, 또 말한다 「대지는 반드시 대관란이 있다」. 격국 규모가 더욱 크면, 당국은 더욱 개활하고, 당국이 더욱 개활하면, 관란의 산은 더욱 먼 곳에 있다. 비유하면 기주의 관란은 멀리 갈석산에 있고, 장안의 관란은 멀리 형산에 있고, 낙읍의 관란은 멀리 태산・화산에 있어, 모두 이 부류에 속한다. 이 몇 개의 예를 들어 설명을 삼으면, 그 나머지 각종 대소의 정형은, 모두 이 부류에 비추어 미룰 수 있다.

故凡幹龍入局之際，山水大聚，或結為垣，或結為局，大者為京畿，為禁穴，為聖賢之地；次者為省城、藩鎮，為郡邑市井，為王侯極貴之穴。所謂陽基則立郡建都，陰地則分茅胙土，惟幹龍為然，枝龍之地，斷然無此力量也。

그러므로 무릇 간룡이 결작의 국에 들어갈 때는, 산수가 대규모로 취회하여, 혹은 둘러 하늘의 원국과 같은 격국을 이루고, 혹은 맺어 일방의 당국을 이룬다. 큰 것은 경기의 땅・황가의 금혈・성현이 장사 지내는 곳이 된다. 다음 등급은 성성・번진이 되고, 혹은 군읍 시정, 혹은 왕후 극히 귀한 집의 혈장이 된다. 이른바 양택(陽宅)의 기지는 능히 군을 설치하고 도읍을 세우며, 음택의 묘지는 능히 토를 봉하고 작을 받으니, 오직 간룡만이 겨우 할 수 있는 바이다. 지룡이 맺는 땅은, 절대로 이와 같은 역량이 없다.

然其行度之間，穿落傳變，出帳入帳，亦不計其重。辭樓下殿、聚講疊雲、屯蜂聚蟻、尊極帝座、生龍紫微、天弧、天角、龍車、鳳輦、鼓角、樓臺、負扆、御屏、霞帔、雲錦、鶴駕、鑾輿、華蓋、寶蓋、冠蓋、芙蓉、罣罳、金花、飛蛾、三臺、九腦、冕旒、玉尺、千絲墜、萬石倉、金橋、仙橋、展誥、展帳、玉枕、玉屏、玉幾、頓笏、連璧、御階、幞頭、席帽、金鐘、玉磬、寶幢、降節、龍樓、寶殿、帝釋、堆甲、疊帳、穿珠、走馬、飛絲、捲簾、玉陛、飛帛、舒練、拋梭、佩珂、蘆花、蘆鞭、樓船出峽、紅船出海、閣門傳宣、推車進寶、天駟出廄、仙鶴垂喙、玉蟬脫殼、群仙出洞、群羊出棧、群雁穿云，諸般貴格，靡所不有。

간룡이 한 길 행주하는 사이는, 「천(穿)」「락(落)」「전(傳)」「변(變)」 네 종류의 변화가 교체하여 출현하고, 한 겹의 장을 나와 또 한 겹의 장에 들어가니, 겹 수가 많아 헤아리기 어렵다. 그것이 갖추는 형상의 귀격은, 사루하전(辭樓下殿)・취강첩운(聚講叠雲)・둔봉취의(屯蜂聚蟻)・존극제좌(尊極帝座)・생룡자미(生龍紫微)가 있고, 천호(天弧)・천각(天角)・용거(龍車)・봉년(鳳輦)・고각・누대가 있고, 부의(負扆)・어풍(御屏)・하패(霞帔)・운금(雲錦)・학가(鶴駕)・란여(鑾輿)가 있고, 화개・보개(寶蓋)・관개(冠蓋)・부용(芙蓉)・현사(罥罳)・금화・비아(飛蛾)가 있고, 삼태・구뇌(九腦)・면류(冕旒)・옥척・천사추(千絲墜)・만석창(萬石倉)이 있고, 금교(金橋)・선교(仙橋)・전고(展誥)・전장(展帳)이 있고, 옥침(玉枕)・옥병(玉屏)・옥기(玉几)・돈홀(頓笏)・연벽(連璧)・어계(御階)가 있고, 복두(幞頭)・석모(席帽)・금종(金鐘)・옥경(玉磬)・보당(寶幢)・강절(降節)이 있고, 용루(龍樓)・보전(寶殿)・제석(帝釋)・퇴갑(堆甲)・첩장(叠帳)이 있고, 천주(穿珠)・주마(走馬)・비사(飛絲)・권렴(卷簾)・옥폐(玉陛)・비백(飛帛)・서련(舒練)・포사(拋梭)・패가(佩珂)・노화(蘆花)・노편(蘆鞭)이 있고, 및 누선출협(樓船出峽)・홍선출해(紅船出海)・각문전선(閣門傳宣)・추거진보(推車進寶)・천사출구(天駟出廐)・선학수훼(仙鶴垂喙)・옥선탈각(玉蟬脫殼)・군선출동(群仙出洞)・군양출잔(群羊出棧)・군안천운(群雁穿雲) 등등이다. 이런 명목이 번다한 귀격은, 대간룡의 몸 위에는 없는 것이 없다.

剝變骨節，過峽脫卸，穿田度坂，橫亙擺折，樓閣逶迤，珠絲馬跡，藕斷絲連，偷藏脈絡，奇蹤異跡，崩洪怪石，天漢天潢、左侍右衛、養蔭靈泉，諸般巧妙，無所不備。而其橈棹枝腳，虎踞龍翔，鸞飛鳳舞，頓旗列鼓、垂簾掛幙、文官武庫、天以太乙、列屏列幙、帶印帶劍、垂珠垂纓、排倉排庫、侍人從馬、金童玉女、旌節旗旄，諸般擁從，無所不具。分牙布爪，脫骨換胎，自尊而卑，自粗變細，千形萬狀，難於畢舉。

그것의 「박환(剝換)」 골절・협을 지나 탈설하고・전주를 천월하고・파판을 넘어서는 것에 이르러서는, 횡긍하고 파절하여 가며, 누각과 같이 위이하여 연신하고, 주사마적(珠絲馬跡)・우단사련의 흔적을 남기고, 맥락을 몰래 감추어, 행종이 기특하다. 또 붕홍의 괴석・천한천황(天漢天潢)과 같은 수경(水景)・좌시우위의 호산・자양음폐의 영천이 있으니, 종종의 교묘한 점도 또한 일응구제하다. 그 요자 지각은, 곧 범의 웅거하고 용의 등천함, 난의 날고 봉의 춤춤과 같다. 돈기열고(頓旗列鼓)・수렴괘막(垂簾挂幕)이 있고, 문관무고(文官武庫)・천을태을(天乙太乙)이 있고, 열병열막(列屏列幕)・대인대검(帶印帶劍)・수주수영(垂珠垂纓)・배창배고(排倉排庫)가 있고, 시인종마(侍人從馬)・금동옥녀(金童玉女)・정절기모(旌節旗旄)가 있으니, 각식의 옹종의 사가, 갖추지 않은 것이 없다. 그것은 아가리를 나누고 발톱을 베풀며, 뼈를 벗고 태를 바꾸어, 존귀에서 점차 비소로 내려가고, 조대에서 점차 세눈으로 변한다. 형상이 천변만화하여, 일일이 다 들기 어렵다.

蓋其行度之遠，故能備具諸格之奇；氣勢之宏，故能發現英華之妙；垣局之廣，故可受乎眾山眾水獻奇列秀之繁華；纏送護從之多，故能盡乎重岡疊帳、揷戟列屏、交結門戶、開鎖羅城之完美。

이는 그 행정이 요원하므로, 비로소 각종 기특한 격국을 구비할 수 있고, 기세가 홍대하므로, 비로소 내포한 정화를 완전히 현발해 낼 수 있으며, 원국이 관광하므로, 비로소 뭇 산 뭇 물이 앞으로 와서 기특함을 바치고 아름다움을 나열하는 한 무리의 번화를 용납할 수 있으며, 전송호종의 산이 많으므로, 비로소 중강첩장・극을 꽂고 병풍을 세우고・문호가 교결하고・나성이 자물쇠를 여는 이와 같은 완미한 배장을 궁진할 수 있다.

《葬書》所謂“貴若千乘，富如萬金”，又云“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊”。卜氏所謂“三千粉黛，八百煙花”；子微所謂“萬卒影從成衛禁，千官擁護是朝廷”；范越鳳所謂“若相公之升堂，若大將之登營”，此皆幹龍結作之規模耳。故其力量宏大，發福悠久，不可限量。

곽박의 『장서』가 말하는 「귀는 천승과 같고, 부는 만금과 같다」, 또 말하기를 만 건의 진보를 품고 안연히 휴식하는 듯하고, 만 가지의 선식을 갖추고 재계하고 몸을 깨끗이 하는 듯하다. 복응천이 말하는 「삼천의 분대(粉黛), 팔백의 연화(煙花)」. 장자미가 말하는 「만 졸이 그림자처럼 따라 위금을 이루고, 천 관이 옹호하여 이는 조정이다」. 범월봉이 말하는 재상이 청당에 오르고 대장이 군영에 들어가는 듯하다. 이것들이 강하는 것은 모두 간룡이 결작할 때의 배장 규모이다. 그러므로 간룡의 역량은 홍대하고, 복을 발함이 장구하여, 한량할 수 없다.

《經》云：“凡言大地多大話，下士聞之心已怕，中士聞之心信疑，上士聞之心欲為。何不觀之富貴家，子孫累世享榮華。蓋緣祖龍勢力大，食祿襲爵名世家。小地雖然亦小發，未及三世即歇滅。到此方知小易衰，大地富貴世不絕。”此幹龍之所以為貴也。

『함룡경』은 말한다. 무릇 대지를 논하는 것은, 말하는 것이 대부분 큰 소리이다. 견식이 낮은 사람은 한번 들으면 곧 두려워하고, 중등의 사람은 반신반의하며, 상등의 사람은 들으면 곧 마음이 움직여 하고자 한다. 어찌 저 부귀한 집을 보지 않는가. 자손이 몇 대나 모두 영화를 누린다. 이는 모두 조룡의 세력이 크므로, 그래서 세세로 녹을 먹고 작위를 이어, 명문 망족이 된다. 소지는 비록 작게 한 차례 발할 수 있으나, 왕왕 삼 대에 이르지 못하고 쇠후하여 단절된다. 여기에 이르러 비로소 명백해진다. 소지는 쇠퇴하기 쉽고, 대지의 부귀는 도리어 세세로 끊이지 않는다. 이것이 곧 간룡이 귀하게 여길 만한 까닭이다.