청조선 십불상(靑鳥仙十不相)

一不相粗頑丑石。頑石粗丑，形類凶惡者不可相也。亦有龍身及穴星，左右龍虎皆粗石，而穴間不見，且穴星純土者，則吉。如沐國公地，來龍純石，拔聳入雲。近而視之，巉巖峻峭可驚。及臨穴，左右皆石，只是當穴純土，光彩明白，所以吉也。福建興、泉諸名地，多有石。

첫째, 거칠고 완고하며 추루한 돌을 상하지 않는다. 완고한 돌이 거칠고 추루하여 형상이 흉악한 물건에 유사한 것은 그것을 상할 수 없다. 다만 또한 용 몸 및 혈성·좌우 용호가 전부 거친 돌이나 혈장 한가운데서는 보이지 않고 게다가 혈성이 순수한 흙인 것이 있으면 곧 길하다. 목국공(沐國公)의 그 뙈기의 땅과 같아 오는 용이 순수하게 돌이요 땅을 뽑아 구름 속에 솟아 들어간다. 가까이 가서 보면 참암이 준초하여 사람을 놀라게 한다. 혈 위에 이르기를 기다리면 좌우도 모두 돌이요 다만 바로 혈 곳은 순수한 흙이어서 광채가 분명하니 그러므로 길하다. 복건 흥화·천주 일대의 많은 명지도 또한 대부분 돌을 띤다.

二不相急水爭流。急水交劍爭流，穴前見之極凶，不可相也。三不相窮源絕境。卜氏云：“窮源僻塢，豈有眞龍？”誠以窮僻水尾，乃龍脈發身處，不可相也。有等大龍，翻身入源，奔至塢底而結穴者，不以此拘。四不相單獨龍頭。單山獨壟，孤寒無倚，不可相也。洪氏云：“獨當作露，不露不忌。”亦有大龍獨行，而至結穴處，開窩鉗，有龍虎者不忌。

둘째, 급한 물이 칼을 교차하여 흐름을 다투는 곳을 상하지 않는다. 급한 물이 두 자루의 칼이 교차하는 듯 다투어 달려 흘러 혈 앞에서 보이면 지극히 흉하여 상할 수 없다. 셋째, 궁원절경(窮源絕境)을 상하지 않는다. 복응천이 말하기를, 물의 근원이 다한 외진 산골 속에 어찌 참용이 있겠는가 하였다. 과연 궁벽한 물의 끝은 바로 용맥이 몸을 일으키는 곳이니 상할 수 없다. 다만 한 가지 큰 용이 몸을 뒤집어 돌아 근원 머리에 들어와 골 바닥에 달려 비로소 혈을 맺는 것은 곧 이 한 조의 구속을 받지 않는다. 넷째, 고단한 용의 머리를 상하지 않는다. 홀로 선 한 좌의 산·한 줄기의 능선이 고한하여 의지할 것이 없으면 상할 수 없다. 홍씨가 말하기를, 「독」자는 마땅히 「로」자로 써야 하니 드러나지 않으면 곧 꺼릴 필요가 없다 하였다. 또한 큰 용이 홀로 걸어가 혈을 맺는 곳에 이르러 굴 형·겸 형을 열어 내고 또 용호가 있는 것은 똑같이 꺼리지 않는다.

五不相神前佛後。卜氏云“神前佛後，忌聞鐘鼓之聲”是也。然予兄弟多見美地，不以此拘。如福建建寜楊文敏公祖地在白鶴山者，弋陽汪尚書祖地在叫巖寺者，皆切近禪室。又如廖金精扦張少保壽基，神廟先據，去其廟而立穴。若此之類，莫能殫舉。

다섯째, 신전불후(神前佛後)를 상하지 않는다. 복응천이 말한 「신 전과 부처 뒤는 종과 북 소리를 듣는 것을 기피한다」는 곧 이 한 조이다. 그러나 우리 형제가 적지 않은 아름다운 땅이 이 구속을 받지 않음을 보았다. 복건 건녕 양문민공(楊文敏公)의 백학산의 조분·익양(弋陽) 왕상서의 규암사(叫巖寺)의 조분 같은 것은 모두 선방에 바짝 붙었고 또 요금정이 장소보를 위해 생기를 점함에 그 땅이 본래 신묘에 먼저 점유되어 있어 그가 묘를 헐고서야 비로소 혈을 세웠다. 이런 부류의 예는 들어도 다하지 못한다.

然則神前佛後，似亦不足忌與？竊謂神廟寺觀，多是孤陰寡陽、單獨龍神，或水口之山，故在不相。偶亦有結地者，則龍有臺屏帳蓋，而非單獨之比。有陰有陽，擁從侍衛，而非水口用神之屬。特其龍甚旺，故山川靈氣所鍾，未下之前，而有神靈依棲者，或餘氣發洩而為神廟寺觀者，若此之類，何神前佛後之足畏？諺云“天下名山僧占多”，其斯之謂與！

그러면 신 전과 부처 뒤도 또한 기피할 만하지 않은 듯한가. 내가 삿되이 생각하건대, 신묘와 사관은 대부분 고음과양·용신이 홀로인 곳에 세우거나 혹은 수구의 산 위에 세우니 그러므로 「불상」에 열거된 것이다. 우연히 또한 땅을 맺는 것이 있는 것은 그것은 용 몸에 대가 있고 병이 있고 장이 있고 개가 있어 고단한 한 갈래와 같지 않고 음이 있고 양이 있으며 옹축하여 시위하니 또한 수구에서 신을 쓰는 그 한 부류에 속하지 않기 때문이다. 다만 그 용기가 지극히 왕하여 산천의 영기가 여기에 종취하여 사람이 장사하여 들어가기 전에 먼저 신령이 의부하여 깃들이거나 혹은 여기가 발설되어 신묘와 사관을 이룬 것이 있기 때문이다. 이런 부류와 같으면 신 전과 부처 뒤가 또 무엇이 두려울 것이 있는가. 속언이 말한 「천하의 명산은 중이 점한 것이 많다」는 말한 것이 대개 곧 이것인가.

雖然，猶不可概以壇廟處有穴，而專慕於此。此等去處，不結穴者極多，結穴者乃偶有一二而已。若於不結穴處勉強扦葬，尤非所宜，不可不慎。誠有吉穴，務須至誠，以善求之，不可則止，付之緣份。切不可恃勢強求，以為理外之事。多見因此風水且未得，而反賈奇禍者，君子可不慎之哉！

말이 비록 이와 같으나 여전히 일괄로 단묘가 있는 곳이면 곧 혈이 있다고 여겨 오로지 이런 부류의 곳에 가서 선모해서는 안 된다. 이런 종류의 갈 곳에서 혈을 맺지 않는 것이 지극히 많고 혈을 맺는 것은 우연히 겨우 한두 곳이 있을 뿐이다. 만약 혈을 맺지 않는 곳에서 억지로 하장하면 더욱 타당하지 않으니 신중하지 않을 수 없다. 만약 저기에 확실히 길혈이 있으면 힘써 지극한 정성의 마음·정당한 수단으로 구하여야 하고 구하여 얻지 못하면 곧 그만두어 인연에 맡겨야 한다. 삼가 세를 의지하여 억지로 빼앗아 그것을 정리 밖에 억지로 취할 수 있는 물건으로 여겨서는 안 된다. 항상 어떤 사람이 이 때문에 풍수가 아직 손에 이르지 않았는데 도리어 기이한 화를 불러옴을 본다. 군자가 능히 신중하지 않겠는가.

傳疑建安楊文敏公祖達卿，好施與，以木萬株施之白鶴山僧，因得其地。先是，有望氣者言此山有異氣，欲斷之。且斷而夜復滿，遂止。楊氏葬後，文敏公榮登第，官太師。又科第數十人，至今富貴不替。

잠시 이 전문을 기록한다. 건안 양문민공의 조부는 이름이 달경(達卿)이요 시사를 좋아하여 만 그루 남짓의 나무를 백학산의 중에게 베풀어 이로써 그 뙈기의 땅을 얻었다. 이 전에 상기할 줄 아는 사람이 이 산에 기이한 기가 있다고 말하여 그것을 캐어 끊으려 하였으나 낮에 캐어 끊으면 밤에 또 처음처럼 가득 자라나 다만 그만두었다. 양씨 집이 장사한 후 문민공이 영영하여 과제에 오르고 벼슬이 태사에 이르렀으며 이 밖에 과제에 급제한 자가 또 수십 명이 있어 지금에 이르러 부귀가 쇠하지 않는다.

按：是亦催官地也。葬此地時，文敏公十餘歲矣。公有《白鶴山房記》詳載得地之由，見《建寧志》，圖見龍法卷。又廖金精為張潛公扦壽域於德興鑄印墩，其穴為吳王芮廟基，神甚顯，不可犯。廖曰：“姑置，俟壬申歲，君家必產貴子，可令乳母襁褓中訓食為拆。

안. 이것도 또한 한 뙈기의 「최관지(催官地)」이다. 하장한 그 해에 문민공이 이미 십수 세였다. 그가 지은 『백학산방기(白鶴山房記)』는 땅을 얻은 연유를 자세히 기재하여 『건녕지(建寧志)』에 보이고 그림은 이 책의 용법을 논한 그 권에 보인다. 별도로 요금정이 장잠공(張潛公)을 위해 덕흥(德興) 주인돈(鑄印墩)에 생기를 점함에 그 혈이 바로 오왕 오예(吳芮)의 묘의 지기이니 신령이 심히 현혁하여 범犯할 수 없었다. 요금정이 말하기를, 먼저 잠시 놓아 두라. 임신년에 이르러 그대 집이 반드시 귀한 아들을 낳을 것이니 유모로 하여금 그가 강보 속에 있을 때부터 그에게 「철(拆)」 이 글자를 읽기를 가르치게 하라 하였다.

三四歲語言明白，可負此子入廟，據案上，令乳母以果品食之，彼必言拆。預名僕伕百餘人至廟間，候童言拆，群聲應曰“領鈞旨”一時撤廟，然後扦穴可也。”果歲至壬申而誕張忠定公壽，如廖公語，撤廟扦穴。後忠定官至少保，贈潛亦少保，今稱少保墓。

그가 서너 살이 되어 말을 분명하게 할 수 있기를 기다려 곧 이 아이를 묘 속에 업어 들여 그를 신안 위에 앉히고 유모로 하여금 과일을 가져다가 그에게 먹이게 하면 그가 반드시 「철」자를 말할 것이다. 미리 백여 명의 복역을 약하여 묘 속에서 기다리게 하고 이 아이가 한번 「철」을 말하면 뭇 사람이 한목소리로 한 구절 「균지를 받든다(領鈞旨)」고 응하여 당장에 묘를 헐고 그런 후 곧 혈을 점할 수 있다. 뒤에 과연 임신년에 이르러 장충정공(張忠定公)을 낳으니 이름이 수(壽)이다. 일체가 요공의 말을 비추어 묘를 헐고 혈을 점하였다. 이후 충정공의 벼슬이 소보에 이르고 그의 아버지 장잠도 소보를 증여받아 지금 저기를 곧 「소보묘」라 부른다.

六不相墓宅休囚。墓宅休囚，氣運衰敗，縱有吉穴，亦不發福，不可相也。蓋地之氣運有盛有衰。當其盛時，則小結作亦能發福；當其衰敗，則雖有上結亦不發越。故古今一洛邑也，古今一長安也，昔為富貴繁華之地，而今為草莽荊棘之場，非陵谷變遷，亦氣運使之耳。地師先須識此。

여섯째, 묘와 집터가 휴수(休囚)한 땅을 상하지 않는다. 묘지·택지의 기운이 휴수하여 쇠패한 것은 비록 길혈이 있어도 복을 내지 않으니 상할 수 없다. 땅의 기운에 성함이 있고 쇠함이 있기 때문이다. 그것이 왕성할 때는 비록 작은 결작이라도 능히 복을 내고 그것이 쇠패할 때는 비록 상등의 결작이 있어도 발하여 일어나지 못한다. 그러므로 고금에 똑같이 한 개의 낙읍이요 똑같이 한 개의 장안이 지난날에는 부귀하고 번화한 땅이었으나 지금은 도리어 초망과 형극의 장이 되었다. 이것은 산릉과 하곡이 형을 고친 것이 아니요 또한 기운이 그렇게 한 것이다. 지사 노릇 하는 자는 먼저 이 한 점을 알아야 한다.

七不相山岡潦亂。山勢岡壟走亂，條條無情之處，龍穴不聚，不可相也。八不相風水悲愁。風水悲愁者，山粗雄而不媚，水峻急而有聲，風交吹，如號如泣。或湖泊之間，或渺茫之坂，或山鄉之處，風水悲愁，多為戰鬥之場，每數十年，必有一次戰爭殺伐。或賊寇所過，或剿滅強梁之類，此必然之應也。

일곱째, 산과 능선이 요란한 땅을 상하지 않는다. 산세와 능선이 어지럽게 달려 한 줄기 한 줄기 조금도 정의가 없는 곳은 용기와 혈기가 모이지 못하니 상할 수 없다. 여덟째, 풍수가 비수(悲愁)한 땅을 상하지 않는다. 이른바 풍수 비수는 산이 거칠고 웅하여 수미하지 않고 물이 가파르고 급하여 소리와 울림이 있으며 바람이 여러 면에서 서로 섞여 불어 와서 부르짖음과 같고 또 우는 듯한 것이다. 혹은 호박 사이에 있거나 혹은 비망한 비탈 위에 있거나 혹은 깊은 산과 시골의 곳에 있어 무릇 풍수가 비수한 곳은 대부분 전장이 된다. 격하여 수십 년마다 반드시 한 번의 전쟁과 살벌이 있어 혹은 적구가 지나가거나 혹은 관군이 강량을 소멸하는 같은 부류이니 이것은 필연의 응험이다.

九不相坐下低軟。凡主山，欲其盛旺高明。若坐下低軟，則無氣脈，多為軟弱蕩皮死氣之類，不可相也。十不相龍虎尖頭。龍虎尖頭相鬥乃凶。若尖而不射不斗，多是曜星發露，為貴地之證，又未可盡以為凶。楊公云：“或斗或射尖如針，兩邊相指穴前尋。非為子息多清貴，更須積玉與堆金。”蓋此等龍虎，若龍穴眞，乃為明曜，主貴尤顯。

아홉째, 앉은 아래가 낮고 무른 땅을 상하지 않는다. 무릇 주산은 모두 그것이 왕성하고 높고 밝기를 요한다. 만약 앉은 산이 낮게 함몰하고 면면히 무르면 곧 기맥이 없으니 대부분 연약·탕피·사기의 한 부류에 속하여 상할 수 없다. 열째, 용호가 뾰족한 머리를 상하지 않는다. 용호가 뾰족한 머리로 피차 서로 다투어야 비로소 흉으로 삼는다. 만약 다만 뾰족하여 서로 쏘지 않고 서로 다투지 않으면 그것은 대부분 「요성(曜星)」이 드러난 것이요 바로 귀한 땅의 증거이니 일괄로 흉으로 삼을 수 없다. 양균송이 말하기를, 혹 다투거나 혹 쏘거나 하여 뾰족하고 날카로움이 바늘과 같고 양변이 서로 가리키면 혈은 곧 이 가운데에 붙어 찾으라. 다만 자손이 청귀를 많이 배출할 뿐 아니라 오히려 옥을 쌓고 금을 쌓을 것이다 하였다. 볼 만하다. 이런 부류의 용호는 다만 용이 참되고 혈이 참되면 곧 「명요(明曜)」이요 귀를 주재하여 더욱 현혹하다.

廖金精穴星八病：斬指摺痕項下拖，破碎石嵯峨。斷肩有水穿膊出，剖腹腦長窟。折臂原來左右低，破面浪痕垂。陷是腳頭竄入水，吐舌生尖嘴。又穴面四病：貫頂脈從腦上抽，星峰不見頭。墜足脈從□□下去，靈光內所聚。繃面橫生脈數條，生氣自潛消。飽肚粗如覆箕樣，醜惡那堪相。

요금정이 말한 혈성의 여덟 가지 병. 「참지(斬指)」는 목 아래에 한 줄기의 꺾인 자국을 끌어 낸 것이요 「파쇄」는 돌이 차악하여 어지럽게 흩어진 것이요 「단견(斷肩)」은 물이 있어 어깨 곳에서 뚫고 나온 것이요 「부복(剖腹)」은 뇌 위에 긴 구렁을 낸 것이요 「절비(折臂)」는 본래 좌우 두 팔이 낮게 함몰한 것이요 「파면」은 면 위에 물결 같은 자국을 드리운 것이요 「함(陷)」은 발 끝이 물속으로 달아나 들어간 것이요 「토설(吐舌)」은 뾰족한 주둥이를 낸 것이다. 별도로 혈면의 네 가지 병이 있으니 「관정(貫頂)」은 맥이 뇌 꼭대기에서 곧게 빠져 성봉이 머리를 보이지 않는 것이요 「추족(墜足)」은 맥이 □□에서 아래로 가서 영광이 모두 속에 모인 것이며(이 곳의 저본에 두 글자가 결하였다) 「붕면(繃面)」은 가로로 몇 줄기의 맥을 내어 생기가 스스로 잠잠히 소하는 것이요 「포두(飽肚)」는 거칠기가 거꾸로 덮은 키와 같아 추악하여 볼 방법이 없다.

李淳風論脈有八病：如葫蘆則非乳，如魚胞則非泡。貫頂如竹不起頂，非節。透頂出脈，非硬。圓有脊，非塊。串不明，非珠。流動出脈，非轉皮。八病圖

이순풍이 맥의 여덟 가지 병을 논한다. 형상이 호리병과 같은 것은 곧 「유」가 아니요 물고기 부레와 같은 것은 곧 「포」가 아니며 관정하여 대나무 장대와 같아 꼭대기를 일으키지 않는 것은 「절」이 아니고 맥이 꼭대기 위에서 뚫어 나온 것은 「경」이 아니며 둥글어 척을 띤 것은 「괴」가 아니고 꿰어 잇기가 분명하지 않은 것은 「주」가 아니며 흘러 움직여 맥을 내는 것은 「전피」가 아니다. 이하는 「팔병도(八病圖)」라 제하니 저본은 다만 도제만 남고 도형은 이미 일었다.

又穴有七凶：貫頂串脈、露胎、繃面、死鱉背、斷如斬、受殺、吐殺。

이 밖에 혈장에 또한 일곱 가지 흉상이 있다. 첫째는 「관정천맥(貫頂串脈)」이니 내용이 성봉의 꼭대기에서 곧게 뚫고 내려와 꼭대기를 맺고 기를 속하는 과정이 없는 것이요 둘째는 「로태(露胎)」이니 혈심이 적나라하게 드러나 사주에 가리워 포포한 것이 없는 것이요 셋째는 「붕면」이니 혈면이 팽팽하게 당겨 생경하여 가로로 몇 줄기의 곧은 무늬를 낸 것이요 넷째는 「사별배(死鼈背)」이니 혈형이 둥글고 둔하여 경직되어 음양의 경계 선이 전연히 나뉘지 않는 것이요 다섯째는 「단여참(斷如斬)」이니 맥기가 여기에 이르러 칼에 베어 끊긴 듯한 것이요 여섯째는 「수살(受殺)」이니 혈장이 바로 뾰족하게 쏘고 치고 형하는 곳에 당한 것이요 일곱째는 「토살(吐殺)」이니 혈성 자신이 뾰족하고 날카로운 물건을 토출하여 혈심을 가리키는 것이다. 이 일곱 가지는 다만 한 가지만 범하여도 곧 하장할 수 없다.

覆月：太陰星下角穴，何以謂之覆月絕哉？必孤露飽硬，無受穴之處，來龍不眞。多作水口羅星之類，誤下則絕。牛鼻：獨高而孤垂，無遮護，風交吹者是也。訣云：“雨打蛤蟆背，風吹牛鼻頭，有人扦此穴，田地不留坵。”窮源：源之窮盡處，乃龍未住，大山發足處耳，必山勢雄逼。《雪心賦》曰：“窮源僻塢，豈有眞龍？”亦有大龍翻身屈曲，結穴於源頭者，亦有似源頭寔非源頭者，又不以此拘。

「복월(覆月)」은 「태음성(太陰星)」의 아래 뿔에서 혈을 취함을 가리킨다. 무슨 까닭으로 그것을 복월절에 열거하는가. 이런 종류의 곳은 반드시 외롭게 드러나고 포만하여 경직되어 근본적으로 혈기를 승수할 만한 와면이 없고 오는 용도 참되지 않기 때문이다. 이런 부류의 산형은 대부분 수구 곳의 「라성(羅星)」 같은 부류일 뿐이니 잘못 장사하여 내리면 곧 대가 끊어진다. 「우비(牛鼻)」는 산머리가 홀로 높이 일어나 외롭게 처져 내리고 사주에 가리움과 호위가 없으며 팔 면에서 오는 바람이 서로 섞여 불어 치는 것을 가리킨다. 구결이 말하기를, 비는 두꺼비 등 위에 치고 바람은 소 코 머리 위에 분다. 만약 사람이 여기에 혈을 내리면 집안의 밭은 한 이랑도 머물러 지키지 못한다 하였다. 「궁원(窮源)」은 물의 근원이 다한 곳을 가리키니 저기는 용이 아직 머물러 그치지 않고 다만 큰 산이 발을 일으키는 곳이어서 산세가 반드시 웅장하여 핍압한다. 『설심부』가 말하기를, 궁원하고 벽오한 곳에 어찌 참용이 있겠는가 하였다. 다만 또한 큰 용이 여기에서 몸을 뒤집어 굽이 꺾여 참으로 근원 머리에 혈을 맺는 것이 있고 또한 근원 머리 같은데 사실 나란히 근원 머리가 아닌 것도 있으니 곧 일괄로 이 한 조를 비추어 가두어 죽일 수 없다.

牛角：尖露而出不多，是曜氣，不結穴，誤下必絕。釵股：硬露脈盡氣絶。帶刀：峻硬側斜，無立穴處。牽城：水斜牽無情，必不融結。倒城：傾瀉。三箭：水直射峻急，而來去皆凶。撞城：水直撞射穴。斷城：水沖破。四吊：四水直去無溶注。裹城：水裹頭無餘氣。訣云：“裹頭城裡莫扦墳，刦卻東西便動瘟。”

「우각(牛角)」은 산의 발이 뾰족하고 날카롭게 밖에 드러나 뻗어 나옴이 길지 않은 것이니 그것은 용 몸의 「요기」요 본래 나란히 혈을 맺지 않아 잘못 장사하면 반드시 대가 끊어진다. 「채고(釵股)」는 산맥이 강경하여 적로하여 여기에 이르러 맥이 다하고 기가 끊어진다. 「대도(帶刀)」는 산 몸이 험준하고 강경하며 또한 몸을 옆으로 하여 삐뚤어 혈을 세울 만한 곳이 없다. 「견성(牽城)」은 물이 비스듬하게 견인하여 가서 혈에 대하여 조금도 정의가 없어 반드시 융결하여 생기할 수 없다. 「도성(倒城)」은 당국이 기울어 기울이고 물이 한번 쏟아 내려감을 가리킨다. 「삼전(三箭)」은 물이 흘러 곧게 쏘고 게다가 가파르고 급하여 오는 물이든 가는 물이든 모두 흉을 주재한다. 「당성(撞城)」은 물이 곧장 혈장을 부딪쳐 쏜다. 「단성(斷城)」은 당국이 물에 뚫려 결구가 생김을 가리킨다. 「사조(四吊)」는 사면의 물이 모두 곧장 가서 한 곳도 머물러 저축하고 돌아 붓는 곳이 없다. 「과성(裹城)」은 물이 혈 머리에 바짝 붙어 휘감아 싸서 혈 앞에 한 점의 여기도 남기지 않는다. 구결이 말하기를, 머리를 싼 성 속에는 무덤을 꽂지 말라. 일단 동쪽과 서쪽의 물이 모두 와서 겁탈하면 집안에 문득 온역이 일어난다 하였다.

蛇頭：氣暴殺重，不開窩鉗，不可扦穴。若有氈者，下粘穴，又不拘此。或下王字穴，或下耳穴，皆要有自然窩泡，否則主凶。蛇尾：尖利而小且長，亦脈盡氣絕之所矣。浮牌：闊而氣散，不結穴。或龍眞者，可為陽基。遠岡：是纏護之沙，風吹水刦，無枝腳，或縱橫路遶，皆凶。犁壁：高峻而下尖，八風交吹，無藏蓄之態，主凶。

「사두(蛇頭)」는 기세가 폭렬하고 살기가 심히 무거우며 혈성이 또 「와」를 열지 않고 「겸」을 열지 않아 혈을 꽂을 수 없다. 만약 혈 앞에 「전」을 펴 내면 「점혈」을 내릴 수 있으니 곧 이 한 조의 제한을 받지 않으며 혹은 「왕자혈(王字穴)」을 내리거나 혹은 「이혈」을 내리되 다만 모두 천연의 와포가 승접하여야 하고 그렇지 않으면 여전히 흉을 주재한다. 「사미(蛇尾)」는 산형이 뾰족하고 날카로우며 또 가늘고 또 길어 역시 맥기가 끝에 이르고 생기가 끊어진 곳이다. 「부패(浮牌)」는 산 면이 넓고 넓어 생기가 흩어져 흩어져 음택의 혈을 맺지 못하나 만약 오는 용이 확실히 참용이면 도리어 그것을 가져다가 양택지로 삼을 수 있다. 「원강(遠岡)」은 그것은 휘감아 호위하는 주용의 사산이요 사면에서 바람을 받고 또 물에 겁탈되며 본신에 가지 다리가 없거나 혹은 종횡의 도로에 둘러 잘리면 모두 흉을 주재한다. 「리벽(犁壁)」은 산 몸이 높고 준하며 아래 끝이 뾰족하게 깎여 팔 면에서 오는 바람이 서로 섞여 불어 치고 전연히 감추고 모아 기를 저축하는 형태가 없어 흉을 주재한다.

交劍：山之交劍者，尖利相指射。水之交劍者，兩水相交會。山交劍主殺斗軍配，水交劍是脈大盡處，主絕。死蛇：死蛇不屈曲而軟弱無氣，主絕。垂足：箕踞之狀，凶。天敗：崩陷之所，氣敗處也。誤認為窩而下之，主絕。懸針：大龍行去而垂枝腳，上大而下尖利如懸針，不結穴，主絕。鞋尖：微有起而孤露，無來脈，風吹水割。狼牙：尖露。離鄉：左右山飛走順水，無收拾。弓鞠：兩垂。弓弦：直急。鼠頭：尖縮。

「교검(交劍)」은 산과 물 두 가지로 나뉜다. 산의 교검은 양변의 산 발이 뾰족하고 날카롭게 서로 대하여 피차 가리켜 쏘는 것이요 물의 교검은 두 줄기의 물이 얼굴을 맞대어 서로 모여 합하는 것이다. 산의 교검은 살상하고 다투며 발배하여 충군함을 주재하고 물의 교검은 곧 용맥이 크게 다한 곳이요 대가 끊어짐을 주재한다. 「사사(死蛇)」는 산맥이 곧게 뻗어 굽이 꺾이지 않고 유약하여 생기가 없어 끊어짐을 주재한다. 「수족(垂足)」은 산형이 사람이 두 다리를 벌려 기거하여 앉은 듯하니 흉하다. 「천패(天敗)」은 이것은 산체가 붕괴하여 함락한 곳이니 곧 지기가 패괴한 곳이며 만약 잘못하여 붕괴하여 함락한 곳을 가져다가 「와」로 여겨 장사하여 내리면 끊어짐을 주재한다. 「현침(懸針)」은 큰 용이 걸어갈 때 처져 내린 가지 다리이니 위 끝이 굵고 크고 아래 끝이 뾰족하고 날카로워 매단 바늘과 같으니 이런 모양의 가지 다리는 혈을 맺지 않아 잘못 장사하면 끊어짐을 주재한다. 「혜첨(鞋尖)」은 미미하게 융기하나 외롭게 적로하여 내용이 서로 이어지지 않고 바람이 불고 물이 벤다. 「낭아(狼牙)」는 산의 발이 뾰족하고 날카롭게 밖에 드러난 것이다. 「리향(離鄉)」은 좌우 양변의 산이 모두 수세를 따라 날아 가서 한 곳도 거두어 모이는 곳이 없다. 「궁국(弓鞠)」은 두 끝이 모두 아래로 처진다. 「궁현(弓弦)」은 산맥이 곧게 뻗어 급하고 당긴다. 「서두(鼠頭)」는 산머리가 뾰족하고 가늘어 안으로 향하여 움츠린다.

過宮：氣去不融結。《葬書》云：“氣以龍止，而過山不可葬也。”不蓄：陰陽不交，界合不明，生氣散漫而無收拾。謂之不蓄，言不聚蓄也。《葬書》云“不蓄之穴，腐骨之藏”是也。騰漏：左空右缺，前曠後跌，地中生氣悉為風所蕩散，不能融聚。壟之沉氣升騰於上，支之浮氣漏洩於下，葬之無益於存亡，適足以腐敗棺骨。《經》曰“騰漏之穴，敗棺之藏”是也。臥尸：壅腫直硬，如死尸臥地。龍之無逶迤不結穴者也。誤下主絕。釵頭：前言釵股，乃硬而露。此言釵頭，乃硬而尖，皆凶。

「과궁(過宮)」은 용기가 다만 지나가고 머물기를 삼가니 그러므로 융결하여 혈을 이루지 못한다. 곽박의 『장서』가 말하기를, 생기는 용맥을 따라 머물어야 비로소 모여 머문다. 이로써 걸어가는 중인 지나가는 산은 하장할 수 없다 하였다. 「불축(不蓄)」은 음양이 서로 교구하지 않고 계수와 합금이 분명하지 않으며 생기가 산만하여 거두어 모을 곳이 없음을 가리키니 그러므로 불축이라 하고 곧 모아 머물지 못하고 저축하여 이루지 못한다는 뜻이며 『장서』가 말한 「불축의 혈은 썩은 뼈의 장」이 바로 이런 종류를 가리킨다. 「등루(騰漏)」는 왼쪽이 비고 오른쪽이 결하며 앞면이 공활하고 뒷면이 떨어져 내려 땅 속의 생기가 전부 바람에 불어 흩어져 모아 응결할 방법이 없다. 높은 능선의 땅은 침복한 기가 위로 솟아 흩어지고 평평한 지맥의 땅은 얕고 얕은 기가 아래로 새어 나가니 여기에 장사하면 산 자와 죽은 자에게 대하여 모두 좋은 곳이 없고 다만 관목과 시체의 뼈를 푹 썩게 할 뿐이다. 『장경』이 말한 「등루의 혈은 상한 관의 장」이 바로 이런 종류를 가리킨다. 「와시(臥屍)」는 산 몸이 옹종하고 강직하여 죽은 시체가 땅에 가로로 누운 듯하니 이것은 용 몸에 조금도 위이하고 생동함이 없어 혈을 맺지 못하는 형상이요 잘못 장사하면 끊어짐을 주재한다. 「채두(釵頭)」는 앞면에서 말한 「채고」는 딱딱하여 적로한 것이요 여기에서 말하는 채두는 곧 딱딱하여 뾰족한 것이니 두 가지가 모두 흉을 주재한다.

一曰破：崩破峰壟，斷岡壞塹之地，或流水沖損，霹歷所驚。二曰歹：欹歹不正，在右邊則女不正破產，在左則出奸滑人。三曰流：流走不顧，隨水而去。或左右山不收，或玄武、朱雀尖竄。四曰射：山直來，尖射向塜宅。或如拖槍，或如懸刀，或如虯尾。

첫째를 「파(破)」라 한다. 산봉과 산 능선이 붕괴하여 파손되고 능선 마루가 끊어지고 호찬이 괴멸되거나 혹은 흐르는 물에 씻겨 손상되거나 혹은 우뢰와 천둥의 진격을 당한 것이다. 둘째를 「태(歹)」라 한다. 산형이 외사하여 바르지 않은 것이다. 오른쪽으로 삐뚤면 여자의 행위가 바르지 않고 가업이 파패함을 주재하고 왼쪽으로 삐뚤면 간활한 사람을 배출함을 주재한다. 셋째를 「류(流)」라 한다. 산세가 한결같이 흘러 가고 머리를 돌려 혈장을 돌보지 않으며 물을 따라 곧장 가 버리거나 혹은 좌우 양변의 산이 거두어 모이지 못하거나 혹은 뒷면의 「현무」·앞면의 「주작」이 뾰족하게 깎여 달아나 나가는 것이다. 넷째를 「사(射)」라 한다. 산이 곧장 쏘아 와서 뾰족한 머리가 무덤과 집을 쏘아 향하며 혹은 형상이 끌어 당긴 긴 창과 같거나 혹은 매달린 칼과 같거나 혹은 용의 꼬리와 같다.

五曰回：峰巒環合，入來相揖，龍虎宛轉回抱，歸向不流者是也。六曰伏：其山偃伏低下，不能高聳，或如覆尸，或如臥蠶是也。七曰圓：山欲圓而不欲粗，欲小而不欲大。粗大則鈍濁，圓小則清奇。八曰巧：巧者，秀麗如描畫，聳立如卓旗。或橫如玉帶，或突如跪爐，或轉如勒馬，或盤如戲龍，或疊如垂簾，或簇如懸幕，或列如排衙，或據如案床，或如驅羊，或如飛鳳，千狀萬類，不可盡載，智者自能明之。

다섯째를 「회(回)」라 한다. 사방을 둘러싼 봉우리가 돌아 품어 합하여 모여 한꺼번에 혈장을 향하여 공하여 읍하여 오고 왼쪽의 「청룡」과 오른쪽의 「백호」가 완전하여 돌아 품어 모두 혈심에 돌아 향하고 물을 따라 흘러 가지 않는다. 여섯째를 「복(伏)」이라 한다. 산 몸이 언와하여 낮게 엎드려 일어나지도 솟아 오르지도 못하여 혹은 엎드린 시체와 같고 혹은 웅크려 누운 누에와 같다. 일곱째를 「원(圓)」이라 한다. 산형은 원윤하기를 요하고 거칠고 천하기를 요하지 않으며 작고 교묘하기를 요하고 비대하기를 요하지 않는다. 굵고 크면 곧 둔하고 탁함을 나타내고 둥글고 작아야 비로소 청수하고 기특함을 나타낸다. 이 세 례는 모두 길한 상에 속한다. 여덟째를 「교(巧)」라 한다. 이른바 교는 수려하기가 그려 낸 듯하고 우뚝 서기가 꽂아 세운 깃발과 같은 것이다. 혹은 가로로 진열하여 옥대와 같고 혹은 솟아 일어나 꿇은 향로와 같으며 혹은 돌아 돌아 고삐를 당긴 말과 같고 혹은 구불구불하여 노는 용과 같으며 혹은 겹겹이 쌓여 처져 내린 렴막과 같고 혹은 옹축하여 높이 건 장막과 같으며 혹은 배열하여 관아 속에 반을 나누어 서 있는 차역과 같고 혹은 의거하여 공안의 자리 상과 같으며 혹은 양 떼를 몰아 쫓는 듯하고 혹은 날개를 편 나는 봉과 같다. 천 형 만 상이어서 하나하나 기재할 방법이 없으니 견식 있는 사람이 스스로 능히 분명히 분별할 것이다.

九曰暗：形狀不明，在陰暗之處。或模糊不清，或眾山共圍一山。十曰亂：雜亂繁多，並無條理，如亂花，如投算，四散不可紀是也。十一曰水：有山無水謂之孤，有水無山謂之寡。水欲深而不急，欲平而無聲。十里之外有秀水入明堂者，大貴之地也。十二曰石：開壙見青石者凶，紅粉者吉。獨石如鼓，丑石如崩崖，尖利頑塊，俱凶。石碎巉巖，與山無草木，及石間有溼潤者，俱凶。若有五色石，細膩如粉，並五色土者，主大富貴之地。

아홉째를 「암(暗)」이라 한다. 산의 형상이 분명하게 보이지 않고 음암하고 빛을 등진 곳에 있거나 혹은 윤곽이 모호하여 맑지 않거나 혹은 뭇 산이 한꺼번에 한 좌의 산을 둘러 곤한 것이다. 열째를 「란(亂)」이라 한다. 산형이 잡란하고 번다하여 조금도 조리가 없어 흩어져 떨어진 어지러운 꽃과 같고 던져 뒤집은 산가지와 같아 사면으로 흩어져 벌려 세어도 다하지 못한다. 열한째를 「수(水)」라 한다. 산이 있고 물이 없는 것을 「고」라 하고 물이 있고 산이 없는 것을 「과」라 한다. 물은 깊기를 요하고 급하기를 요하지 않으며 평정하기를 요하고 소리와 울림을 내지 않아야 한다. 만약 십 리 밖에 수미한 물이 「명당」 속으로 흘러 들어오면 그것은 곧 대귀의 땅이다. 열두째를 「석(石)」이라 한다. 광혈을 파고 팔 때 푸른 돌을 보면 흉을 주재하고 붉은색 흙 가루를 보면 길을 주재한다. 외롭게 선 한 덩어리 돌이 북과 같고 추루한 돌이 무너진 산 절벽과 같으며 및 뾰족하고 날카로운 완고한 돌 덩어리는 모두 흉을 주재한다. 돌이 부서져 갈라지고 산세가 험준하여 삐죽삐죽하거나 혹은 온 산이 초목을 나지 않거나 혹은 돌 틈 사이가 축축하여 물이 스면 또한 모두 흉을 주재한다. 만약 오색의 돌을 파 내어 섬니하기가 가루와 같고 병하여 오색의 흙을 반하면 그것은 곧 대부대귀의 땅을 주재한다.

山凹絶、城門絶、覆鍾絶、馬眼絶、幹流絶。如居山谷，且要藏風。此山凹而龍虎腰缺陷，風吹其穴，主絶。廖氏云：“第一莫下凹風穴，決定人丁絶。”眞龍正穴結作於內，而門戶間雖似星辰，乃不結穴，謂之城門絶。形如覆鍾，高聳而直硬峻急，可尋下吐粘穴，要龍虎護衛其覆鍾。俗取向上穴者非是。若果有穴，則開窩鉗。來龍急而玄武高昂，不受穴，孤露受風吹，水必不聚堂，一無可取，何必泥亥龍艮龍哉！橫龍有空亡窩，趕元辰幹流，而左右山皆走竄，龍去別處做穴，乃過龍也。悞下必絕人丁。

이 한 마디는 본래 다섯 폭의 그림이 있었으나 지금 다만 도제만 남았다. 산요절(山凹絕)·성문절(城門絕)·복종절(覆鍾絕)·마안절(馬眼絕)·간류절(干流絕)이니 도형은 이미 일었고 아래에 차례대로 다섯 폭 그림의 설명이다. 산요절. 만약 산곡 속에 편안히 살면 먼저 능히 바람을 감추어야 한다. 이 곳은 산형이 함몰하고 좌우의 「용호」사의 허리에 또 결구가 있어 바람이 곧장 혈장을 불어 대가 끊어짐을 주재한다. 요금정이 말하기를, 첫째로 요풍의 혈을 내리지 말라. 사람이 반드시 끊어져 절한다 하였다. 성문절. 참용의 정혈은 속에 맺어 있고 수구와 문호 사이에 비록 또한 격식이 갖추어진 성봉이 있으나 도리어 나란히 혈을 맺지 않는다. 잘못하여 문호를 가져다가 혈장으로 삼으면 곧 성문절이라 한다. 복종절. 산형이 거꾸로 덮은 종과 같아 높이 솟아 강직하고 가파르고 급하니 다만 능히 산 뿌리가 토출한 곳에서 「점혈」을 찾고 또한 용호사가 이 뒤집힌 종을 호위하여야 한다. 세속이 종 꼭대기에서 혈을 취하는 것은 그른 것이요 만약 과연 혈이 있으면 반드시 「와」·「겸」을 열어 낼 것이다. 마안절. 오는 용이 급촉하고 뒷산 「현무」가 높이 높이 솟아 일어나 혈을 받기를 삼가 외롭게 드러나 바람을 당하며 물도 또한 반드시 명당에 모이지 못하니 한 가지도 취할 만한 것이 없어 어찌 반드시 해룡·간룡 같은 부류의 방위의 설법을 죽 지키겠는가. 간류절. 가로로 행하는 용 몸에 공망의 가짜 굴이 있어 바짝 따라 「원진수」가 마른 채 흘러 내리고 좌우의 산이 또 모두 달아나 나가니 용이 사실 다른 곳에 가서 혈을 맺으려 하는 것이요 이것은 다만 한 줄기의 지나가는 용이니 잘못 장사하면 반드시 사람이 끊어져 절한다.

犁嘴絶、鵝頭絶、幹窠絶、初龍絶、大坂絶。降勢急而尖如犁嘴，直硬帶殺，不可扦穴，誤下必絕。護送不包穴而皆尖利，本身雖逶迤，不可謂龍活，乃鵝頭鴨頸，單寒微弱，故主絕。過龍假結幹窠，橫脈不能斗虎，又無唇氈證穴，必是花假，主絕。眞是初龍結穴則吉。但非初龍，而千龍發處，扦無脈無穴之地，山粗水短，無龍無穴，主絕。大坂之中，無龍脈，無突，無來歷，一坦平洋，或經斷脈水刦，不相聯屬，葬之主絕。

다음 한 묶음도 다만 다섯 개의 도제만 남았다. 리취절(犁嘴絕)·아두절(鵝頭絕)·간과절(干窠絕)·초룡절(初龍絕)·대판절(大坂絕)이니 설명이 차례대로 다음과 같다. 리취절. 산세가 내려가 급촉하고 끝이 보습 머리처럼 뾰족하여 강직하고 견경하며 살기를 띠어 혈을 꽂을 수 없고 잘못 장사하면 반드시 대가 끊어진다. 아두절. 호송하는 사가 혈장을 포포하기를 삼가고 게다가 하나하나가 뾰족하고 날카로우며 본신의 산맥에 비록 위이한 형상이 있어도 또한 산 용으로 삼을 수 없으니 이것은 거위 머리와 오리 목의 형상이요 고단하고 여위며 추워 기력이 미약하여 그러므로 끊어짐을 주재한다. 간과절. 지나가는 용이 거짓으로 꾸며 한 개의 마른 굴을 맺어 내어 가로로 온 맥기가 능히 오른쪽의 「백호」와 다투어 합하지 못하고 혈 앞에 또 순전이 없어 인증하지 못하니 반드시 헛되이 핀 가짜 혈이요 끊어짐을 주재한다. 초룡절. 만약 참으로 처음 일어난 용이 혈을 맺은 것이면 그것은 스스로 길하나 나란히 처음 일어난 용이 아니요 다만 천백 줄기의 가지 용이 맥을 내는 곳이요 맥이 없고 혈이 없는 곳에 하장하여 산세가 거칠고 천하며 물의 흐름이 짧고 촉하여 이미 용도 없고 또 혈도 없으니 끊어짐을 주재한다. 대판절. 큰 편의 넓은 밭 가운데 용맥이 없고 돌기가 없으며 내력이 없어 한 번 바라보면 평탄하여 넓은 들과 같고 혹은 일찍이 맥을 끊은 물에 겁탈되어 앞뒤가 서로 이어 붙지 않으니 장사하여 내리면 끊어짐을 주재한다.

若星頭不明，不土不金，肢腳走閃，巖峻破碎，崩崕洪赤，倒旗惡石，肥壅腫粗，茅葉拖鎗，歹欹軟蕩，架柴曬網，破傘嵯峨，柔弱屈曲，死蛇死鱔，散花亂衣，迎送不來，順下斜飛，披頭撒掌，均陷客風，當面捲簾，土牛牽動等穴，若不避忌，悞人敗絶，宜加精辨，庶眞假得分也。

홍오재가 열거한 이십사 가지의 살혈은 이러한 형상이다. 혈성의 머리와 면이 분명하지 않고 이미 「토성」을 이루지도 「금성」을 이루지도 않는다. 팔다리가 달아나 숨는다. 산의 바위가 험준하여 파쇄되었다. 절벽이 붕괴하고 흙빛이 붉게 붉다. 산형이 거꾸로 꽂은 깃발과 같고 두루 악돌을 깔았다. 비만하여 옹종하고 거칠고 천하다. 모초의 잎과 같고 끌어 당긴 긴 창과 같다. 외사하고 무르며 무너져 흔들려 일렁인다. 세워 놓은 섶 더미와 같고 널어 편 그물과 같다. 깨진 우산과 같고 차악하여 어지러운 돌과 같다. 유약하여 굽이 꺾여 힘이 없다. 죽은 뱀·죽은 뱀장어와 같다. 흩어져 어지러운 꽃·어지러워 흩어진 옷과 같다. 영사와 송사가 모두 오지 않는다. 물을 따라 곧장 내리고 몸을 비스듬히 하여 날아 간다. 머리를 헝클고 손바닥을 펼친다. 사면이 함몰하여 밖에서 오는 바람이 쏟아 들어온다. 마주 대하여 발을 말아 물이 곧장 쏟는다. 흙 소가 물에 견인하여 움직인다. 이러한 혈형은 만약 피하고 꺼릴 줄을 모르면 곧 사람의 생명을 그르치고 집을 패하고 대를 끊을 것이니 마땅히 격외로 정세하게 분별하여야 참과 거짓이 비로소 나뉘어 밝아진다.

玄武垂下，頸長如繩，而且纖細。頭上成星，而入首不昂，兩邊殺水又刦，全無生氣，不吉而凶。《雪心賦》云：“穴後須防仰瓦。”蓋後宮仰瓦，則氣不融結，何得有地？惟天財穴又喜仰瓦。不生胞乳，又無氈唇，龍必不眞，不須著眼。玄武吐舌，若龍眞而左右有情，亦有截法，所謂“玄武嘴長高處截”是也。壅腫彎來似壅弦，金魚不到土牛牽。時師道是窠囊裡，枉費心機空費錢。如人扶起筲箕樣，水直金魚會不成。氣脈不藏空立穴，子孫窮苦受伶仃。

이하는 이십사 살혈도의 도설이니 원서는 매 조에 한 폭의 그림을 배하였으나 여기에는 도형이 이미 일었고 다만 설명만 남았다. 그 첫째 「경장(頸長)」. 뒷산 「현무」가 처져 내려와 목덜미가 길기가 한 줄기의 새끼줄과 같고 게다가 비상히 섬세하다. 머리 위에 비록 성체를 결성하였으나 입수한 곳이 솟아 일어나지 않고 양변에 또 살수가 있어 겁탈하니 전연히 생기가 없어 다만 길하지 않을 뿐 아니라 게다가 흉을 주재한다. 그 둘째 「앙와(仰瓦)」. 『설심부』가 말하기를, 혈 뒤는 마땅히 앙와를 제방하여야 한다 하였다. 뒤의 궁이 앙와이면 기가 곧 융결하지 못하니 저기에 오히려 땅이 있겠는가. 다만 「천재혈」 한 격만이 도리어 앙와를 좋아한다. 그 셋째 「무포유(無胞乳)」. 이미 포유를 내지 않고 혈 앞에 또 전순이 없으면 오는 용이 반드시 참되지 않으니 안력을 써서 볼 필요가 없다. 그 넷째 「토설」. 현무가 혀를 내미는 형은 만약 오는 용이 참되고 좌우의 사가 또한 정이 있으면 또한 잘라 취하는 법이 있으니 곧 이른바 현무의 입이 길면 높은 곳에서 잘라 머물러야 한다는 것이다. 그 다섯째 「옹현(瓮弦)」. 산 몸이 옹종하여 굽어 와서 부푼 줄과 같아 「금어수」가 혈 앞에 이르지 못하고 흙 소가 물에 견인하여 움직인다. 지금의 지사는 다만 그것을 움푹한 곳으로 여겨 마음과 기를 헛되이 쓰고 돈도 헛되이 쓴다. 그 여섯째 「앙기(仰箕)」. 형상이 사람이 소쿠리를 부축하여 세운 듯하여 물이 곧장 가고 금어수가 모여 이루지 못한다. 기맥이 감추어 머물지 못하는데 빈 공중에 의지하여 혈을 세우면 자손이 다만 능히 곤궁하고 영정할 뿐이다.

牛軛形橫無節枝，兩邊水散局順飛。硬直挺然無護揖，誤扦枉死少年兒。如人擁膝坐寒爐，健硬生來氣脈粗。左右不回山水散，田連阡陌也如無。廖公云：繃面橫生脈數條，生氣自潛消。與此稍異，要之皆為凶穴，不可下也。廖公云：墜足脈從腳下出，此謂頭細頭粗，皆一理耳，俱不可下。《葬書》云：氣以生和，而童山不可葬也。蓋童禿之山，草木不能生育，安能有生氣以蔭人哉！竹篙頭硬而帶殺，既無節又無痕，誠一死硬物耳，安可下穴？

그 일곱째 「우액(牛軛)」. 형이 멍에가 가로로 놓인 듯하여 마디 싹과 가지 다리가 없고 양변의 물이 흩어지며 당국이 물을 따라 날아 간다. 산 몸이 강경하여 곧게 뻗어 호위하여 공하여 읍하는 것이 없으니 잘못 장사하면 소년의 자제를 억울하게 죽게 할 것이다. 그 여덟째 「옹슬(擁膝)」. 형상이 사람이 무릎을 안고 찬 아궁이 앞에 앉은 듯하여 나면서 건강하여 강경하고 기맥이 거칠고 천하다. 좌우의 사가 돌아 품지 않고 산수가 사방으로 흩어지니 비록 밭이 천백을 이어도 또한 없는 것과 같다. 그 아홉째 「붕면」. 요금정이 말하기를, 붕면의 산은 가로로 몇 줄기의 곧은 맥을 내어 생기가 스스로 어둠 속에서 다한다 하였다. 여기에서 가리키는 것은 요공이 말한 것과 약간 같지 않으나 총괄하여 돌아가는 곳이 모두 흉혈이요 하장할 수 없다. 그 열째 「추족」. 요금정이 말하기를, 추족은 맥이 산 발 밑바닥에서 나온 것이라 하였다. 여기에서 말하는 것은 위 끝이 가늘고 아래 끝이 도리어 굵은 것이니 도리가 똑같아 모두 하장할 수 없다. 그 열한째 「동두(童頭)」. 곽박의 『장서』가 말하기를, 생기는 초목이 나서 무성함에 의지하여야 비로소 조화하니 그러므로 한 치의 풀도 나지 않는 동산은 하장할 수 없다 하였다. 동정한 산은 초목도 기르지 못하니 저기에 오히려 생기가 있어 뒷사람을 음비하겠는가. 그 열두째 「죽고(竹篙)」. 산 몸이 대나무 장대와 같아 머리가 딱딱하여 살기를 띠고 이미 마디 싹도 없고 또 자국도 없어 참으로 다만 한 벌의 죽어 딱딱한 물건이니 어찌 능히 그 위에 혈을 내리겠는가.

穴星不成，而硬直如搖拳，孤露受風，必來龍不眞，故有此丑穴，不必顧矣。反肘無情向穴，謂之龍虎反眥，主悖逆爭鬥，不孝不義，凶莫大焉。硬面天罡帶火如弩觜，不受穴，切勿輕下，主瘟火人命，枉死少丁。禾鍬面峻硬壁立，不受穴，是龍不眞，故成此形狀，不必追尋耳。玄武不垂頭者，謂之拒尸。故但凡穴前，必須要平坦，否則不納穴，皆是拒尸。白虎入明堂，兒孫主少亡。蓋虎山高昂，謂之銜尸。又入明堂，謂之拭淚，俱大凶。若水到右，白虎宜強，不以此拘。

그 열셋째 「요권(搖拳)」. 혈성이 맺어 형을 이루지 못하고 강경하여 곧게 뻗어 한 마리의 휘두른 주먹과 같아 외롭게 드러나 바람을 받는다. 이것은 반드시 오는 용이 참되지 않아 비로소 이런 종류의 추루한 혈을 낸 것이니 상관하러 갈 필요가 없다. 그 열넷째 「반주(反肘)」. 산의 팔이 팔꿈치를 뒤집어 돌린 듯하여 조금도 정의 없이 혈장을 대하니 「용호가 눈을 부라린다(龍虎反眥)」라 하여 자손이 패역하여 다투고 불효하고 불의하며 흉악함이 극점에 이른다. 그 열다섯째 「천강대화(天罡帶火)」. 산 면이 강경하고 「천강」의 형이 또 화성을 띠어 뾰족하기가 노 쏘는 입과 같아 근본적으로 혈을 받지 않으니 삼가 가볍게 하장해서는 안 되며 온역과 화재·사람의 목숨이 억울하게 죽고 자식이 희소함을 주재한다. 그 열여섯째 「화초(禾鍬)」. 산 면이 험준하여 강경하고 벽처럼 서서 벽과 같아 능히 혈을 받지 못하니 이것은 용 몸이 참되지 않아 비로소 이 형상을 이룬 것이며 다시 쫓아 찾을 필요가 없다. 그 열일곱째 「거시(拒屍)」. 뒷산 「현무」가 머리를 처지기를 삼가는 것을 거시라 하니 그러므로 무릇 혈 앞은 모두 반드시 평탄하여야 하고 그렇지 않으면 관혈을 용납하지 못하니 모두 거시 같은 부류에 속한다. 그 열여덟째 「호핍당(虎逼堂)」. 「백호」사가 명당 속으로 쳐들어가면 자손이 일찍 망함을 주재한다. 호산이 높이 솟은 것을 「시체를 문다(銜屍)」라 하고 다시 명당 속으로 쳐들어가는 것을 「눈물을 닦는다(拭淚)」라 하여 모두 크게 흉하다. 다만 만약 물이 왼쪽에서 흘러 오른쪽에 이르면 백호사가 본래 강하여야 하니 곧 이 한 조의 구속을 받지 않는다.

右二十四位殺穴：頸長者，來弱也；翅短者，無包藏也；貫頂者，無主星也；繃面者，生氣殺也；若如死鱉者，陰陽不分也；墜足者，後輕前重也；童頭者，躁禿無生氣也；竹篙、搖拳者，直殺也；水現、甕弦、空窩者，無頂乳虛窩也；死塊者，頑硬也；鱉裙者，氣散也；突肚似冬瓜，與覆鍾、筲箕，皆死硬粗峻也；箕口，散也；仰箕，虛窩也；擁膝，逼迫也；仰瓦，後空也；吐舌，露胎也；玄武壁立，不納也；虎逼堂，捶胸拭淚也。大抵穴星粗頑，破碎、壁峻、醜惡、壅腫、尖利、瘦削、柔弱、脈露、硬直不悠揚，皆謂之殺穴，必來龍不眞，故作穴不美，而水城、案對、龍虎縱合矩度，亦為虛花，不可貪砂水而失龍穴之根本也。

이상 이십사 가지의 살혈은 각각 그 병의 뿌리가 있다. 「경장」은 내용이 쇠약한 것이요 「척단(翅短)」은 포장하여 가리워 호위하는 것이 없는 것이요 「관정」은 주성이 꼭대기를 맺는 것이 없는 것이요 「붕면」은 생기가 변하여 살기를 이룬 것이요 형이 「사별」과 같은 것은 음양이 나뉘지 않은 것이요 「추족」은 뒤가 가볍고 앞이 무거운 것이요 「동두」는 건조하여 대머리로 드러나 생기가 없는 것이요 「죽고」·「요권」은 곧고 딱딱하여 살을 띤 것이요 「수현(水現)」·「옹현」·「공와(空窩)」는 꼭대기와 젖이 없고 다만 빈 굴만 있는 것이요 「사괴(死塊)」는 완고하고 둔하여 경직한 것이요 「별치裙」은 기가 흩어져 모이지 않는 것이요 「돌두(突肚)」는 동아와 같아 「복종」·「소쿠리」와 똑같이 모두 죽어 딱딱하고 거칠고 준한 것이요 「기구(箕口)」는 산만한 것이요 「앙기」는 빈 굴이요 「옹슬」은 핍박하여 국촉한 것이요 「앙와」는 뒷머리가 비고 결한 것이요 「토설」은 혈의 태가 적로한 것이요 「현무가 벽처럼 선다」는 관혈을 용납할 수 없는 것이요 「호핍당」은 곧 가슴을 치고 눈물을 닦는 형상과 같은 것이다. 대체로 말하면 혈성이 거칠고 천하며 완고하고 둔하거나 혹은 파쇄되거나 혹은 벽처럼 서서 험준하거나 혹은 추악하거나 혹은 옹종하거나 혹은 뾰족하고 날카롭거나 혹은 여위고 깎이거나 혹은 유약하거나 혹은 맥기가 적로하거나 혹은 강직하여 유양하고 기복하는 세가 없으면 이러한 것들은 모두 살혈이라 한다. 그것들은 반드시 오는 용이 참되지 않아 그러므로 맺어 낸 혈이 아름답지 않다. 이 때 비록 「수성」·안산의 조대·좌우 용호가 모두 규구와 척도에 합하여도 역시 다만 헛되이 핀 가짜 상일 뿐이다. 삼가 사수의 보기 좋음을 탐련하여 용과 혈 이 근본을 버리지 말아야 한다.

穴怕斗煞直扦。穴怕臃腫頑堅。穴怕孤露單寒。穴怕惡石巉巖。穴怕坐下低軟。穴怕卑溼瀝泉。穴怕懶坦平洋。穴怕崩破鑿傷。穴怕前高後低。穴怕四山壓欺。穴怕左空右缺。穴怕明堂傾跌。穴怕鎗頭鼠尾。穴怕鵝頭鴨嘴。穴怕高山峻嶺。穴怕面牆坐井。穴怕水走沙飛。穴怕燒窯築陂。

자경장진인이 열거한 삼십육 기에 대하여 먼저 앞의 십팔 조를 말한다. 혈은 다투는 살이 서로 치는 곳에 곧고 딱딱하게 꽂아 내림을 꺼린다. 산 몸이 옹종하여 완고하고 둔하며 견고하고 딱딱함을 꺼린다. 외롭게 드러나고 단박하여 차고 여윔을 꺼린다. 사방을 둘러싼 악돌이 삐죽삐죽함을 꺼린다. 앉은 산 아래가 낮게 함몰하여 무르고 무너짐을 꺼린다. 지세가 낮고 습하여 종년으로 샘물을 스며 내는 것을 꺼린다. 한 편이 나른하고 평탄하여 평양과 같아 기복이 없음을 꺼린다. 산체가 붕괴하여 파손되거나 혹은 사람에게 개착되어 손상된 것을 꺼린다. 앞면이 높고 뒷면이 낮음을 꺼린다. 사면의 산이 압박하여 업신여김을 꺼린다. 왼쪽이 공허하고 오른쪽에 결구가 있음을 꺼린다. 명당이 기울어 기울고 떨어져 내림을 꺼린다. 사의 형이 창 머리와 같고 쥐 꼬리와 같음을 꺼린다. 거위 머리와 같고 오리 부리와 같음을 꺼린다. 높은 산과 준령의 꼭대기임을 꺼린다. 눈앞이 벽과 같이 가리워 막혀 몸이 우물 바닥에 있는 듯함을 꺼린다. 물이 달아나고 사가 날아 사방으로 흩어져 거둠이 없음을 꺼린다. 가까운 곁에 가마를 굽고 보를 쌓는 같은 부류의 인공의 파괴가 있음을 꺼린다.

穴怕捲簾水現。穴怕刦砂當面。穴怕凹風吹射。穴怕元辰直瀉。穴怕堂氣不收。穴怕箭水直流。穴怕界水淋頭。穴怕牽動土牛。穴怕明堂空曠。穴怕界水塞暗。穴怕八風交吹。穴怕劍水沖摧。穴怕全無餘氣。穴怕路行穿臂。穴前怕見深坑。穴前怕見反城。穴後怕是仰瓦。穴後怕是高掛。

뒤의 십팔 조는 이와 같다. 혈은 혈 앞이 겹겹이 떨어져 내려 발을 말은 듯하고 당의 물이 한눈에 다 보여 남김이 없음을 꺼린다. 겁사가 마주 대하여 곧장 침을 꺼린다. 오목한 바람이 쏟아 들어와 혈장을 불어 쏨을 꺼린다. 「원진수」가 혈 앞에서 곧장 쏟아 나옴을 꺼린다. 명당의 기가 거두어 모아 머물지 못함을 꺼린다. 화살과 같은 곧은 물이 흘러 나옴을 꺼린다. 계수가 혈 꼭대기에서 머리를 적시며 내림을 꺼린다. 물이 「토우」를 견인하여 움직여 무너뜨림을 꺼린다. 명당이 공활하여 관란이 없음을 꺼린다. 계수가 옹색되어 어둡고 체하여 통하지 않음을 꺼린다. 팔 면에서 오는 바람이 서로 섞여 불어 침을 꺼린다. 칼과 같은 물이 씻어 꺾음을 꺼린다. 혈 뒤에 전연히 여기가 승접함이 없음을 꺼린다. 도로가 있어 용호의 두 팔을 가로로 꿰뚫음을 꺼린다. 혈 앞은 깊은 구덩이가 함락함을 보기를 꺼리고 활을 거꾸로 한 무정한 수성을 보기를 꺼린다. 혈 뒤는 앙와의 형임을 꺼리고 높이 높이 매달려 의탁이 없음을 꺼린다.

龍雖好而無穴，謂之有若無；穴雖好而無龍，謂之寔若虛；地雖吉而葬不得法，謂之有官而無祿；地雖吉而年月失利，謂之有舟無楫。傳疑玉蟾仙翁為臨川吳氏扦新畲陽基，在縣北百里，鱔魚形。吳氏舊基乏人。翁曰：“扦此大旺人丁，但年月未利。”吳氏欲速，不暇筮期。仙翁曰：“亥卯水流乾戌合，年月不利貴來遲。”吳氏果大旺人丁。自宋迄今，三百年後始出中江公璁，登嘉靖乙未進士，官籤憲。曰方、曰慧、曰宗漢諸君，連登科第方亨。

용맥이 비록 좋으나 도리어 참혈을 맺어 내지 못하는 것을 「있는 듯하나 없다(有若無)」라 하니 보기에 있는 듯하나 사실 없는 것과 같다. 혈형이 비록 좋으나 배후에 도리어 참용이 이어 잇는 것이 없는 것을 「실이 있는 듯하나 허다(實若虛)」라 하니 보기에 실재하나 사실 비어 있다. 지기가 비록 길하나 하장이 도리어 법도에 합하지 않는 것을 「관이 있으나 록이 없다(有官而無祿)」라 하니 명분은 있으나 실혜는 도리어 얻지 못한다. 지기가 비록 길하나 가려 정한 년월이 도리어 때의 이익을 잃은 것을 「배가 있으나 노가 없다(有舟無楫)」라 하니 배는 있으나 도리어 저어 움직일 노가 없다. 백옥선의 이 네 가지의 비유는 용·혈·장법·년월 네 가지가 하나도 결할 수 없음을 밝게 점한 것이다. 아래의 이 단락은 전문이 의심을 남긴 설에 속한다. 백옥선 선옹이 일찍이 임천(臨川) 오씨를 위해 신여(新畬)의 양택지를 점정하였는데 위치가 현성 북쪽 백 리이고 형이 뱀장어와 같았다. 오씨 집의 원래 옛 터는 사람이 쇠락하였다. 선옹이 말하기를, 여기로 옮기면 사람이 크게 왕할 것이나 다만 년월이 아직 불리하다 하였다. 오씨 집이 급히 공사를 시작하려 하여 점하여 날짜를 가릴 겨를이 없었다. 선옹이 문득 과어를 남겨 말하기를, 해와 묘의 물이 건·술과 서로 합하여 년월이 이미 불리하면 귀한 기가 곧 늦게 올 것이다 하였다. 뒤에 오씨 집이 과연 사람이 크게 왕하여 송대에서 지금에 이르기까지 삼백 년을 지나 비로소 중강공(中江公) 오총(吳璁)을 배출하여 가정 을미과 진사에 급제하고 첨도어사를 지냈다. 이후 오방(吳方)·오혜(吳慧)·오종한(吳宗漢) 등의 사람이 잇달아 과에 올라 집안이 이에 비로소 형통하여 일어났다.

附：凡定穴，有天然的定之所，一步不可移易者，方為眞穴。如人灼艾用針，自有一定之穴，不可差毫釐。若移左一步放棺亦似是，移右一步放棺亦似，移上亦正，移下亦正，無的然之所者，則非眞穴。術家謂之菩薩面，面面皆好，決非眞穴。無蹤跡個字，無燕尾三叉，無唇氈證佐。有個字，有唇氈，有三叉。龍分兩片穴三叉，證佐分明始是眞。平正尖圓隨步有，也應此地小榮華。

부록하여 한 조를 논한다. 무릇 혈의 자리를 점하여 정함은 반드시 한 곳의 천연으로 확실히 정해진 위치가 있어 한 걸음을 옮겨 움직여도 행해지지 않아야 이것이 비로소 참혈로 삼는다. 곧 의가가 쑥灸을 쓰고 침을 찌름에 사람 몸 위에 스스로 일정한 혈도가 있어 한 실오라기 한 터럭이 어긋나도 되지 않는 것과 같다. 만약 왼쪽으로 한 걸음을 옮겨 관을 놓아 보아도 그럴듯하고 오른쪽으로 한 걸음을 옮겨 관을 놓아 보아도 그럴듯하며 위로 옮겨도 단정하고 아래로 옮겨도 단정하여 그 아니면 안 될 바로 잡힌 점을 찾아 내지 못하면 곧 그것은 참혈이 아니다. 술가가 이런 종류의 정형을 「보살의 얼굴(菩薩面)」이라 부르니 사방팔면에서 보아 가면 곳곳이 모두 좋아 바로 그것이 결코 참혈이 아님을 분명히 설명한다. 이 곳에 본래 참과 거짓 두 혈을 서로 비추어 본 그림이 있었으나 도형은 이미 일었고 다만 두 조의 도설을 남겨 놓았다. 가짜 혈의 한 그림이 말한 것은 혈 위에서 「개」자형의 물을 나눈 종적을 보아 내지 못하고 제비 꼬리와 같은 「삼차(三叉)」의 합하는 물이 없으며 또한 순전이 있어 증거로 삼을 것이 없다는 것이다. 참혈의 한 그림이 말한 것은 「개」자의 물 나눔이 있고 순전이 받쳐 올리며 삼차의 물이 합한다는 것이다. 용맥이 혈 꼭대기에 이르러 두 조각으로 나뉘어 흘러 내리고 혈 앞에 삼차의 물이 서로 모이니 이러한 증거가 맑고 분명하여야 비로소 참혈로 삼는다. 지어 혈형이 평평함이든 바름이든·뾰족함이든 둥금이든 걸음의 자리의 높고 낮음을 따라 각각 같지 않으나 다만 증보가 분명하면 비록 격국이 크지 않아도 또한 능히 한 몫의 작은 영화에 응한다.

附：傷龍傷穴有兩說，一是點穴太高為傷龍，穴點太低為傷穴；一是順來順下，氣沖於腦，謂傷龍；斜插太過，氣不貫耳，謂傷穴。二說俱是。以氣言，高則氣太急，低則脫氣，順來順下，鬥氣沖腦，饒減太過，脈注不著。故云“高低饒減咫尺間，得失吉凶從此定。”不可不慎。傷龍主禍速，傷穴主禍遲。古人謂“寧可傷穴，不可傷龍。”以取禍之遲速言耳。其實二者均不可傷。一說掘鑿太廣傷龍，開井太深傷穴，皆當慎之。

부록하여 한 조를 논한다. 용을 상함·혈을 상함에는 두 가지의 말하는 법이 있다. 한 가지는 혈을 점함이 너무 높으면 용을 상한다 하고 혈을 점함이 너무 낮으면 혈을 상한다 하는 것이요 다른 한 가지는 맥기가 순하여 오고 또한 순하여 곧장 내리어 기가 곧장 혈의 뇌를 치면 용을 상한다 하고 내려 꽂을 때에 비스듬하게 꽂아 머리를 지나 기가 혈의 귀에 꿰뚫어 이르지 못하면 혈을 상한다 하는 것이다. 이 두 가지의 말하는 법이 모두 옳다. 기 위에서 말하면 점함이 너무 높으면 곧 기가 옴이 너무 급하고 점함이 너무 낮으면 곧 기를 벗어나 빠져 나간다. 순하여 오고 순하여 내리면 다투는 기가 곧장 뇌문을 치고 「요감(饒減)」이 양보하여 얻음이 머리를 지나면 맥기가 곧 혈심에 쏟아 이르지 못한다. 그러므로 말하기를, 높고 낮음과 요감이 다만 지척의 사이에 지나지 않으나 한 혈의 얻고 잃음과 길흉이 곧 이로써 정하여지니 신중하지 않을 수 없다 하였다. 용을 상한 화는 옴이 빠르고 혈을 상한 화는 옴이 늦다. 옛사람이 말하기를, 차라리 혈을 상할지언정 용을 상할 수 없다 하였으나 다만 화를 취함의 늦고 빠름에 대하여 말한 것이요 사실은 두 가지가 모두 상할 수 없다. 오히려 한 가지의 설법이 있으니 파고 판 면적이 너무 크면 용을 상한 것이요 금정을 파기를 너무 깊으면 혈을 상한 것이니 모두 응당 작은 마음으로 삼가야 한다.

江右山人徐善繼述 同著。此冊專論怪穴。夫怪穴者，異常之穴也。眞龍藏幸，穴多異常，人難測識，故曰怪穴。寔乃造化隱機，以俟有德。故凡大地，多是怪穴。但常穴易安穩，怪穴多僥險；常穴雖時師猶可知，怪穴非法眼不可辨。若識怪不眞，為害不淺。本欲置之不談，尙恐庸師嗜利者，籍口奇怪，黎首飲鴆。又愳自認聰明者，索隱好奇，置身險地。是以將言復輟，欲罷不能。謂如隱秘而不談，孰若直陳而破惑？敢將師訣，參以己知，立歌補註，用述其概云。

강우 산인 서선계·서선술 형제가 함께 저술하였다. 이 한 책은 오로지 괴혈을 담론한다. 이른바 괴혈은 곧 항상의 격에 합하지 않는 혈이다. 참용이 감추고 숨어 피하기를 잘하여 맺는 혈이 대부분 심상한 것과 달라 사람이 쉽게 보아 깨뜨리지 못하니 그러므로 괴혈이라 부른다. 그것은 참으로 조물이 뜻이 있어 감추어 놓은 기관이요 오로지 덕이 있는 사람을 기다린다. 이로써 무릇 큰 땅은 대부분 괴혈이다. 다만 상혈은 편안함을 얻기 쉽고 괴혈은 요행과 흉험을 많이 띤다. 상혈은 일반의 지금 지사까지도 오히려 보아 내지만 괴혈은 안목을 갖춘 행가가 아니면 분변하여 내지 못한다. 만약 괴이함을 알아봄이 참되지 못하면 해로운 곳이 얕지 않다. 본래 놓아 두어 담론하지 않으려 하였으나 또한 이익을 탐하는 용사가 「기이하고 괴이함」 두 글자를 빌려 미혹하는 물건으로 삼아 사람으로 하여금 헛되이 독을 먹고 목숨을 보내게 할까 두렵고 또한 스스로 총명하다고 여기는 사람이 기묘함을 찾고 이상함을 좋아하여 자신을 위험한 땅에 놓을까 두렵다. 이로써 말이 입가에 이르러 또한 그치고 그만두려 하여도 도리어 그만두지 못한다. 은밀하여 말하지 않는 것보다 차라리 곧장 말하여 내어 사람을 대신하여 의혹을 깨뜨려 없앰만 못하다. 이에 스승에게 전수받은 구결을 자신의 심득과 함께 묶어 가결을 편성하고 병하여 주해를 보충하여 대략을 한 번 말한다.

眞龍藏幸穴奇怪，俗眼何曾愛？天珍地秘鬼神司，指點待明師。注：藏者，晦而隱也。幸者，譎而險也。蓋眞龍融結，福量非常，故其為穴，亦殊常格。潛蹤閃跡，韜光斂華，而為詭異形穴，若有閉藏之狀，不使時俗易識，故曰藏幸。厲伯韶云：“天機好處從來秘，不教俗眼識其奇。”

가결이 말하기를, 참용이 요행을 감추기를 잘하여 맺어 낸 혈이 기특하고 고괴하니 세속의 안광이 어찌 그것을 좋아하겠는가 하였다. 이것은 위의 하늘이 진귀히 간수하고 큰 땅이 은밀히 아끼며 귀신이 보관하여 지키는 물건이니 명사가 와서 가리켜 점하기를 기다려야 한다. 주해. 이른바 「장」은 어둡고 어두워 은폐한 것이요 이른바 「행」은 궤휼하고 험준한 것이다. 참용이 융결한 곳은 복분이 심상한 것과 같지 않으니 그러므로 그것이 맺는 혈도 또한 항상의 격과 다르다. 종적을 잠하여 감추고 예봉을 거두어 들여 궤이한 형상을 지어 뜻이 있어 닫아 감춘 듯하여 세속으로 하여금 가볍게 알아보지 못하게 하니 그러므로 「장행(藏幸)」이라 한다. 여백소가 말하기를, 천기가 가장 좋은 곳은 종래로 모두 비밀이어서 속인의 눈으로 하여금 그것의 기묘한 곳을 보아 내지 못하게 한다 하였다.

然大地吉穴，人不易識。若天地之有呵護以待厚德，不輕與人者。苟非明師深契奧妙，何以發天地之隱，洩鬼神之機哉！陳氏名策，號靈泉，銀邑人云“地出生成捉穴易，不須師管郭。地逢怪異穴難扦，遂要遇神仙”是也。但怪穴雖待明師而後扦，名師亦必積德而可致。故積德為圖地之本，良有以也。苟使穴皆不怪，人皆可扦，則為惡之家亦可以得吉地，豈造化福善禍淫之微意哉！

그러나 큰 땅의 길혈은 사람이 쉽게 알아 내지 못한다. 그 정형은 곧 천지가 곁에서 그것을 보호하여 보살피는 듯하여 오로지 후덕한 사람을 기다리고 삼가 가볍게 누구에게든 주지 않는다. 만약 명사가 그 가운데의 오묘함을 깊이 계합한 것이 아니면 어찌 천지의 은밀함을 벗겨 열고 귀신의 기관을 새어 낼 수 있겠는가. 진책. 호는 영천이요 은읍 사람이다. 가 말하기를, 땅이 만약 나서 이루어지기를 판판하게 이루어졌으면 혈을 잡기가 용이하여 관로·곽박과 같은 높은 손을 청할 필요가 없다 하였다. 땅이 만약 기이하고 괴이한 모양을 자라 이루었으면 혈이 곧 꽂기 어려워 바로 신선을 만나야 비로소 된다. 다만 괴혈은 비록 명사를 기다려야 비로소 꽂아 내릴 수 있으나 명사 자신도 또한 덕을 쌓음에 의지하여야 비로소 청하여 얻을 수 있다. 그러므로 덕을 쌓는 것이 땅을 구하는 근본이라 말하니 이 말이 심히 도리가 있다. 가령 천하의 혈이 모두 괴이하지 않아 사람마다 능히 꽂을 수 있다면 그러면 악을 짓는 집도 또한 그대로 길한 땅을 얻을 수 있으니 어찌 조물이 「착한 자에게 복을 주고 음란한 자에게 화를 준다(福善禍淫)」는 깊은 뜻을 말할 곳이 오히려 있겠는가.

明師堪破玄機訣，秘密不敢說。恐君緣福或輕微，指出反驚疑。注：天造地設，或好地丑形，或好形丑病。如杜後無齒，侍周王則生；鉤弋手拳，遇漢武則伸。俟其人耳。明師之識怪穴，怪穴之待明師，豈偶然哉！

가결이 말하기를, 명사가 그 가운데의 현기와 구결을 보아 깨뜨렸으나 도리어 비밀히 하여 밝히지 않고 감히 말하여 내지 못한다 하였다. 다만 그대의 복연이 너무 박할까 두려워 가리켜 점하여 내어도 도리어 그대로 하여금 놀라 의심하여 믿지 않게 할까 한다. 주해. 하늘이 만들고 땅이 베푼 물건은 어떤 것은 좋은 땅이나 도리어 추한 형을 나서 지었고 어떤 것은 형상이 좋으나 도리어 추한 병을 띤다. 곧 뒤 주나라 태조의 두 태후가 하늘이 나서 이가 없었으나 주 왕을 섬긴 후에 이가 비로소 나고 한 무제의 구익부인이 두 손이 굽어 오그라들어 능히 펴지 못하였으나 한 무제를 만나 손이 비로소 벌어진 것과 같으니 모두 그 올바른 사람을 기다릴 뿐이다. 명사가 능히 괴혈을 알아보고 괴혈이 명사를 기다리니 어찌 우연한 일이겠는가.

但此等大地，明師雖能識之，奈何形穴怪異，隱晦殊常，苟非陰功重厚，福人慶門，雖有曾楊之能，周孔之地，獻之必不受，告之必不信，反致掩口胡盧，或驚駭疑怖，甚至訕謗詆譭而咎之。若吳國師景鸞獻中乾地，而反遭禁錮者，世豈少哉！

다만 이런 한 부류의 큰 땅은 명사가 비록 알아보아 내어도 그것의 형상이 괴이하고 은혜하여 이상함이 비상하니 어찌할 수 없다. 땅을 구하는 사람이 만약 깊고 후한 음덕이 없고 복이 있고 경사가 있는 집안이 아니면 그러면 비록 지사에게 증문천·양균송의 본사가 있어 가리켜 점하는 것이 주공과 공자와 같은 길한 땅이라도 그에게 바쳐 주어도 그도 또한 반드시 삼가 요하지 않을 것이요 그에게 알려 주어도 그도 또한 반드시 삼가 믿지 않을 것이요 도리어 입을 가리고 몰래 웃거나 혹은 놀라 두려워하고 의혹하여 심지어 비꼬고 비방하여 허물을 모두 지사의 몸 위로 밀어 넘길 것이다. 오경란 국사가 가운데 줄기 용의 길한 땅을 진하여 바쳤다가 도리어 이 때문에 수감을 당함과 같으니 이런 모양의 예가 세상에 어찌 오히려 적겠는가.

何也，誠以此等大地，非淺福薄德所宜受用。苟不度德而妄獻輕指，則天地鬼神加怒，而地師反遭禍害。故明師雖遇此眞龍大地怪異之穴，必須珍重，毋得輕洩，以取禍愆。賴氏云：“世降風移人少淳，大地相逢勿輕許。”廖氏云：“世人將信又將疑，枉自洩天機。”

무슨 까닭으로 이와 같이 되는가. 참으로 이런 한 부류의 큰 땅이 본래 곧 복이 얕고 덕이 박한 사람이 능히 소화하여 받을 수 있는 것이 아니기 때문이다. 만약 상대방의 덕행을 가늠하지 않고 함부로 진하여 바치고 가볍게 가리켜 점하면 천지와 귀신이 곧 노할 것이요 지사 자신이 도리어 화해를 당할 것이다. 그러므로 명사가 비록 이런 종류의 참용의 큰 땅 위의 괴이한 혈을 만나도 또한 반드시 정중히 진귀히 아껴 능히 가볍게 새어 내지 못하고 죄와 허물을 불러옴을 면하여야 한다. 뇌포의가 말하기를, 세도가 날로 저물고 풍기가 돌아 옮겨 사람의 마음에 순후한 자가 적으니 큰 땅을 만나면 가볍게 사람에게 허락하지 말라 하였다. 요금정이 말하기를, 세인이 듣고는 반은 믿고 반은 의심하여 헛되이 천기를 새어 내었다 하였다.

地有奇巧有丑拙，總名為怪穴。巧是穴形美且奇，地位使人疑。拙是穴形媸且丑，狐疑難下手。高人造化蘊胸中，巧拙盡玄通。注：眞龍之融結，有處於非常之地者，謂之巧。有結為詭丑之形者，謂之拙。總名曰怪穴，惟高術之士能明之。

가결이 말하기를, 땅에 기묘하고 교묘한 한 갈래가 있고 또한 추하고 졸한 한 갈래가 있으니 총칭이 모두 괴혈이라 한다 하였다. 이른바 교묘함은 혈형이 이미 아름답고 또 기묘하며 다만 있어 처한 위치가 사람으로 하여금 의혹을 나게 하는 것이요 이른바 졸함은 혈형이 또 추하고 또 보기 어려워 사람으로 하여금 의심하여 감히 손을 대지 못하게 하는 것이다. 고명한 사람은 가슴속에 조물의 이치를 품고 있어 교묘함이든 졸함이든 모두 능히 하나하나 보아 꿰뚫는다. 주해. 참용의 융결은 어떤 것은 지극히 심상하지 않은 위치에 떨어지니 이것을 교묘함이라 하고 어떤 것은 궤이하고 추루한 형상을 맺어 이루니 이것을 졸함이라 한다. 두 가지를 합하여 일으키면 총칭이 괴혈이니 다만 술업이 고심한 사람이 비로소 분명히 안다.

大凡怪穴有蹺蹊，龍要十分奇。認得龍神的的眞，怪穴始堪針。注：怪奇以龍為取舍，故必有十分美龍，方可下之。不然則多謬戾，禍不旋踵。《經》云：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”又云“恐君疑穴難取裁，好向後龍身上推。龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。根荄若眞穴不假，蓋從種類生出來”是也。

가결이 말하기를, 무릇 괴혈은 항상 기이하고 괴상한 곳이 있으니 오는 용이 반드시 십분으로 기묘하고 수려하여야 한다 하였다. 용신이 확실하고 확실하여 이것이 참됨을 알아 정하여야 괴혈이 비로소 바늘을 내려 점하여 정할 수 있다. 주해. 기이하고 괴이한 혈을 판단함은 취하고 버림이 전부 내용을 보는 데 있으니 그러므로 반드시 십분으로 아름답고 좋은 용이 있어야 비로소 하장할 수 있다. 그렇지 않으면 대부분 차잘을 내어 재화가 눈을 돌리는 사이에 곧 이른다. 『장경』이 말하기를, 용이 만약 이것이 참되면 혈이 스스로연히 곧 참되고 용이 만약 참되지 않으면 곧 참혈이 적다 하였다. 또 말하기를, 그대가 혈형에 대하여 주살하여 뜻을 정하지 못할까 두려워하니 가장 좋기는 뒤쪽의 오는 용의 몸 위로 돌아가 추구함이라 하였다. 용 몸 위에서 나서 낸 성봉은 뿌리요 앞머리의 형혈은 꽃이다. 뿌리가 만약 이것이 참되면 꽃이 곧 거짓이 아니니 꽃이 본래 곧 이 뿌리 위에서 자라 난 것이기 때문이다.

巧穴巧穴何巧穴，仔細與君說。或然高在萬山巔，天巧穴堪扦。注：地有結於萬仞山巔而為天巧之穴者，子微云：“第一天巧最高穴，常人懼怕輕棄撇。只言高處穴難安，不知巧穴有眞訣。天巧山頂分龍虎，峻地平夷有門戶。人到穴中有半天，四望百里堪摘取。此地神童及狀元，子子孫孫皆過府。”

가결이 말하기를, 교묘한 혈이여 교묘한 혈이여, 구경 무엇을 교묘한 혈로 삼는가 하였다. 나로 하여금 자세히 자세히 그대에게 말하여 듣게 하리라. 어떤 것은 높이 높이 만 산의 꼭대기에 맺으니 곧 그것은 능히 내려 꽂을 수 있는 「천교혈(天巧穴)」이다. 주해. 확실히 만 길의 산 꼭대기에 맺어 하늘이 교묘한 혈을 이룬 것이 있다. 장자미가 말하기를, 첫째 등급의 천교혈은 위치가 가장 높아 상인이 바라보고 두려움을 나서 가볍게 곧 그것을 버려 버리고 다만 높은 곳이 혈을 편안히 놓지 못한다고 말할 뿐 교묘한 혈에 스스로 참된 결이 있음을 알지 못한다 하였다. 하늘이 교묘한 혈은 산 꼭대기 위에서 「용호」 두 사를 나누어 내고 험준한 땅 위에 편견으로 한 뙈기의 평이한 곳이 있으며 오히려 문호를 띤다. 사람이 혈 속에 서서 서면 곧 반공중에 매달린 듯하고 사면을 바라보아 나가면 백 리의 산천이 모두 취하여 얻을 수 있다. 이런 모양의 땅은 신동을 배출하고 장원을 배출하여 아들과 손자가 대대로 벼슬하여 부에 이른다.

釋之者曰：“穴不在天而名曰天巧，以其高出雲霄，如在天上，故曰天巧。每見龍穴湫窟、仙祠佛宇，多在崇岡疊嶺之上。登山或數十里，或二三十里，多至五六十里，方見窟穴宮室。所在莫不別有天地境界。觀其龍穴，其為龍宮，其為仙廟，其為佛剎，各隨其宜，不可更革。蓋天造地設，逞奇顯異，山上出泉，冬夏不竭。峰巔有田，多至萬傾。未經開荒，則長林茂木、惡蜂、毒蛇、鬼神占護。及其緣會遇合，則風霆開霹，鬼神剪除，長徑屈蟠，廣途平坦。此造化之玄也。天巧之穴，無以異此。”信哉，言也！

이 한 격을 풀이하는 사람이 말하기를, 혈이 나란히 참으로 하늘 위에 있지 않으나 도리어 천교라 부르는 것은 그것이 구름의 하늘보다 높이 나서 방불하여 하늘 위에 매달려 있으므로 그러므로 천교라 부른다 하였다. 항상 용담의 깊은 굴·신선의 사우·불가의 사원을 보건대 대부분 높은 능선과 겹친 령 위에 자리 잡아 앉았다. 산에 오름이 어떤 것은 수십 리를 걸어야 하고 어떤 것은 이삼십 리이며 많은 것은 오육십 리에 이르러야 비로소 그 곳의 동굴과 궁실을 볼 수 있고 있는 곳에는 하늘과 땅의 경계가 별도로 한 번 있지 않은 곳이 없다. 저기의 용혈을 보면 응당 용궁을 지을 것은 용궁을 짓고 응당 선묘를 지을 것은 선묘를 지으며 응당 불찰을 지을 것은 불찰을 지어 각각 그 마땅한 바를 얻으니 누구도 능히 고쳐 움직이지 못한다. 이것은 모두 하늘이 만들고 땅이 베푼 것이요 고의로 기묘함을 뽐내고 이상함을 드러낸 것이다. 산 꼭대기 위에서 샘물이 솟아 나와 겨울과 여름에 마르지 않고 봉우리 꼭대기 위에 밭이 있어 많아 만 경에 이른다. 아직 개간하지 않았을 때는 저기는 높은 수풀과 빽빽한 나무·독한 벌과 독사이며 오히려 귀신이 점거하여 지킨다. 기연이 마침 맞기를 기다리면 곧 풍뢰가 쪼개어 열고 귀신이 길을 양보하여 길고 긴 작은 길이 굽이 돌아 오르고 넓고 넓은 큰길이 평탄하여 걷기 좋다. 이것이 곧 조물의 현묘함이다. 하늘이 교묘한 혈의 도리도 이것과 두 가지 모양이 없다. 이 번의 말이 말하기를 참으로 중간에 적중하다.

是故凡天巧之穴，雖在高山，及登其所，豁然開闊，局勢寬平，如在平地，不知為萬仞山巔。但見四面八方，獻奇列秀，如三千粉黛、八百煙花，次第羅列。城郭周完，朝案重疊，明堂團緊，左右環抱，三陽具備，諸吉拱護，水不傾瀉，穴不孤寒，乃為眞結，力量極大。上格貴龍，乃為禁穴，或出聖賢；中格龍亦能出將入相、皇妃國戚、神童狀元、滿門朱紫；下格龍無此融結也。

그러므로 무릇 참된 하늘이 교묘한 혈은 비록 자리가 높은 산에 있으나 그대가 그 위에 올라가기를 기다려 한 번 보면 눈앞이 활연히 넓고 트여 국세가 넓고 평탄하여 곧 평지 위에 선 것과 같아 근본적으로 만 길의 산 꼭대기에 있음을 느끼어 내지 못한다. 다만 사방팔면의 뭇 봉우리가 기묘함을 바치고 수려함을 열거하여 가히 삼천의 분대와 팔백의 연화가 차례로 배열한 것과 같이 보인다. 「라성」이 두루 바르고 완전하며 조산과 안산이 겹겹이 쌓이고 「명당」이 둥글게 모여 긴밀하며 좌우가 빙 돌아 품어 정이 있고 「삼양」이 갖추어 구비되며 각 모양의 길한 사가 공하여 위하고 호위하여 부지하며 물이 기울어 쏟아 가지 않고 혈장이 외롭고 차갑지 않다. 이렇게 하여야 비로소 참으로 맺은 것으로 삼고 힘이 지극히 크다. 상등 격국의 귀한 용이 이 혈을 맺으면 「금혈(禁穴)」에 속하여 심지어 능히 성현을 배출한다. 중등 격국의 용도 또한 능히 장이 되고 상에 들어가며 황비와 국척을 배출하고 신동과 장원을 배출하여 온 문이 현귀하다. 하등 격국의 용은 곧 근본적으로 이런 종류의 혈을 맺어 내지 못한다.

予兄弟所見者，如漢高祖祖地在寕都縣靈雲山牙鼓峒見朝州府郡《志》及《一統志》、舊名虔州府虔化縣，朱夫子祖地在婺源縣官坑嶺金斗形樑上穴，笵文正公祖地，在蘇州大湖格名萬笏朝天，及吾邑廖公下張氏白牛坦祖地出一文一武一神仙：張忠定公燾為叅知政事，文也；甲公忠利侯，武也；紫瓊眞人張君範，仙也，泉州曾丞相公亮祖地番天馬蹄形，皆其格也。

우리 형제가 친안으로 보아 지낸 하늘이 교묘한 혈로서 이를테면 한 고조의 조지는 영도현 영운산 아고동에 있으니 이 땅은 주부의 지서와 『대명일통지』에 보이고 영도의 옛 이름은 경주부 경화현이다. 주희 선생의 조지는 무원현 관갱령에 있으니 금두형의 들보 위의 혈이다. 범중엄의 조지는 소주 태호에 있으니 격의 이름이 「만 개의 홀이 하늘을 향한다(萬笏朝天)」이다. 및 우리 본 현의 요금정이 장씨를 위해 점한 백우탄의 조지는 이 한 땅이 문 하나 무 하나 신선 하나를 배출하였다. 장충정공 장도는 벼슬이 참지정사에 이르렀으니 문이요 장갑은 충리후를 봉해 받았으니 무요 자경진인 장군범은 선이다. 오히려 천주의 증승상 증공량의 조지가 있으니 형의 이름이 「번천마제」이다. 이러한 것들은 모두 하늘이 교묘한 한 격에 속한다.

大抵此等地，要穴場極暖，雖在高山，不知其高則善。否則，據高挹秀，未免風寒，又多結為神仙窟宅。如太和山之玄帝宮、九華山之地藏殿、匡廬天池寺、雁蕩羅漢巖，與夫武夷天遊、西華仙掌、太華三仙、黃梅四祖等處，皆天巧穴也。

대체로 말하면 이런 한 부류의 땅은 요긴한 것이 혈장이 지극히 따뜻함에 있어 비록 몸이 높은 산에 있으나 도리어 그것이 높음을 느껴 내지 못하여야 이것이 비로소 좋다고 삼는다. 그렇지 않으면 다만 높은 곳을 점하여 먼 수려함을 채납할 뿐이어서 바람과 추위가 침습함을 면하기 어려우니 그런 모양의 곳은 대부분 신선의 동부·승도의 거소를 맺어 이룬다. 무당산의 현제궁·구화산의 지장전·여산의 천지사·안탕산의 나한암 및 무이산의 천유봉·서악 화산의 선인장·태화의 삼선·황매의 사조사 등의 곳과 같은 것은 모두 하늘이 교묘한 혈에 속한다.

凡修佛，亦須擇取名山，然後以成道。蓋亦收山川之靈秀耳。人嘗謂“修仙先要選名山如許眞君煉丹洞，郭景純選酉山金氏宅而後成道，切忌孤峰四望寒。請君古來成道處，洞天福地不尋常古云“天下名山僧占多”不其然乎。”

무릇 불도를 닦는 사람도 또한 반드시 명산을 가려 뽑아야 연후에 능히 도를 이루니 다만 산천의 영수한 기를 거두어 담으려 할 뿐이다. 어떤 사람이 말하기를, 선을 닦으려면 먼저 명산을 가려야 한다 하였다. 허진군의 단을 단련한 굴·곽박이 가려 정한 유산의 금씨의 집터와 같은 것은 모두 먼저 명산을 얻고 뒤에 도를 이룬 것이다. 가장 외롭게 한 좌의 산봉우리이고 사면을 바라보면 한 편이 춥고 쓸쓸함을 꺼린다. 자고로 도를 이룬 곳을 보건대 그런 동천의 복지 중에 어느 한 곳이 심상한 땅이겠는가. 옛 말이 말한 「천하의 명산은 중이 점한 것이 많다」는 바로 이 도리가 아니겠는가.

或然低在深山裡，沒泥穴可取。注：地有結於平田汙下之處者。廖氏曰“藏龜閃跡在田中”是也。張子微謂之天平穴。中原平洋之地，龍行地中而不可見，間露毛脊，為石骨，為墩阜。及結穴處，亦要高下分明，此亦名為沒泥龍蛇，藏蟄於泥，時有毛脊露出泥外，取其不見龍身，間露一二，知其為蛇龍之蟄藏耳。此格全在觀水勢以尋穴。故楊公云“平地龍神因水勢”，又云“凡到平洋莫問蹤，只觀水遶是眞龍。”但龍平田散亂難見，而又雜以溝洫，諸水縱橫，未易檢點，必心目聰巧，而後可識。不然，亦水邊日耳。

가결이 말하기를, 어떤 것은 도리어 낮게 낮게 깊은 산속에 감추어져 진흙물의 가운데 도리어 취할 수 있는 혈이 있다 하였다. 주해. 확실히 평평한 밭이 낮고 웅덩하여 더럽고 습한 곳에 맺은 땅이 있다. 요금정이 말한 「거북을 감추고 자취를 번쩍여 밭 가운데 있다(藏龜閃跡在田中)」는 가리키는 것이 곧 그것이요 장자미가 그것을 「천평혈(天平穴)」이라 불렀다. 중원 일대의 평양의 땅은 용이 땅속에서 잠하여 행하여 보이지 않고 다만 가끔 한 줄기의 미미한 등골을 드러내거나 혹은 돌의 뼈를 이루거나 혹은 작은 언덕과 작은 산을 이룬다. 혈을 맺는 곳에 이르러서도 또한 오히려 높고 낮음이 분명하여야 한다. 이 한 격을 또한 「진흙에 잠긴 용과 뱀(沒泥龍蛇)」이라 부르니 용과 뱀이 진흙 속에 엎드려 숨어 때때로 한 줄기의 등골이 진흙 밖에 드러난다. 취한 것이 바로 온통 한 마리의 용 몸을 보지 못하고 다만 우연히 한두 곳을 드러냄으로써 이로써 그것이 용과 뱀이 잠하여 엎드린 것임을 안다. 이 한 격은 전부 수세를 관찰함에 의지하여 혈을 찾으니 그러므로 양균송이 말하기를, 평지의 용신은 수세에 의지하여 알아야 한다 하였다. 또 말하기를, 무릇 평양에 이르러 반드시 그것의 종적을 물을 필요가 없고 다만 물이 두르어 도는 곳을 보면 곧 참용이다 하였다. 다만 용이 평평한 밭 속에서 흩어져 어지러워 분변하기 어렵고 또한 도랑과 수로가 섞여 끼어 있어 여러 물이 종횡으로 어긋나 얽혀 쉽게 하나하나 검점하기 어려우니 반드시 마음씀과 안력이 모두 지극히 영교하여야 비로소 알아 내고 그렇지 않으면 또한 다만 물가에서 헛되이 시일을 허비할 뿐이다.

或然孤露八風吹，登穴自隈聚。注：廖氏云：“坐空轉面去當朝，不怕八風搖。”然亦不可穴上受風，登穴隈聚則善也。張子微天風穴云：“八風可至之地，望之若寒，即之則溫；望之似露，登之則藏。”《發揮》云：“山峻穴高，蓋於峻中求平；山露穴出，蓋以兩肩有蔽。”似於孤露受風，其實則藏風聚氣，此所以吉。俗眼不識，嫌其露也。或然直出兩水射，臨穴有憑藉。注：楊公云“亦曾見穴直如鎗，兩水射脅似難當”是也。然兩水射脅之穴，必要當水射處，或有石曜沖出，或有山頭夾照，穴間不見水來，故曰“臨穴有憑藉”。

가결이 말하기를, 어떤 혈은 보아 가기에 외롭게 적로하여 팔 면에서 바람이 오나 그대가 혈장에 올라가기를 기다리면 도리어 스스로 한 곳의 굽어 감추어 기를 모은 땅이 있다 하였다. 주해. 요금정이 말하기를, 앉은 뒤가 공허하나 몸을 돌려 가서 오는 물을 조대하면 팔풍이 흔들어 울림을 두려워하지 않는다 하였다. 다만 혈장 자체는 오히려 능히 바람을 받아서는 안 되고 올라가 과연 굽어 감추어 기를 모은 느낌이 있어야 비로소 좋다. 장자미가 「천풍혈(天風穴)」을 말하기를, 팔 면에서 오는 바람이 모두 불어 이를 수 있는 곳이 멀리 바라보면 심히 추운 듯하나 가까이 가면 도리어 따뜻하고 멀리 바라보면 심히 적로한 듯하나 올라가면 도리어 감추어 머문다 하였다. 『발휘』가 말하기를, 산이 험준하고 혈의 자리가 높으면 험준한 가운데에서 한 뙈기의 평평한 땅을 찾아야 하고 산이 적로하고 혈의 자리가 돌출하면 두 어깨에 의지하여 가리움이 있어야 한다 하였다. 이런 종류의 혈은 보아 일으키기에 외롭게 드러나 바람을 받는 듯하나 사실 위에서는 도리어 능히 바람을 감추고 기를 모으니 그러므로 길을 이룬다. 속인의 안력으로는 알아보아 내지 못하고 다만 그것이 적로함을 싫어한다. 가결이 말하기를, 어떤 혈은 곧게 곧게 뻗어 나가 양변에 물이 있어 곧장 그것의 옆구리를 쏘나 혈 위에 이르러서는 스스로 의거하여 가리움이 있다 하였다. 주해. 양균송이 말하기를, 역시 일찍이 혈형이 곧기가 한 자루의 창과 같고 두 줄기의 물이 그것의 두 옆구리를 쏘아 보기에 능히 받아 당하기 어려운 듯한 것을 보았다 하였다. 그러나 이런 종류의 두 물이 옆구리를 쏘는 혈은 반드시 물이 쏘아 이르는 위치 위에서 혹은 「석요」가 솟아 나와 가로막거나 혹은 산머리가 곁에 끼어 비추어 보호하여 혈 속에 서서 근본적으로 물이 쏘아 오는 것을 보지 못하여야 하니 그러므로 말하기를 「혈에 임하여 의탁이 있다」 하였다.

或然結在水中央，四畔水汪洋。注：楊公云：“也有穴在深潭裡。”卜氏云：“水底穴，必須道眼。”謝子期釋之曰：“水底之穴，甚難尋究，必是來脈精奇，蹤跡怪異，自然超拔，與眾不同。脈跡奇異而來，臨於深淵大澤，忽然隱脈，必其穴生水底，惟道眼者知之。”張子微亦云：“要知水巧在何處，行水中間龍脈繫。或見或隱或夾流，尋得龍來穴無地。居然卻在水中央，百個山人無一喜。正緣見脈不分明，巧在水中難指耳。”

가결이 말하기를, 어떤 혈은 물의 한가운데에 맺어 사면이 한 편의 왕양이다 하였다. 주해. 양균송이 말하기를, 또한 혈이 깊은 못 속에 있는 것이 있다 하였고 복응천이 말하기를, 물 바닥의 혈은 반드시 도를 얻은 안력이 있어야 비로소 보아 낼 수 있다 하였다. 사자기가 풀이하여 말하기를, 물 바닥의 혈은 지극히 찾아 궁구하기 어려우니 그것은 반드시 내용이 정묘하고 기특하며 종적이 괴이하여 스스로연히 뛰어나 올라 뭇 것과 같지 않다 하였다. 맥의 종적이 기이하게 행하여 와서 깊은 못과 큰 못에 임하여 문득 숨어 잠기면 그러면 혈이 반드시 물 바닥에 나니 다만 도안을 갖춘 사람이 비로소 안다. 장자미도 또한 말하기를, 「수교」가 무슨 곳에 있는지 알려면 물이 행하는 한가운데가 바로 용맥을 매어 있으니 그것이 혹은 나타나고 혹은 숨으며 혹은 물의 흐름 사이에 끼어 용을 찾아 와서는 도리어 혈이 떨어진 땅을 보지 못한다 하였다. 경계 물의 한가운데에 있으니 백 명의 지사가 한 명도 기뻐하는 자가 없다. 바로 맥락을 맑게 보지 못하기 때문에 교묘함이 곧 물속에 감추어 분별하여 가리키기 어려운 데 있다.

誠如諸公所說，則安穴水裡。以愚庸見，則為不然。嘗究廖氏《怪穴破惑歌》云：“捉月雖云在水中，還要土來封。”正恐人以水中安穴，而不能用土封耳，故指出。穴在水中，四畔皆水，乃是水中突出山阜，于山阜上結穴，而四面迴環周帀，皆汪洋巨浸，即是穴在水中，為水巧之穴。不可悞作穴安水底，方為水中怪穴。且天地間安有水中作穴扦葬之理？苟或有之，亦行險僥倖，仁人孝子豈忍以親體置之水中，而自取悖逆之罪，以希圖富貴哉！

위의 여러 분이 말한 대로 하면 곧 혈을 물속에 편안히 놓는 것이 된다. 우리의 천루한 견해에 의하면 사정이 나란히 이와 같지 않다. 일찍이 자세히 요금정의 『괴혈파혹가(怪穴破惑歌)』를 궁구하면 속에 말하기를, 월을 잡는 혈이 비록 물속에 있다고 말하나 오히려 이것은 흙을 써서 봉하기를 요한다 하였다. 이것은 바로 사람이 물속에 혈을 편안히 놓는다는 설을 듣고 믿어 흙을 써서 봉하지 않을까 두려워 그러므로 특별히 뜻을 밝혀 점한 것이다. 이른바 혈이 물속에 있고 사면이 모두 물이라는 것은 사실 이것은 물속에 한 좌의 산 언덕이 돌출하여 산 언덕 위에 혈을 맺고 사방이 둘러 돈 것이 모두 왕양한 큰 물이다. 이것이 비로소 혈이 물속에 있다고 하니 이것은 「수교(水巧)」의 혈이다. 잘못 풀하여 관혈을 물 바닥에 편안히 놓는다고 여겨서는 안 되고 그래야 비로소 물속의 괴혈로 삼는다. 하물며 천지 사이에 어찌 물속에 혈을 지어 하장하는 도리가 있겠는가. 비록 참으로 있다 하여도 또한 위험을 행하고 요행을 바라는 것이다. 인한 마음이 있는 효자가 어찌 차마 부모의 유체를 물속에 넣어 대신하여 자기에게 패역의 죄를 불러오고 가서 무슨 부귀를 지망하겠는가.

蔡西山亦嘗有云：“水巧之穴，尤其難見，亦且難信。宇宙之間，水中融結固不多見。扦於水中，尤屬罕聞。或者舍山而就水，舍高而就低，理則有之，亦須龍穴眞的無疑方可。不然，反成絕穴。況扦於水中乎？非審詧地理精熟透徹，何敢以前人體魄嘗試險穴？”誠確論也。

채원정도 역시 일찍이 말하기를, 수교의 혈은 더욱 보기 어렵고 게다가 믿음을 취하기 어렵다 하였다. 천지 사이에 물속에서 융결하는 것이 본래 많이 보이지 않고 혈을 물속에 꽂는 것은 더욱 드물게 들리는 것이다. 혹은 산을 버리고 물에 나아가고 높은 곳을 버리고 낮은 곳에 나아가는 것은 도리 위에서 말하여 통하나 다만도 반드시 용이 참되고 혈이 바로 잡혀 조금도 의의가 없어야 비로소 옳다. 그렇지 않으면 도리어 절혈이 된다. 하물며 이것은 물속에 꽂는 것을이랴. 만약 이것이 지리를 살찰하여 정수하고 투철한 지보에 이른 것이 아니면 누가 감히 선인의 유골을 가져다가 이런 종류의 위험한 혈을 시험하겠는가. 이 말이 말하기를 참으로 확당하다.

或然結在頑石裡，鑿逢土脈取。注：子微云：“也有石山石片漫，皆無寸土穴難安。不合龍眞難舍去，尋趂十日無足觀。此名天完混沌氣，龍皮粗厚頭面幹。時人莫道無草木，不知童山是兩般。童山土色細雜碎，可栽木植生長難。天完之地無縫路，蕩蕩光滑如削刓。卻須迴環四獸地，自有土潤草木山。只有相當作穴處，頭面漫漫皆石盤。石必有縫可鐫鑿，石板之下有土山。若得土時穴須淺，不必深鑿入其間。”是謂穴結石裡也。但頑石漫漫，不易測識。苟非高術法眼相度，安知頑石之下，可以鑿縫土而安柩哉！故卜氏云“石間穴貴得明師。”

가결이 말하기를, 혹은 혈이 완고한 돌 속에 맺어 돌을 캐어 열어 흙맥을 만나야 비로소 취하여 쓸 수 있다 하였다. 주해. 장자미가 말하기를, 또한 온통 한 좌의 돌산이요 돌 조각이 한 편으로 펼쳐 펼쳐 한 치의 흙도 전연히 없어 혈을 편안히 놓을 곳이 없는 것이 있다 하였다. 다만 오는 용이 확실히 참됨에 인하여 버리고 포기하기에 차마 못하여 잇달아 찾아 십 일에 이르러도 명당을 보아 내지 못한다. 이런 한 가지를 「천완혼돈기(天完混沌氣)」라 하니 용의 표피가 거칠고 후하고 머리와 면이 마르고 메말랐다. 당시의 사람은 초목이 없는 것을 한 번 보고 곧 단정하여 좋지 않다고 하지 말아야 한다. 동산과 천완은 이것은 두 가지 일임을 알아야 한다. 동산의 흙빛은 잘게 부서져 어지럽고 나무를 심어 내려도 살기 어렵다. 천완의 땅은 곧 온몸이 틈새 길이 없고 번들번들하여 깎아 평평하게 하고 갈아 닦은 듯하다. 이런 종류의 곳은 다만 사수가 돌아 품어 합하면 스스로 별도로 흙이 윤기하고 풀이 무성한 곳이 있고 다만 바로 혈을 만드는 그 한 뙈기는 머리와 면 위의 한 편이 모두 돌 반석이다. 돌 위에는 반드시 틈이 있어 새겨 팔 수 있고 돌 판 밑바닥은 곧 흙산이다. 팠을 때 흙에 이르면 혈은 얕게 장사하기를 요하고 반드시 깊은 속으로 향하여 팠어 들어갈 필요가 없다. 이것이 말하는 것은 곧 혈이 돌 속에 맺음을 말한다. 다만 완고한 돌이 넓고 넓은 한 편이어서 쉽게 측식하지 못한다. 만약 이것이 술업이 고심하고 법안을 구비한 사람이 아니면 누가 알겠는가 완고한 돌 아래에 오히려 돌 틈을 캐어 열어 흙을 보고 영구를 편안히 놓을 수 있음을. 그러므로 복응천이 말하기를, 돌 사이의 혈은 능히 명사를 청하여 얻는 데 귀하다 하였다.

或然有穴瞰泉竅，葬後泉乾燥。注：眞龍氣旺，故結穴完而其氣又有餘盛，從而漏為靈泉。子微所謂“龍氣之旺，迸裂不禁者”是也。亦謂之“龍漏穴”，本是眞龍漏天地之秘，示人以自然之穴。但造物玄機，以泉惑人，故未易測。然其泉亦必甘美異常，又非冷泉險潰之比。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 샘 눈을 굽어 임하여 장사하여 내린 후 샘물이 도리어 마르고 메마른다 하였다. 주해. 참용의 기세가 왕성하여 혈을 맺어 마친 후에 기가 오히려 남음이 있어 곧 곁에서 새어 나와 영천이 된다. 장자미가 말한 「용기가 너무 왕하여 터져 갈라져 멈추어 그칠 수 없다」는 가리키는 것이 곧 이런 종류이다. 이것도 또한 「용루혈(龍漏穴)」이라 하니 본래 이것은 참용이 천지의 비밀을 새어 내어 천연의 혈을 가리켜 점하여 사람에게 보이는 것이다. 다만 조물의 현기가 편견으로 샘물을 써서 사람을 미혹하게 하니 그러므로 쉽게 측도하지 못한다. 다만 이런 종류의 샘물은 반드시 감미하여 이상하여 그런 종류의 음랭하고 험악하여 동하면 문득 궤류하는 샘과 한 부류가 아니다.

西山云：“泉有數種，惟冷漿泉不可灌溉，不堪盥俯，不入炊飲，滋滋浸漬，清不能澄，濁不能混。此無用之泉也。紅泉之地，不可取用，恐有銀脈。腥泉之地，不宜留意，恐有鐵礦。溫泉、醴泉則旺氣已鍾於泉，不復成地。若泉清，可椈，可澣，可灌，澄之愈清，混之難濁，春夏不盈，秋冬不涸，皆泉水之美者也。

채원정이 말하기를, 샘물에 몇 가지가 있다 하였다. 다만 차가운 찌꺼기 샘은 이미 밭을 적시지 못하고 또한 손을 씻고 얼굴을 씻지 못하며 더욱 능히 밥을 지어 마시는 데 쓰지 못하고 다만 자자하여 스며 젖어 새어 나간다. 그것을 맑게 하려 해도 맑아지지 못하고 그것을 흔들려 해도 흐리게 되지 못하니 이것은 쓸모 없는 샘이다. 샘물이 붉음을 내는 곳은 취하여 쓸 수 없고 아마 땅속에 은광맥이 있을까 두렵다. 샘물이 비림을 내는 곳은 유의할 필요가 없고 아마 땅속에 철광이 있을까 두렵다. 온천과 감미로운 단샘은 곧 왕기가 이미 전부 샘 위에 종취하여 다시 땅을 결성하지 않음을 설명한다. 만약 샘물이 맑고 맑아 움켜 마실 수 있고 씻고 설 수 있으며 관개할 수 있고 맑게 할수록 더욱 맑고 흔들어도 흔들려 흐려지지 않으며 봄여름에 넘쳐 차는 것을 보지 않고 가을겨울에 마르고 메마름을 보지 않으면 이러한 것들은 모두 샘물 가운데의 상품이다.

穴適值此，則為佳脈。瞰泉竅上弦以治穴納棺，此泉必縮為生氣，不復流注。若夫得雨則盈，雨霽則涸，望之似可揚塵，踐之或可沒脛，此不瀦之地，地脈疏漏，最為無用。或春夏有泉，秋冬乾涸；或雨則泉迸，晴則泉幹，皆不足用。故穴逢龍漏，又須論泉而後論地，泉吉而穴吉是也。然亦不必拘於葬後泉幹，亦有不幹而吉者，但要泉美為凖耳。

혈장이 거행히 이런 모양의 샘에 부딪쳐 만나면 곧 좋은 맥이다. 샘 눈 위쪽의 줄기 가장자리에서 광혈을 정치하고 관목을 편안히 놓으면 이 줄기의 샘은 반드시 수축하여 돌아가 생기를 이루고 다시 흘러 가지 않는다. 지어 그런 종류의 비가 한번 내리면 곧 차고 비가 한번 그치면 곧 마르며 멀리 보면 티끌을 일으킬 수 있는 듯하고 밟아 오르면 도리어 종아리에 빠지는 것은 물을 저축하여 머물지 못하는 땅에 속하고 지맥이 소성하여 기가 새어 가장 쓸모가 없다. 또한 봄여름에 샘이 있고 가을겨울에 마르고 메마르거나 혹은 비가 내리면 샘이 곧 솟아 나오고 날이 개면 샘이 곧 마르고 없어지는 것은 모두 감히 취하여 쓸 수 없다. 그러므로 혈이 만약 「용루」를 만나면 반드시 먼저 샘의 좋고 나쁨을 논하고 다시 땅의 좋고 나쁨을 논하여 샘이 길하여야 혈이 비로소 길하다. 다만 또한 반드시 「장사한 후에 샘이 마른다」는 이 한 조를 죽 지킬 필요는 없고 또한 샘이 마르지 않고 그대로 길한 것도 있으니 다만 샘물이 아름답고 좋음으로써 준칙으로 삼을 뿐이다.

或然有穴逼水邊，葬後水城遷。注：龍眞穴正，不幸而逼近水涯，或水沖割，此亦造化留心待人主耳，故葬後水徙而吉。卜氏云“水有陵遷谷變”是也。《史記》：“晉郭璞葬母於暨陽，去水百步，人以為言。璞曰：‘當即為陸矣！’其後沙漲，皆為桑田。”

가결이 말하기를, 혹은 혈이 물가에 바짝 다가 물가에 닿아 장사하여 내린 후 물의 성이 도리어 길을 고쳐 옮겨 간다 하였다. 주해. 용이 참되고 혈이 바른데 교묘하지 않게 도리어 물가에 닿아 가깝거나 혹은 물에 씻겨 베어 집을 당한다. 이것도 역시 조물이 뜻이 있어 남겨 두어 주인을 기다린 것이다. 그러므로 장사한 후에 물이 능히 옮겨 가서 돌아 길해진다. 복응천이 말한 「물에는 능이 옮겨지고 골이 변함이 있다」는 바로 이 뜻이다. 『사기』에 기재하기를, 진나라 사람 곽박은 어머니를 양양(暨陽)에 장사하였는데 물을 떠남이 겨우 백 보이니 뭇 사람이 모두 이 일을 의론하자 곽박이 말하기를 「여기가 곧 육지로 변하여 이룰 것이다」 하였다. 뒤에 흙과 모래가 쌓여 불어나 그 일대가 전부 뽕밭으로 변하여 이루어졌다.

或然有穴居龍脊，騎龍貴無敵。注：廖氏曰“騎龍須要居龍脊，龍住應無敵”是也。蓋騎龍穴力量最大，乃龍氣旺盛，故結穴後猶有餘氣之山。以其穴不居盡處，故曰騎龍。舊說前去山皆不結穴。予兄弟見仙蹟騎龍穴結後，再去山多有結作，但力量有大小，受穴有正副不同耳。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 용의 등골 위에 앉아 있으니 이런 종류의 「기룡혈(騎龍穴)」은 귀하여 당할 수 없다 하였다. 주해. 요금정이 말하기를, 용을 탄 혈은 반드시 용의 등등 위에 앉아야 한다. 용이 한번 머물러 그치면 응험이 곧 사람이 능히 적수할 자가 없다 하였다. 기룡혈의 힘이 가장 큰 것은 그것은 용기가 너무 왕하여 혈을 맺어 마친 후에 앞면에 오히려 여기의 산을 남겨 두었기 때문이다. 혈이 이미 용의 끝에 있지 않으니 그러므로 기룡이라 한다. 옛 설법은 혈 앞에서 계속하여 행하여 가는 산이 모두 다시 혈을 맺지 않는다고 여겼다. 우리 형제가 보아 지나간 옛 신선이 남겨 놓은 기룡혈은 혈을 맺은 후에 다시 앞으로 가서 행하는 산이 대부분 오히려 결작이 있고 다만 힘에 크고 작음이 있고 받는 혈에 바름과 곁이 있을 뿐이다.

如吾邑吳國師為十院張氏下一騎龍穴，在新營河南五里，土名烏石源，出張忠定公燾，為宰執。甲公封忠利侯，進士五十餘人。其龍結穴後，復起大山，去土名桃芝源，又結董德彰下金鵝抱卵形地，出尚書省齋公張憲。

비유하면 본 현의 오경란 국사가 십원 장씨를 위해 점한 한 곳의 기룡혈이 신영하 이남 오 리에 있으니 지명이 오석원(烏石源)이다. 이 한 혈이 배출한 장충정공 장도는 벼슬이 재집에 이르렀고 또 장갑을 배출하여 충리후의 작을 받았으며 오히려 오십여 명의 진사를 배출하였다. 이 줄기의 용이 혈을 맺은 후 앞면에 또 겹겹이 큰 산을 솟아 일으켜 가서 지명이 도지원(桃芝源)인 곳에 이르니 동덕창이 저기에서 한 곳의 「금아포란(金鵝抱卵)」 형의 땅을 점하여 상서성재공 장헌(張憲)을 배출하였다.