부찰 정법가（俯察正法歌）

氣有聚散須俯察，不用漫山踏。先賢立法有憑依，具在《公劉》詩。“陟則在巘”登山嶺，後龍貴勇猛。“復降在原”觀落頭，結穴要溫柔。“乃陟南岡”對面望，覲京更端相。“觀其泉流”察水來，朝挹喜滎回。“逝彼百泉”觀去水，環抱斯為美。“瞻彼溥原”看明堂，關鎖乃為良。“相其陰陽”定向者，景岡美則侯。

생기는 모임도 있고 흩어짐도 있으니 반드시 머리를 숙여 자세히 살펴야 하고 온 산과 들판을 마구 달릴 필요가 없다. 앞선 어진이가 세운 방법은 증거가 있으니 모두 《시경・대아・공류》 한 편에 쓰여 있다. 「陟則在巘」은 산령에 올라 후룡을 살핌을 말한 것으로 후룡은 기세가 용맹함을 귀로 삼는다. 「復降在原」은 산 아래로 내려와 락맥이 다한 곳을 봄을 말한 것으로 혈 맺는 곳은 온유하고 화완해야 한다. 「乃陟南岡」은 남강에 올라 마주편을 향해 바라봄을 말한 것으로 바로 조알 경성과 같아 더욱 단단히 바르게 서로 봐야 한다. 「觀其泉流」는 오는 물을 살핌을 말한 것으로 조포하여 회환하고 옹우하여 가지 않음을 기뻐한다. 「逝彼百泉」은 가는 물을 살핌을 말한 것으로 능히 둘러싸고 곧장 새지 않아야 비로소 아름답다고 친다. 「瞻彼溥原」은 명당을 살핌을 말한 것으로 사수의 관쇄가 있어야 비로소 좋다고 친다. 「相其陰陽」은 향수를 정하여 세움을 말한 것으로 그림자를 재고 강을 헤아려 형세가 아름다우면 곧 봉후의 귀를 낼 수 있다.

厥後衛文遷楚邱，宮度實相侔。“升墟望楚”即陟巘，尋龍分背面。“降觀於桑”即降原，望穴向平田。“揆之以日”正南北，景岡同一測。乃知此法古今同，千載所當宗。景純《葬書》最精要，其次《龍經》妙。推原議論本於斯，句句是吾師。世人貴耳不信目，喜新厭陳俗。託言玄女與赤松，無稽偏信從。邇來異說紛紜出，各自誇秘術。天機演派祖公劉，截斷在眾川。

뒤에 위문공이 도읍을 초구로 옮겨 궁실을 영건한 바 법도가 실로 공류가 당년과 같았다. 《시경・용풍・정지방중》의 「升墟望楚」는 곧 공류의 「陟則在巘」으로 모두 높은 곳에 올라 룡을 찾고 산의 정면과 배면을 분변한 것이다. 「降觀于桑」은 곧 「復降在原」으로 평탄한 곳으로 내려가 혈을 바라보고 평전을 향한 것이다. 「揆之以日」는 해 그림자로 남북을 교정한 것으로 「既景乃岡」과 같은 한 가지 측량법이다. 이로써 이 한 법식이 고금이 같음을 알 수 있어 천 년 후에도 오히려 마땅히 종법으로 받들어야 한다. 곽박 《장서》가 가장 정요하고 그 다음이 《함룡경》이 가장 정묘하다. 이 의론의 근원을 거슬러 올라가면 모두 《공류》 시에 본하니 구구가 모두 나의 스승이다. 세인이 다만 들음을 중히 여기고 봄을 믿지 않으며 신기를 좋아하고 진구를 싫어 버려 가탁하여 구천현녀・적송자가 전한 것이라 하여 조금도 근거가 없으면서도 편편히 믿어 따른다. 근래에 갖가지 이설이 분분히 솟아나와 각각 자기에게 비술이 있다고 자취한다. 사실 감여 한 맥의 천기 원류는 조사가 곧 공류이니 여러 지류가 모두 여기서 원두를 끊을 수 있다.

世傳地理有三科，分派至為多。形勢難分方位次，此語嘗從事。姓音已見呂才非，國典尚遵依。景純著書兼取二，至當無容議。專言形勢亦為偏，方位出後天。相其陰陽揆以日，立法最詳悉。形勢若吉方位凶，初下必貧窮。形勢若凶方位吉，決定破家室。方位形勢兩相符，指日見興隆。天機原祖公劉法，二者俱要納。

세상에 유전하는 지리의 학문에는 세 과가 있어 나누어진 지파가 지극히 많다. 형세 한 과는 나누어 말하기 어렵고 방위 한 과가 그 다음이니 이 말은 내가 일찍이 친신 실천한 것이다. 성음 한 과에 이르러서는 당대 여재가 일찍이 그것의 잘못을 분명히 변명했으나 국가 전제상에 오히려 구대로 연용한다. 곽박이 저서한 것은 형세와 방위 두 과를 겸취한 것으로 가장 타당하여 논할 잘못이 없다. 다만 형세만 말하는 것도 또한 한쪽을 편집한 것이니 이는 방위가 후천 팔괘에서 나왔기 때문이다. 《시경》의 「陰陽을 서로 본다」 「날로 헤아린다」는 이 법식이 가장 상비하고 주밀하다. 형세가 만약 길하고 방위가 흉하면 막 장사해도 반드시 빈궁하고 형세가 만약 흉하고 방위가 길하면 또한 결정코 가실을 파패해야 하며 방위와 형세가 두루 서로 부합하면 하루를 가리키는 사이에 곧 흥륭을 본다. 천기의 학문은 원래 공류의 법을 조로 삼으니 형세와 방위 둘이 모두 채납해야 한다.

惟有姓音不可憑，謬妄最分明。聲同音異尤無理，鍾宮與終徵。陰屬宮音陽屬商，覆姓更難詳。亦有變姓與賜姓，過房何所定？三十八將最為先，縱合亦徒然。國師陵寢皆遵用，頒書與眾共。生今反古敢相違，不說恐人迷。北方取信由來久，平洋可無咎。南方山水有高低，誤用最非宜。直言無隱遵程教，可與知者道。

다만 성음 한 과만은 믿을 만하지 못하여 그것의 황미가 가장 명현하다. 같은 읽는 소리인데 다른 음속으로 나누어 더욱 도리가 없다: 「종」성은 궁음으로 치고 「종」성은 도리어 치음으로 치며 「음」성은 궁음에 속하고 「양」성은 도리어 상음에 속한다. 복성은 더욱 분변하기 어렵다. 하물며 또 성을 고친 것・황제가 성을 하사한 것・다른 집에 과계한 것이 있으니 또 무엇을 의지하여 정하는가. 이른바 「삼십팔장」의 설이 가장 앞에 놓이니 비록 맞춰져도 또한 헛되다. 국가가 제왕 능침을 위해 모두 그것을 준수하여 시행하고 또 책으로 반포하여 여러 사람이 공동으로 준용하게 한다. 지금 세상에 태어나 고법을 반대하려 함은 본래 감히 거역하지 못하나 말하지 않으면 또 세인이 그것에 미혹될까 두렵다. 북방이 이 한 법식을 믿은 지가 오래되어 저곳의 지세가 평양하여 써도 오히려 큰 잘못이 나지 않으나 남방의 산수는 높은 곳도 있고 낮은 곳도 있어 성음의 법을 잘못 쓰면 가장 서로 좋지 않다. 내가 직언하여 피하지 않는 것은 정자의 가르침을 준수한 것이니 이 말들은 다만 참으로 아는 사람과 함께 말할 수 있을 뿐이다.

厥初太極分清濁，清者浮廖郭。濁者凝為山與水，血脈總相關。血脈中間行五氣，氣行因體勢。圓直曲尖方五形，分配五星名。圓形卻又有四樣，湊成九形象。九星圓者號太陽，太陰圓帶方。圓而曲者名金水，木星直如矢。方是天財三腦分，拗腦土金身。雙腦合形本金水，平腦土星是。此名五吉最為高，辨別在分毫。

태초 때에 태극이 청탁을 나누어 맑은 것은 위로 떠올라 넓고 넓은 천우가 되고 탁한 것은 응결하여 산과 물이 되었으니 산수의 혈맥이 늘 서로 관련된다. 혈맥 가운데에 오행의 기가 운행하니 기가 어떻게 운행하는가는 산체의 형세에 달렸다. 둥글고・곧고・굽고・뾰족하고・모난 다섯 가지 형상이 각각 금・목・수・화・토 오성의 명목으로 배된다. 그중 둥근 형은 또 네 가지로 나누어 합하여 아홉 가지 형상을 맞추니 이것이 곧 구성이다. 구성 가운데: 둥근 것을 「태양」이라 하고 둥글고 모난 것을 띤 것을 「태음」이라 하며 둥글고 굽은 것을 「금수」라 하고 「목성」은 곧기가 화살과 같다. 모난 것은 「천재」로 또 정뇌에 따라 세 가지로 나누니 옹뇌는 흙이 금을 띤 형체요 쌍뇌가 합한 것은 본래 금수에 속하고 평뇌가 비로소 순수한 토성이다. 이상의 이 한 조를 「오길성（五吉星）」이라 하여 품급이 가장 높고 그것들을 분변함이 다만 분호 사이에 있다.

頭圓兩腳拖尖尾，便是天罡體。頭圓腳直孤曜當，燥火尖似鎗。掃蕩一身渾是曲，四者為凶局。教君盡識九星形，砂上撥為清。凡認星辰須對面，九星容易辨。若還草木亂紛紛，莫便喝星辰。識得星辰不識用，萬卷徒勞誦。識星須是得眞傳，方是地行仙。

산두가 둥글고 두 발이 뾰족한 꼬리를 끌고 나온 것은 곧 「천강」의 형체요 머리가 둥글고 발이 곧은 것은 「고요」에 속하며 산형이 뾰족하기가 창 머리 같은 것은 「조화」요 온 몸이 굽이치고 뒤트는 것은 「소탕」이다. 이 네 가지는 흉국이다. 너에게 구성의 형상을 다 알도록 가르치니 사산 위에서 하나하나 뽑아 분명히 알아야 한다. 무릇 성신을 분변함은 반드시 마주편에 서서 바로 봐야 이렇게 구성이 분변하기 쉽다. 만약 산 위에 초목이 잡란하게 널려 있으면 곧 서둘러 성명을 단정하지 말라. 성신을 알아도 어떻게 쓰는지를 모르면 만 권의 책을 읽어도 또한 헛되다. 별을 알려면 반드시 참스승의 친전을 얻어야 비로소 땅 위를 걷는 신선이라 할 수 있다.

太陽星：頭圓而身高者是。太陰星：頭圓而身帶方者。金水星：頭圓而身曲者是。紫炁星：即火星身聳者是。天財星：有三體，皆帶方。以上名曰五吉星也。天罡星：頭圓腳尖者是。孤曜星：頭圓帶方腳直者是。燥火星：體尖利者是。掃蕩星：凡曲者是。以上名四凶星也。

구성의 정식 명목이 아래와 같다. 「태양성（太陽星）」: 산두가 혼원하고 산신이 높이 솟은 것이 곧 그것이다. 「태음성（太陰星）」: 산두가 둥글고 산신이 약간 모난 형을 띤 것이다. 「금수성（金水星）」: 산두가 둥글고 산신이 굽은 것이 곧 그것이다. 「자기성（紫炁星）」: 곧 화성인데 산신이 솟아 뽑힌 것이다. 「천재성（天財星）」: 옹뇌・쌍뇌・평뇌 세 가지 형체가 있어 모두 모난 형을 띤다. 이상 다섯 가지가 합하여 「오길성」이라 칭한다. 「천강성（天罡星）」: 산두가 둥글고 산발이 뾰족하게 나온 것이 곧 그것이다. 「고요성（孤曜星）」: 산두가 둥글고 모난 형을 띠며 산발이 곧은 것이 곧 그것이다. 「조화성（燥火星）」: 산체가 뾰족하고 예리한 것이 곧 그것이다. 「소탕성（掃蕩星）」: 무릇 온 몸이 굽이치는 것은 모두 그것이다. 이상 네 가지가 합하여 「사흉성（四凶星）」이라 칭한다.

廖公自有星辰訣，絕勝前賢說。前賢専論北斗星，取象欠分明。禹今別定九星號，取用眞奇妙。正形詳具穴星篇，龍上卻敷宣。太陽一星即左輔，高圓覆鍾金。太陰本是右弼傳，形跡方更圓。金水原來名武曲，三腦如金宿。木星惟號曰貪狼，一尖直更長。天財誰識巨門體，三般頭腦異。天罡正與破軍同，腳下出尖峰。孤曜祿存同一類，枯拳最相似。燥火廉貞實一名，尖斜芒掃形。掃蕩屬水配文曲，斜拖帛一幅。此是巒頭正九星，體認要分明。

요금정이 스스로 한 벌 성신을 분변하는 구결이 있어 앞선 어진이의 설법을 훨씬 뛰어넘는다. 앞선 어진이는 오로지 북두 칠성으로 이름을 취하여 상을 취함이 분명하지 못했다. 요공이 지금 따로 구성의 명호를 정하여 취하여 쓰니 참으로 기묘하다. 구성의 바른 형은 《혈성편》 속에 이미 상세히 기재되었으니 여기서는 다만 룡신 위에서 펼쳐 진술한다. 「태양」 이 한 별은 곧 옛 설의 「좌보」로 산형이 높고 둥글어 거꾸로 엎은 종과 같다. 「태음」은 본래 옛 설의 「우필」로 형적이 모난 가운데 둥글다. 「금수」는 원명이 「무곡」으로 꼭대기에 세 뇌가 기복하여 금성이 잇달아 붙은 듯하다. 「목성」은 다만 「탐랑」이라 하여 한 머리가 뾰족이 일어나고 산신이 곧고 길다. 「천재」는 누가 알겠는가 곧 「거문」의 형체로 그것이 세 가지 다른 두뇌가 있다. 「천강」은 바로 「파군」과 같아 산발 아래에 뾰족한 봉을 낸다. 「고요」는 「록존」과 같은 부류에 속하여 가장 마른 주먹과 같다. 「조화」는 「염정」과 실로 한 이름으로 산형이 뾰족하고 비스듬하며 예기가 흩어진다. 「소탕」은 물에 속하여 옛 설의 「문곡」에 배하니 형상이 한 폭 견백을 비스듬히 끄는 듯하다. 이것이 곧 루두상의 바른 구성이니 몸으로 인식함이 반드시 분명해야 한다.

一星又變為九樣，其一名本相。連炁居二分炁三，第四開腳參。五為雙爪六獨爪，七變翻身巧。八是側體九倒身，八十一形眞。形有高低與肥瘦，喝名莫差謬。上中下格龍形分，富貴更詳論。星辰看在何方上，其年當氣旺。更尋出脈該何方，年命總相關。

매 한 별이 또 각각 아홉 가지로 변한다: 첫째 가지를 「본상（本相）」이라 하고 둘째 가지는 「연기（連炁）」요 셋째 가지는 「분기（分炁）」요 넷째 가지는 「개각（開脚）」요 다섯째 가지는 「쌍조（雙爪）」요 여섯째 가지는 「독조（獨爪）」요 일곱째 가지는 「번신（翻身）」으로 변하여 교묘하고 여덟째 가지는 「측체（側體）」요 아홉째 가지는 「도신（倒身）」이다. 구성이 각각 아홉 가지로 변하여 합하여 팔십일 형이니 모두 참으로 존재하는 것이다. 이 형상들은 또 높고 낮음과 살찌고 마름의 구별이 있어 성명을 단정할 때 잘못해서는 안 된다. 룡형은 상・중・하 세 격으로 나누어 이에 의거해 다시 상세히 부귀의 대소를 추론한다. 이 성신이 어느 방위에 서 있는지를 보면 곧 어느 해에 그 기가 왕한지를 알고 다시 맥이 어느 방위에서 나오는지를 보면 이것이 응하여 발하는 연분과 사람의 생년 명속과 모두 관련이 있다.

九個星辰有正形，細說與君聽。太陽端正覆鍾樣，太陰半月相。金水原來似鳳飛，紫氣笏囊垂。天財雙腦頭各異，凹腦展誥是。雙腦貴人立馬容，平腦玉屏風。天罡張蓋形相併，孤曜如覆盤。燥火尖刀最是凶，掃蕩展旗同。一個星辰又變九，正體皆居首。開口第二懸乳三，太極暈中涵。四是弓腳五雙臂，單眼居六位。七為側腦不須移，沒骨八為奇。平面原來居第九，九變不離首。八砂熟記在心胸，開眼便相逢。

아홉 개 성신이 각각 바른 형이 있으니 자세히 너에게 말해 주겠다. 「태양」은 단정하여 거꾸로 엎은 종과 같다. 「태음」은 형이 반달과 같다. 「금수」는 원래 봉황이 춤추는 듯하다. 「자기」는 홀판과 홀낭이 드리워 걸린 듯하다. 「천재」의 쌍뇌는 각각 같지 않으니 요뇌는 펼쳐진 고명과 같고 쌍뇌는 귀인이 말을 세운 자태와 같으며 평뇌는 옥 병풍과 같다. 「천강」은 형이 펼쳐진 산개와 같고 그것과 나란한 「고요」는 거꾸로 엎은 쟁반과 같다. 「조화」는 형이 뾰족한 칼과 같아 가장 흉험하다. 「소탕」은 형이 펼쳐진 기치와 같아 같은 흉성에 속한다. 매 한 개 성신이 또 각각 아홉 가지로 변한다: 바른 몸이 첫째로 늘어서고 「개구（開口）」가 둘째요 「현유（懸乳）」가 셋째로 태극윈이 곧 그 가운데 함유된다. 넷째는 「궁각（弓脚）」이요 다섯째는 「쌍비（雙臂）」요 여섯째 자리는 「단안（單眼）」이요 일곱째는 「측뇌（側腦）」로 옮겨 고칠 필요가 없다. 여덟째는 「몰골（沒骨）」로 가장 기이하다. 「평면（平面）」은 원래 아홉째로 늘어선다. 아홉 가지 변화가 모두 바른 몸 이 머리를 떠나지 않는다. 따로 여덟 가지 사형이 있어 마음속에 굳게 기억해야 하니 한 번 눈을 뜨면 곧 호수를 맞출 수 있다.

地理由來分四用，皆以龍為重。吉凶禍福此中生，須要察眞情。祖龍高頂名樓殿，常有雲氣現。聚繞名為聚講山，根本在其間。講罷龍行有美惡，生死與強弱。順逆進退切須知，八法要詳推。生是低昂多節目，死是無起伏。強是奔走勢力宏，弱是瘦稜嶒。順是開 向前往，逆是向後去。進是龍身節節高，退是漸蕭條。生強順進皆為好，富貴兼壽考。死弱逆退最為凶，夭折受貧窮。

지리의 학문은 예로부터 도읍 세움・주 옮김・집 세움・분묘 안장 네 가지 용도로 나누어 모두 룡을 가장 중히 삼는다. 길흉 화복이 모두 여기서 생하니 반드시 그것의 참정을 살펴 밝혀야 한다. 조룡의 높은 꼭대기를 「루전（樓殿）」이라 하여 저곳에 늘 운기가 나타난다. 뭇 산이 모여 둘러싸는 것을 「취강산（聚講山）」이라 하여 룡의 근본이 곧 그 가운데 있다. 취강을 마치면 룡이 몸을 일으켜 행하여 행도에 아름다움도 있고 악함도 있으니 생・사・강・약・순・역・진・퇴를 나누어야 하고 이 여덟 법이 반드시 상세히 추구해야 한다. 「생」은 산신이 고저로 기복하고 절목이 분명한 것이다. 「사」는 온 몸이 평판하여 기복이 없는 것이다. 「강」은 달려 움직이고 세력이 굉대한 것이다. 「약」은 여위고 능각하여 힘이 없는 것이다. 「순」은 장을 펼쳐 앞으로 가는 것이다——여기서 본래 탈문이 있어 「개」 아래에 한 자가 결하다. 「역」은 몸을 돌려 뒤로 가는 것이다. 「진」은 룡신이 한 마디가 한 마디보다 높은 것이다. 「퇴」는 한 마디가 한 마디보다 소조하고 낮아지는 것이다. 생・강・순・진 넷은 모두 좋아 부귀를 겸하고 장수함을 주한다. 사・약・역・퇴 넷이 가장 흉하여 요절과 빈궁을 주한다.

龍行過峽脈有四，正出左右次。回頭顧祖出尤奇，穴狀可前知。向首峽中能預定，一峽一穴正。兩邊遮護喜形成，最怕賊風生。若還穿帳要中出，角落未為吉。兩重三重開府衙，一重只富家。若有貴人居帳下，此格眞無價。地軸天關左右遮，或垂帳角斜。退卸換剝麄者細，凶星變吉氣。老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。朋山共水難尋脈，石上留蹤跡。喚作崩洪有十名，富貴此中生。

룡이 행하여 협을 지날 때에 맥을 냄에 네 가지가 있다: 정중에서 맥을 냄을 상으로 하고 왼쪽에서 내고 오른쪽에서 냄이 그 다음이며 머리를 돌려 조를 돌아보고 내는 것이 더욱 기이하니 협을 지남에서부터 미리 혈의 형상을 알 수 있다. 향수까지도 협 가운데에서 미리 판정할 수 있으니 이는 한 개 협이 한 개 바른 혈에 대응하기 때문이다. 협의 양쪽에 산이 가리어 보호함이 가장 좋고 가장 두려워하는 것은 「적풍（賊風）」이 불어 들어오는 것이다. 만약 장을 뚫고 나가려면 반드시 장의 정중에서 맥을 내어야 하고 장 모퉁이에서 떨어지면 곧 길하다고 치지 않는다. 두 겹 세 겹 큰 장을 펼친 것은 부아 한 급의 큰 땅을 맺을 수 있고 다만 한 겹을 펼친 것은 겨우 부자 집이다. 만약 장 아래에 또 귀인봉이 서 있으면 이런 격국은 참으로 값을 매길 수 없다. 「지축（地軸）」「천관（天關）」 두 산이 좌우에서 가리어 보호하거나 혹은 장 모퉁이가 비스듬히 드리워 내려온다. 룡맥이 일로에 물러 벗기고 박환하여 굵은 것에서 가늘게 변하니 흉성도 능히 길한 기로 돌아간다. 늙은 룡이 연한 가지를 뽑아내어 가운데에서 끊어지어 떨어짐이 많을수록 좋다. 두 산이 한 물을 끼워 맥을 찾기 어려운 곳을 만나면 돌 위에서 그것이 남긴 종적을 찾아야 한다. 이런 부류의 물을 건너고 밭을 지나는 맥을 「붕홍（崩洪）」이라 하여 합하여 열 가지 명목이 있으니 부귀가 곧 여기서 생한다.

龍上如生兩池水，養蔭斯為美。異骨奇毛洲與塘，須定出何方。夾衛護從兩旁侍，天以太乙峙。右邊武庫左文官，隊仗貼身安。迎龍先在穴前揖，送龍穴後立。纏龍纏過龍虎前，托龍居背邊。欲作穴時看出脈，原有十二格。正偏大小與短長，高低要審詳。更有曲直並斷續，吉凶皆在目。蜂腰鶴膝最為奇，大忌被風吹。此是行龍諸法度，餘詳龍格部。凡尋大地要搜求，逐一究源流。

룡 등뼈 위에 만약 두 곳 못물이 나면 능히 룡기를 자양하여 음호하니 이는 아름다운 일이다. 산 위에 이상한 석골과 기이한 초목이 나타나고 및 물 가운데의 사주 지당은 모두 그것이 어느 방위에서 나왔는지를 판정해야 한다. 끼워 보호하고 따르는 산이 양옆에 시립하고 「천을（天乙）」「태을（太乙）」 두 봉이 대치한다. 오른쪽은 무고산이요 왼쪽은 문관산으로 의장대처럼 몸에 붙어 배열한다. 「영룡（迎龍）」은 먼저 혈 앞에서 읍을 하고 「송룡（送龍）」은 혈 뒤에 서며 「전룡（纏龍）」은 용호사 앞을 감아 지나고 「탁룡（托龍）」은 혈 등 곁에 거한다. 혈을 점할 때에는 먼저 맥이 나옴을 봐야 하니 맥이 나옴에 원래 열두 격이 있으니 바름과 치우침・큼과 작음・짧음과 김・높음과 낮음이 모두 심찰하여 상세히 밝혀야 하며 이 밖에 또 굽음・곧음・끊어짐・이어짐의 구별이 있어 길흉이 모두 눈앞에 놓여 있다. 맥의 형이 봉요와 같고 학슬과 같은 것이 가장 기묘하나 가장 꺼리는 것은 바람에 불리는 것이다. 이상은 룡 행함의 갖가지 법도이고 나머지는 룡격부에 상세하다. 무릇 큰 땅을 찾음은 모두 이렇게 수구하여 하나하나 그것의 원류를 추구해야 한다.

爰從重濁凝於地，便有高低勢。勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。龍神高處成樓殿，聚講星辰見。講罷辭樓下殿行，行度見精神。迢迢過峽並穿帳，剝換成幾樣。夾衛輔從兩旁生，後送更前迎。枝腳隨身無反逆，盤剝多奇特。此是山家作穴龍，定起主星峰。主星大小合龍格，造化便可測。

무거운 탁한 기가 응결하여 대지가 된 이래 지면에 곧 고저 기복의 세가 있었다. 이런 한 길로 와서 한 길로 기복하는 형세가 곧 룡의 행종이니 앞선 어진이가 그것을 「룡」이라 불렀다. 룡신의 가장 높은 곳이 「루전」을 맺고 여러 성신이 모여 둘러싼 「취강」의 상이 곧 여기서 나타난다. 취강을 마치면 룡이 곧 루를 작별하고 전을 내려가 행하여 행도 가운데에서 정신을 나타낸다. 그것이 조조하게 협을 지나고 장을 뚫으며 한 길로 박환하여 여러 가지 성체를 이룬다. 끼워 보호하고 보좌하여 따르는 산이 양옆에서 생하여 뒤에 보내는 산이 있고 앞에 맞는 산이 있다. 지각이 룡신을 따라 생장하고 배를 돌려 역으로 나가지 않으며 반선하여 박환한 곳에 기이한 형이 많다. 이것이 곧 감여가가 말하는 능히 혈을 이룰 수 있는 룡으로 끝에 이르러 반드시 한 좌 주성봉을 일으킨다. 주성의 대소와 룡격이 서로 상칭하는지는 여기서 곧 조화의 깊고 얕음을 추측할 수 있다.

二三節內穴星成，福力實非輕。節數遠時福力小，再起星方妙。龍身顯著穴隱藏，點穴貴精詳。平地龍神因水勢，認取原無二。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。凡入鄉村先見穴，須把後龍別。若是眼高先見龍，尋得莫匆匆。此是尋龍神妙訣，是地便能決。試將遍去覆仙蹤，端的有神通。

만약 주성 뒤의 이삼 마디 안에 곧 혈성을 맺으면 복력이 실로 가볍지 않다. 만약 서로 떨어진 마디 수가 너무 멀면 복력이 곧 작아지니 반드시 다시 한 좌 성봉을 일으켜야 비로소 묘하다. 룡신이 더욱 현혹할수록 혈이 왕왕 더욱 은장하니 그러므로 혈을 점함이 정세하고 상심함을 귀로 삼는다. 평지 위의 룡신은 수세를 증거로 알아야 하니 룡을 아는 도리가 산지와 원래 다르지 않다. 지면이 은은약약하고 약간 융기한 곳이 바로 찾기에 좋으니 찾아 얻으면 곧 천 금의 값이다. 무릇 향촌에 들어가 만약 먼저 보는 것이 혈이면 또한 머리를 돌려 후룡을 분변해야 하고 만약 안력이 높아 먼저 보는 것이 룡이면 저것도 서둘러 혈을 정하지 말아야 한다. 이것이 곧 룡을 찾는 신묘한 구결로 좋은 땅인지 아닌지는 그것을 증거로 곧 판정할 수 있다. 그것을 가져 두루 앞대 선사가 점한 옛 땅을 덮어 보면 과연 영험이 신과 같다.

觀山定把龍為本，吉凶方有凖。世人論砂不論龍，正坐渺茫中。大抵眞龍必有格，穴後好尋索。便來穴後現眞形，應似谷中聲。穴後星辰如不出，脈上要尋覓。只從脈上認巒頭，莫向兩旁求。兩旁見格縱好看，終非吉凶斷。有時穴後見星辰，原不出龍身。名曰照星一般取，事業皆堪許。更有兩山映結成，亦可當其名。成格龍神最難遇，檢點須從恕。按圖索驥要求純，誤盡世間人。

산을 봄은 반드시 룡을 근본으로 삼아야 길흉을 판정함에 준칙이 있다. 세인이 다만 사를 논하고 룡을 논하지 않는 것은 바로 한 편 묘망 가운데 앉아 있는 것이다. 대개 참룡은 반드시 이룬 격이 있어 혈 뒤에 이르러 곧 찾기 좋다. 격을 이룬 룡이 혈 뒤에 이르자 곧 참형을 나타내니 마치 산곡 가운데 소리를 내면 반드시 메아리가 있는 것처럼 확실하다. 만약 혈 뒤의 성신이 나타나지 않으면 곧 온 맥 위로 가서 찾아야 하고 다만 온 맥 위에서 루두를 분변해야 하며 양옆으로 가서 구하지 말아야 한다. 양옆에서 비록 좋은 격을 보아도 비록 보기 좋아도 종극 그것을 의거하여 길흉을 단정할 수 없다. 어떤 때는 혈 뒤에서 보이는 성신이 원래 본신 룡 위에서 나온 것이 아니니 이런 것을 「조성（照星）」이라 하여 또한 마찬가지로 취용할 수 있고 공명 사업이 모두 기대할 만하다. 또 두 산이 서로 비추어 격을 이룬 것도 또한 수에 들 수 있다. 참으로 격을 이룬 룡신은 만나기가 가장 어려우니 검점할 때에는 마음에 관서함을 두어야 한다. 한결같이 그림을 따라 준마를 찾듯 하여 반드시 순수하게 합격을 구하면 도리어 세상 사람을 다 그르친다.

高大星辰管一代，餘福猶未艾。若逢龍格小而低，一代便衰微。要識吉凶何代發，逐節從頭踏。凶龍在後一同推，世代總能知。凡是星辰要蓋送，蓋送最宜重。蓋送須要大而麄，尖圓卻不拘。送到左纏還右護，時時更回顧。若還格好卻孤寒，僧道做高官。星後落脈要中出，中出方為吉。左出為輕右更輕，輕重此中生。好格面平方合樣，面飽何勞相。欹斜破碎浪痕高，凶禍定難逃。此訣廖公親口授，句句無差謬。若將漏洩亂相傳，雷電取回天。

높고 큰 성신은 한 대 사람의 흥왕을 관할하고 여복이 또한 이어져 다하지 않는다. 만약 룡격이 또 작고 또 낮은 것을 만나면 한 대 후에 곧 쇠미한다. 길흉이 제 몇 대에 발작함에 응하는지를 알려면 곧 마디를 따라 처음부터 답감해 가야 한다. 뒤에 만약 또 흉룡이 있으면 또한 함께 추산하여 역대의 길흉이 늘 추지할 수 있다. 무릇 성신은 모두 「개산（蓋山）」「송산（送山）」이 있어야 하고 개송은 층층이 겹쳐짐이 가장 좋다. 개송의 산은 반드시 크고 굵고 튼실해야 하며 뾰족한지 둥근지는 오히려 구니하지 않는다. 송산이 왼쪽에 보내어 전호하고 또 오른쪽으로 돌아 보위하며 때때로 머리를 돌려 돌아본다. 만약 룡격이 비록 좋으나 사위가 고한하여 보호가 없으면 저것은 다만 승도 가운데의 높은 관을 낼 수 있을 뿐이다. 성봉 뒤에서 맥이 떨어짐은 정중에서 나와야 하고 가운데에서 나와야 비로소 길로 친다. 왼쪽에서 나온 것은 역량이 이미 가볍고 오른쪽에서 나온 것은 더욱 가벼우니 경중의 분별이 바로 여기 있다. 좋은 격의 산면은 평정해야 비로소 합격이요 면부가 포창하여 볼록 솟은 것은 볼 필요가 없다. 산면이 기사하고 파쇄하며 낭흔이 높이 일어난 것은 흉화가 반드시 벗어나기 어렵다. 이 한 벌 구결은 요금정이 친구로 전수한 것으로 구구가 차오가 없다. 만약 그것을 누설하여 함부로 사람에게 전하면 뇌전이 그것을 하늘로 거두어 돌아간다.

入穴當先明四落，有落皆堪作。初落原來近主山，局勢必須完。中落餘枝作城郭，吉氣於斯泊。下落名為大盡龍，氣勢最英雄。分落後龍擘脈去，貫串還可取。四落中間分五龍，最要看行蹤。龍若落時生降勢，界截須伶俐。直龍原是撞背來，中出貴徘徊。橫龍原是從側落，逆轉須磅礴。回龍原是曲翻身，顧祖要逡巡。飛龍原是結上聚，昂首眞奇異。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。

혈에 들어가 국을 정하려면 먼저 「사락（四落）」을 분명히 알아야 하니 네 가지 낙법이 모두 땅을 맺을 수 있다. 「초락（初落）」은 원래 주산에 가까우니 국세가 반드시 완전하여 결함이 없어야 한다. 「중락（中落）」은 남은 지각으로 성곽을 삼으니 길한 기가 곧 여기에 정박한다. 「하락（下落）」은 또 「대진룡（大盡龍）」이라 하여 기세가 가장 웅장하다. 「분락（分落）」은 후룡이 쪼개어 한 줄기 맥을 나누어 내는 것으로 다만 관천하여 끊어지지 않으면 또한 취용할 수 있다. 사락 가운데 또 다섯 가지 룡을 나눈다: 룡이 떨어질 때에 하강하는 세를 낳아야 하고 계수가 끊어짐이 깨끗하고 이落해야 한다. 「직룡（直龍）」은 원래 배후에서 곧장 부딪혀 오는 것으로 가운데에서 나와 약간 반환함을 귀로 삼는다. 「횡룡（橫龍）」은 원래 측면에서 떨어지니 역으로 돌아와 팽박한 세가 있어야 한다. 「회룡（回龍）」은 원래 몸을 굽혀 뒤집어 조산을 돌아봄이 종용하여 급박하지 않아야 한다. 「비룡（飛龍）」은 원래 기가 높은 곳에 맺혀 위에 모이니 머리를 든 모양이 참으로 기이하다. 「잠룡（潛龍）」은 원래 평양에 떨어져 맥락을 펼쳐 놓아 자연히 유장하고 서양하다.

吉凶皆用九星相，必須神煞旺。昔賢降勢立論多，未免有差訛。穴星九變宜詳辨，源流容易見。面前正應要分明，眞假細推評。龍虎古稱衛區穴，禍福最親切。龍要蜿蜒虎要馴，反此見災迍。若如瓜瓠來回抱，福廕分長少。粗大瘦弱短縮形，破碎廹狹並。強直尖射與插落，鬥競低陷落。反走斜飛壓穴凶，昂頭擺面同。斷腰露脅疊指類，惡石兼樹死。敗牆古路及深坑，凶禍逐形生。

길흉이 모두 구성으로 서로 봐야 하고 반드시 성신의 신기가 왕성해야 좋다. 앞선 어진이가 룡의 하강하는 세를 말한 의론이 매우 많아 차오가 없지 않았다. 혈성의 아홉 가지 변화는 마땅히 상세히 분변해야 하고 원류가 곧 쉽게 보인다. 혈 앞에 바로 마주한 응산이 분명해야 하고 참인지 가짜인지를 자세히 추평해야 한다. 용호사는 예로부터 혈장을 보호 호위하는 것으로 불려 화복과 관계가 가장 절근하다. 청룡사는 완연하여 정이 있어야 하고 백호사는 순순하여 높지 않아야 하며 이와 반대되면 곧 재화를 본다. 만약 과루 호로처럼 회환하여 혈을 싸면 저 복음은 장방 유방을 따라 각각 응험한다. 사형이 굵고 큰 것・여윈 것・짧고 움츠린 것・파쇄된 것・핍협한 것・강직한 것・첨사한 것・삽락한 것・쟁투하여 서로 다투는 것・낮고 함하여 함락한 것・배를 돌려 걸어 나가고 비스듬히 날아가며 높이 혈장을 누르는 것・머리를 든 것・면을 흔드는 것・요신이 꺾이고 협부가 나로하며 손가락을 겹친 듯 잇닿은 것・악석을 띤 것・수목이 고사한 것 및 또 잔장・고도와 및 깊은 구덩이는 이런 흉화가 모두 이런 형상을 따라 생한다.

橫龍出穴必要鬼，樂山宜後峙。官星本是出前山，曜氣龍虎間。星辰蓋照前後取，祗把穴為主。三陽不促六建全，十道要無偏。砂法水城與堂氣，專部極詳細。捍門水口及羅城，關鎖要圓成。禽星獸星須穎異，羅星分種類。如斯全局最難逢，取用貴疏通。更有平洋局又別，傾廩為君說。星辰原出在高岡，撒脈下平洋。高岡聚講與過峽，行龍皆一法。撒落平洋始不同，切莫失眞蹤。地有高低即山水，節目同一體。遠山近水兩旁纏，脈似藕絲連。倒身龍格隱復現，脈上行時見。隱隱隆隆正好尋，尋得值千金。龍若前逢水界截，穴向此中結。穴星平面細推求，切忌牽土牛。砂形亦有仰面格，一一要推測。其餘卦法更精玄，備述在終篇。

횡룡이 혈을 내면 반드시 「귀성（鬼星）」이 뒤에서 떠받쳐 받침이 있어야 하고 「낙산（樂山）」도 마땅히 뒤면에서 우뚝 서야 한다. 「관성（官星）」은 본래 혈 앞의 산에서 뻗어 나온 것이요 「요기（曜氣）」는 곧 용호사 사이에서 드러난다. 「개산（蓋山）」「조산（照山）」은 혈의 앞뒤에서 취해야 하고 일체가 다만 혈을 주로 한다. 앞・가운데・뒤 삼양이 국축할 수 없고 육건의 자리가 제전하며 십도의 향이 치우치지 않아야 한다. 사법・수성과 당기에 이르러서는 각기 전부가 있어 극히 상세히 말했다. 한문산・수구산 및 나성은 관쇄가 모두 원만하고 주전해야 한다. 금성・수성은 형상이 영이해야 하고 나성도 종류를 나눈다. 이와 같이 십전한 온전한 국은 만나기가 가장 어려우니 취용함에 통융함을 귀로 삼는다. 이 밖에 평양의 국은 또 따로 같지 않으니 내가 아는 바를 다 기울여 너에게 말해 주겠다. 평양의 성신은 원래 또한 높은 강에서 나와 높은 강에서 맥을 흩어 평양으로 내려간다. 높은 강 위의 취강과 과협은 룡 행함의 법이 산지와 같다. 다만 흩어져 평양에 떨어진 후에 비로소 같지 않으니 절대 그것의 참 종적을 잃어버리지 말라. 지면에 높은 곳이 있고 낮은 곳이 있으면 곧 산지의 산과 물에 상당하여 절목의 도리가 원래 한 몸이다. 먼 산과 가까운 물이 양옆에서 감싸 보호하고 맥이 연근 실처럼 가늘게 서로 잇닿는다. 몸을 도린 룡격이 때때로 숨고 때때로 나타나니 다만 맥 위에서 행할 때에 비로소 볼 수 있다. 지면이 은은하고 융융한 곳이 바로 찾기에 좋으니 찾아 얻으면 곧 천 금의 값이다. 룡이 전방에서 만약 물이 경계하여 끊는 것을 만나면 혈이 곧 여기서 맺어진다. 평면의 혈성은 자세히 추구해야 하고 가장 꺼리는 것은 토우를 견동하는 것이다. 사형에도 「앙면」 한 격이 있으니 모두 하나하나 추측해야 한다. 나머지 괘법은 더욱 정심하고 현묘하여 가장 뒤의 한 편에 상세히 기술한다.

問君何以名為穴，地理同人脈。問君何以名為星，天象即地形。龍神落處穴融結，須把星辰別。星辰不是妄稱呼，形象實相符。圓直曲尖方五體，本是五形氣。直曲方尖各帶圓，湊作九星全。入式總歌已詳備，如斯略解義。認得星辰形體時，禍福自能知。第一要分眞與假，多有昏迷者。若是眞者山水潮，假則去迢迢。第二要分生與死，時師多昧此。藏風得水是為生，死則氣飄零。第三宜逆不宜順，莫把尋常論。逆是下山腳先回，順是逐水來。第四要嫩不要老，細看休草草。老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。

너에게 묻기를 무엇 때문에 「혈（穴）」이라 하는가. 지리상의 혈과 사람 몸 위의 맥락이 같은 한 가지 도리이기 때문이다. 너에게 묻기를 무엇 때문에 「성（星）」이라 하는가. 하늘 위의 성상이 곧 땅 위의 산형에 대응하기 때문이다. 룡신이 떨어진 곳에 혈이 곧 저곳에서 융결하니 반드시 먼저 성신을 분변하여 밝혀야 한다. 성신의 명목은 입을 따라 함부로 부른 것이 아니요 이름과 형상이 확실히 서로 부합한다. 둥글고・곧고・굽고・뾰족하고・모난 다섯 가지 형체는 본래 오행의 기가 화한 것이다. 곧음・굽음・모남・뾰족함이 각각 다시 둥근 형을 띠어 아홉 별을 맞춰야 비로소 완비한다. 《입식총가》 속에 이미 매우 상비하게 말했으니 여기서는 다만 대략 해설한다. 성신의 형체를 알면 화복이 자연히 곧 알 수 있다. 첫째로 참과 거짓을 나누어야 하니 이 위에서 어리석은 사람이 매우 많다: 참이면 산수가 모두 와서 조공하고 거짓이면 산수가 모두 멀리 가버린다. 둘째로 생과 사를 나누어야 하니 당금의 술사가 대부분 밝게 알지 못한다: 능히 바람을 감추고 물을 얻는 것이 생이요 기가 표산하여 영락하는 것이 사이다. 셋째로 역이 좋고 순이 좋지 않으니 상리로 논할 수 없다: 「역」은 산을 내려온 사발이 먼저 돌아 옴이요 「순」은 물을 따라 한 길로 곧장 감이다. 넷째로 연한 것을 요하고 늙은 것을 요하지 않으니 자세히 보아 초솔해서는 안 된다: 「노」는 큰 산이 골상이 거조한 것이요 「눈」은 이미 한 겹 피부를 바꾼 것이다.

穴星更有八般病，有病何勞定？斬指摺痕項下拖，碎是石嵯峨。斷肩有水穿膊出，剖腹腦長窟。折臂元來左右低，破面浪痕垂。陷足腳頭竄入水，吐舌生尖嘴。此是成星終有虧，誤用禍相隨。穴面又有八般病，有病皆要醫。貫頂脈從腦上抽，星峰不見頭。墜足脈從腳下去，靈光內所聚。繃面橫生脈數條，生氣自潛消。飽肚粗如覆箕樣，醜惡那堪相？莫言立穴太精詳，凶吉此中藏。

혈성에 또 여덟 가지 병이 있으니 병이 있으면 어찌 또 혈을 정하겠는가. 「참지（斬指）」는 꺾인 자국이 목덜미 아래에서 끌려 나온 것이다. 「쇄（碎）」는 어지러운 돌이 차아한 것이다. 「단견（斷肩）」은 물이 견박한 곳에서 뚫고 나온 것이다. 「부복（剖腹）」은 뇌정 위에 한 개 깊은 굴이 자란 것이다. 「절비（折臂）」는 원래 좌우 양쪽이 낮고 함한 것이다. 「파면（破面）」은 산면에 낭흔이 아래로 드리운 것이다. 「함족（陷足）」은 산발이 물속으로 빠져 들어간 것이다. 「토설（吐舌）」은 혈 앞에 뾰족한 주둥이가 난 것이다. 이것들은 비록 이미 별을 이루었으나 종극 손흠이 있어 잘못 쓰면 화사가 따라 온다. 혈면에 또 여덟 가지 병이 있으니 병이 있으면 모두 치료해야 한다: 「관정（貫頂）」은 맥이 뇌정 위에서 뽑혀 나와 성봉의 머리가 보이지 않는 것이다. 「추족（墜足）」은 맥이 발 아래에서 새어 가서 영광이 다만 속에 모이고 토하지 못하는 것이다. 「붕면（繃面）」은 산면에 가로로 몇 줄기 맥문이 생하여 생기가 자연히 은은히 소산하는 것이다. 「포두（飽肚）」는 산면이 굵고 불룩하여 거꾸로 엎은 키와 같아 추악하여 볼 수 없는 것이다. 혈을 세움을 너무 자세히 말한다고 싫어하지 말라, 길흉이 곧 이곳들에 숨어 있다.

認得星辰既眞正，點穴宜相稱。星辰眞正穴爭差，咫尺隔天涯。一個星辰有三勢，立眠坐各異。立是身聳氣上浮，天穴此中求。眠是身仰氣下墜，地穴如斯是。坐是身屈氣中藏，人穴最相當。一個星辰有六格，見穴須求索。大小高低與肥瘦，穴貴得其宜。大要寬開小要狹，作用當依法。低怕受溼高怕風，消息莫匆匆。肥宜浮上瘦沉下，反此皆凶也。三勢六格筆難圖，休道盡形無。

성신을 이미 참되고 바르게 알았으면 혈을 점함도 그것과 서로 상칭해야 한다. 성신이 비록 참으로 바르나 혈 자리가 만약 분호의 어긋남이 있으면 지척 사이에 곧 천애를 격한 듯하다. 한 개 성신에 세 가지 「세（勢）」가 있으니 립・면・좌가 각각 같지 않다. 「립」은 산신이 솟아 일어나고 기가 위로 떠오르니 천혈을 여기서 구해야 한다. 「면」은 산신이 앙와하고 기가 아래로 가라앉으니 지혈이 곧 이렇다. 「좌」는 산신이 굴곡하고 기가 가운데에 감추어지니 인혈이 가장 서로 당한다. 한 개 성신에 또 여섯 가지 「격（格）」이 있으니 혈을 보아도 또한 자세히 탐색해야 한다. 큼과 작음・높음과 낮음・살찜과 여윔이 혈의 귀함이 각각 그 적의함을 얻는 데 있다. 큰 것은 넓게 열어야 하고 작은 것은 좁게 거두어야 하며 작법이 각각 그 법을 의지한다. 낮은 것은 젖고 습함을 당할까 두렵고 높은 것은 바람에 불릴까 두려우니 진퇴를 참작함이 초솔할 수 없다. 살진 것은 혈을 위에 띄우기에 좋고 여윈 것은 혈을 아래에 가라앉히기에 좋으며 반대로 하면 모두 흉하다. 세 가지 세와 여섯 가지 격은 붓으로 다 그리기 어려우니 여기서 곧 형상을 다 말했다고 여기지 말라.

點穴必先分四煞，留心莫亂挖。惡煞無過直與尖，眞個得人嫌。兩邊圓淨名全吉，藏煞穴第一。無饒無減穴居中，妙用奪神功。穴下如生尖直腳，壓煞穴宜作。騎形高下自無凶，挨金法亦同。氣脈直來形勢急，脫煞穴宜立。須知粘穴落平夷，休嫌穴水泥。一邊尖直來相從，閃煞穴宜用。從來倚脈亦如然，莫道穴居偏。此是穴星篇內訣，開端當解說。其餘作法有專門，仿此不虛論。

혈을 점함은 반드시 먼저 네 가지 살을 처리하는 법을 분명히 나누어야 하고 마음을 두어 함부로 파지 말아야 한다. 가장 악한 살은 곧음과 뾰족함보다 더한 것이 없으니 참으로 사람을 미워하게 한다. 만약 양쪽이 둥글고 깨끗하여 살이 없으면 「전길（全吉）」이라 하여 「장살혈（藏煞穴）」을 씀이 제일이다. 이 때 좌우가 치우치게 도울 필요도 없고 삭감할 필요도 없으며 혈이 곧 정중에 거하여 묘용이 조화의 공을 빼앗을 수 있다. 만약 혈 아래에 뾰족하고 곧은 사발이 나면 마땅히 「압살혈（壓煞穴）」을 지어 저 형 위에 타면 혹은 높거나 혹은 낮거나 자연히 흉이 없으니 「에금（挨金）」의 법도 같은 한 가지 도리이다. 만약 기맥이 곧장 오고 형세가 급절하면 마땅히 「탈살혈（脫煞穴）」을 세워야 하고 이것이 곧 「점혈（粘穴）」임을 알아야 하니 평완한 곳에 떨어지되 혈 앞이 약간 물이 젖고 질척함을 싫어하지 말아야 한다. 만약 다만 한쪽에 뾰족하고 곧은 물이 따라 오면 마땅히 「섬살혈（閃煞穴）」을 써서 그것을 피해야 한다. 역래의 「의맥（倚脈）」의 법도 또한 이렇으니 혈을 세움이 치우쳤다고 말하지 말라. 이것들은 《혈성편》 속의 결규로 편을 열 때 마땅히 먼저 풀어 밝혀야 한다. 나머지 작법은 따로 전문 장절이 있어 이를 따라 유추하니 빈 말이 아니다.

穴有奇怪人不識，造化無可測。體格何曾亂九星，不見得人驚。騎龍須要居龍脊，龍住應無敵。藏龜閃跡在田間，水遶是眞龍。漱石莫疑安石罅，土穴端無價。捉月須云在水中，還要土來封。斬關已見前人下，細看終無假。坐穴轉面去張潮，不怕八風搖。走珠墩阜出平地，三個五個是。仰高山頂見星辰，平面最為眞。變態無窮聊舉例，作用皆如是。乘生得氣任君裁，奇怪不須猜。

혈에 기괴한 형태가 있어 사람들이 알아내지 못하니 조화의 교묘함이 실로 측도하기 어렵다. 사실 이 괴혈들의 체격이 어찌 일찍이 구성의 규구를 어지럽혔겠는가, 다만 사람이 본 적이 없어 비로소 놀랍게 여길 뿐이다. 「기룡혈（騎龍穴）」은 반드시 룡 등뼈 위에 앉아야 하고 룡이 여기에 그치면 곧 짝할 자가 없다. 「장귀혈（藏龜穴）」은 종적이 전야 사이에 번쩍 떨어지니 물이 둘러싸면 곧 참룡이다. 「수석혈（漱石穴）」은 그것이 돌 틈에 편안함을 의심하지 말라, 그 가운데의 흙 혈이 실로 값을 매길 수 없다. 「착월혈（捉月穴）」은 말하기를 물 가운데에서 취해야 한다 하니 또한 흙으로 봉하여 보호해야 한다. 「참관혈（斬關穴）」은 앞사람이 일찍이 내린 바가 있으니 자세히 보면 종극 거짓이 아니다. 「좌혈전면（坐穴轉面）」은 몸을 돌려 등져서 먼 조를 맞이하니 도리어 팔방의 바람이 흔드는 것을 두려워하지 않는다. 「주주혈（走珠穴）」은 평지 위에서 나온 하나하나의 작은 언덕으로 세 개 다섯 개가 한 줄로 잇닿는다. 「앙고혈（仰高穴）」은 높은 산 꼭대기에서 성신을 보는 것으로 그중에 평면한 곳이 가장 참이다. 혈의 변화가 다함이 없으니 여기서는 다만 대략 몇 가지를 들고 작법이 모두 한 가지 도리이다. 다만 능히 생기를 타고 룡기를 얻으면 네가 어떻게 재정하든지 기이한 형을 만나도 의심하거나 헤아릴 필요가 없다.

眞龍落處四山聚，亦自有名義。昔賢何以喚為砂，於理自呼差。楊曾教人原有格，只從砂上撥。因此名作撥砂圖，次序以砂悟。大凡尋龍與點穴，細把前龍別。龍若住時砂有情，不住亂縱橫。穴若正時砂效用，不正自飛動。眞龍藏幸穴難尋，惟砂識幸心。砂有朝迎與侍衛，四者君須記。當面推來名曰朝，不怕遠迢迢。若是眞時方出現，假時難見面。迎是隨龍先出來，見穴卻回頭。或隨迎潮來聚集，遠望低如揖。侍在穴前分兩邊，端拱默無言。遮頭客山不許入，森森如竹立。衛是護龍左右隨，生怕四風吹。本身枝腳為龍虎，皆在衛中數。只將四者撥前砂，括盡更無加。

참룡이 떨어진 곳은 사면의 뭇 산이 모이니 이 산들도 각각 명의가 있다. 앞선 어진이가 무엇 때문에 그것들을 「사（砂）」라 불렀는가. 도리로 말하면 이 부름이 본래 확절하지 않다. 양균송・증문첨이 사람을 가르침에 원래 한 벌 격법이 있어 다만 사 위에서 뽑아 알게 하므로 이로 인해 이름을 「발사도（撥砂圖）」라 정하여 차서를 따라 사 위에서 영오한다. 대범 룡을 찾고 혈을 점함은 모두 앞면의 내룡을 자세히 분변해야 한다. 룡이 만약 참으로 여기에 그치면 사가 곧 정이 있고 룡이 그치지 않으면 사가 곧 잡란하고 종횡한다. 혈이 만약 점하기를 바르게 하면 사가 곧 효용을 발휘하고 혈을 점하기가 바르지 못하면 사가 자연히 흩어져 보인다. 참룡이 감추어 깊어 혈이 찾기 어려우니 다만 사를 의지해야 비로소 그것의 마음 씀을 알아낼 수 있다. 사는 「조・영・시・위」 네 부류로 나누니 네가 굳게 기억해야 한다. 면전에 바로 대하여 밀려 오는 것을 「조（朝）」라 하여 그것이 하늘가에 먼 것을 두려워하지 않는다. 참된 조산이라야 비로소 나타나 보이고 거짓이면 곧 얼굴을 보기 어렵다. 「영（迎）」은 룡을 따라 먼저 걸어 나와 혈을 보고 또 머리를 돌이키니 혹은 앞면의 조수를 따라 함께 모여 오고 멀리 바라보면 낮게 엎드려 읍을 하는 듯하다. 「시（侍）」는 혈 앞에 양쪽으로 나누어 늘어서 단연히 공수하고 묵연히 말이 없으며 객산을 바깥에 가리어 들어오지 못하게 하니 삼엄하기가 대나무가 나란히 선 듯하다. 「위（衛）」는 룡을 보호하는 산이 좌우에 서로 따르며 사면에서 온 바람이 혈장을 불까 생하여 겁낸다. 본신의 지각이 화하여 용호사가 되니 모두 「위」 이 한 부류 안에 든다. 다만 이 넷으로 혈 앞의 사를 뽑아 알면 곧 모든 사를 개괄하여 다하고 다시 여분이 없다.

中間最是朝山緊，禍福尤有凖。高低穴法取朝針，高則齊眉低應心。其次本身枝腳重，隊仗眞得用。誰知不見乃為奇，福應沒差移。遠迎近侍不可缺，只喜皆羅列。就中龍虎事如何，所貴在諧和。大抵砂形不須泥，有情便為貴。縱繞秀麗更尖圓，無意亦徒然。此是撥砂眞妙訣，莫與時師說。時師將信又將疑，枉自洩天機。

이 넷 가운데 가장 긴요한 것은 조산으로 그것이 화복에 응함이 더욱 준험이 있다. 혈을 정하는 고저는 조산을 가져 척도로 삼아야 하니 조산이 높으면 혈을 미에 나란히 세우고 조산이 낮으면 혈을 심구에 대한다. 그 다음은 본신의 지각이 가장 중요하니 그것들이 배열하여 의장을 이루어야 비로소 참으로 쓸모가 있다. 누가 알겠는가 지각이 밖에 드러나지 않으면 도리어 더욱 기이하고 복기의 응험이 한결같이 어긋나지 않는다. 먼 곳의 영산과 가까운 곳의 시산이 모두 결핍할 수 없고 가장 좋아하는 것은 그것들이 하나하나 앞에 나열되는 것이다. 그중 용호사는 또 어떻게 보는가. 귀한 곳은 양쪽이 협조하고 화순한 데 있다. 대체로 사의 형상은 구니할 필요가 없고 다만 혈에 정이 있으면 곧 귀하다. 비록 수려하고 뾰족하고 둥글게 자랐어도 혈에 뜻이 없으면 또한 헛되다. 이는 발사의 참 묘결로 심상한 술사에게 말하지 말라. 그들은 믿을 듯 의심하여 헛되이 천기를 누설한다.

天機喝砂分造化，格列上中下。又分富貴賤三科，取用不差訛。肥圓端正名富局，堆錢如堆谷。清奇古怪是貴砂，隊仗自榮華。欹斜臃腫皆為賤，碎頭並破面。富砂只在三格間，賤是下格山。惟有貴砂為上格，圖記自明白。請君著眼細推詳，莫把作尋常。格中多有帝王制，非謂眞有位。宰臣侍從近清光，朝夕得翱翔。冠服元來有冕裳，必要隨時相。假如唐帽賤於唐，至宋入明堂。幞頭始自後周出，晉漢為何物？莫因古制便非今，說破免疑心。

천기가 사명을 불러 정함은 조화를 분변하려는 것이니 격을 상・중・하 세 등으로 나누고 또 부・귀・천 세 과로 나누어 취하여 쓰면 차오가 있지 않다. 살이 차고 둥글고 바르고 단정하고 방정한 것을 「부국（富局）」이라 하여 재물이 쌓이기를 곡식을 쌓은 듯하게 한다. 청기하고 고괴한 것은 「귀사（貴砂）」로 의장이 배열하여 스스로 영화가 있다. 기사하고 옹종한 것은 모두 「천（賤）」에 속하고 또 산두가 파쇄되고 산면이 파손된 것도 그러하다. 부사는 다만 상중하 세 격 사이에 있고 천사는 곧 하격의 산이며 오직 귀사만이 상격으로 치니 그림과 기록을 보면 자연히 밝다. 네가 눈을 두어 자세히 추상하고 그것을 심상한 일로 여기지 말기를 청한다. 사를 부르는 격명 가운데 제왕 의제의 명목이 많으니 이는 참으로 저 자리에 이른다는 말이 아니다. 재상 시종이 능히 천자의 광휘에 친근하여 아침저녁으로 조중에서 앙양하니 이런 부류의 명목도 또한 상을 취한 것뿐이다. 관복은 본래 각 대에 모두 면복의 제도가 있으니 이름을 부름은 반드시 시대를 따라 서로 봐야 한다. 비유하면 당모가 당대에는 저천으로 치나 송대에 이르러는 능히 명당에 오른다. 복두는 후주에 비로소 있기 시작한 것인데 진・한 때에 또 무엇으로 치겠는가. 고제라고 해서 금제를 부정하지 말고 말을 깨뜨려 말하여 마음에 의심이 나는 것을 면해야 한다.

喝砂須要龍為主，高下龍中取。貴龍若又遇貴砂，錦上更添花。龍賤若還砂遇貴，砂變為凶具。砂賤若還遇貴龍，砂亦不為凶。龍賤砂賤不足取，諸凶相繼起。砂中有殺人不知，貴賤最難醫。仔細消砂殺有八，射探沖破壓。更兼反斷走皆凶，解說要人通。射是一尖來向穴，徒配何須說？探是斜山少露頭，作賊不知休。破是浪痕直透頂，滛亂恣遊騁。沖是橫來插穴前，非禍自連綿。壓是穴前砂崛起，奴僕常反主。反是曲身去回朝，離反永飄搖。斷是腦下自橫浪，斬首無人葬。走是斜身順水飛，遊蕩不思歸。若是眞龍去殺合，禍福終須雜。避凶趨吉最為奇，穴上討便宜。

사를 부름은 반드시 룡을 주로 삼아야 하고 사의 고하는 룡 위에서 취해야 한다. 귀룡이 만약 또 귀사를 만나면 저것은 금상에 꽃을 더함이다. 룡이 만약 낮고 천한데 사가 편편히 귀중하면 이 사가 도리어 흉기로 변한다. 사가 비록 낮고 천하나 귀룡을 만나면 사도 또한 흉하다 하지 않는다. 룡이 천하고 사도 천하면 취할 값이 없어 갖가지 흉화가 잇달아 일어난다. 사 속에 살기를 감추었는데 사람이 알지 못하니 사의 귀천이 다스리기가 가장 어렵다. 자세히 사를 소상하면 사살이 여덟 가지가 있으니 사・탐・충・파・압이요 다시 반・단・주를 더하니 모두 흉에 속하며 그 가운데의 도리를 꿰뚫어 말해야 한다. 「사（射）」는 한 편 뾰족한 사가 혈을 대하니 충군 발배됨을 주하니 또한 더 말할 필요가 있는가. 「탐（探）」은 비스듬히 나온 산이 약간 머리를 드러내니 도적이 나와 쉬지 않음을 주한다. 「파（破）」는 낭흔이 곧장 산정까지 뚫고 이르니 음란하고 방종함을 주한다. 「충（衝）」은 사가 가로로 혈 앞에 꽂혀 드니 시비 화사가 자연히 연면하다. 「압（壓）」은 혈 앞의 사가 높이 굵어 일어나니 노복이 늘 도리어 주인을 업신여김을 주한다. 「반（反）」은 사가 몸을 굽혀 밖을 향해 다른 곳을 조배하니 친인이 이산하고 자손이 반목하며 영원히 표박함을 주한다. 「단（斷）」은 뇌 아래에 스스로 한 줄기 횡흔이 생기니 참수를 당하고 거두어 장사할 사람이 없음을 주한다. 「주（走）」는 사가 몸을 비스듬히 하여 물을 따라 날아가니 자손이 유탕하여 집으로 돌아감을 생각하지 않음을 주한다. 만약 참룡인데 사살이 바로 제복되면 화복이 끝내 오히려 참잡된 것이다. 능히 흉을 피하고 길을 향함이 가장 기묘하니 곧 혈 위에서 이 편의를 구한다.

喝砂須用九星推，形體自能知。太陽有如覆鍾樣，太陰眠弓像。金水原來似鳳眞，木星號貴人。天財凹腦玉案體，雙腦天馬是。平腦分明是玉屏，天罡御傘形。孤曜寶庫為最美，燥火龍樓起。掃蕩原如屏帳開，九變此中來。第一長身是高聳，不須嫌臃腫。第二矮體本來低，亦須穴與齊。第三肥容要豐滿，初不拘長短。第四瘦貌最清奇，稜角不用疑。第五聚氣相連出，磊落爭突兀。第六合形湊集成，或者是連名。第七破相反是相，半面生微浪。第八頂頂莫嫌斜，砂腳要渠遮。第九變來成仰面，卻從平地現。八十一變有成規，須要觸類推。

사를 부름은 반드시 구성으로 추하여야 하니 사의 형체가 자연히 능히 알아낼 수 있다. 「태양」은 형이 거꾸로 엎은 종과 같다. 「태음」은 형이 가로 누운 활과 같다. 「금수」는 원래 봉황의 형과 같다. 「목성」은 「귀인」이라 칭한다. 「천재」 가운데 요뇌는 옥안의 몸이요 쌍뇌는 천마요 평뇌는 분명히 옥 병풍이다. 「천강」은 어산의 형이다. 「고요」는 보물 창고의 형을 이룸이 가장 아름답다. 「조화」는 용루가 솟아 일어난 듯하다. 「소탕」은 원래 병풍 장막이 펼쳐진 듯하다. 아홉 가지 변화가 곧 여기서 파생한다. 첫째 「장신（長身）」은 높이 솟아 우뚝 서니 그것이 옹종함을 싫어할 필요가 없다. 둘째 「왜체（矮體）」는 본래 낮으니 또한 혈과 나란히 평해야 좋다. 셋째 「비용（肥容）」은 풍만해야 하고 본래 장단을 구니하지 않는다. 넷째 「수모（瘦貌）」는 가장 청기하여 능과 각이 있으니 의심할 필요가 없다. 다섯째 「취기（聚氣）」는 여러 봉이 서로 잇달아 나와 누락하여 다투어 일어나고 돌올하여 무리와 다르다. 여섯째 「합형（合形）」은 몇 개 형상이 모여 이루어지니 또한 합하여 한 개 연칭하는 이름을 취할 수 있다. 일곱째 「파상（破相）」은 도리어 한 가지 상으로 반변 산면에 가는 물결을 낳는다. 여덟째 「정정（頂頂）」은 그것이 비뚤어짐을 싫어하지 말고 다만 사발이 능히 가리어 막으면 곧 된다. 아홉째 한 번 변하여 「앙면」이 되는 것은 도리어 평지 위에서 나타난 것이다. 팔십일 가지 변화가 모두 이룬 규칙이 있으니 촉류하여 곁으로 통하여 추해야 한다.

砂形傳變原不一，皆由九變出。在人心巧與目明，任意立名稱。假如圓墩墨斗樣，便斷為木匠。又如平地見葫蘆，便作太醫呼。若有錘鉗砧木列，兒孫必打鐵。若逢山腳似排符，世代必為巫。此皆出在砂圖外，請君以意會。消砂活法只如斯，此話是明師。砂形看在何方位，命合人富貴。假如子午卯酉方，此命最相當。太歲同年為福應，發達端然定。更將龍格共推詳，靈驗果非常。龍格砂形本無二，大同並小異。辨龍必要細推求，貴賤在巒頭。喝砂相像便為是，舉觀無執泥。按圖索驥最堪嘻，愈察愈生疑。前賢消砂至千百，造化難推測。我今傳作喝砂歌，好語不須多。

사형의 유전 변화는 원래 한 가지뿐이 아니요 모두 이 아홉 변 속에서 생한다. 전부가 사람 마음의 생각이 영교하고 안력이 밝음에 있어 수의로 그것에 이름을 세울 수 있다. 비유하면 둥근 언덕의 형상이 먹통과 같으면 곧 이 집이 목장을 냄을 단정하고 또 평지 위에서 호로 형을 보면 곧 그를 태의라 부른다. 만약 망치・집게・침목 한 부류의 형상이 배열되면 자손이 반드시 쇠를 치고 만약 산발이 펼쳐진 부록과 같은 것을 만나면 세대가 반드시 무사를 한다. 이것들은 모두 사도 밖에 있으니 네가 마음의 뜻으로 영회하기를 청한다. 사를 소하는 산 법이 지나지 않으니 이 말은 명사가 전한 것이다. 또한 사가 어느 방위에 섰는지를 봐야 하고 사람의 생년 명속과 서로 합하면 곧 부귀를 주한다. 비유하면 사가 자・오・묘・유 네 바른 방위에 있으면 이 네 명에 속한 사람이 가장 서로 당하고 태세가 그것과 같은 해에 이르면 곧 복에 응하는 기로 발달함이 단연히 정할 수 있다. 다시 룡격을 일괄하여 추상하면 영험이 과연 비상하다. 룡격과 사형은 본래 두 가지가 아니요 다만 대동소이할 뿐이다. 룡을 분변함은 반드시 자세히 추구해야 하고 귀천이 모두 루두 위에 있다. 사를 부름은 다만 형상이 서로 비슷하면 곧 수에 드니 온통을 두루 보고 한 곳을 고집하지 말아야 한다. 한결같이 그림을 따라 준마를 찾는 것이 가장 가소로우니 더욱 살펴볼수록 더욱 의심이 생한다. 앞선 어진이가 사를 소함을 말한 설법이 천백 가지에 이르니 조화가 본래 다 추하기 어렵다. 내가 지금 이 《음사가（喝砂歌）》를 지었으니 좋은 말은 더 말할 필요가 없다.

眞龍落處眾水聚，水聚方為是。昔賢何以水為先，水住穴堪扦。入鄉先須看水口，留心莫亂走。兩山對定似葫喉，眞龍在裡頭。尋龍點穴須仔細，先要看水勢。若是龍住水聚堂，不聚亂茫茫。穴落止時水便聚，不止迢迢去。穴居隱怪卻難扦，細把水來辨。水本原是龍血脈，二者須要得。若見當面去匆匆，便是鬼刦龍。或是隨龍來百里，見穴便停止。後來此處分雌雄，得水喜相同。若是陰陽分路明，下後富家興。東牽西走不灣回，勸君莫輕裁。偏正穴法任君下，兩角中心也。三叉中取更無疑，失一便為非。

참룡이 떨어진 곳은 뭇 물이 모여 회하니 물이 모여야 비로소 참이라 친다. 앞선 어진이가 무엇 때문에 물을 첫째 자리에 놓았는가. 물이 머무는 곳에 비로소 혈을 꽂아 내릴 수 있기 때문이다. 한 고을에 들어가면 먼저 수구를 봐야 하고 마음을 두어 함부로 걷지 말아야 한다. 두 산이 서로 대하여 쇄정하기를 호로의 가는 목과 같이 하면 참룡이 곧 그 속에 있다. 룡을 찾고 혈을 점함은 반드시 자세해야 하고 먼저 수세를 봐야 한다: 룡이 만약 참으로 여기에 그치면 물이 곧 명당에 모이고 룡이 그치지 않으면 물이 곧 산란하고 망망하다. 혈이 떨어지고 룡이 그칠 때 물이 곧 모여 모이고 룡이 그치지 않으면 물이 곧 아득히 흘러간다. 혈이 만약 감추어 은피하고 기괴하면 곧 꽂아 내리기 어려우니 자세히 물을 증거로 분변해야 한다. 물은 본래 룡의 혈맥으로 룡과 물 두 가지가 모두 얻어야 한다. 만약 물이 면전에 급급히 흘러가는 것을 보면 저것은 곧 귀에게 기를 겁탈당한 룡이다. 혹은 물이 룡을 따라 백 리를 가다가 혈을 보면 곧 머무니 여기에 이르러 다시 자웅 음양을 분변하여 능히 물을 얻고 두루 서로 배합하면 가장 기쁘다. 만약 음양이 길을 나눔이 분명하면 장사한 후에 부가가 흥왕한다. 만약 물이 동쪽으로 끌고 서쪽으로 가며 한 길로 굽어 돌아오려 하지 않으면 너에게 쉽게 혈을 재단하지 말라고 권한다. 혈을 치우치게 세울지 바르게 세울지는 네가 내리는 대로 하고 또한 양 모퉁이의 중심에 내릴 수도 있다. 세 갈래 물의 정중에서 취하면 더욱 의심할 것이 없고 한 갈래가 없으면 곧 옳지 않다.

天機水分富貴賤，上中下格辨。富貴的在三格中，賤是下格逢。灣環曲折皆為貴，賤是直流去。洋潮濟濟蕩胸臨，富盛斗量金。汪汪萬頃無涯際，財帛來無數。蕩流直去無關闌，穴吉也徒閒。面前峻急明堂遠，只要有城轉。莫因此樣有疑心，龍居始為眞。若是堂傾無聚處，有穴終須棄。龍眞穴正出天然，切記好安扦。前面若逢捲簾水，定主填房子。直去百步不回頭，此是退田牛。

천기가 물도 또한 부・귀・천 세 등으로 나누어 상・중・하 세 격으로 분변한다. 부와 귀가 모두 세 격 가운데에 떨어지고 천한 것은 다만 하격에서 비로소 만난다. 물이 만곡하여 굽이치는 것은 모두 귀하고 곧장 흘러가는 것은 곧 천하다. 큰 편의 조수가 호호탕탕하여 가슴 앞에 밀려 오면 부성함을 주하여 금을 말로 될 수 있다. 수면이 왕왕 만 경으로 한눈에 끝이 없으면 재백이 오는 것이 수없이 많음을 주한다. 만약 물이 탕양하여 곧장 가고 관람하는 것이 없으면 혈이 비록 길해도 또한 헛되다. 만약 혈 앞의 물이 척급하고 명당이 또 멀어도 다만 바깥에 나성이 회전하면 또한 해가 없으니 이 모양 때문에 곧 의심심을 일으키지 말고 룡이 여기에 거주함이야말로 참이다. 만약 명당이 기울어 쏟아지고 물이 모이는 곳이 없으면 비록 혈이 있어도 종극 버려야 한다. 룡이 참이고 혈이 바른 것은 천연에서 나오니 잘 꽂아 정해야 함을 삼가 기억하라. 앞면이 만약 권렴수를 만나면 반드시 자손이 남에게 계현 전방을 함을 주한다. 물이 곧장 백 보를 가고 머리를 돌리지 않으면 이것을 「퇴전우（退田牛）」라 한다.

辨水須把龍為主，貴賤龍中取。貴水若還遇貴龍，下後出三公。龍賤水貴反不吉，決定破家室。水賤龍貴不為全，禍福兩相兼。水賤龍賤不足取，絕人荒基推。水中有殺最難醫，在人細詳推。仔細消詳煞八樣，刑剋沖破狀。更兼穿割實為凶，箭射總皆同。形是土穴得土水，鰥寡孤獨鬼。沖是洋潮勢太雄，穴小最為凶。克是陽脈得陰水，初下退田地。破是眾水穿羅城，妻妬女兒淫。穿是一水穿堂過，連綿非橫禍。割是穴前扣腳流，欠債不知休。箭是面前來向穴，口舌頻頻見。射是一尖向穴沖，凶禍歲歲逢。眞龍若與砂水對，禍福緣相配。天造地設一定規，凶吉難再移。

물을 분변함은 반드시 룡을 주로 삼아야 하고 물의 귀천은 룡 위에서 취해야 한다. 귀수가 만약 또 귀룡을 만나면 장사한 후에 삼공 한 급의 큰 관을 낸다. 룡이 천한데 물이 귀하면 도리어 불길하여 결정코 가실을 파패한다. 물이 천한데 룡이 귀하면 또한 완전하다고 치지 않아 화와 복이 두 가지가 참잡된다. 물이 천하고 룡도 천하면 취할 값이 없어 다만 사람이 끊어지는 황무한 기지로 단정할 뿐이다. 물 가운데 살을 감추면 다스리기가 가장 어려우니 전부가 사람이 자세히 추상함에 달렸다. 자세히 소상하면 수살이 여덟 가지가 있으니 형・극・충・파요 다시 천・할을 더하니 실로 흉이 되고 전과 사도 또한 한결같다. 「형（刑）」은 흙의 성질의 혈인데 도리어 흙의 성질의 물을 얻으니 환과 고독의 귀를 주한다. 「충」은 큰 조수의 수세가 너무 웅한데 혈이 또 작으니 가장 흉하다. 「극（克）」은 양맥인데 도리어 음수를 얻으니 막 장사하자 곧 전산을 물린다. 「파」는 뭇 물이 나성을 뚫고 지나니 처자가 투기하고 딸이 음란함을 주한다. 「천（穿）」은 한 줄기 물이 명당 가운데를 뚫고 지나니 연면하여 끊어지지 않는 비상의 화를 주한다. 「할（割）」은 혈 앞에서 발 아래에 붙어 흘러 지나니 빚이 진 것이 끝날 것이 없음을 주한다. 「전（箭）」은 물이 면전에서 곧장 혈을 향해 오니 구설이 빈번함을 주한다. 「사」는 한 줄기 뾰족한 물이 혈을 충하니 해마다 흉화를 당함을 주한다. 참룡이 만약 사수와 서로 배합하면 화복도 곧 서로 배합함을 따라 온다. 이는 하늘이 만들고 땅이 설치한 일정한 규구로 길흉이 다시 옮겨 고치기 어렵다.

水形須用五星狀，一體分九樣。蝸螺本是太陽星，分形有十名。太陰原來玉帶勢，金水仰面是。天財凹腦是橫財，雙腦榮華來。重重玉帶御街是，天罡文武體。孤曜星辰最為高，燥火插尖刀。銀帶眞形掃蕩樣，九變宜推想。第一元分聚面名，闊大最多情。第二本是蕩胸水，切要莫欺主。第三拱抱迭兩重，前後一般同。第四反身向外去，還要回頭顧。第五抱臂左右回，須是曲折來。

물의 형상도 오성의 격식으로 봐야 하고 같은 한 별체가 또 아홉 가지로 나뉜다. 「와라（蝸螺）」형은 본래 태양성에 속하고 가늘게 나누면 열 가지 명목이 있다. 「태음」은 원래 옥대의 형세이다. 「금수」는 앙면의 형이다. 「천재」 가운데 요뇌는 횡재를 주하고 쌍뇌는 영화를 주한다. 한 겹 한 겹의 옥대가 곧 「어가（御街）」이다. 「천강」은 문무의 몸이다. 「고요」 이 한 별이 가장 높이 솟는다. 「조화」는 한 자루 뾰족한 칼을 꽂은 듯하다. 「은대（銀帶）」의 참형이 곧 「소탕」의 모양이다. 이 아홉 가지 변화는 마땅히 자세히 추상해야 한다. 첫째 가지를 「취면（聚面）」이라 하여 수면이 넓고 넓고 광대하여 혈을 대함이 가장 정이 있다. 둘째 가지는 「탕흉（蕩胸）」수로 절요한 것은 그것이 주산을 업신여기지 않는 것이다. 셋째 가지는 「공포（拱抱）」로 앞뒤에 각각 두 겹을 겹쳐 정형이 한결같다. 넷째 가지는 「반신（反身）」으로 물이 밖을 향해 흘러가되 또한 그것이 머리를 돌려 돌아봐야 좋다. 다섯째 가지는 「포비（抱臂）」로 물이 좌우에서 회환하되 반드시 곡곡절절하여 와야 한다.

第六射腦有長短，平正方為上。第七原名是裹頭，汪汪向面朝。第八牽鼻向前去，尤要橫攔住。第九割腳不須疑，四畔無牽枝。形有闊狹有短長，請君仔細詳。八十一變立成形，要人心自明。更看水出在何位，此命人富貴。龍格砂形共詳論，應驗不差分。若遇知音傳與彼，對天各立誓。相傳莫與負心人，傳之禍及身。

여섯째 가지를 「사뇌（射腦）」라 하여 물이 쏘아 오는 것이 긴 것도 있고 짧은 것도 있으니 평정한 것을 상으로 한다. 일곱째 가지는 원명이 「과두（裹頭）」로 물이 왕왕하여 마주 대하여 와서 조한다. 여덟째 가지는 「견비（牽鼻）」로 물이 앞을 향해 견인하여 가니 더욱 사가 가로로 가로막는 것이 있어야 한다. 아홉째 가지는 「할각（割脚）」이니 이는 의심할 필요가 없고 사위에 견련된 지각이 의지할 만한 것이 없다. 수형에 넓은 것도 있고 좁은 것도 있으며 짧은 것도 있고 긴 것도 있으니 네가 자세히 상변하기를 청한다. 구성 구변이 합하여 팔십일 형을 이루니 전부가 사람 마음속에서 스스로 밝게 앎에 달렸다. 또한 물이 어느 방위에서 흘러 나가는지를 봐야 하고 저 방위의 명에 속한 사람이 곧 부귀를 주한다. 다시 룡격과 사형을 일괄하여 상론하면 응험이 일 호도 어긋나지 않는다. 만약 참으로 아는 지음을 만나야 비로소 그에게 전할 수 있고 또한 각기 하늘을 대하여 맹세해야 한다. 절대 마음을 저버린 사람에게 전하지 말라, 그에게 전하면 화가 자기 몸에 연루된다.

尋得眞龍與正穴，須把明堂別。明堂氣聚始為奇，不聚即非宜。凡是穴前坦夷處，便是明堂位。大抵明堂原有三，取用必相參。小明堂在圓暈下，立穴辨眞假。龍虎裡是中明堂，交會要消詳。大明堂在案山內，必須四水會。小明堂具作法篇，入式不重宣。中堂不必論形體，妙在雌雄喜。大堂水口要關闌，眞氣聚其間。關闌若譬為鈕鎻，鉤鐮亦其類。或是山腳與田壟，鎻結喜重重。更有橫龍來作穴，背後要堂塞。亦要把作三堂看，禍福一般般。

참룡과 바른 혈을 찾아 얻은 후에 또한 명당을 분변해야 한다. 명당은 생기가 모여야 비로소 기이하다 치고 모이지 않으면 곧 합의하지 않다. 무릇 혈 앞에 평탄한 곳이 곧 명당의 위치이다. 대체로 명당은 원래 세 가지로 나뉘어 취용할 때 반드시 서로 참찰해야 한다. 「소명당」은 원윈 아래에 있어 혈을 세우는 참과 거짓이 곧 그것을 의지하여 분변한다. 용호사 안쪽이 「중명당」으로 물이 여기서 교회하니 자세히 참작해야 한다. 「대명당」은 안산 안쪽에 있어 반드시 사면의 물이 모두 와서 교회해야 한다. 소명당의 용법은 《작법편》 속에 이미 갖추었으니 여기서 다시 말하지 않는다. 중명당은 그것의 형체를 논할 필요가 없고 묘한 곳이 자웅이 서로 배하고 피차 환희하는 데 있다. 대명당의 수구는 관람이 있어야 진기가 비로소 그 사이에 모인다. 관람은 비유하자면 문 위의 뉴쇄로 구・렴 한 부류의 사형도 또한 이 부류에 속한다. 혹은 산발이거나 혹은 밭두렁이거나 다만 능히 쇄결하면 더욱 겹쳐질수록 좋다. 이 밖에 또 횡룡으로 혈을 짓는 것은 배후에 당기가 메워 있어야 한다. 이 세 곳도 모두 삼당으로 삼아 봐야 하니 화복에 응험함이 한결같다.

明堂本是王者制，朝會皆於是。明堂光明照萬方，寬闊始為良。好砂好水常聚面，種種皆可見。若還逼窄豈能容，坐井面牆同。寬闊生人亦軒豁，聰明更特達。逼窄生人必蠢頑，猥瑣更貪慳。古云堂寬容萬馬，亦忌曠而野。外闌若在渺茫間，雖闊也如閒。萬山取寬為正法，平洋還要狹。萬山若狹平洋寬，此格不須看。前賢於此分公位，左長中居二。右邊原是第三房，此理最優長。水居左位長位起，聚中諸子富。若居右位小公興，經前要分明。

「명당（明堂）」은 본래 제왕의 건제로 군신의 조회가 모두 저곳에서 거행된다. 명당은 광명하여 능히 사방을 비추어 보아야 하고 넓어야 비로소 좋다. 좋은 사와 좋은 물이 늘 당면에 회취하여 갖가지 형상이 모두 볼 수 있다. 만약 핍즐하고 협소하면 어찌 용납할 수 있겠는가. 저것은 곧 우물 속에 앉고 얼굴이 담을 대한 것과 같다. 당국이 넓으면 낳은 사람도 또한 헌앙하고 개랑하여 총명하고 출중하고 당국이 핍착하면 낳은 사람이 반드시 우둔하고 완렬하며 외삭하고 또한 탐린하다. 옛사람이 명당이 넓어 능히 만 마리를 용납한다고 말했으나 또한 텅 비어 들판과 같음을 꺼린다. 만약 바깥 겹의 관람이 묘망한 곳에 멀면 당이 비록 넓어도 또한 없는 것과 같다. 뭇 산 가운데에서는 넓음을 취함을 바른 법으로 하고 평양에서는 도리어 약간 좁아야 한다. 뭇 산 가운데서 만약 너무 좁고 평양의 땅에서 만약 너무 넓으면 이런 격국은 볼 필요가 없다. 앞선 어진이가 명당 위에서 공위를 나누니: 왼쪽은 장방에 응하고 가운데는 둘째 방에 응하며 오른쪽은 원래 셋째 방에 응하니 이 도리가 가장 믿을 만하다. 물이 왼쪽에 거하면 장방이 먼저 발하고 물이 가운데에 모이면 여러 아들이 모두 부하며 물이 오른쪽에 거하면 작은 방이 흥왕한다. 이 한 조는 앞에서 말한 대로 분명히 분변해야 한다.

龍眞穴正堂氣聚，富貴原非細。龍穴明堂俱各凶，永世不興隆。龍穴若凶堂氣好，二紀還溫飽。龍穴若好明堂凶，初下便貧窮。一紀之餘堂氣邁，發福依還大。仙蹤如此至為多，貧士卻登科。我今著此名入式，句句無差忒。若能熟讀悟玄微，後代仰明師。

룡이 참이고 혈이 바르며 당기가 또 모이면 부귀가 원래 작지 않다. 룡・혈・명당 세 가지가 모두 흉하면 영세토록 흥륭하지 못한다. 룡혈이 비록 흉한데 당기가 좋은 것은 이십사 년 안에 오히려 온포할 수 있다. 룡혈이 비록 좋은데 명당이 흉한 것은 막 장사하자 곧 빈궁하며 십이 년이 지나기를 기다리면 당기가 점점 돌아와 복을 발함이 의구히 매우 크다. 앞대 선사가 점한 이런 부류의 땅이 지극히 많아 빈한한 선비가 뒤에 구양하게 등과했다. 내가 지금 이 편을 지어 이름을 《입식》이라 하니 구구가 차오가 없다. 만약 능히 익히 읽고 그 가운데의 현묘하고 정미함을 영오하면 후대 사람이 모두 너를 한 분의 명사로 경앙할 것이다.

明堂本與水城異，浪說原非是。水城須在明堂中，形狀不相同。溪港坑溝正名水，喝形須用此。平洋須看落壟田，無則不須言。無城卻用明堂斷，吉凶皆可判。堂中有殺切須知，山水一同推。堂殺原來凡十二，有一非吉地。射沖崩陷與分傾，瀉勢相同情。更有側斜與逼狹，皆為不合法。

명당은 본래 수성과 두 가지 일로 그것들을 섞어 한 말로 함이 원래 옳지 않다. 수성은 반드시 명당 가운데에 있어야 하나 둘의 형상이 한결같지 않다. 계류・항사・갱와・수구가 비로소 바로 「수」라 불리니 수형을 불러 정함은 이것들을 써야 한다. 평양의 땅에서는 물이 농전 어느 곳에 떨어지는지를 봐야 하고 만약 물이 없으면 곧 말할 필요가 없다. 수성이 없을 때는 곧 명당으로 판단하니 길흉이 한결같이 단정할 수 있다. 명당 가운데도 또한 살기가 있으니 삼가 알아야 하고 산과 물을 함께 추구해야 한다. 당살은 원래 합하여 열두 가지가 있어 다만 한 가지를 범해도 곧 길지가 아니다. 이 열두 살은: 사・충・붕・함이요 및 분・경이며 또 사가 있으니 정형이 경과 서로 유사하고 다시 측・사 및 핍・협이 있어 모두 법도에 합하지 않는 것이다.

射是山腳入堂來，遠配不聞回。沖是橫山過堂內，官司常見害。崩是山摧與岸頹，入眼作凶災。缺是四圍有不足，賊風消已福。陷是堂中多窟坑，羅賴此中生。分是水趨左右去，貨財原不聚。傾是水返當面流，下後退田牛。瀉是一級低一級，衣食常不給。側是斜來向一邊，妻子不團圓。斜是欹從穴前過，歲歲長生禍。逼是前砂來塞堂，代代蠢兒郎。狹是左右相挨桚，貧窮難過活。

「사（射）」는 산발이 곧장 명당 속에 꽂혀 들어가니 사람이 멀리 발배되어 한 번 가면 돌아옴을 듣지 못함을 주한다. 「충（衝）」은 가로로 나온 산이 당 안을 뚫고 지나니 늘 관사의 해를 받음을 주한다. 「붕（崩）」은 산체가 붕괴하고 물가가 무너지니 한 번 눈에 들어오면 곧 흉재이다. 「결（缺）」은 사위에 결구가 있어 주전하지 못하니 적풍이 불어 들어와 이미 있는 복을 소멸한다. 「함（陷）」은 당 가운데 혈굴과 갱와가 많으니 무뢰 송곤을 냄을 주한다. 「분（分）」은 물이 나뉘어 좌우로 흘러가니 화재가 본래 모이지 못한다. 「경（傾）」은 물이 도리어 돌아 당면으로 흘러가니 장사한 후에 전산이 퇴폐한다. 「사（瀉）」는 당면이 한 단계가 한 단계보다 낮으니 의식이 늘 부족함을 주한다. 「측（側）」은 물이 비스듬히 와서 한쪽으로 치우치니 처자가 능히 단원하지 못함을 주한다. 「사（斜）」는 물이 왜사하게 혈 앞을 지나니 해마다 화사를 낳음을 주한다. 「핍（逼）」은 앞면의 사가 핍근하여 와서 명당을 메우니 대대로 어리석은 자제를 냄을 주한다. 「협（狹）」은 좌우 양쪽이 서로 닿고 서로 끼우니 빈궁하여 살아가기 어려움을 주한다.

明堂犯煞禍尤緊，眞同谷聲應。四平堂若如蛛網，最是人丁旺。高下層層號御街，惟喜入胸懷。中低旁起如鍋底，家中足錢米。屈曲田塍似馬蹄，富貴復何疑？略舉堂形宜觸類，意會無執泥。心機巧處合天機，此語妙玄微。堂局若吉要潔淨，有物皆為病。時人多自妄安排，於內起亭臺。栽花砌路供遊賞，禍生如反掌。時師放水更求研，穿鑿損天然。廖公養老明堂訣，精詳無欠缺。相傳須是得端人，護持有鬼神。

명당이 살을 범하면 화에 응함이 더욱 긴박하여 참으로 산곡 가운데 소리를 내면 곧 메아리가 있는 듯하다. 사면이 평정한 명당은 논두렁이 거미 그물처럼 종횡하여 가장 인정이 흥왕함을 주한다. 당면이 한 단계 한 단계 고하로 서로 잇닿은 것을 「어가」라 하여 다만 그것이 품속으로 조하여 들어옴을 기뻐한다. 가운데가 낮고 사방 곁이 높이 일어나 가마솥 바닥과 같은 것은 집안에 전량이 충족하다. 논두렁이 굴곡하기를 마제형과 같은 것은 부귀에 또 무슨 의심이 있겠는가. 여기서는 다만 대략 몇 가지 당형을 들 뿐이요 마땅히 촉류하여 곁으로 통하고 마음의 뜻으로 영회하며 고집하지 말아야 한다. 마음의 생각이 영교한 곳이 바로 천기에 합하니 이 말이 지극히 현묘하고 정미하다. 당국이 비록 길리하여도 또한 깨끗함을 보지해야 하고 당 가운데 잡물이 있으면 모두 병이다. 당금의 사람이 대부분 제멋대로 안배하기를 좋아하여 당 안에 정대를 세우고 꽃을 심고 길을 포장하여 사람에게 유상하게 하니 화를 부르기가 손바닥을 뒤집기보다 쉽다. 술사가 물을 방함에 더욱 강구해야 하니 함부로 뚫어 팠다가는 천연의 형세를 손괴한다. 요공이 한 벌 《양로명당결（養老明堂訣）》이 있어 정세하고 상비하여 조금도 흠결이 없으니 서로 전하기를 반드시 품행이 단정한 사람을 만나야 비로소 줄 수 있다 하고 귀신이 모두 어둠 속에서 그것을 호지한다.