오행 이십사위의 오행 소속을 밝힘(原五行二十四位所屬五行)

按宋國師吳公景鸞云：“方位五行有三：曰正五行，乃方位五行也；曰八卦五行，乃納甲八局配納五行也；曰洪範五行，乃山頭納音五行也。此三家五行，獨四正之宮木東、金西、火南、水北無變易之說，餘各有異屬，而其用亦不同。以正五行論氣，以八卦五行論局，以洪範五行論音，各有所主，不可一例也。正五行訣云：乾金坤艮土為宗，丑未辰戌土鄉同，亥壬子癸北方水，寅甲卯乙巽木東，巳丙午丁南位火，申庚酉辛西金逢。

살피건대 송대 국사(國師) 오경란(吳景鸞)이 말하기를, 방위상의 오행에는 세 가지가 있다. 첫째는 「정오행(正五行)」 곧 방위오행이고, 둘째는 「팔괘오행(八卦五行)」 곧 납갑팔국(納甲八局)에 의하여 배납하여 이룬 오행이며, 셋째는 「홍범오행(洪範五行)」 곧 산두납음(山頭納音) 오행이다. 이 세 가지 오행은, 사정의 궁에서 목이 동에 금이 서에 화가 남에 수가 북에 있다는 이 한 점만은 변역(變易)의 설이 없고, 그 나머지 각 지 각 간의 소속은 모두 각각 같지 않으며, 쓰임도 또한 한결같지 않다. 정오행을 써서 「기」를 논하고, 팔괘오행을 써서 「국(局)」을 논하고, 홍범오행을 써서 「음(音)」을 논한다. 셋은 각각 그 주관이 있어, 한 가지 예례를 가지고 적용할 수 없다. 잘못 쓰면 곧 룡·산·향의 속성을 거꾸로 판단하게 된다. 정오행의 구결은 말한다. 건은 금에 속하고, 곤과 간은 토에 속하여 종(宗)이 되며, 축·미·진·술은 함께 토향(土鄕)에 속하고, 해·임·자·계는 북방의 수이며, 인·갑·묘·을에 손을 더하는 것은 동방의 목이고, 사·병·오·정은 남방의 화이며, 신·경·유·신은 서방의 금이다. 이 구결은 이십사위를 하나하나 오행에 귀입시키는 것으로, 나반 위에서 가장 기본이 되는 한 겹의 판독이다.

此後天方位正五行，本之洛書，以天一居北而統亥、壬、坎、癸為水之正位，天九居南而統巳、丙、離、丁為火之正位，天三居東而統甲、寅、乙、震為木之正位，天七居西而統申、庚、兌、辛為金之位；地六居西北之隅而為乾金之位，地二居西南之隅而為坤土之位，天五居中，寄旺四季，而於辰、戌、丑、未之位，乃後天入用之五行，萬古不易者也。”

이것은 후천 방위의 정오행으로, 낙서에 바탕한다. 천수 일은 북에 거하여 해·임·감·계를 통할(統轄)하여 수의 정위로 삼는다. 천수 구는 남에 거하여 사·병·리·정을 통할하여 화의 정위로 삼는다. 천수 삼은 동에 거하여 갑·인·을·진을 통할하여 목의 정위로 삼는다. 천수 칠은 서에 거하여 신·경·태·신을 통할하여 금의 정위로 삼는다. 지수 육은 서북의 한 모서리에 거하여 건금(乾金)의 위로 삼는다. 지수 이는 서남의 한 모서리에 거하여 곤토(坤土)의 위로 삼는다. 천수 오는 중앙에 거하여 사계에 기왕(寄旺)하여 진·술·축·미 네 위 위에 떨어진다. 이것이 곧 후천에 들어가 쓰이는 오행으로, 만고에 변하지 않는다. 무릇 나반 위에서 어느 위가 어떤 오행에 속하는지를 판단함에는, 먼저 모두 이 한 벌을 기준으로 삼는다.

八卦五行訣云：震庚亥未巽辛木，干甲兌丁巳丑金，坎癸申辰皆屬水，離壬寅戌火為眞。坤乙艮丙向屬土，八卦五行細論之。

팔괘오행의 구결은 말한다. 진·경·해·미와 손·신은 모두 목에 속하고, 건·갑과 태·정·사·축은 모두 금에 속하고, 감·계·신·진은 모조리 수에 속하고, 리·임·인·술은 참으로 화에 속하고, 곤·을과 간·병의 이 일로는 토에 속한다. 팔괘오행은 곧 이와 같이 자세히 분변한다. 이 한 벌은 납갑이 배하는 천간·삼합이 회하는 지지를, 함께 본괘의 오행 아래로 귀납한 것이다.

此八卦五行，以卦配合支干而論其所屬者也。幹屬金，甲納配於幹，故甲亦屬金；坤屬土，乙納配於坤，故乙亦屬土；艮屬土，丙納配於艮，故丙亦屬土；巽屬木，辛納配於巽，故辛亦屬木；震屬木，庚納配於震，亥未合於震，故庚、亥、未亦屬木。兌屬金，丁納配於兌，巳丑合於兌，故丁、巳、丑亦屬金；離屬火，外陽而內陰，幹之外三爻壬配之，而壬亦屬火。寅戌以合於離而屬火。坎屬水，外陰而內陽，故坤之外三爻癸配之，而癸亦屬水。申辰以合於坎而屬水。此八卦五行相配之理也。

이 한 벌의 팔괘오행은, 천간지지를 괘에 배합하여 다시 그 소속을 논하는 것이다. 건은 금에 속하고, 갑은 건에 납배되므로, 그러므로 갑도 또한 금에 속한다. 곤은 토에 속하고, 을은 곤에 납배되므로, 그러므로 을도 또한 토에 속한다. 간은 토에 속하고, 병은 간에 납배되므로, 그러므로 병도 또한 토에 속한다. 손은 목에 속하고, 신은 손에 납배되므로, 그러므로 신도 또한 목에 속한다. 진은 목에 속하고, 경은 진에 납배되며, 해와 미는 또 진에 삼합하므로, 그러므로 경·해·미도 또한 목에 속한다. 태는 금에 속하고, 정은 태에 납배되며, 사와 축은 또 태에 삼합하므로, 그러므로 정·사·축도 또한 금에 속한다. 리는 화에 속하고, 외효가 양이고 내효가 은이므로, 건의 외삼효 임을 써서 서로 배한다. 그러므로 임도 또한 화에 속하고, 인과 술은 리에 삼합하는 까닭에 화에 속한다. 감은 수에 속하고, 외효가 은이고 내효가 양이므로, 곤의 외삼효 계를 써서 서로 배한다. 그러므로 계도 또한 수에 속하고, 신과 진은 감에 삼합하는 까닭에 수에 속한다. 이것이 곧 팔괘오행이 서로 배하는 도리이다. 무릇 납갑 일로의 취용(取用)은 모두 여기에서 미룬다.

洪範五行又名宗廟五行又名大五行訣曰：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同。震艮巳山原屬木，離壬丙乙火為宗。兌丁干亥金生處，丑癸坤庚未土中。

홍범오행은 또 「종묘오행(宗廟五行)」이라고도 하고, 또 「대오행(大五行)」이라고도 한다. 그 구결은 말한다. 갑·인·진·손은 대강(大江)의 수이고, 술·감·신·신도 또한 같이 수에 속하며, 진·간·사 세 산은 원래 목에 속하고, 리·임·병·을은 화로써 종을 삼으며, 태·정·건·해는 금의 생처(生處)이고, 축·계·곤·경·미는 곧 토 속에 귀한다. 이 한 벌은 정오행의 소속과 크게 다르며, 납갑 괘효의 교변화기(交變化氣)에서 미루어 나온 것이다.

按《洪範五行論》曰：“洪範之理，乃以八卦通變，演而伸之，為二十四位五行變化之情，蓋八卦之變者。甲本屬木，納於乾宮，與坤交，以坤之上下二爻交換幹之上下二爻，化成坎象，甲隨坎化，故屬水也。乙本屬木，納於坤宮，坤與幹交，以幹之上下二爻交換坤之上下二爻，化成離象，乙受離化，故屬火也。

살피건대 《홍범오행론(洪範五行論)》이 말하기를, 홍범오행의 도리는, 팔괘를 가지고 서로 통변(通變)시켜, 추연하여 펼쳐서, 이십사위 위의 오행 변화의 실정이 된다. 말하자면 곧 팔괘의 변괘(變卦)이다. 갑은 본래 목에 속하고, 건궁(乾宮)에 납한다. 건과 곤이 서로 교하여, 곤의 상하 양효를 써서 건의 상하 양효를 바꾸어, 화성하여 감의 괘상이 된다. 갑은 곧 감을 따라 화한다. 그러므로 수에 속한다. 을은 본래 목에 속하고, 곤궁에 납한다. 곤과 건이 서로 교하여, 건의 상하 양효를 써서 곤의 상하 양효를 바꾸어, 화성하여 리의 괘상이 된다. 을은 곧 리를 받들어 화한다. 그러므로 화에 속한다. 홍범이 정오행과 곳곳이 같지 않은 까닭은, 근원이 곧 이 한 겹의 교효화기(交爻化氣) 위에 있다.

丙本屬火，納於艮宮，艮與兌對，以兌之下爻交換艮之下爻，化成離象，丙隨離化，故屬火也。丁本屬火，納配兌宮，兌與艮對，以艮之上爻交換兌之上爻，化成乾象，丁受幹化，故屬金也。庚本屬金，納配於震，震與巽對，以巽之下爻交換震之下爻，化成坤象，庚受坤化，故屬土也。

병은 본래 화에 속하고, 간궁(艮宮)에 납한다. 간과 태가 서로 대하여, 태의 하효(下爻)를 써서 간의 하효를 바꾸어, 화성하여 리의 괘상이 된다. 병은 곧 리를 따라 화한다. 그러므로 여전히 화에 속한다. 정은 본래 화에 속하고, 태궁에 납배된다. 태와 간이 서로 대하여, 간의 상효(上爻)를 써서 태의 상효를 바꾸어, 화성하여 건의 괘상이 된다. 정은 곧 건을 받들어 화한다. 그러므로 금에 속한다. 경은 본래 금에 속하고, 진에 납배된다. 진과 손이 서로 대하여, 손의 하효를 써서 진의 하효를 바꾸어, 화성하여 곤의 괘상이 된다. 경은 곧 곤을 받들어 화한다. 그러므로 토에 속한다. 매 한 천간은 모두 먼저 그것이 어느 괘에 납했는지를 보고, 다시 대궁(對宮)과 효를 바꾼 뒤에 무슨 괘로 화성되는지를 본다.

辛本屬金，納配於巽，巽與震對，以震之上爻交換巽之下爻，化成坎象，辛受坎化，故屬水也。壬本屬水，納配於離，離與坎對，以離之中爻交換坎之中爻，化成乾象，壬受幹化，本當屬金，納於離火，火焰金消，不能自立，退而附於離，故屬火也。癸本屬水，納配於坎，坎與離對，以離之中爻交換坎之中爻，化成坤象，癸受坤化，故屬土也。此入於納甲之變。

신은 본래 금에 속하고, 손에 납배된다. 손과 진이 서로 대하여, 진의 상효를 써서 손의 하효를 바꾸어, 화성하여 감의 괘상이 된다. 신은 곧 감을 받들어 화한다. 그러므로 수에 속한다. 임은 본래 수에 속하고, 리에 납배된다. 리와 감이 서로 대하여, 리의 중효를 써서 감의 중효를 바꾸어, 화성하여 건의 괘상이 된다. 임은 건을 받들어 화한다. 이치에 비추어 본래 마땅히 금에 속해야 하나, 그것은 리화(離火) 속에 납해 있어서, 화염이 한번 일어나면 금이 소융(銷熔)하여 자립하지 못하므로, 부득이 물러나 리에 부의(依附)한다. 그러므로 화에 속한다. 계는 본래 수에 속하고, 감에 납배된다. 감과 리가 서로 대하여, 리의 중효를 써서 감의 중효를 바꾸어, 화성하여 곤의 괘상이 된다. 계는 곧 곤을 받들어 화한다. 그러므로 토에 속한다. 이상은 모두 납갑 일로의 변화에 속한다. 그 가운데 임의 한 자리는 특히 유의해야 한다. 그것은 화기(化氣)한 뒤에 또 본궁의 리화에 빼앗겨서야 겨우 화 위에 귀한 것이다.

如乾坤以上下二爻交者，取象於否泰之義，故曰天地定位；艮震與巽兌交者，取象於咸、恆、損、益之義，故曰雷風相薄、山澤通氣是也。離以中爻交於乾坤，乾坤以下爻交於坎離者，取象於既濟之義，故曰水火不相射是也。乾坤本乎金土而不變者，乃陰陽之宗祖，眾卦之父母，退身於休明之地，老亢而不變也。

건곤이 상하 양효를 써서 서로 교함에 이르러서는, 취한 것은 비괘(否卦)와 태괘(泰卦)의 뜻이므로, 「천지정위(天地定位)」라 한다. 간·진과 손·태가 서로 교함은, 취한 것은 함(咸)·항(恒)·손(損)·익(益) 네 괘의 뜻이므로, 「뇌풍상박(雷風相薄)」「산택통기(山澤通氣)」라 한다. 리가 중효를 써서 건곤과 교하고, 건곤이 하효를 써서 감리와 교함은, 취한 것은 기제괘(旣濟卦)의 뜻이므로, 「수화불상사(水火不相射)」라 한다. 건곤이 본래 금과 토에 속하여 변화를 일으키지 않는 것은, 그것들이 음양의 종조(宗祖)·뭇 괘의 부모로서, 이미 퇴거하여 청한(淸閒)하고 현명(顯明)한 땅에 있으며, 늙어서 항극(亢極)했으므로, 다시 변하지 않는다. 무릇 변하지 않는 것은, 모두 위분(位分)이 이미 정해져 다시 움직일 필요가 없는 괘이다.

坎、離、震、兌立於四正，水火木金而不變者，以子、午、卯、酉正位，各專四旺之地，宣佈四時之令，而氣化行焉，故不變也。艮、巽用變者，艮土易位於坎震東北之界，處身衰丑病寅之間，思欲更相代立，自然成山而化木也。巽木易位於震離東南之界，處身於衰辰病巳之間，不能自立，反歸於水，辰為墓地，並與辰皆水也。

감·리·진·태가 사정에 서서 수·화·목·금에 속하여 변하지 않는 것은, 그것들이 각각 자·오·묘·유의 정위에 의거하여, 오로지 사방에서 가장 왕한 땅을 관장하고, 사시의 절령(節令)을 선포하며, 기화(氣化)가 이로부터 유행하므로, 변하지 않는 것이다. 간과 손은 도리어 변한다. 간토(艮土)는 옮겨가 감과 진 사이의 동북 교계(交界) 위에 이르러, 몸은 「쇠(衰)」가 축에 있고 「병(病)」이 인에 있는 지단(地段)에 처하여, 따로 일어나 대립(代立)하고자 한다. 이에 자연히 산에서 화하여 목이 된다. 손목(巽木)은 옮겨가 진과 리 사이의 동남 교계 위에 이르러, 몸은 「쇠」가 진에 있고 「병」이 사에 있는 지단에 처하여, 자립하지 못하고, 도리어 귀입하여 수가 된다. 진은 또 수의 묘지(墓地)이다. 그러므로 손과 진은 같이 모두 수로 셈한다.

亥本屬水，因金以生，乘代金立，故亥變金也。寅本居木，因水以生，乘代水立，故寅變水也。巳本屬火，因木以生，乘代木立，故巳變木也。申本屬金，水長生地，金反生水，故申變水也。辰、戌、丑、未五土之神，分為四季，作造化甄陶之至，為厚載之質，本不可變。因土以生木，木附於土，奪土一半為水。水動土靜，辰、戌陽之動也，故化為水，丑、未陰之靜也，故仍為土。此化氣五行所由取耳。”

해(亥)는 본래 수에 속하나, 금으로 인하여 생하므로, 곧 형세를 타서 금을 대신하여 선다. 그러므로 해는 변하여 금이 된다. 인(寅)은 본래 목에 속하나, 수로 인하여 생하므로, 곧 형세를 타서 수를 대신하여 선다. 그러므로 인은 변하여 수가 된다. 사(巳)는 본래 화에 속하나, 목으로 인하여 생하므로, 곧 형세를 타서 목을 대신하여 선다. 그러므로 사는 변하여 목이 된다. 신(申)은 본래 금에 속하나, 신은 또 수의 장생지(長生地)이므로, 금이 도리어 가서 수를 생한다. 그러므로 신은 변하여 수가 된다. 진·술·축·미는 오토(五土)의 신(神)으로, 사계를 분관하고, 조화가 만물을 도주(陶鑄)하는 극치이며, 후덕이 물을 싣는 질이다. 본래 변해서는 안 되나, 다만 토가 능히 목을 생하고 목은 또 토에 부의하므로, 곧 토의 절반을 빼앗아 수가 된다. 수는 동을 주하고 토는 정을 주한다. 진·술은 양에 속하여 동을 주하므로, 화하여 수가 된다. 축·미는 음에 속하여 정을 주하므로, 여전히 토가 된다. 이것이 곧 「화기오행(化氣五行)」이 상을 취한 유래이다.

蜀忠州太守南泉羅公青霄曰：論天時者百十有餘家，各相矛盾。大概有一二主洪範五行。唐、宋、元至我明，如宋魯珍曆法、通書是也。一主正五行，則洪理之《歷府》、池紀之《克擇通書》是也。粵稽正五行，乃生成對待之體，理之各具者也。洪範五行，乃變化流行之用，理之相隔者也。正五行祖伏羲先天之易，洪範五行祖文王後天之易，先天者造化之原，後天者人事之用也。

사천 충주태수(忠州太守)로 호가 남천(南泉)인 나청소(羅靑霄)가 말한다. 천시 선택을 논하는 자가 일백여 가 있어, 피차 서로 모순된다. 대략 말하면, 한 일로는 홍범오행을 쓸 것을 주장하여, 당·송·원으로부터 곧바로 본조(本朝)에 이르렀으니, 예컨대 송노진(宋魯珍)의 역법과 《통서(通書)》가 곧 그것이다. 다른 한 일로는 정오행을 쓸 것을 주장하니, 예컨대 홍리(洪理)의 《역부(歷府)》, 지기(池紀)의 《극택통서(克擇通書)》가 곧 그것이다. 고구(考究)해 보면, 정오행은 생성대치(生成對待)의 본체로서, 도리가 각각 스스로 구족(具足)한 한 면이고, 홍범오행은 변화유행(變化流行)의 공용으로서, 도리가 피차 서로 막혀 서로 전화(轉化)하는 한 면이다. 정오행은 복희의 선천의 《역》을 조술(祖述)하고, 홍범오행은 문왕의 후천의 《역》을 조술한다. 선천은 조화의 본원이고, 후천은 인사의 응용이다.

陰陽家始自軒轅征蚩尤，命風后作遁甲，命大撓作甲子，為兵家三式，曰太乙以知天地，曰六壬以知人也，曰奇門以知地也。至堯制歷置閏，欽若昊天，敬授人時。舜在璇璣玉衡，以齊七政。夏、商、周正用三統，皆為人事而設也。

음양 한 가(家)의 원두(源頭)는, 헌원황제(軒轅黃帝)가 치우(蚩尤)를 정토할 때에 일어나, 풍후(風后)를 명하여 둔갑(遁甲)을 창제하게 하고, 대요(大撓)를 명하여 갑자(甲子)를 창제하게 했다. 후에 병가(兵家)의 「삼식(三式)」이 되었다. 태을(太乙)로써 하늘을 알고, 육임(六壬)으로써 사람을 알고, 기문(奇門)으로써 땅을 안다. 제요가 역법을 제정하고 윤월을 안치하여, 공경히 상천에 순응하고, 시령으로써 백성에게 고지함에 이르렀다. 우순(虞舜)은 선기옥형(璇璣玉衡)을 관찰하여, 이로써 일월오성(日月五星) 칠정(七政)을 제동(齊同)했다. 하·상·주 삼대가 쓴 세 가지 정삭(正朔)도, 또한 모두 인사를 위하여 설립된 것이다.

若執先天之易以斥後天之易，則人必以為非聖無法矣。彼執正五行，斥洪範為《滅蠻經》者，果何所據而生今反古也哉！斥洪範者，謂其顛例五行，以甲、寅、辰、巽、辛、申屬水，艮、巳屬木，壬、乙屬火，丁、亥屬金，庚、癸屬土。殊不知納音已先顛倒之矣。如甲、乙本木，子、丑本水，納音則以為海中金，以至丙丁寅卯火、戊己辰巳木等。於支之納音亦莫不然。而主正五行者，何亦不以納音為非乎？

만약 굳게 안고 선천의 《역》으로써 후천의 《역》을 배척하면, 남들은 반드시 이것을 눈에 성인이 없고 법도를 따르지 않는다고 여길 것이다. 저 정오행을 사수하고 홍범을 《멸만경(滅蠻經)》이라 배척하는 사람은, 도대체 무엇을 의거하여, 지금에 태어나면서 도리어 고법에 반대하는가. 홍범을 배척하는 사람은 그것이 오행을 전도(顛倒)했다고 말한다. 갑·인·진·손·신·신을 수로 셈하고, 간·사를 목으로 셈하고, 임·을을 화로 셈하고, 정·해를 금으로 셈하고, 경·계를 토로 셈한다고. 그들은 도리어 알지 못한다, 납음이 이미 일찍이 먼저 전도되었음을. 예컨대 갑·을은 본래 목에 속하고, 자·축은 본래 수에 속하나, 납음은 도리어 갑자·을축을 정하여 해중금(海中金)으로 삼고, 나아가 병인정묘를 정하여 노중화(爐中火), 무진기사를 정하여 대림목(大林木) 등으로 삼기에 이르러, 간지의 납음이 모두 이와 같다. 그렇다면 정오행을 주장하는 사람은, 어찌하여 또 납음이 옳지 않다고 말하지 않는가.

蓋洪範五行之旨本於太陰納甲，天象昭然可見，選擇忌犯陰府，亦以納甲化氣克化氣。如甲己化土，克艮、丙、巽、辛水；丙辛化水，克戊、坎、坤、癸火；戊癸化火，克震、庚、亥、未金；乙庚化金，克幹、甲、丁、兌木；丁壬化木，克離、壬、寅、戌土。

홍범오행의 종지는 태음(太陰)(달)의 납갑에 바탕하여, 천상 위에 분명하고 뚜렷하게 볼 수 있다. 일과(日課)를 선택함에 「음부(陰府)」를 충범(沖犯)하는 것을 기피하는데, 쓰는 것도 바로 납갑화기로써 화기를 극하는 이 한 벌이다. 갑과 기는 합화하여 토가 되어, 간·병·손·신이 속한 수를 극한다. 병과 신은 합화하여 수가 되어, 무·감·곤·계가 속한 화를 극한다. 무와 계는 합화하여 화가 되어, 진·경·해·미가 속한 금을 극한다. 을과 경은 합화하여 금이 되어, 건·갑·정·태가 속한 목을 극한다. 정과 임은 합화하여 목이 되어, 리·임·인·술이 속한 토를 극한다.

以甲為土，以丙辛為水，戊癸為火，乙為金，丁壬為木，離、丙、午為土，謂非顛倒五行也哉？主正五行者，皆知忌陰府，而顧斥洪範為非，何其明於此而暗於彼耶？

이 음부의 산법 속에서, 갑을 토로 여기고, 병·신을 수로 여기고, 무·계를 화로 여기고, 을을 금으로 여기고, 정·임을 목으로 여기고, 리·병·오를 토로 여긴다. 이것이 어찌 또 전도오행이 아니겠는가. 정오행을 주장하는 사람은, 사람마다 모두 음부를 기피해야 함을 알면서, 편편히 홍범이 옳지 않다고 질책한다. 어찌하여 이 끝에서는 명백하면서 저 끝에서는 호도(糊塗)한가.

且地支三合，凡陰陽家皆用之，正五行以寅為木，以戌為土，洪範五行以寅、戌為水，而寅、午、戌則合成火局，寅午戌山皆用之。未聞以寅為木，戌為土，而用木局、土局者。正五行以申為金，辰為土，洪範五行以申、辰為水，而申、子、辰則合水局，申、子、辰山皆用之，未聞以申為金、辰為土，而用金局、土局者。

다시 말하면 지지삼합은, 무릇 음양가(陰陽家)로 쓰지 않는 자가 없다. 정오행은 인을 목으로 여기고 술을 토로 여기며, 홍범오행은 인·술을 모두 수로 여긴다. 그러나 인·오·술은 삼합하여 화국을 이루므로, 무릇 인산·오산·술산은 모두 화국에 비추어 취용한다. 인을 목으로 여기고 술을 토로 여겨 목국·토국을 쓴다는 것은, 종래 들어본 적이 없다. 정오행은 신을 금으로 여기고 진을 토로 여기며, 홍범오행은 신·진을 모두 수로 여긴다. 그러나 신·자·진은 삼합하여 수국을 이루므로, 무릇 신산·자산·진산은 모두 수국에 비추어 취용한다. 신을 금으로 여기고 진을 토로 여겨 금국·토국을 쓴다는 것은, 종래 들어본 적이 없다. 보건대, 삼합으로 국을 취함은, 본래 정오행의 본속(本屬)에 비추어 셈하지 않는다.

正五行以巳為火，丑為土而用火局土局者。正五行以亥為水、未為土。洪範五行以亥為金、未為土，而亥、卯、未則合成木局，亥、卯、未山皆用之，未聞以亥為金，以未為土，而用金局、土局者。辰、戌、丑、未大象屬土，若年月日時用為土局，則陰陽駁雜不純。要之，土寄旺於四時，理氣生物，莫不有土，隨在而融會，亦各從其類耳。

정오행은 사(巳)를 화로 여기고 축(丑)을 토로 여겨 화국·토국을 쓴다. —— 이 구절은 저본이 완정(完整)하지 않다. 상하문에 따라 마땅히 「홍범오행은 사·축을 금으로 하여, 그러나 사·유·축은 삼합하여 금국을 이루니, 아직 사를 화로 하고 축을 토로 하여 화국·토국을 쓰는 자를 듣지 못했다」로 해야 한다. 여기는 저본에 탈문이 있으니, 지금 그대로 옮기고 보충하지 않는다. 정오행은 해를 수로 여기고 미를 토로 여기며, 홍범오행은 해를 금으로 여기고 미를 토로 여긴다. 그러나 해·묘·미는 삼합하여 목국을 이루므로, 무릇 해산·묘산·미산은 모두 목국에 비추어 취용한다. 해를 금으로 여기고 미를 토로 여겨 금국·토국을 쓴다는 것은, 종래 들어본 적이 없다. 진·술·축·미는 대상(大象) 위에서는 모두 토에 속한다. 만약 년월일시도 또한 일괄히 그것들을 토국으로 여기면, 곧 음양이 박잡(駁雜)하여 순수하지 않게 된다. 요컨대, 토는 사계에 기왕(寄旺)하여, 이기가 만물을 생양함에 한 곳도 토를 떠날 수 없다. 곳곳에 융회관통하는 것도, 다만 각각 그 부류를 따를 뿐이다.

其幹、甲、丁用亥、卯、未，坤、乙、壬用申、子、辰，艮、丙、辛用寅、午、戌，巽、庚、癸用巳、酉、丑，各年月日時又各有化合之妙，不可執一論也。如張氏之女嫁於李氏之男，而與之生子，則為李之妻與母矣，尚可執其終為張乎？李氏之男贅於張氏之女，而與之生子，則亦為張之夫與父矣，尚可執其終為李乎？此亦可以罕譬而喻也。

그 가운데 건(乾)·갑(甲)·정(丁) 세 산은 해(亥)·묘(卯)·미(未)를 취하고, 곤(坤)·을(乙)·임(壬) 세 산은 신(申)·자(子)·진(辰)을 취하며, 간(艮)·병(丙)·신(辛) 세 산은 인(寅)·오(午)·술(戌)을 취하고, 손(巽)·경(庚)·계(癸) 세 산은 사(巳)·유(酉)·축(丑)을 취한다. 각각의 년월일시에는 또 각각 화합(化合)의 묘용이 있어서, 한 가지 설에 집정(執定)할 수 없다. 예컨대 장씨(張家) 집의 딸이 이씨(李家) 집의 남자에게 시집가 또 그와 아들을 낳으면, 그녀는 이씨 집의 아내·이씨 집의 어미가 된다. 아직 굳게 여겨 그녀가 마침내 장씨 집 사람이라 할 수 있겠는가. 이씨 집의 남자가 장씨 집의 딸에게 입서(入贅)하여 또 그녀와 아들을 낳으면, 그는 장씨 집의 남편·장씨 집의 아비가 된다. 아직 굳게 여겨 그가 마침내 이씨 집 사람이라 할 수 있겠는가. 이 도리는, 이와 같이 천근(淺近)한 비유를 쓰면 곧 명백히 설명할 수 있다.

蓋太極動而生陽，靜而生陰，陰變陽合而生水、火、木、金、土，五氣布，四時行而生男女。萬物皆一本而萬殊也。太極雖有動靜，而動靜互為其根，雖動靜生陰陽，而陰陽互藏其宅。雖陰陽生五行，而五行互相生剋制化，斯為神旡方，而易旡體也，可以顛倒為非乎哉？

원래 태극은 한번 동하여 양을 생하고, 한번 정하여 음을 생한다. 음이 변하고 양이 합하여 수·화·목·금·토를 생출하고, 오기(五氣)가 분포하고 사시(四時)가 운행하여 남녀를 생출한다. 만물은 모두 한 근본이면서 천차만별이다. 태극이 동정(動靜)이 있다 하더라도, 동과 정은 서로 근본을 이룬다. 동정이 음양을 생한다 하더라도, 음양은 각각 상대방의 택사(宅舍) 속에 숨어 있다. 음양이 오행을 생한다 하더라도, 오행은 서로 생하고 서로 극하고 서로 제하고 서로 화한다. 이것이 바로 《주역·계사》의 말한 「신(神)은 방소(方所)가 없고, 역(易)은 체(體)가 없다」이다. 어찌 「전도(顛倒)」 두 글자를 가지고 그것이 옳지 않다고 책할 수 있겠는가.

大率陰陽造葬，以山家墓運為用神，而墓運通常以洪範五行變成流行者為主本。蓋陰以正五行為體，以洪範五行為用，而造葬人事，皆於用上從事云爾。即以洪範五行作於唐一行，傳流外國以滅蠻，何遼、金、元之及盛而不可滅也？此立滅蠻之說以斥洪範五行者，益見其不經之甚矣！

대저 음양가의 영조(營造)·안장(安葬)은, 산가(山家)의 「묘운(墓運)」을 용신(用神)으로 삼는데, 묘운은 종래 홍범오행의 변화유행하는 그 한 벌을 근본으로 삼는다. 곧 음택(陰宅)의 법은 정오행을 체(體)로 삼고 홍범오행을 용(用)으로 삼는 것이니, 영조·안장 같은 인사(人事)는 모두 「용」의 이쪽에 착수할 뿐이다. 설령 정말 전언과 같이 홍범오행이 당대의 승 일행(一行)의 지음이어서 외국에 유전하여 만이(蠻夷)를 멸하려 한 것이라 하더라도, 그렇다면 요(遼)·금(金)·원(元)은 어찌하여 도리어 강성하여 멸할 수 없었는가. 보건대, 「멸만(滅蠻)」의 설을 세워 홍범오행을 배척하는 사람은 더욱더 그 황당불경(荒誕不經)함을 드러낼 뿐이다.

今觀《皇極》、《範圍》等數，壬、甲從幹，乙、癸向坤等例，皆洪範納甲旨也。子平六壬趨艮、六甲趨乾等例，皆顛倒五行旨也。易卦五行甲子等例，皆錯綜五行旨也。《輟耕録》論納音，《百川學海》等書論洪範大五行，皆詳密可據。不知主正五行者曾一一究之否也？

지금 《황극경세(皇極經世)》《범위수(範圍數)》 같은 수학을 보면, 임(壬)·갑(甲)이 건궁을 따르고 을(乙)·계(癸)가 곤궁으로 귀향한다는 이러한 조례는, 모두 홍범납갑(洪範納甲)의 종지이다. 자평술(子平術)과 육임(六壬) 속의 「육임은 간으로 향한다(六壬趨艮)」「육갑은 건으로 향한다(六甲趨乾)」라는 이러한 조례는, 모두 전도오행의 종지이다. 역괘오행이 갑자(甲子)에 배한다는 이러한 조례는, 모두 착종오행(錯綜五行)의 종지이다. 도종의(陶宗儀) 《남촌철경록(南村輟耕錄)》이 납음을 논하고, 《백천학해(百川學海)》 등의 책이 홍범대오행을 논하는 것은, 모두 상세하고 빽빽하여 의거할 만하다. 알지 못하겠다, 정오행을 주장하는 사람은 이를 하나하나 고구해 본 적이 있는가 없는가.

說洪範五行者盛於唐，而唐之袁、李、楊、曾為陰陽數之宗，未聞斥其非也。《皇極》、《範圍》衍於宋邵康節，乃理數之宗，未聞以納甲為非也。宋輝山《通書》，我朝刋入司理監，通行天下。劉誠意、姚恭靜諸公，皆精於陰陽之術者，亦未聞斥其非也。洪、池二字視前輩所造所見為何如，乃敢立學著書以誤天下也哉！

홍범오행을 강론하는 풍기는 당대에 성행했고, 당대의 원천강(袁天罡)·이순풍(李淳風)·양균송(楊筠松)·증문천(曾文辿)은 음양술수(術數)의 종사(宗師)인데, 그들이 홍범을 질책하여 옳지 않다고 했다는 말은 듣지 못했다. 《황극경세》《범위수》는 송대의 소강절(邵康節)이 추연한 것으로, 그는 이수(理數)의 종사인데, 그가 납갑을 옳지 않다고 여겼다는 말은 듣지 못했다. 송대 휘산(輝山) 《통서(通書)》는, 본조가 간행하여 사리감(司理監)에 수입하여 천하에 통행한다. 유기(劉基)(성의백(誠意伯))·요광효(姚廣孝)(공정공(恭靖公)) 여러 공은 모두 음양의 술에 정통한데, 그들이 홍범을 질책하여 옳지 않다고 했다는 말은 듣지 못했다. 홍리(洪理)·지기(池紀) 두 사람은, 전배(前輩)의 조예(造詣)와 식견(識見)에 비하면 무엇이라 셈하랴. 감히 스스로 문호를 세워 저서를 내고 설을 세워, 천하를 그르치려 하는가!

顧乃德《歷正通書》辨之甚明，的為可信。但既以洪範五行論山運，又以正五行論龍運，殆不敢明斥洪池之非，而遷就引入於正耳。不知山向定穴，近而可憑。後龍變換，遠而難定。年月日時，合山者不合龍，合龍者或不合山。卦例不眞，補洩相反，又非專一精確之論。不若惟主洪範五行，專論山運之為直捷無弊也。

고내득(顧乃德)의 《역정통서(歷正通書)》는 분석과 변별이 매우 명백하여, 참으로 믿을 만하다. 그러나 그는 홍범오행을 써서 「산운(山運)」을 논하고, 또 정오행을 써서 「룡운(龍運)」을 논한다. 아마 공공연히 홍리·지기의 잘못을 지적할 엄두를 내지 못하여, 부득이 겨우 두 설을 정오행 쪽으로 억지로 끌어 맞춘 것일 뿐이다. 그는 알지 못한다. 산과 향이 정한 혈(穴)은 가까운 곳에 있어서, 의거하여 헤아릴 수 있다. 뒤에서 오는 룡(龍)은 한 길로 변환하여 멀리 수십 리 밖에 있어서, 단정하기 어렵다. 년월일시의 선택은, 산에 합하면 자주 룡에 합하지 않고, 룡에 합하면 또 자주 산에 합하지 않는다. 괘례(卦例)가 일단 참되지 않으면, 보해야 할 것이 도리어 설(泄)이 되고, 설해야 할 것이 도리어 보가 된다. 이것은 전일정확(專一精確)한 논이 아니다. 차라리 홀로 홍범오행을 주로 하고, 오로지 산운을 논하는 것이 낫다. 곧바로 간결하고 폐단이 없다.

予幼侍龍淵，先君子無聞斥正五行而主洪範。繼驗用洪範者常迪吉，而用正五行者多致凶。及考管、郭諸書，論洪範者歷歷可考，而論正五行者執滯不通。顧乃德之《歷正》又為兩可不經之論，則終無以解天下之誤矣。乃集諸說切要可用者，概列於後，以俟有道者訂之，以決天下之疑，以定天下之吉凶，或於養生送死者未必無小補雲。時隆慶戊辰冬十月也。

나는 유년에 선부(先父) 용연공(龍淵公)을 시봉(侍奉)했다. 선부는 종래 정오행을 배척하고 홀로 홍범을 주장한 적이 없다. 후에 내가 하나하나 검증하여, 홍범을 쓰면 자주 길로 향하고, 정오행을 쓰면 대개 흉을 불러들임을 발견했다. 관로(管輅)·곽박(郭璞) 여러 가(家)의 책을 고핵(考核)함에 이르러, 홍범을 강론하는 것은 곳곳에 근거가 있어 조사할 수 있으나, 정오행을 강론하는 것은 구집(拘執)하여 통하지 않는다. 고내득의 《역정통서》는 또 모릉양가(模棱兩可)하고 정리(正理)에 합하지 않는 의론이어서, 마침내 천하 사람의 오해를 풀 수 없다. 이에 나는 각 가(家)의 절요(切要)하고 쓸 만한 설을 휘집(彙集)하여, 일괄하여 열거하여 뒤에 두고, 유도(有道)의 선비의 정정(訂正)을 기다린다. 이로써 천하의 의혹을 결단하고, 천하의 길흉을 판정하려 한다. 양생송사(養生送死)라는 대사에 대하여, 혹시 작은 도움이 없지는 않을 것이다. 때는 융경(隆慶) 무진(戊辰)년 겨울 십월.

又考宋中散大夫田吾公裕同、司天監楊維德奏編《塋原總録》，首編五行，云：“洪範者，此名大五行，蓋五行之變體也，古今用之，極有徵驗。陰陽之妙，有不可詰。此殆如醫家之用五運也，故今遵用之。”此與《百川學海》等書之說同。有雙山五行以論山、玄空五行以論水，皆佐輔龍穴者也。

또 송대 중산대부(中散大夫) 전유동(田裕同)(오공(吾公))과 사천감(司天監) 양유덕(楊維德)이 봉명하여 편찬한 《영원총록(塋原總錄)》을 고찰한다. 권두에 편성한 오행설은 말하기를, 홍범의 이 일가는 또 「대오행」이라 불리며, 오행의 변체(變體)로, 고금이 모두 이를 써서 매우 응험(應驗)이 있다. 음양의 오묘는, 어떤 곳은 본래 추궁(追窮)하여 다할 수 없다. 이것은 아마 의가(醫家)가 「오운(五運)」을 사용하는 것과 같은 듯하다. 그러므로 지금 준조하여 채용한다, 고 했다. 이 설법은 《백천학해》 등의 책이 강론하는 바와 같다. 이 밖에 또 「쌍산오행(雙山五行)」이 있어 이로써 산을 논하고, 「현공오행(玄空五行)」이 있어 이로써 수를 논하니, 모두 룡과 혈을 판정하는 것을 보조한다.

下六十甲子配六十四卦，內除坎、離、震、兌四卦。蓋坎、離為陰陽之樞紐，震、兌為日月之門戶，寔統於六十四卦內耳。此先天之卦位，應周天之節候。地法因之，以察生氣，審孤旺，明吉凶者也。重六十而為百二十分金，皆本乎此。

이하는 육십갑자를 가지고 육십사괘에 배한다. 그 가운데 감·리·진·태 네 괘를 제하여 배하지 않는다. 감·리는 음양의 추뉴(樞紐)이고, 진·태는 일월의 문호(門戶)로, 그것들은 실제로 이미 육십사괘 안에 통섭되어 있기 때문이다. 이것은 선천의 괘위로, 이로써 주천(周天)의 절후에 대응한다. 지리의 법은 이것에 의거하여 이로써 생기를 찰보(察看)하고, 「고(孤)」와 「왕(旺)」을 심변(審辨)하고, 길흉을 판명(判明)한다. 육십을 다시 한 배로 하여 일백이십 「분금(分金)」으로 삼는 것도, 또한 모두 이 한 겹에 바탕한다.

按陳希夷云：分金之法，則以甲、丙、戌、庚、壬分隸子、寅、辰、午、申、戌之位；乙、丁、己、辛、癸分隸丑、卯、巳、未、酉、亥之位。陪而重之，為百二十金。其所以隸五行生旺休衰則同一例。其歸藏大卦所用，除卻坎、離、震、兌為本體不用，每值戊、已位為本卦之體，以次行，則甲子配頣，丙子配中孚，戌子配復，庚子得屯，壬子得謙，此子癸宮之分金卦也。

살피건대 진단(陳摶)이 말하기를, 분금의 법은, 갑·병·무·경·임 다섯 양간을 나누어 자·인·진·오·신·술 각 위에 예속시키고(저본의 「술(戌)」은 「무(戊)」이어야 한다), 을·정·기·신·계 다섯 음간을 나누어 축·묘·사·미·유·해 각 위에 예속시킨다. 배로 하여 겹쳐 배열하면, 곧 일백이십 분금이 된다. 그것들이 오행의 생·왕·휴·쇠에 분속(分屬)하는 판법(辦法)은, 곧 같은 조례이다. 《귀장(歸藏)》 대괘의 용법에 이르러서는, 먼저 감·리·진·태 네 괘를 제하여 이로써 본체로 삼아 쓰지 않고, 무릇 무·기의 위를 만나면 곧 본괘로써 체를 삼아, 차례로 추배하여 내려간다. 갑자는 이괘(頤卦)에 배하고, 병자는 중부괘(中孚卦)에 배하고, 무자는 복괘(復卦)에 배하고, 경자는 둔괘(屯卦)를 얻고, 임자는 겸괘(謙卦)를 얻는다. 이것이 곧 자·계(癸) 한 궁의 분금의 괘이다.

乙丑得睽，丁丑得升，己丑得臨，辛丑得小過，癸丑得蒙，此丑艮宮之分金卦也。甲寅得益，丙寅得漸，戊寅得泰，庚寅得需，壬寅得隨，此甲寅宮之分金卦也。乙卯得晉，丁卯得解，己卯得大壯，辛卯得豫，癸卯訟，此卯乙宮分金之卦也。

을축은 규괘(睽卦)를 얻고, 정축은 승괘(升卦)를 얻고, 기축은 임괘(臨卦)를 얻고, 신축은 소과괘(小過卦)를 얻고, 계축은 몽괘(蒙卦)를 얻는다. 이것은 축·간(艮) 한 궁의 분금의 괘이다. 갑인은 익괘(益卦)를 얻고, 병인은 점괘(漸卦)를 얻고, 무인은 태괘(泰卦)를 얻고, 경인은 수괘(需卦)를 얻고, 임인은 수괘(隨卦)를 얻는다. 이것은 갑·인 한 궁의 분금의 괘이다. 을묘는 진괘(晉卦)를 얻고, 정묘는 해괘(解卦)를 얻고, 기묘는 대장괘(大壯卦)를 얻고, 신묘는 예괘(豫卦)를 얻고, 계묘는 송괘(訟卦)를 얻는다. 이것은 묘·을 한 궁의 분금의 괘이다. 매 한 궐은 다섯 조(條)로, 모두 해당 궁의 관할하는 다섯 분금을 각각 한 괘에 배하여, 입향(立向)할 때는 혈이 떨어진 분금에 따라 취용한다.

甲辰得蠱，丙辰得革，戊辰得夬，庚辰得旅，壬辰得師，此辰巽宮分金之卦也。乙巳得比，丁巳得小畜，己巳得幹，辛巳得大有，癸巳得家人，此巳丙宮之分金卦也。甲午得井，丙午得咸，戊午得姤，庚午得鼎，壬午得豐，此午丁宮之分金卦也。

갑진은 고괘(蠱卦)를 얻고, 병진은 혁괘(革卦)를 얻고, 무진은 쾌괘(夬卦)를 얻고, 경진은 려괘(旅卦)를 얻고, 임진은 사괘(師卦)를 얻는다. 이것은 진·손(巽) 한 궁의 분금의 괘이다. 을사는 비괘(比卦)를 얻고, 정사는 소축괘(小畜卦)를 얻고, 기사는 건괘(乾卦)를 얻고, 신사는 대유괘(大有卦)를 얻고, 계사는 가인괘(家人卦)를 얻는다. 이것은 사·병(丙) 한 궁의 분금의 괘이다. 갑오는 정괘(井卦)를 얻고, 병오는 함괘(咸卦)를 얻고, 무오는 구괘(姤卦)를 얻고, 경오는 정괘(鼎卦)를 얻고, 임오는 풍괘(豐卦)를 얻는다. 이것은 오·정(丁) 한 궁의 분금의 괘이다. 진손·사병·오정 세 궁은, 바로 동남에서 정남에 이르는 한 구간으로, 육십갑자 순행의 중간 단계이다.

乙未得渙，丁未得復，己未得遯，辛未得恆，癸未得節，此未坤宮之分金卦也。甲申得同人，丙申得損，戊申得否，庚申得巽，壬申得萃，此申庚宮之分金卦也。乙酉得大畜，丁酉得賁，己酉得歸妹，癸酉得無妄，此酉辛宮之分金卦也。

을미는 환괘(渙卦)를 얻고, 정미는 복괘(復卦)를 얻고, 기미는 둔괘(遯卦)를 얻고, 신미는 항괘(恒卦)를 얻고, 계미는 절괘(節卦)를 얻는다. 이것은 미·곤(坤) 한 궁의 분금의 괘이다. 갑신은 동인괘(同人卦)를 얻고, 병신은 손괘(損卦)를 얻고, 무신은 비괘(否卦)를 얻고, 경신은 손괘(巽卦)를 얻고, 임신은 췌괘(萃卦)를 얻는다. 이것은 신·경(庚) 한 궁의 분금의 괘이다. 을유는 대축괘(大畜卦)를 얻고, 정유는 비괘(賁卦)를 얻고, 기유는 귀매괘(歸妹卦)를 얻고, 계유는 무망괘(無妄卦)를 얻는다. 이것은 유·신(辛) 한 궁의 분금의 괘이다. 이 궁은 저본이 다만 네 조를 열거하고 신유(辛酉) 한 조가 빠졌으니, 그대로 옮기고 보충하지 않는다.

甲戌得明夷，丙戌得困，戊戌得剝，庚戌得艮，壬戌得既濟，此戌乾宮之分金卦也。乙亥得噬嗑，丁亥得大過，己亥得未濟，癸亥得蹇，此壬亥宮之分金卦也。於是一氣甲子，二氣甲戌，三氣甲申，四氣甲午，五氣甲辰，六氣甲寅，隨天而左旋。一元甲子，二元丙子，三元戊子，四元庚子，五元壬子，隨地而轉。聖人所以別理地宜，以立人極，寔在於此。

갑술은 명이괘(明夷卦)를 얻고, 병술은 곤괘(困卦)를 얻고, 무술은 박괘(剝卦)를 얻고, 경술은 간괘(艮卦)를 얻고, 임술은 기제괘(旣濟卦)를 얻는다. 이것은 술·건(乾) 한 궁의 분금의 괘이다. 을해는 서합괘(噬嗑卦)를 얻고, 정해는 대과괘(大過卦)를 얻고, 기해는 미제괘(未濟卦)를 얻고, 계해는 건괘(蹇卦)를 얻는다. 이것은 임·해(亥) 한 궁의 분금의 괘이다. 이 궁도 저본이 다만 네 조를 열거하고 신해(辛亥) 한 조가 빠졌다. 이에 일기(一氣)를 갑자로 삼고, 이기(二氣)를 갑술로 삼고, 삼기를 갑신으로 삼고, 사기를 갑오로 삼고, 오기를 갑진으로 삼고, 육기를 갑인으로 삼아, 하늘을 따라 왼쪽으로 회전한다. 일원(一元)을 갑자로 삼고, 이원을 병자로 삼고, 삼원을 무자로 삼고, 사원을 경자로 삼고, 오원을 임자로 삼아, 땅을 따라 회동한다. 성인이 이로써 각지의 토의(土宜)를 분변하고 인도의 준칙을 확립한 근거는, 참으로 곧 여기에 있다.

上後天卦流行之易，入用之卦也。法以雷、風、火、地、澤、天、水、山加於八卦之上，而成六十四卦。內除幹、坤、坎、離四卦以為主宰，而居無為之天，寔統諸卦之氣。以六十四卦配六十甲子而推排爻象，運於周天。地法因之以驗吉凶者，本乎此也。八宮皆首雷者，帝出乎震也。

위에 열거한 것은 후천괘 유행의 《역(易)》으로, 입용(入用)의 괘에 속한다. 그 법은 뇌·풍·화·지·택·천·수·산 여덟 상(象)을 팔괘 위에 더하여, 육십사괘를 이룬다. 그 가운데 건·곤·감·리 네 괘를 제하여 이로써 주재(主宰)를 삼아, 무소작위(無所作爲)의 천위(天位)에 거하여, 실제로 뭇 괘의 기를 통섭한다. 다시 육십사괘를 가지고 육십갑자에 배하고, 효상(爻象)을 추배하여, 주천을 운행한다. 지리의 법은 이것에 의거하여 이로써 길흉을 검증한다. 근본이 곧 여기에 있다. 팔궁은 모두 「뇌(雷)」 글자로 머리를 삼는데, 취한 것은 《설괘전》의 「제가 진에서 나온다(帝出乎震)」의 뜻이다.

陳彥繹詩云：要識穿山虎，方行透地龍。渾天開寳鏡，金水月相逢。上右圖透地龍。六十龍配卦法，以排山九宮掌依八節三奇例，分二十四氣、七十二候、上中下三元，照依奇門遁甲，隨冬、夏二至順逆起局，尋龍穴所落之宮住。卻看其龍穴干支屬何甲，旬頭原在何宮，其所占之宮卦名謂之符頭卦，即以其卦移入八宮掌。先尋得龍穴之宮，亦移入八宮掌上，將符頭卦不拘陰陽，一樣順飛，加所尋龍穴卦位起，依次而加到八節所管之位。以本節所占之卦為下卦，以加來之卦為上卦，看湊成何卦。又看其卦世爻是何渾天持世，又穿定何宿，卻以七元伏斷演禽歌例加宿，要依陽順陰逆加去，如日虛月鬼火箕之例，方知金、水、日、月、三奇、祿馬、貴人、子、父、才、官方位。

진언역(陳彦繹)에게 시가 있어 말하기를, 「천산호(穿山虎)」를 알아보아야 한다. 그래야 비로소 「투지룡(透地龍)」을 행한다고 논할 수 있다. 혼천반(渾天盤)이 한번 열리면 보물 거울 같아서, 금·수·일·월 여러 길(吉)이 곧 서로 만나리라, 고 했다. 이상 오른쪽 그림이 강론하는 바가 곧 투지룡이다. 육십룡에 괘를 배하는 방법은, 배산구궁장(排山九宮掌)을 쓰고, 팔절삼기(八節三奇)의 성례(成例)에 의하여, 이십사절기·칠십이후(七十二候)와 상·중·하의 삼원(三元)을 나누어 내고, 기문둔갑(奇門遁甲)의 규구(規矩)에 비추어, 동지·하지를 따라 순비(順飛)·역비(逆飛)를 나누어 기국(起局)하여, 곧바로 추하여 룡혈이 떨어지는 그 한 궁에 이르도록 한다. 다시 이 룡혈의 간지가 어느 갑순(甲旬)에 속하는지, 순두(旬頭)가 본래 어느 궁에 있는지를 본다. 순두가 차지하는 그 궁의 괘명을 「부두괘(符頭卦)」라 부르고, 이 괘를 팔궁장(八宮掌)에 옮겨 넣는다. 먼저 룡혈이 소재하는 궁을 찾아, 또 팔궁장 위에 옮기고, 다시 부두괘를 음양을 가리지 않고 일률로 순비시켜, 찾아낸 룡혈의 괘위에서 일으켜 더하여, 차례로 더하여 팔절이 관하는 그 한 위에 이르게 한다. 본절이 차지하는 괘를 하괘(下卦)로 삼고, 더해 온 괘를 상괘(上卦)로 삼아, 무슨 괘를 주성(湊成)하는지를 본다. 다시 이 괘의 세효(世爻)가 혼천갑자(渾天甲子) 가운데 어느 것이 지세(持世)하는지를 보고, 또 천정(穿定)하여 어느 수(宿)에 해당하는지를 본다. 그런 뒤 「칠원복단(七元伏斷)」 연금가(演禽歌)의 성례에 따라 수를 더한다. 요는 양순음역(陽順陰逆)에 의하여 추하여 가는 것이다. 「일허(日虛)·월귀(月鬼)·화기(火箕)」 같은 부류의 예와 같다. 이렇게 해야 비로소 금·수·일·월의 사길(四吉)과 삼기·록마(祿馬)·귀인(貴人), 및 자손·부모·처재(妻財)·관귀(官鬼)가 각각 어느 방위에 있는지를 알 수 있다.

假如庚子山，繫冬至節坎卦司令之宮，甲午符頭，巳亥中局管候，即在排山七宮兌上起甲子，順遁得甲午符頭在坎，庚子龍穴又到兌，就九宮兌變作八宮掌兌。次將九宮甲午符頭坎卦加八宮掌兌，次加艮於幹，次加震於坎，即住了。見得坐宮節卦。今加震到坎，震為雷，坎為水，乃湊成雷水解卦。次看解卦世爻是戊辰，渾天穿得七元心宿，乃屬月狐之禽。月禽又該加鬼宿於兌上輪起，依次而去，看爻渾天各得何宿，以定金水日月。又看庚子祿在何位，甲子在兌，順行見三奇逆在何位，依六爻渾天，挨子父財官亦在何位。

예를 들어 말하면, 경자산(庚子山)은 동지 한 절의 감괘 사령(司令)의 궁위에 속하고, 부두는 갑오로, 사·해 중국(中局)에 의하여 후(候)를 관한다. 곧 배산장의 제칠궁 태(兌) 위에 갑자를 일으키고, 순둔(順遁)하여 추하여 가면, 갑오 부두가 감궁에 떨어짐을 얻고, 경자 룡혈은 또 태궁에 떨어진다. 이에 구궁장의 태를 팔궁장의 태로 변작(變作)한다. 이어서 구궁 가운데 갑오 부두가 속한 감괘를 팔궁장의 태 위에 더하고, 다시 간을 건 위에 더하고, 다시 진을 감 위에 더하여, 여기에 이르러 그친다. 곧 좌궁(坐宮)의 절괘를 알아낼 수 있다. 지금 진은 감 위에 더해진다. 진은 뇌를 이루고, 감은 수를 이루니, 주성하여 뇌수해괘(雷水解卦)가 된다. 다시 해괘의 세효를 보면 무진(戊辰)이고, 혼천으로부터 칠원 가운데 심수(心宿)를 천하여, 「월호(月狐)」라는 금(禽)에 속한다. 이미 월금(月禽)이면, 곧 귀수(鬼宿)를 태궁 위에 더하여 윤기(輪起)하고, 차례로 추하여 가서, 각 효의 혼천이 각각 어느 수를 얻는지를 보고, 이에 의거하여 금·수·일·월의 사길을 판정한다. 다시 경자의 록(祿)이 어느 위에 있는지를 본다. 갑자는 태에 있어, 순행하여 삼기가 역포(逆布)하여 어느 위에 있는지를 본다. 다시 육효혼천(六爻渾天)에 의하여, 차례로 조사하여 자손·부모·처재·관귀가 각각 어느 위에 있는지를 본다.

詳考六十甲子所用六十卦，亦起於遁甲法。如庚子來山起冬至七宮，甲子順行，庚子在甲午旬內，即從甲子起七宮，至甲子在坎，便以坎直符。順從坎宮起，則庚子臨飛到兌宮為定，則飛坎加在兌宮，飛艮加在乾宮，飛震加在坎宮。庚子原住坎宮，其上有飛震加臨，即成雷水解卦。餘可例推。六十甲子皆以氣候起遁。氣候起遁成卦，即非私意杜撰而成。且八卦所管莫不均平，無多寡闊狹之弊，永合天地氣候。

자세히 고찰하면, 육십갑자가 쓰는 육십괘는, 또한 둔갑의 법에서 일으켜 낸 것이다. 예컨대 경자 래산(來山)은, 동지의 제칠궁에서 일으켜, 갑자가 순행한다. 경자는 갑오 한 순(旬) 안에 있으므로, 곧 갑자로부터 칠궁을 일으켜, 추하여 갑자가 감궁에 떨어짐에 이르러, 곧 감을 직부(直符)로 삼는다. 이어서 감궁에서 기산(起算)하면, 곧 경자는 비림(飛臨)하여 태궁에 이르는 것을 정(定)으로 삼는다. 이에 비감(飛坎)을 태궁에 더하고, 비간(飛艮)을 건궁에 더하고, 비진(飛震)을 감궁에 더한다. 경자는 원래 감궁에 살았는데, 그 위에 비진의 가림(加臨)이 있으면, 곧 뇌수해괘가 된다. 그 나머지 각 조는 이에 비추어 이를 유추해야 한다. 육십갑자는 모두 기후(氣候)에 따라 둔(遁)을 일으킨다. 기후에 따라 둔을 일으켜 괘를 이루면, 곧 사의(私意)에 의지하여 두찬(杜撰)한 것이 아니다. 또한 팔괘가 관하는 도수(度數)에 균평하지 않음이 없고, 다과관착(多寡寬窄)의 모병(毛病)이 없으며, 영원히 천지의 기후에 합한다. 이것이 바로 그것이 별가(別家)의 괘례보다 믿을 만한 곳이다.

甲子三亥七壬 大雪上坎卦休一 乙五 丙六 丁七 子八 父五 財四 官九六 金水日月三。丙子正壬 大雪下困卦休三 乙二 丙三 丁四 子五 父七六 財三 官一 金水日月八。戊子五壬五子 大雪中師蒙休四 乙八 丙九 丁一 子二 父四 財七 官三 日月金水二。庚子正子 冬至中解卦休七 乙六 丙五 丁四 子四七 父無 財二八 官九 金水日月一。壬子七子三癸 冬至上解卦休七 乙九 丙八 丁七 子一七 父無 財二八 官三 金水日月四。

이하는 조마다 육십투지룡의 정국(定局)을 열거한다. 매 조는 먼저 룡명(龍名)과 그것이 나반 위에 걸치는 분수(分數)를 내고, 다음에 소치(所値)의 절기·소배(所配)의 괘와 휴문(休門)이 떨어지는 궁을 내고, 다시 을·병·정의 삼기(三奇) 및 자손·부모·처재·관귀의 네 효가 떨어지는 궁을 내고, 끝에 금·수·일·월의 사길이 떨어지는 궁을 낸다. 갑자룡: 해 삼분·임 칠분을 점한다. 대설(大雪) 상원에 이어, 감괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 오궁, 병기는 육궁, 정기는 칠궁. 자손은 팔궁, 부모는 오궁, 처재는 사궁, 관귀는 구궁과 육궁. 사길은 삼궁. 병자룡: 바로 임위에 있음. 대설 하원, 곤괘(困卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 이궁, 병기는 삼궁, 정기는 사궁. 자손은 오궁, 부모는 칠궁과 육궁, 처재는 삼궁, 관귀는 일궁. 사길은 팔궁. 무자룡: 임 오분·자 오분. 대설 중원, 사괘(師卦)와 몽괘(蒙卦)에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 팔궁, 병기는 구궁, 정기는 일궁. 자손은 이궁, 부모는 사궁, 처재는 칠궁, 관귀는 삼궁. 사길은 이궁. 경자룡: 바로 자위에 있음. 동지 중원, 해괘(解卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 육궁, 병기는 오궁, 정기는 사궁. 자손은 사궁과 칠궁, 부모는 없음, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 구궁. 사길은 일궁. 임자룡: 자 칠분·계 삼분. 동지 상원, 해괘에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 구궁, 병기는 팔궁, 정기는 칠궁. 자손은 일궁과 칠궁, 부모는 없음, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 삼궁. 사길은 사궁.

乙丑三子七癸 小寒上渙卦休二 乙一 丙九 丁八 子六九 父二七 財無 官無 金水日月三。丁丑正癸 小寒下渙卦休二 乙四 丙三 丁二 子三九 父一二 財無 官無 金水日月六。己丑五癸五丑 小寒下未濟謙卦休七 乙四 丙三 丁二 子六九一八 父一三九 財五七 官無 金水一日月六。辛丑正丑 大寒中漸卦休七 乙八 丙七 丁六 子五 父八六 財無 官九 金水日月三。癸丑七丑三艮 大寒上艮卦休一 乙二 丙一 丁九 子八 父九 財六 官五 金水日月九。

을축룡: 자 삼분·계 칠분. 소한(小寒) 상원, 환괘(渙卦)에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 일궁, 병기는 구궁, 정기는 팔궁. 자손은 육궁과 구궁, 부모는 이궁과 칠궁, 처재는 없음, 관귀는 없음. 사길은 삼궁. 정축룡: 바로 계위에 있음. 소한 하원, 환괘에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 사궁, 병기는 삼궁, 정기는 이궁. 자손은 삼궁과 구궁, 부모는 일궁과 이궁, 처재는 없음, 관귀는 없음. 사길은 육궁. 기축룡: 계 오분·축 오분. 소한 하원, 미제괘(未濟卦)와 겸괘(謙卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 사궁, 병기는 삼궁, 정기는 이궁. 자손은 육궁·구궁·일궁·팔궁, 부모는 일궁·삼궁·구궁, 처재는 오궁과 칠궁, 관귀는 없음. 금·수는 일궁, 일·월은 육궁. 신축룡: 바로 축위에 있음. 대한(大寒) 중원, 점괘(漸卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 팔궁, 병기는 칠궁, 정기는 육궁. 자손은 오궁, 부모는 팔궁과 육궁, 처재는 없음, 관귀는 구궁. 사길은 삼궁. 계축룡: 축 칠분·간 삼분. 대한 상원, 간괘(艮卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 이궁, 병기는 일궁, 정기는 구궁. 자손은 팔궁, 부모는 구궁, 처재는 육궁, 관귀는 오궁. 사길은 구궁.

丙寅三丑七艮 立春上小過休六 乙七 丙六 丁五 子無 父六九 財二 官二 金水日月八。戊寅五艮 立春下謙卦休九 乙一 丙九 丁八 子七 父九六 財無 官八 金水日月三。庚寅五艮五寅 立春下旅卦休九 乙一 丙九 丁八 子九三 父無 財二七 官無 金水日月三。壬寅正寅 雨水中旅卦休二 乙五 丙四 丁三 子四七 父無 財二七 官無 金水日月三。甲寅七寅三申 雨水中艮卦休一 乙五 丙四 丁三 子二 父三 財九 官八 金水日月三。

병인룡: 축 삼분·간 칠분. 입춘(立春) 상원, 소과괘(小過卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 칠궁, 병기는 육궁, 정기는 오궁. 자손은 없음, 부모는 육궁과 구궁, 처재는 이궁, 관귀는 이궁. 사길은 팔궁. 무인룡: 간위 오분. 입춘 하원, 겸괘(謙卦)에 배하고, 휴문은 구궁. 을기는 일궁, 병기는 구궁, 정기는 팔궁. 자손은 칠궁, 부모는 구궁과 육궁, 처재는 없음, 관귀는 팔궁. 사길은 삼궁. 경인룡: 간 오분·인 오분. 입춘 하원, 려괘(旅卦)에 배하고, 휴문은 구궁. 을기는 일궁, 병기는 구궁, 정기는 팔궁. 자손은 구궁과 삼궁, 부모는 없음, 처재는 이궁과 칠궁, 관귀는 없음. 사길은 삼궁. 임인룡: 바로 인위에 있음. 우수(雨水) 중원, 려괘에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 오궁, 병기는 사궁, 정기는 삼궁. 자손은 사궁과 칠궁, 부모는 없음, 처재는 이궁과 칠궁, 관귀는 없음. 사길은 삼궁. 갑인룡: 인 칠분·갑 삼분(저본은 「갑(甲)」을 「신(申)」으로 함). 우수 중원, 간괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 오궁, 병기는 사궁, 정기는 삼궁. 자손은 이궁, 부모는 삼궁, 처재는 구궁, 관귀는 팔궁. 사길은 삼궁.

丁卯三寅七甲 驚蟄上無妄卦休四 乙九 丙八 丁七 子一 父一 財二八 官九 金水日月四。己卯正甲 驚蟄上頤卦休八 乙九 丙八 丁七 子無 父一四 財二八 官一 金水日月五。辛卯五甲五卯 驚蟄下隨卦休九 乙三 丙二 丁一 子無 父九四 財二 官一 金水日月一。癸卯正卯 春分中震卦休一 乙八 丙七 丁六 子六 父九 財一七 官二 金水日月五。乙卯七卯三乙 春分中屯卦休三 乙八 丙七 丁六 子八 父八 財無 官七 金水日月五。

정묘룡: 인 삼분·갑 칠분. 경칩(驚蟄) 상원, 무망괘(無妄卦)에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 구궁, 병기는 팔궁, 정기는 칠궁. 자손은 일궁, 부모는 일궁, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 구궁. 사길은 사궁. 기묘룡: 바로 갑위에 있음. 경칩 상원, 이괘(頤卦)에 배하고, 휴문은 팔궁. 을기는 구궁, 병기는 팔궁, 정기는 칠궁. 자손은 없음, 부모는 일궁과 사궁, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 일궁. 사길은 오궁. 신묘룡: 갑 오분·묘 오분. 경칩 하원, 수괘(隨卦)에 배하고, 휴문은 구궁. 을기는 삼궁, 병기는 이궁, 정기는 일궁. 자손은 없음, 부모는 구궁과 사궁, 처재는 이궁, 관귀는 일궁. 사길은 일궁. 계묘룡: 바로 묘위에 있음. 춘분(春分) 중원, 진괘(震卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 팔궁, 병기는 칠궁, 정기는 육궁. 자손은 육궁, 부모는 구궁, 처재는 일궁과 칠궁, 관귀는 이궁. 사길은 오궁. 을묘룡: 묘 칠분·을 삼분. 춘분 중원, 둔괘(屯卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 팔궁, 병기는 칠궁, 정기는 육궁. 자손은 팔궁, 부모는 팔궁, 처재는 없음, 관귀는 칠궁. 사길은 오궁.

戊辰三卯七乙 清明上噬嗑休七 乙三 丙二 丁一 子九 父四 財二 官四 金水日月四。庚辰正乙 清明上震卦休一 乙三 丙二 丁一 子一 父四 財二 官六 金水日月七。壬辰五乙五艮 清明下復大過卦休二 乙六 丙五 丁四 子七 父三九 財 三七二八 官六四 金水一日月四。甲辰正辰 穀雨下巽卦休一 乙七 丙六 丁五 子七 父一 財九六 官二 金水日月八。丙辰七辰三巽 穀雨中升卦休七 乙一 丙九 丁八 子二 父四七 財三六 官二 金水日月四。

무진룡: 묘 삼분·을 칠분. 청명(清明) 상원, 서합괘(噬嗑卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 삼궁, 병기는 이궁, 정기는 일궁. 자손은 구궁, 부모는 사궁, 처재는 이궁, 관귀는 사궁. 사길은 사궁. 경진룡: 바로 을위에 있음. 청명 상원, 진괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 삼궁, 병기는 이궁, 정기는 일궁. 자손은 일궁, 부모는 사궁, 처재는 이궁, 관귀는 육궁. 사길은 칠궁. 임진룡: 을 오분·간 오분(간은 진(辰)이어야 함). 청명 하원, 복괘(復卦)와 대과괘(大過卦)에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 육궁, 병기는 오궁, 정기는 사궁. 자손은 칠궁, 부모는 삼궁과 구궁, 처재는 삼궁·칠궁·이궁·팔궁, 관귀는 육궁과 사궁. 금·수는 일궁, 일·월은 사궁. 갑진룡: 바로 진위에 있음. 곡우(穀雨) 하원, 손괘(巽卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 칠궁, 병기는 육궁, 정기는 오궁. 자손은 칠궁, 부모는 일궁, 처재는 구궁과 육궁, 관귀는 이궁. 사길은 팔궁. 병진룡: 진 칠분·손 삼분. 곡우 중원, 승괘(升卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 일궁, 병기는 구궁, 정기는 팔궁. 자손은 이궁, 부모는 사궁과 칠궁, 처재는 삼궁과 육궁, 관귀는 이궁. 사길은 사궁.

己巳三辰七巽 立夏中鼎卦休六 乙九 丙八 丁七 子二 父無 財一四 官三 金水日月六。辛巳正巽 立夏上大過休二 乙三 丙二 丁一 子一 父九六 財二 官一七 金水日月一。癸巳五巽五巳 立夏下巽卦休一 乙六 丙五 丁四 子六 父九 財二八 官一 金水日月七。乙巳正巳 小滿下恆卦休八 乙七 丙六 丁五 子二 父一 財九 官一 金水日月三。丁巳七巳三丙 小滿中蠱卦休三 乙二 丙九 丁八 子一 父二四 財二六 官二 金水日月六。

기사룡: 진 삼분·손 칠분. 입하(立夏) 중원, 정괘(鼎卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 구궁, 병기는 팔궁, 정기는 칠궁. 자손은 이궁, 부모는 없음, 처재는 일궁과 사궁, 관귀는 삼궁. 사길은 육궁. 신사룡: 바로 손위에 있음. 입하 상원, 대과괘(大過卦)에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 삼궁, 병기는 이궁, 정기는 일궁. 자손은 일궁, 부모는 구궁과 육궁, 처재는 이궁, 관귀는 일궁과 칠궁. 사길은 일궁. 계사룡: 손 오분·사 오분. 입하 하원, 손괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 육궁, 병기는 오궁, 정기는 사궁. 자손은 육궁, 부모는 구궁, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 일궁. 사길은 칠궁. 을사룡: 바로 사위에 있음. 소만(小滿) 하원, 항괘(恒卦)에 배하고, 휴문은 팔궁. 을기는 칠궁, 병기는 육궁, 정기는 오궁. 자손은 이궁, 부모는 일궁, 처재는 구궁, 관귀는 일궁. 사길은 삼궁. 정사룡: 사 칠분·병 삼분. 소만 중원, 고괘(蠱卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 이궁, 병기는 구궁, 정기는 팔궁. 자손은 일궁, 부모는 이궁과 사궁, 처재는 이궁과 육궁, 관귀는 이궁. 사길은 육궁.

庚午三巳七丙 芒種中豐卦休三 乙二 丙一 丁九 子九 父二 財九 官一四 金水日月五。壬午正丙 芒種上家人休八 乙五 丙四 丁三 子二 父二 財四 官九 金水日月九。甲午五丙五午 芒種上離卦休一 乙五 丙四 丁三 子四七 父三 財六 官二 金水日月二。丙午正午 夏至下明夷休六 乙七 丙八 丁九 子一 父六 財無 官二八 金水日月四。戊午七午三丁 夏至中既濟休三 乙四 丙五 丁六 子六 父四 財三 官二 金水日月一。

경오룡: 사 삼분·병 칠분. 망종(芒種) 중원, 풍괘(豐卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 이궁, 병기는 일궁, 정기는 구궁. 자손은 구궁, 부모는 이궁, 처재는 구궁, 관귀는 일궁과 사궁. 사길은 오궁. 임오룡: 바로 병위에 있음. 망종 상원, 가인괘(家人卦)에 배하고, 휴문은 팔궁. 을기는 오궁, 병기는 사궁, 정기는 삼궁. 자손은 이궁, 부모는 이궁, 처재는 사궁, 관귀는 구궁. 사길은 구궁. 갑오룡: 병 오분·오 오분. 망종 상원, 리괘(離卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 오궁, 병기는 사궁, 정기는 삼궁. 자손은 사궁과 칠궁, 부모는 삼궁, 처재는 육궁, 관귀는 이궁. 사길은 이궁. 병오룡: 바로 오위에 있음. 하지(夏至) 하원, 명이괘(明夷卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 칠궁, 병기는 팔궁, 정기는 구궁. 자손은 일궁, 부모는 육궁, 처재는 없음, 관귀는 이궁과 팔궁. 사길은 사궁. 무오룡: 오 칠분·정 삼분. 하지 중원, 기제괘(旣濟卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 사궁, 병기는 오궁, 정기는 육궁. 자손은 육궁, 부모는 사궁, 처재는 삼궁, 관귀는 이궁. 사길은 일궁.

辛未三午七丁 小暑中革卦休七 乙三 丙四 丁五 子二 父二 財無 官四 金水日月五。癸未正丁 小暑上離卦休一 乙九 丙一 丁二 子一七 父二 財八 官九 金水日月二。乙未五丁五未 小暑上革否卦休七 乙九 丙一 丁二 子二六 父二四 財無 官一八 金水月一金水日五。丁未正未 大暑下豫卦休四 乙五 丙六 丁七 子八 父七 財三九 官二 金水日月三。己未七未三坤 大暑下晉卦休二 乙五 丙六一 丁七 子無 父九三 財七 官八 金水日月三。

신미룡: 오 삼분·정 칠분. 소서(小暑) 중원, 혁괘(革卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 삼궁, 병기는 사궁, 정기는 오궁. 자손은 이궁, 부모는 이궁, 처재는 없음, 관귀는 사궁. 사길은 오궁. 계미룡: 바로 정위에 있음. 소서 상원, 리괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 구궁, 병기는 일궁, 정기는 이궁. 자손은 일궁과 칠궁, 부모는 이궁, 처재는 팔궁, 관귀는 구궁. 사길은 이궁. 을미룡: 정 오분·미 오분. 소서 상원, 혁괘와 비괘(否卦)에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 구궁, 병기는 일궁, 정기는 이궁. 자손은 이궁과 육궁, 부모는 이궁과 사궁, 처재는 없음, 관귀는 일궁과 팔궁. 금·수·월은 일궁, 금·수·일은 오궁. 정미룡: 바로 미위에 있음. 대서(大暑) 하원, 예괘(豫卦)에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 오궁, 병기는 육궁, 정기는 칠궁. 자손은 팔궁, 부모는 칠궁, 처재는 삼궁과 구궁, 관귀는 이궁. 사길은 삼궁. 기미룡: 미 칠분·곤 삼분. 대서 하원, 진괘(晉卦)에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 오궁, 병기는 육궁과 일궁, 정기는 칠궁. 자손은 없음, 부모는 구궁과 삼궁, 처재는 칠궁, 관귀는 팔궁. 사길은 삼궁.

壬申七坤三未 立秋中觀卦休三 乙六 丙七 丁八 子一 父一七 財二八 官六九 金水日月三。甲申正坤 立秋中坤卦休一 乙六 丙七 丁八 子二 父九 財九 官八 金水日月八。丙申五坤五申 立秋上否卦休七 乙三 丙四 丁五 子一 父七 財二 官二六 金水日月五。戊申正申 處暑下萃卦休六 乙八 丙九 丁一 子二 父二九 財一 官二 金水日月七。庚申七甲三庚 處暑下坤卦休一 乙八 丙九 丁一 子七 父二 財二 官一 金水日月一。

임신룡: 곤 칠분·미 삼분. 입추(立秋) 중원, 관괘(觀卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 육궁, 병기는 칠궁, 정기는 팔궁. 자손은 일궁, 부모는 일궁과 칠궁, 처재는 이궁과 팔궁, 관귀는 육궁과 구궁. 사길은 삼궁. 갑신룡: 바로 곤위에 있음. 입추 중원, 곤괘(坤卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 육궁, 병기는 칠궁, 정기는 팔궁. 자손은 이궁, 부모는 구궁, 처재는 구궁, 관귀는 팔궁. 사길은 팔궁. 병신룡: 곤 오분·신 오분. 입추 상원, 비괘에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 삼궁, 병기는 사궁, 정기는 오궁. 자손은 일궁, 부모는 칠궁, 처재는 이궁, 관귀는 이궁과 육궁. 사길은 오궁. 무신룡: 바로 신위에 있음. 처서(處暑) 하원, 췌괘(萃卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 팔궁, 병기는 구궁, 정기는 일궁. 자손은 이궁, 부모는 이궁과 구궁, 처재는 일궁, 관귀는 이궁. 사길은 칠궁. 경신룡: 신 칠분·경 삼분(저본은 「신(申)」을 「갑(甲)」으로 함). 처서 하원, 곤괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 팔궁, 병기는 구궁, 정기는 일궁. 자손은 칠궁, 부모는 이궁, 처재는 이궁, 관귀는 일궁. 사길은 일궁.

癸酉三申七庚 白露中兌卦休一 乙四 丙五 丁六 子七 父二八 財九 官四 金水日月八。乙酉正庚 白露中歸妹休八 乙四 丙五 丁六 子無 父二八 財九 官四六 金水日月二。丁酉五庚五酉 白露上中孚休四 乙一 丙二 丁三 子無 父一 財無 官六九 金水日月七己酉正酉 秋分上歸妹休九 乙六 丙九 丁一 子無 父六二 財四 官一八 金水日月七辛酉七酉三辛 秋分下履卦休六 乙五 丙六 丁七 子二 父四一 財無 官三 金水日月八。

계유룡: 신 삼분·경 칠분. 백로(白露) 중원, 태괘(兌卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 사궁, 병기는 오궁, 정기는 육궁. 자손은 칠궁, 부모는 이궁과 팔궁, 처재는 구궁, 관귀는 사궁. 사길은 팔궁. 을유룡: 바로 경위에 있음. 백로 중원, 귀매괘(歸妹卦)에 배하고, 휴문은 팔궁. 을기는 사궁, 병기는 오궁, 정기는 육궁. 자손은 없음, 부모는 이궁과 팔궁, 처재는 구궁, 관귀는 사궁과 육궁. 사길은 이궁. 정유룡: 경 오분·유 오분. 백로 상원, 중부괘(中孚卦)에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 일궁, 병기는 이궁, 정기는 삼궁. 자손은 없음, 부모는 일궁, 처재는 없음, 관귀는 육궁과 구궁. 사길은 칠궁. 기유룡: 바로 유위에 있음. 추분(秋分) 상원, 귀매괘에 배하고, 휴문은 구궁. 을기는 육궁, 병기는 구궁, 정기는 일궁. 자손은 없음, 부모는 육궁과 이궁, 처재는 사궁, 관귀는 일궁과 팔궁. 사길은 칠궁. 신유룡: 유 칠분·신 삼분. 추분 하원, 리괘(履卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 오궁, 병기는 육궁, 정기는 칠궁. 자손은 이궁, 부모는 사궁과 일궁, 처재는 없음, 관귀는 삼궁. 사길은 팔궁.

甲戌三酉七辛 寒露下兌卦休一 乙四 丙五 丁六 子七 父二八 財九 官四 金水日月八丙戌正辛 寒露中履卦休六 乙一 丙二 丁三 子一 父一九 財無 官六 金水日月五。戊戌五辛五戌 寒露霜降上需卦休六 乙七 丙八 丁九 子七 父六七 財三九六九 官三一 金水日二金水月九。庚戌正戌 霜降上大有休四 乙六 丙七 丁八 子二 父一四 財九 官九 金水日月九。壬戌七戌三干 霜降下需卦休七 乙三 丙四 丁五 子三 父無 財二 官六 金水日月五。

갑술룡: 유 삼분·신 칠분. 한로(寒露) 하원, 태괘에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 사궁, 병기는 오궁, 정기는 육궁. 자손은 칠궁, 부모는 이궁과 팔궁, 처재는 구궁, 관귀는 사궁. 사길은 팔궁. 병술룡: 바로 신위에 있음. 한로 중원, 리괘(履卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 일궁, 병기는 이궁, 정기는 삼궁. 자손은 일궁, 부모는 일궁과 구궁, 처재는 없음, 관귀는 육궁. 사길은 오궁. 무술룡: 신 오분·술 오분. 한로·상강(霜降) 두 기를 걸치고, 상원은 수괘(需卦)에 배하고, 휴문은 육궁. 을기는 칠궁, 병기는 팔궁, 정기는 구궁. 자손은 칠궁, 부모는 육궁과 칠궁, 처재는 삼궁·구궁·육궁·구궁, 관귀는 삼궁과 일궁. 금·수·일은 이궁, 금·수·월은 구궁. 경술룡: 바로 술위에 있음. 상강 상원, 대유괘(大有卦)에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 육궁, 병기는 칠궁, 정기는 팔궁. 자손은 이궁, 부모는 일궁과 사궁, 처재는 구궁, 관귀는 구궁. 사길은 구궁. 임술룡: 술 칠분·건 삼분. 상강 하원, 수괘에 배하고, 휴문은 칠궁. 을기는 삼궁, 병기는 사궁, 정기는 오궁. 자손은 삼궁, 부모는 없음, 처재는 이궁, 관귀는 육궁. 사길은 오궁.

乙亥三戌七幹 立冬下大有休四 乙四 丙五 丁六 子三 父二八 財七 官七 金水日月七。丁亥正幹 立冬中大壯休二 乙一 丙二 丁三 子七 父三 財九 官四 金水日月九。己亥五干五亥 立冬小雪中夬需卦休八 乙一 丙二 丁三 子一 父無 財四九 官四 金水 日月四。辛亥正亥 小雪上泰卦休三 乙六 丙七 丁八 子二 父無 財二九 官九 金水日月九。癸亥七亥三壬 小雪下乾卦休一 乙三 丙四 丁五 子二 父七 財六 官二 金水日月五。右吉奇諸局，出《素書》，取三奇之方，四吉之位，子、父、財、官之宮，山水相映則吉。

을해룡: 술 삼분·건 칠분. 입동(立冬) 하원, 대유괘에 배하고, 휴문은 사궁. 을기는 사궁, 병기는 오궁, 정기는 육궁. 자손은 삼궁, 부모는 이궁과 팔궁, 처재는 칠궁, 관귀는 칠궁. 사길은 칠궁. 정해룡: 바로 건위에 있음. 입동 중원, 대장괘(大壯卦)에 배하고, 휴문은 이궁. 을기는 일궁, 병기는 이궁, 정기는 삼궁. 자손은 칠궁, 부모는 삼궁, 처재는 구궁, 관귀는 사궁. 사길은 구궁. 기해룡: 건 오분·해 오분. 입동·소설(小雪) 두 기를 걸치고, 중원은 쾌괘(夬卦)와 수괘에 배하고, 휴문은 팔궁. 을기는 일궁, 병기는 이궁, 정기는 삼궁. 자손은 일궁, 부모는 없음, 처재는 사궁과 구궁, 관귀는 사궁. 금·수와 일·월은 함께 사궁. 신해룡: 바로 해위에 있음. 소설 상원, 태괘(泰卦)에 배하고, 휴문은 삼궁. 을기는 육궁, 병기는 칠궁, 정기는 팔궁. 자손은 이궁, 부모는 없음, 처재는 이궁과 구궁, 관귀는 구궁. 사길은 구궁. 계해룡: 해 칠분·임 삼분. 소설 하원, 건괘(乾卦)에 배하고, 휴문은 일궁. 을기는 삼궁, 병기는 사궁, 정기는 오궁. 자손은 이궁, 부모는 칠궁, 처재는 육궁, 관귀는 이궁. 사길은 오궁. 이상의 여러 길기(吉奇)의 국(局)은, 《소서(素書)》에서 나왔다. 삼기가 임하는 방·사길이 있는 위, 및 자손·부모·처재·관귀가 떨어지는 궁을 취한다. 만약 이러한 방위 위에 산과 수가 피차 영조(映照)하여 서로 응하면, 곧 길하다.