단한(單寒)

單寒者，孤山獨壟，四面無從，或臨穴孤露而不藏聚者也。楊公云：“龍怕孤單穴怕寒。”故立穴處貴其周密暖固，而忌其單露孤寒也。凡孤寒之穴，主貧窮孤寡，漸以絶滅，不但門戶衰薄而已。此最為凶，不可不慎。其有大龍獨高，入首結穴，而穴間開窩鉗，自能衛穴，不受風吹，所謂登穴煨聚者，又不以此拘。

이른바 「단한」은 외롭게 홀로 선 한 좌의 산·한 줄기의 능선이요 사면에 따르는 산이 없거나 혹 혈장 일대에 이르러 외롭게 홀로 밖에 드러나 감추지 못하고 모으지 못하는 것이다. 양균송이 말하기를, 용은 외로움을 두려워하고 혈은 차고 드러남을 두려워한다 하였다. 그러므로 혈을 세우는 곳은 주밀하고 온난하고 견고함을 귀히 여기고 외롭고 드러나며 냉기가 사람을 닥치게 함을 기피한다. 무릇 고한한 혈은 빈궁하고 고과하여 점점 끊어지고 멸함에 이르기까지 주재하니 다만 문호가 쇠패하고 단박함만이 아니다. 이 한 조는 가장 흉하니 신중하지 않을 수 없다. 또한 큰 용이 홀로 높이 솟아 입수하여 혈을 맺되 혈 사이에 굴형·겸형을 열어 내어 본래부터 능히 혈장을 호위하여 바람을 불어 받지 않는 것이 있으니 곧 이른바 한번 혈장에 오르면 곧 따뜻함이 모인 기운을 느끼는 것이니 그것은 또 이 한 조의 구속을 받지 않는다.

臃腫者，星辰粗臃肥腫，而不開鉗窩頭面也。凡穴，貴其星辰開面，如人眉目光彩。忌其臃腫粗飽，瀰漫蠻丑。若悞下之，主禍立至，不可不慎。

이른바 「옹종」은 성신이 굵고 크며 부풀어 살쪄 겸형·와형을 열어 내지도 못하고 얼굴 모습을 분별할 만한 것도 없는 것이다. 무릇 혈은 성신이 면을 여는 것을 귀히 여겨 사람의 눈썹과 눈처럼 신채가 있어야 하며 옹종하고 조포하여 끝이 없는 듯 만횡하고 추루함을 꺼린다. 만약 이런 곳에 잘못 점하면 화사가 곧장 곧 닥치니 신중하지 않을 수 없다.

虛耗者，龍氣虛弱，而蛇、鼠因得之以傷耗者也。蓋生氣融聚之處，其地堅寔，物固無能傷耗之矣。惟其虛浮，故螻蟻蛇虺狐鼠之屬，得以穿漏出入，發洩地脈，土虛氣耗而不可用也。蔡文節公曰：“諸家塟書，莫不以蛇窩蟻穴為戒。而時俗輙以掘地得生氣之說飾其非，卒以取禍。”此確論也。

이른바 「허모」는 용기가 허약하여 뱀과 쥐가 허를 타고 들어와 지기를 침식하여 손모하는 것이다. 생기가 융취한 곳은 토지가 견실하여 충물이 본래 상하고 손할 곳이 없다. 바로 토질이 허부하기 때문에 누의·사훼·여우·쥐 같은 것이 능히 구멍을 뚫고 나 들어가 지맥의 기를 새어 나가게 하여 흙이 허하고 기가 모하니 이 땅은 곧 쓸 수 없다. 채원정이 말하기를, 각가의 장서는 뱀 굴과 개미 집을 계조로 삼지 않는 것이 없는데 지금의 풍기는 문득 「땅을 파서 생기를 얻어 본다」는 설법을 가져다가 자기의 잘못을 가리워 덮어 결과로 화환을 불러들인다고 하였다. 이 말은 확실하고 바르다.

亦有一等地脈溫暖，而有生氣物，如龜、如蛇、如禽、如獸者，自是不同，不穿窩竇而在數尺之下耳。亦只一二枚。如多則凶。其有穿為虛窟空竉者，則皆有凶無吉矣。

또한 한 부류의 곳은 지맥이 온난하여 흙 속에 산 물건이 나 있는데 거북 같은 것·뱀 같은 것·날짐승 같은 것·길짐승 같은 것이면 곧 별도로 논한다. 그것들은 동굴을 뚫어 판 것이 아니라 다만 땅 속 몇 자 깊이에 엎드려 있고 게다가 한두 마리에 지나지 않는다. 만약 수효가 많으면 여전히 흉하다. 이르러 흙을 뚫어 하나하나의 빈 동굴과 빈 굴로 만든 것은 곧 흉함만 있고 길함이 없다.

傳疑天台方孝儒先生未生時，其父將塟其祖，已預擇某日矣。忽夜夢一朱衣人前跪曰：“聞執事要尊翁之藏於某山之原。然吾九族居此已數百年，子孫蕃衍，不知其數。望執事再緩二月，吾當徙而避之。願以仁恕為心，俯從所請。”言訖辭去。明日起工，即得一穴，闊六丈許，中有赤蛇千餘尾共一穴，其長數尺，蓋所夢之赤衣也。

잠시 이 전문을 기록한다. 천태(天台) 방효유(方孝孺) 선생이 아직 태어나지 않았을 때 그의 아버지가 조부를 안장하려 하여 날짜가 이미 미리 정해져 있었다. 홀연히 밤에 꿈에 한 사람이 붉은 옷을 입고 앞으로 와서 꿇어 말하기를, 듣건대 당신이 영존을 모 산의 언덕에 안장하려 하신다 하오. 그러나 우리 구족은 여기에 산 지 이미 수백 년이요 자손이 번연하여 얼마인지 모르오. 당신이 다시 두 달을 너그럽게 기한하여 주시기를 바라오니 우리가 스스로 마땅히 옮겨 피하겠소. 당신이 인서의 마음을 조금 두어 굽어 이 청을 윤허하여 주시기 바라오 하고 말을 마치고 곧 고하여 떠났다. 이튿날 공사를 시작하여 파헤치니 곧 한 혈동(穴洞)이 보였는데 넓이가 여섯 길 남짓하고 그 속에 붉은 뱀 천여 마리가 한 굴에 함께 살고 있어 마리마다 길이가 몇 자였으니 헤아려 보면 곧 꿈속의 그 붉은 옷 사람이었다.

先生之父素不信鬼神事，見蛇，不願亦不憶夢中之言，積薪縱火焚之。有煙一道，直指先生之家。是時母方孕數月，先生生焉，其狀甚異，舌前餂入鼻中。幼穎悟，長師宋景濂，為文滂沛，官至學士，盡忠於君，遭赤九族，蓋蛇氣之報雲。按《孤樹衰談》所記如此。雖其害物之報，寔亦山川毒氣所鍾，故孕育多蛇。從而塟之，亦召奇毒之禍。録之，並以為鑑。

방 선생의 아버지는 일찍이 귀신의 일을 믿지 않아 뱀을 보고 옮겨 주기를 삼가하고 다시 꿈속의 말을 생각하지도 않고 곧 섶나무를 쌓아 불을 놓아 그것들을 태웠다. 한 줄기의 연기가 곧게 그의 집으로 날아갔다. 당시 방 선생의 어머니가 이미 몇 달 임신하여 방 선생이 이어서 태어났는데 용모가 매우 특별하여 혀를 내밀면 코 속에 닿았다. 그는 어려서부터 총영하고 자라서 송렴(宋濂)을 스승으로 하여 글을 지음이 왕양하여 자사하고 벼슬이 학사에 이르렀으며 임금에게 충을 다하여 끝내 구족을 주멸하는 화를 당하였으니 말하기를 곧 그 뱀들의 보응이라 한다. 안, 『고수쇠담(孤樹衰談)』의 기재가 이와 같다. 비록 이것이 생물을 해쳐 죽여 불러온 보응이라 하나 사실 또한 산천의 독기가 여기에 모여서 이토록 많은 뱀을 잉육하였고 따라서 또 여기에 장사하여 마찬가지로 기독의 화를 불러온 것이다. 그것을 기록하여 함께 경계로 삼는다.

凡開穴見有龜、蛇、蟲、魚之物，切勿妄有所害。況喪生非仁者之德也，慎之。穴中證應之說，術家假此以自神，其於地之吉凶，本無所預。偶或有物，不足為奇。況渉怪誕，明者所鄙，安厝君子切不可泥。

무릇 혈을 열 때 거북·뱀·벌레·물고기 같은 것을 보거든 천만으로 함부로 그것들을 해치지 말라. 하물며 살생은 본래 인자의 덕이 아니니 힘써 신중해야 한다. 이르러 혈 가운데 「증응」의 물건이 나타난다는 설법은 술사가 가져다가 자기의 술을 스스로 신성하게 하는 것이요 이 땅 자체의 길흉과는 사실 조금도 상관이 없다. 우연히 한두 가지 산 물건을 만나도 또한 기이하다고 칭할 만하지 않다. 하물며 이런 부류의 말은 괴탄에 관하여 밝은 사람에게 비박되는 것이니 어른을 위해 안장하는 군자는 마땅히 구애해서는 안 된다.

凹缺者，凹陷低缺也。當立穴之處，貴其周密遮障，忌其左空右缺。若適當穴處凹缺折陷，賊風射穴，最為不吉，決主人丁絶滅，左長右幼，受禍親切。《賦》云：“若居山谷，且要藏風。”蓋平洋之地，四面無遮，則索性不畏風吹。山谷之中，忽有凹斷，最為可畏。

이른바 「요결」은 곧 함몰하고 저올하며 한 입이 결한 것이다. 혈을 세우는 곳은 사주가 주밀하여 가리움이 있음을 귀히 여기고 왼쪽이 비고 오른쪽이 결함을 기피한다. 만약 마침 혈 위치가 있는 곳에 함몰하여 꺾여 「적풍(賊風)」이 곧장 혈장을 쏘면 가장 길하지 않아 반드시 사람이 끊어져 멸함을 주재한다. 결함이 왼쪽에 있으면 장방에 응하고 오른쪽에 있으면 유방에 응하며 화를 입음이 가장 몸에 바짝 붙는다. 『설심부(雪心賦)』가 말하기를, 만약 산곡 속에 살면 곧 능히 바람을 감추어 견뎌야 한다 하였다. 평양의 땅은 사면이 본래 가리움도 막음도 없어 도리어 차라리 바람의 붎을 두려워하지 않으나 산곡 가운데 홀연히 한 곳의 요단이 나타나면 그것이야말로 가장 두렵다.

如人在廣邈，處處受風，雖隆冬極寒，不能致病。若門隙窗罅，有賊風射入，或刺背吹頭，則其冷如箭，必中其毒。此穴場所以忌凹缺也。

마치 사람이 넓은 들에 서서 사면이 모두 바람을 받으면 비록 한겨울에 지극히 추워도 이로 인하여 병을 얻지 않는 것과 같다. 그러나 문틈과 창틈 속에서 한 줄기 적풍이 스며 들어와 혹 등을 찌르거나 혹 머리를 불면 그 냉기가 화살과 같아 반드시 그 독에 중한다. 이것이 곧 혈장이 요결을 기피하는 도리이다.

亦有似凹缺而非凹缺者，本身龍虎或低或陷，而外山輳集補障，則無所忌。蔡西山所謂“久缺不齊，天地之奇。”以此藏匿大地，使人不識。如鉛山餘員外公祖地，及豐城湖茫李氏、吾邑祝黃門祖地是其格也。圖具下。

또한 요결해 보이나 사실은 요결이 아닌 것도 있다. 본신의 청룡·백호가 낮거나 함몰하나 외위의 산이 모여들어 이 한 겹의 병장을 메워 주면 곧 기피할 필요가 없다. 채서산(蔡西山)이 말한 「오래 결하고 가지런하지 않은 것이 바로 천지의 기이한 곳」이니 천지가 곧 이런 방법으로 큰 땅을 감추어 숨겨 사람이 알아보지 못하게 한다. 연산 여원외공(余員外公)의 조분 및 풍성 호망(湖茫) 이씨·본현 축황문(祝黃門)의 조분 같은 것이 모두 이 격식이다. 그림은 아래에 붙인다.

右地在鉛山，地名新豐，俗呼仙人大坐形。其龍發自統王峰，迢迢奔驣，行數十里。入局頓起芙蓉大帳，落一脈，起雲中金星，飛蛾降勢，成華蓋、三臺，磊落入首，結太陽開鉗上聚穴。穴前平坦數丈，但下臂低伏，龍山高起，右畔凹陷。且穴在山半，俗眼難認。

위의 이 땅은 연산에 있고 지명을 신풍(新豐)이라 하며 속칭을 「선인대좌형(仙人大坐形)」이라 한다. 그 용맥은 통왕봉(統王峰)에서 나와 초초하여 달려 수십 리를 간다. 국에 들어갈 때 갑자기 한 좌의 부용대장을 솟게 하고 한 줄기 맥을 내려 「운중금성(雲中金星)」을 일으켜 비아가 내려앉는 형세를 이루고 「화개」·「삼대」의 형체를 결성하며 누락하여 입수하고 태양금성이 겸을 연 상취의 혈을 결성했다. 혈 앞이 평탄하여 몇 길이나 되나 다만 하수의 한 팔이 낮게 엎드리고 청룡 한쪽이 높이 일어나며 오른쪽 가가 함몰하였다. 거기에 더하여 혈을 산 중턱에 점하여 심상한 사람의 눈으로는 변인하기가 매우 어렵다.

及登穴，夷坦如在平地。而當穴處不受凹缺之風，穴場甚暖。前有帳下貴人、牙刀、金印、天馬、報捷、仙詔、交床、旌節種種貴沙，重重排列。塟後二紀，先出一中宦，日近天顏。員外公鋐，以鄉魁任京職。其父屢膺封誥，壽考康寕。諸孫濟濟，富貴未艾。

참으로 혈장에 올라 보면 도리어 평지에 있는 듯 평탄하다. 게다가 혈 위치가 있는 곳이 바로 요결한 곳에서 쏟아 들어오는 바람을 받지 않아 혈장이 매우 따뜻하다. 앞면에 「장하귀인(帳下貴人)」·「아도(牙刀)」·「금인」·「천마」·「보첩(報捷)」·「선조(仙詔)」·「교상(交牀)」·「정절(旌節)」 등의 귀사가 있어 한 겹 한 겹 배열되었다. 장사한 후 이 기(紀)에 먼저 한 분의 내정 관원을 배출하여 날마다 황제 앞에서 당차하였다. 원외공 여굉(余鋐)이 향시 제일의 신분으로 경관에 나아갔고 그의 아버지가 여러 차례 조정의 봉고를 받아 장수하고 강녕하였다. 뭇 손자 대가 인재가 제제하여 부귀가 바야흐로 일어나 그치지 않는다.

右地在縣南二里，地名長塘。繫縣龍分結。分龍後，自蛟池山發脈，有五星聚講。乃橫開大帳成五腦，帳中脈磊落棲閃數節，大斷過峽。兩畔太陰、太陽夾照龍脈。復起，連聳四節串珠金星，均勻合格，成太陰文星結穴。只是左右兩臂俱凹缺，似於受風。其寔穴場有太極圓暈奇巧，穴下左右龜蛇捧足，餘氣鋪氈。前有靈泉水，小如鏡，而四季不溢不涸，俗呼驪龍戲珠形，繫亥龍，辛、戌入首，扦卯向。

위의 이 땅은 현성 남쪽 이 리에 있고 지명을 장당이라 하며 본현의 용맥이 갈라져 나와 맺은 것이다. 용이 갈라진 뒤 교지산(蛟池山)에서 맥을 내어 오성이 모여 의논하는 상이 있고 이어서 가로로 한 좌의 큰 장을 벌려 장 꼭대기에 다섯 개의 뇌를 이루며 장 속의 맥이 누락하여 몇 마디 깃들이고 피하며 크게 끊겨 협을 지났다. 양가에 「태음」·「태양」 두 성이 용맥을 끼어 비추었다. 이후 다시 세를 일으켜 잇따라 네 마디의 구슬 꿴 형의 금성을 솟아 내어 마디마다 균일하여 격에 합하고 「태음문성」을 이루어 혈을 맺었다. 다만 좌우 두 팔이 모두 요결하여 보기에 바람을 받을 듯하다. 사실 혈장 위에 태극의 둥근 훈이 있어 기교하여 이상하고 혈 아래 좌우에 귀사·사사가 혈의 발을 받들고 여기가 펼쳐 전을 이루었다. 혈 앞에 한 곷의 영천이 있어 작기가 거울과 같은데 사계절에 넘치지도 마르지도 않으니 속칭을 「려룡희주형(驪龍戲珠形)」이라 한다. 내용은 해에 속하고 신·술방에서 입수하여 묘향을 세웠다.

外堂卯水特朝，前向秀峰羅列。繫吾邑馬山舒文同下。課云：“一代伶仃，二代平平，三代四代頗有讀書生。五代六代科甲連登。七代八代田連阡陌，應例奏名。九代十代世沐榮恩。吾宗一女，亦配辰生，直言敢諌，朝野聞名。終當出一才子，俊偉聰明，能文能武，威鎮邊廷。”

외명당에 묘방의 물이 특별히 와서 조하고 혈 앞에 수봉이 나열하였다. 이 땅은 본현 마산(馬山) 서문동(舒文同)이 점한 것이다. 그의 단어가 말하기를, 제일 대에는 외롭고 고독하고 제이 대에는 평평하고 상상하며 제삼·제사 대에는 상당히 독서인이 나오고 제오·제육 대에는 과거가 잇달아 등제하고 제칠·제팔 대에는 밭이 천백을 이어 예에 따라 조정에 이름을 올려 벼슬에 들어가고 제구·제십 대에는 대대로 영은을 입는다. 우리 족속 가운데 한 딸이 있어 또한 진년에 난 사람에게 시집가는데 그 사람은 곧언하고 감히 간하여 조야에 이름이 알려진다. 끝내 또 마땅히 한 분의 재자를 배출하여 준위하고 총명하여 문무를 겸하고 위엄이 변관을 진압한다고 하였다.

葬後果初代不利。五代生鎭公，發高科。其孫約齋瀾，丙辰生，登進士，官都給事，諫武廟被撻，直聲振天下，果符直言敢諫之說。其夫人舒氏，馬山先生從侄女，果符吾宗一女配辰生之應。而介軒、靜庵、廉同及太宇諸公，聯登科第，躋顯宦，人丁稅糧隆盛冠邑，果符科甲聯登及田連阡陌之應。今富貴未艾。

장사한 후 과연 첫 대가 순하지 않았다. 제오 대에 이르러 진공(鎮公)을 낳아 고과에 급제하였고 그의 손자 약재공(約齋公)은 이름이 란(瀾)이요 병진년에 낳고 진사에 급제하여 벼슬이 도급사중(都給事中)을 지내 무종 황제를 권간한 까닭으로 정장을 당하였으나 강직한 명성이 천하를 진동하여 바로 「곧언하고 감히 간한다」는 그 말에 응하였다. 약재공의 부인은 서(舒)씨 성이요 마산 선생의 당질녀니 바로 「우리 족속 가운데 한 딸이 진년생 사람에게 시집간다」는 그 말에 응하였다. 이 밖에 개헌(介軒)·정암(靜庵)·렴동(廉同) 및 태우(太宇) 여러 분이 잇달아 과제에 급제하여 현환에 끼었고 집안의 사람과 전부의 성함이 온 현의 으뜸이 되니 바로 「과갑이 잇달아 오르고」·「밭이 천백을 잇는다」는 두 구절에 응하였다. 오늘날에 이르기까지 그 집의 부귀가 오히려 바야흐로 일어나 그치지 않는다.

此穴極怪。陳靈泉當日斜時往觀，見日影映出穴畔太極圓暈。予與少峰兄葉理峰、祝際沙亦日斜往觀，果見其妙，始知此穴之貴。

이 혈형은 지극히 고괴하다. 진영천(陳靈泉)이 일찍이 해가 서쪽으로 기울 때를 타서 가서 보니 해 그림자가 혈 곁의 태극 둥근 훈을 비추어 드러낸 것을 보았다. 나와 소봉 형 및 예리봉(葉理峰)·축제사(祝際沙)도 날의 기울어짐을 가려 가서 보니 과연 그 기묘함을 보았고 이에 비로소 이 혈의 귀중함을 알았다. 볼 만하다. 이런 부류의 은미한 둥근 훈은 비스듬히 쏘는 빛을 빌려야 비로소 윤곽을 비추어 내고 정오의 꼭대기 빛 아래에서는 도리어 보이지 않는다.

左地在豐城縣東四十里，土名湖茫棲龍山。其龍起自招雲嶺，焰天火星作祖而來。行三十餘里，中間穿田渡峽，出帳入帳，不能悉述。將及結局，頓起星峰，踴躍奔騰，甚是雄偉。到頭直硬劍脊，穴上繃面，微開窩靨。橫放其棺，名曰銜柴葬法。登穴促迫，不入俗眼。

왼쪽 이 땅은 풍성현 동쪽 사십 리에 있고 토명을 호망서룡산(湖茫棲龍山)이라 한다. 그 용맥은 초운령(招雲嶺)에서 일어나 「염천화성(焰天火星)」을 조산으로 삼아 나와 삼십여 리를 가는데 중간에 들판을 뚫고 지나고 산협을 건너며 잠시 장에서 나오고 잠시 장으로 들어가 말해도 다하지 못한다. 장차 국을 맺으려 할 때 갑자기 성봉을 솟게 하여 용약하고 달려 매우 웅위하다. 끝에 이른 한 단락은 곧고도 딱딱하여 산 마루가 한 자루 칼과 같다. 혈 위치 위쪽의 산 면이 팽팽하게 당겨 다만 미미하게 한 개의 와엽(窩靨)을 열어 냈다. 관목을 가로로 놓아 내려야 하니 이런 장법을 「함시장법(銜柴葬法)」이라 한다. 혈장에 오르면 다만 핍측하고 국촉함을 느끼니 심상한 사람의 눈에 들지 않는다.

外面檢點，山水聚會。又且結穴之後，白虎星辰頓跌奔去，而結楊都憲祖地。枝腳雖去，卻有回顧。左畔近穴稍空，外邊青龍亦遠轉作正案。當面三臺，席帽重疊。又有鶴仙崗、白湖嶺、帳幕山，如貴人、天馬、錦帳以作遠朝，局勢完固，山水盤桓。

그러나 외위에 가서 살펴 보면 산과 물이 모두 모여든다. 게다가 혈을 맺은 후 백호의 그쪽 성신이 돈짝하여 달려가 따로 양도헌(楊都憲)의 조분을 결성하였다. 가지 다리가 비록 가버렸으나 오히려 머리를 돌려 돌보는 뜻이 있다. 왼쪽 가에 혈장에 가까운 곳이 약간 공결해 보이나 바깥의 청룡도 멀리서 돌아와 정안을 당당한다. 정면에 삼대산이 있어 한 벌 한 벌의 자리 모자가 겹겹이 쌓인 듯하고 또 학선강·백호령·장막산이 있어 귀인·천마·금장처럼 멀리 조하는 것을 당당한다. 온 국세가 완고하여 산수가 배회하여 떠나지 않는다.

李氏塟後，幼房連登科甲。次發中房。惟長房不發，因近穴青龍之曠也。後遇明師，教之加土築小青龍，呼為折角蜈蚣形。諺曰：“折角蜈蚣添一角，此去湖茫大發作。”湖茫乃長房也。如此之後，父子兄弟連登科甲。禮部尙書公璣、兵部尙書公遂，皆其長房也。

이씨가 장사한 후 유방이 잇달아 과거에 등제하고 그 다음에 발한 것은 중방이며 홀로 장방만이 발하지 않았으니 곧 혈장에 가까운 청룡 그쪽이 공활한 까닭이다. 뒤에 명사를 만나 그들에게 흙을 쌓아 한 줄기 작은 청룡을 쌓아 일으키라고 가르치고 이 형상을 「절각오공형(折角蜈蚣形)」이라 칭하였다. 속언이 말하기를, 뿔이 꺾인 오공이 한 뿔을 메우면 이로부터 호망이 크게 발작한다 하였다. 호망이 가리키는 것은 바로 장방이다. 이와 같이 한 후 부자·형제가 잇달아 과제에 급제하였다. 예부상서 이기(李璣)·병부상서 이수(李遂)가 모두 장방에서 나왔다.

傳疑異僧辜托者，南昌辜坊辜氏族人也。少出家，居豐城龍門寺。善堪輿，世家名墓多經品題。凡有遺穴，留有讖語。時遊湖茫龍安寺，為李氏卜棲籠山，龍勢直急，中有劍脊。當塟期，約曰：“俟我返龍安寺，鳴鐘方可下殔。”及行至半路，偶龍峭寺鳴鐘。李氏不知，應鐘而下。

잠시 이 전문을 기록한다. 기이한 승려 고탁(辜托)이라는 이가 있어 남창 고방(辜坊) 고씨의 족인이다. 그는 어려서 출가하여 풍성 용문사(龍門寺)에 살며 감여에 정통하여 세가대족의 명묘가 대부분 그의 품평을 거쳤다. 무릇 그가 남겨 쓰지 않은 혈에는 모두 참어를 붙였다. 당시 그가 호망 용안사(龍安寺)에 놀러 와 이씨를 위해 서롱산(棲籠山) 이 땅을 복정하였는데 용세가 곧고도 급하여 가운데 또 한 줄기의 검척(劍脊)이 있었다. 하장하는 날에 이르러 그가 약정하여 말하기를, 내가 용안사에 돌아가 종소리를 울려야 비로소 관을 내릴 수 있다 하였다. 그가 길의 중간에 이르렀을 때 마침 용초사(龍峭寺)가 종을 울렸다. 이씨는 정을 알지 못하여 종소리에 응하여 곧 관을 내렸다.

時偶有雷震巨聲，而失僧所在。鄉人謂僧被雷所斃，理或然也。廖氏云：“第一莫下劍脊龍，殺師在其中。”托固知之，而卒不能避矣。業是術者，當知所懼。

그 한 순간 마침 한 소리의 큰 우레가 진동하여 울려 승려는 이로부터 어디로 갔는지 알 수 없었다. 향리 사람들이 말하기를 승려는 우레에 쳐 죽은 것이라 하니 이치에 의하면 혹 참으로 그러하다. 요금정이 말하기를, 첫째 계율은 검척룡 위에 하장하지 말라는 것이니 스승을 죽이는 화가 곧 그 속에 감추어 있다 하였다. 고탁이 본래 이 도리를 알았으나 끝내 피하지 못하였다. 무릇 이 한 업을 직업으로 삼는 사람은 마땅히 두려워할 줄을 알아야 한다.

夫已上三地，俱後龍甚美，只入穴凹缺，祝氏地左右俱凹缺，李氏地左缺，餘氏地右缺。且穴場隱怪，似乎模糊。而皆葬後榮盛，誠以眞龍大地，乃靈氣所鍾，造化所秘，鬼神所司，非明師莫能扦，非厚德莫能得，非慶緣輻輳莫能信。

이상 세 뙈기의 땅은 뒤의 내용이 모두 매우 아름다우나 다만 혈에 들어가는 곳에 이르러 요결이 있다. 축씨의 그것은 좌우가 모두 요결하고 이씨의 그것은 왼쪽에 결하며 여씨의 그것은 오른쪽에 결하다. 거기에 더하여 혈장이 은회하고 고괴하여 보기에 모호하고 불청한 듯하다. 그러나 장사한 후 모두 영성하여 일어났다. 이것은 참으로 참용의 큰 땅은 내지 영기가 회취한 곳이요 조화에 의하여 비장되고 귀신에 의하여 장관되기 때문이다. 명사가 아니면 점하여 내리지 못하고 후덕한 집이 아니면 얻지 못하며 여러 가지 복연이 한곳에 모이지 않으면 또한 믿지 않는다.

嗟夫！蔡文節公云：“端正之穴，齊整之局，人所易識。惟奇怪之形，欠缺之局，為難扦而難信。”蓋天地閉藏造化，不以正形發見，卻示人以丑相，如頑石之中韞藏美玉，識者得之，則為連城之璧矣。

아, 채원정이 말하기를, 단정한 혈·정제된 국은 사람마다 알아보기 쉬우나 홀로 형상이 기괴하고 격국이 결을 띤 것은 혈을 점하기도 어렵고 사람에게 믿음을 얻기도 어렵다 하였다. 이것은 천지가 조화를 닫아 감추어 단정한 형모로 나타내기를 삼가고 편파하게 추루한 상모로 사람에게 보여 마치 완고한 돌 속에 아름다운 옥을 품어 감춘 듯하기 때문이다. 물건을 알아보는 자가 한번 얻으면 곧 그것은 값이 성을 잇는 벽옥이다.

瘦削者，當穴處山形不肥彩而弱瘦薄削也。廖氏云“弱是瘦崚嶒”，誠以龍氣微弱，如人氣血衰敗，而形貎萎瘦耳。此等山形，不須尋地。緃是入格之龍，亦只為神棲之地矣。

이른바 「수삭」은 혈 위치가 있는 곳의 산형이 살찌고 윤기 있고 광채가 있지 않고 도리어 유약하고 수박하여 칼로 깎은 듯한 것이다. 요금정이 말하기를 「약이란 곧 여위고 능각이 삐죽삐죽한 것」이라 하였으니 이것은 참으로 용기가 미약하여 마치 사람의 기혈이 쇠패하면 형모가 스스로 빈틈없이 여윈 것과 같기 때문이다. 이런 산형을 만나면 다시 힘을 들여 땅을 찾을 필요가 없다. 비록 용맥 자체가 격에 합하더라도 다만 신령이 깃들여 머무는 사묘의 땅으로 삼을 뿐이다.

突露者，當穴處不藏聚而突露受風也。突露穴多是單寒龍。蓋龍孤則生氣不來，穴露則生氣不聚。庸師無傳，但見一峰獨秀，則以為美。殊不知星峰不出帳下，雖秀非奇，以其孤寒也。

이른바 「돌로」는 혈 위치가 있는 곳이 감추어 견디지 못하고 모아 견디지 못하여 돌연 솟아 밖에 드러나 바람의 붎을 맡기는 것이다. 돌로의 혈은 대부분 고단하고 한박한 용의 몸에서 나온다. 용이 고단하면 생기가 오지 않고 혈이 폭로하면 생기가 모이지 않는다. 평용한 지사는 스승의 전수가 없어 다만 한 좌의 산봉이 홀로 수려함을 보고 곧 좋은 땅으로 여긴다. 그러나 성봉이 만약 장막 아래에서 걸어 나온 것이 아니면 비록 수려하여도 기특하다고 삼지 못하니 바로 그것이 고한하기 때문이다.

《坤鑑歌》云：“隴脈低平只一峰，若無開賬號孤龍。此龍只合為僧寺，學道參禪一老翁。”吳公云：“龍無展帳只孤單，秀入雲霄也是閒。若更去為孤露穴，參禪訪道坐寒山。”楊公云：“貴龍重重出入帳，賤龍無帳空雄強。”

『곤감가(坤鑑歌)』가 말하기를, 능 위의 맥이 낮고 평탄하여 다만 외롭게 홀로 선 한 봉우리이고 만약 일찍이 장을 벌리지 않았으면 곧 「고룡(孤龍)」이라 부른다 하였다. 이런 용은 다만 승사를 지어 한 분의 도를 배우고 선을 참하는 노옹을 배출할 뿐이다. 오경란이 말하기를, 용이 장을 펴지 않으면 다만 고단하니 비록 수려하여 구름 하늘에 꽂혀도 헛일이다 하였다. 만약 다시 가서 고로의 혈을 결성하면 지나지 않아 선을 참하고 도를 찾으며 찬 산에 앉아 지킬 뿐이다. 양균송이 말하기를, 귀용은 겹겹이 장에서 나오고 장으로 들어가나 천용은 장막이 없어 다만 헛되이 웅강할 뿐이라 하였다.

故好星峰必欲其在帳中，貴人不可孤露，所謂“必在簾幙內”也。諺云：“好地如閨中美女，不肯暴頭露面。”天地造化，自然默合。孤寒之龍，前去不為神祠佛殿，必為孤露偽穴，必無下關。緃有下關，必低小不能護穴，謂之假關，最能悞人。若為庸師所惑而下之，主孤寡少亡、僧道緇流而已，不可不慎。

그러므로 좋은 성봉은 반드시 장막 가운데 있어야 하고 귀인은 외롭게 홀로 밖에 드러나서는 안 되니 곧 이른바 「반드시 렴막 안에 있다」는 것이다. 속언이 말하기를, 좋은 땅은 규중의 미녀와 같아 머리와 낯을 내보이기를 삼간다 하였다. 천지의 조화가 스스로 그러하여 어둠 속에서 이 도리에 합한다. 고한한 용이 한길로 걸어가면 신사나 불전이 되지 않으면 곧 반드시 고로의 가짜 혈을 결성하고 게다가 반드시 하수의 관란이 없다. 비록 하수의 관란이 있어도 반드시 낮고 작아 혈을 호위하지 못하니 이를 「가관(假關)」이라 하여 가장 능히 사람을 그르친다. 만약 용사에게 미혹되어 이런 곳에 장사하면 고아·과부·소년의 요망을 주재하고 혹은 다만 승도 같은 부류를 배출하니 신중하지 않을 수 없다.

若龍成貴格，不幸而孤寒者，如有天然完美之穴，亦有大貴，但多僧道而已。廖氏云：“若還格好只孤寒，僧道做高官。”如黃崗陶眞人父地是此格也。

이르러 용맥이 본래 이미 귀격을 이루었으나 다만 불행히 고한을 띤 것은 만약 천연의 완미한 혈이 있으면 또한 그대로 대귀를 배출하나 다만 대부분 승도의 몸에 응한다. 요금정이 말하기를, 격국이 본래 좋으나 다만 고한에 잘못하면 곧 승도를 배출하여 높은 벼슬을 하게 한다 하였다. 황강(黃岡) 도진인(陶眞人) 아버지의 분지와 같은 것이 곧 이 격식에 속한다.

其地在團風上三十里，土名方一渡。龍自文台山來，甚遠。左源麻城，右源黃安。兩邑兩河夾送，合於大江。二百餘里，巍峨大壟。入局變為平岡，蔓衍數十里，落湖濱，又為平坡數里，如生蛇奔江之勢。復大斷踴起高坡，走馬三臺，左閃一脈，平中有突。突上開口結穴。右砂順水纏過穴前，如眠弓彎抱，十分有情。

그 땅은 단풍진(團風鎭) 위로 삼십 리에 있고 토명을 방일도(方一渡)라 한다. 용맥은 문대산(文臺山)에서 와서 길이가 매우 멀다. 왼쪽은 마성(麻城)에서 발원하고 오른쪽은 황안(黃安)에서 발원하여 두 현의 두 줄기 하천이 끼어 보내어 마침내 큰 강에 모여든다. 이백여 리가 모두 외악한 큰 능선이다. 국에 들어간 후 평완한 산 능선으로 변하여 만연이 수십 리이고 호수가에 떨어져 또 몇 리의 평탄한 비탈이 되어 한 마리 산 뱀이 강물로 달려가는 자세와 같다. 이후 크게 끊겼다가 다시 일어나 한 편의 높은 비탈을 솟아 내어 「주마삼대(走馬三臺)」를 걸어 왼쪽으로 한 줄기 맥을 피하여 내니 평탄한 가운데 돌기를 띤다. 돌기 위에 입을 열어 혈을 맺었다. 오른쪽의 사가 수세를 따라 혈 앞까지 휘감아 와서 한 벌의 눕혀 놓은 활처럼 굽어 품으니 십분 정이 있다.

貼身一水，隨沙纏繞，是為玉帶之沙、玉帶之水。此外復有江水特朝。遠峰羅列，誠亦美地。惜其龍格單獨，結穴孤寒。又係牛金入首受氣，而扦鬼金之向。塟後數年，眞人卻以方術受知於粛皇帝，膺殊寵異典，累官至少師，兼少傅、少保、禮部尙書。大眞人恭誠伯，諡榮康。

몸에 바짝 붙어 또 한 줄기의 물이 있어 사를 따라 함께 휘감으니 이것을 곧 「옥대사(玉帶砂)」·「옥대수(玉帶水)」라 부른다. 이 밖에 또 강물이 특별히 와서 조하고 먼 곳에 봉우리가 나열되어 참으로 또한 한 뙈기 아름다운 땅이다. 아쉽게도 용격이 고단하여 맺어 낸 혈이 고한하다. 또한 이십팔수 가운데 우수(牛宿)가 금에 속한 방위로 입수하여 기를 받았는데 도리어 귀수(鬼宿)가 금에 속한 향을 세웠다. 장사한 후 몇 년에 도진인이 끝내 방술로써 세종숙황제에게 알려져 특별한 은총과 예우를 입어 벼슬을 두루 소사에 이르고 소부·소보·예부상서를 겸하며 대진인·공성백에 봉해지고 시호가 영강(榮康)이다.

傳疑黃岡陶仲文為府椽，喪父覓地時，適團風有河伯所官，精堪輿，與之善。謂之曰：“濱江湖岸有大地，可當代腰玉。但此為漁人合旁，宜往圖之。”陶如其言，買舍為易之。及塟，指穴開井曰：“我不識汝福何如，不敢擇時。爾自求兆下殔。”陶睡穴中，掛麻衣於竹籬。陶夢大蟒蛇盤繞其衣，警醒曰：“是時矣！”遂塟，果爾。當代蟒袍玉帶之貴。

잠시 이 전문을 기록한다. 황강의 도중문(陶仲文)이 부아의 연리(掾吏)를 할 때 아버지가 세상을 떠나 묘지를 찾으려 하였는데 마침 단풍에 하백소(河伯所)의 한 관원이 감여에 정통하여 그와 교호하여 그에게 말하기를, 강과 호수 가에 한 뙈기 큰 땅이 있어 당대에 곧 허리에 옥대를 띠고 큰 벼슬을 할 수 있으나 다만 저기가 어부의 합장한 곳에 바짝 붙어 있으니 그대가 가서 방법을 마련하여 손에 넣어야 하오 하였다. 도중문이 그의 말에 의거하여 방사를 사서 바꾸었다. 하장할 때에 이르러 그 사람이 혈 위치를 지정하고 금정을 파내어 말하기를, 나는 그대의 복분이 얼마나 큰지 모르니 감히 그대를 위해 시신을 가려 주지 못하겠소. 그대가 스스로 가서 길한 조짐을 구한 후 관을 내리시오 하였다. 도중문이 곧 혈 가운데 누워 자면서 삼베 효의를 대나무 울타리에 걸었는데 꿈에 한 줄기 큰 망사(蟒蛇)가 그 옷 위에 휘감겨 있는 것을 보고 놀라 깨어 말하기를, 시신이 이르렀다 하고 이에 하장하였다. 뒤에 과연 그러하여 당대에 곧 망포를 입고 옥대를 띠는 귀현에 응하였다.

破面者，乃當穴處穴星頭面之間掘鑿以取土石，使星辰頭面破碎也。立穴處欲其完固無傷，忌其破碎。蓋破碎氣脈發洩，塟之則有禍無福。凡此者不問龍脈貴賤、眞假，皆不取。縱使龍脈貴秀，朝應情來，明堂水城俱美，不幸而庸夫野人不知所以，徒以土石之便，日夕鑿掘，或深入數尺，或長至丈餘，而正當穴脈，發洩龍氣，則不可用矣。《明堂經》云：“鑿石取土，撼山警神，斷脈洩氣，傷寒損眞，法不可塟，損人致貧。”

이른바 「파면」은 혈 위치가 있는 혈성의 두면 사이에서 파서 흙과 돌을 가져가 성신의 두면을 깨뜨려 부순 것이다. 혈을 세우는 곳은 완전하고 견고하여 손상이 없어야 하고 가장 파쇄를 꺼린다. 깨뜨려 부수면 기맥이 새어 나가 저기에 장사하면 화가 있고 복이 없다. 무릇 이런 정형에 속하면 용맥이 귀하든 천하든 참이든 거짓이든 일괄 취하지 않는다. 비록 용맥이 귀수하고 조산·응산이 정을 품고 와서 명당과 수성이 샘샘히 미호하더라도 다만 애석하게도 용부와 야인이 그 가운데의 도리를 알지 못하여 흙과 돌을 취함에 편리를 도모하여 밤낮으로 개착하여 어떤 것은 파고 들어가 몇 자요 어떤 것은 파서 길이가 한 길 남짓하며 게다가 바로 혈맥 위에 파서 용기를 새게 하니 이 땅은 곧 쓸 수 없다. 『명당경』이 말하기를, 돌을 캐고 흙을 취하면 산체를 격동하고 산신을 경동하여 맥락을 끊고 지기를 새게 하며 원기를 손상하고 진기를 꺾으니 법도에 의하면 안장할 수 없고 그렇지 않으면 사람을 손하여 빈하게 한다 하였다.

若小可掘傷，不當穴脈，未至已甚，亦可取用，又不如此論也。《發揮》謂“當依醫地法救之。譬如人稍有傷害皮膚，不致腹心之憂，則猶可醫療而愈。若或傷鑿已甚，則不復可為矣。”晉王佑祖墓，相者謂有天子氣。佑鑿之，相者復曰：“猶出折臂三公。”俄而佑墜馬折臂，蓋其鑿處不當脈而在臂，故應折臂耳。

만약 다만 작은 굴상이고 또 혈맥 위에 있지 않아 아직 심한 지경에 이르지 않았으면 여전히 취할 수 있으니 곧 이 한 조에 따라 논하지 않는다. 채원정의 『발휘(發揮)』가 말하기를, 마땅히 「의지(醫地)」의 방법에 의거하여 구보하여야 한다 하였다. 마치 사람의 피부 위에 약간 상처를 입었으나 복심에 상하지 않았으면 오히려 의치하여 전유할 수 있는 것과 같다. 만약 이미 깨뜨려 상한 것이 심하면 곧 만회할 수 없다. 진(晉)나라 사람 왕우(王佑)의 조분은 상을 보는 자가 말하기를 천자의 기가 있다 하였다. 왕우가 그것을 캐어 끊으니 상을 보는 자가 또 말하기를, 오히려 팔이 부러진 삼공을 배출할 수 있다 하였다. 얼마 지나지 않아 왕우가 말에서 떨어져 팔을 부러뜨렸으니 원래 그가 판 곳이 정맥 위에 있지 않고 「팔」 위에 있었으므로 팔 부러짐 이 일에 응한 것이다.

又有曾經國代鑿毀龍脈，或掘損穴場，既深且闊，乃已傷敗，不可復下。又有水源發洪，崩頹溜路，皆凶不可葬者。既多掘鑿傷敗，生氣耗散者，亦不可塟。凡遇此等，必是龍形虎勢，頗入俗眼，而非正龍眞的之穴。徒以前朝砂水秀麗而亂下之，故塟者子孫皆以衰替，墳墓無主，任人鑿犯，必非佳境。

또한 한 부류의 곳은 역대로 용맥을 일찍이 캐어 훼했거나 혹은 혈장을 파서 상하였는데 판 것이 또 깊고 넓어 이미 상패하여 다시 장사할 수 없다. 또한 물의 원두에 큰물이 나서 산체가 붕괴하여 미끄러진 도랑을 뚫어 낸 것도 모두 흉하여 장사할 수 없다. 무릇 파서 상패하고 생기가 모산한 것은 마찬가지로 장사할 수 없다. 이런 부류의 곳을 만나면 반드시 산형이 보기에 용이 솟고 범이 웅크린 듯하여 상당히 심상한 사람의 눈을 속일 만하나 사실은 바른 용이 참되게 맺은 혈이 아니다. 다만 앞면의 조산과 사수가 수려한 까닭에 사람들이 함부로 장사하여 들어가니 그러므로 장사하여 내려간 집의 자손이 모두 쇠패하여 무덤을 돌보는 사람이 없고 남의 개착과 침범을 맡기니 이것은 곧 결코 좋은 곳이 아니다.

亦有龍脈穴場皆吉，而亂下傷穴，鑿掘已多，失卻本來面目，不復可為。亦有一種好龍，其穴詭怪，人皆知為好地，而不能定穴。塟者者禍敗，從而改徙，出以與人，甲者既非，乙者又未得穴。前轍既覆，後車不戒，遞遞相承，愈塟愈失，愈傷愈敗。

또한 용맥과 혈장이 본래 모두 길하나 사람의 함부로 장사함에 혈이 상하여 캐어 판 것이 너무 많아 본래의 면목을 잃어 다시 만회할 수 없는 것도 있다. 또 한 가지 좋은 용은 혈형이 궤이하고 고괴하여 사람마다 한 뙈기 좋은 땅임을 아나 누구든지 혈 위치를 정확히 정하지 못한다. 장사하여 내려간 집이 화패를 당하면 곧 고쳐 장사하여 옮겨 가서 땅을 남에게 양보한다. 갑의 집이 점을 바르게 하지 못하고 을의 집도 점을 맞히지 못한다. 앞 수레가 이미 뒤집혔는데도 뒤 수레가 여전히 경계로 삼지 않아 한 집이 한 집을 이어 이어받아 갈수록 장사할수록 더욱 잃고 갈수록 상할수록 더욱 패한다.

術者急於謀利，乃謂向來雖有理塟，正穴皆未下著。今若得之，深鑿金井，則旺氣皆傾以蔭我。殊不知穴既傷敗，地脈已散，譬如人之頭面，穿鑿刈臠，殆無全處。其人生乎？其人死乎？

술사가 이를 다투어 얻고자 급하여 곧 말하기를, 여기는 지난날 비록 사람이 장사한 적이 있으나 정혈을 모두 점하여 맞히지 못하였소. 지금 우리가 이미 손에 넣었으니 금정을 깊게 캐면 왕기가 전부 쏟아 와서 우리 집을 음비할 것이오 한다. 그들이 어찌 알겠는가. 혈이 일단 상패하면 지맥이 이미 다 흩어져 마치 사람의 머리와 얼굴이 뚫고 파고 할겨 할베어 거의 한 곳도 완전하지 않은 것과 같으니 이 사람은 아직 살아 있는가, 아니면 이미 죽었는가.

故子微乃以掘鑿亂理者，謂之死玄武，不可復用。誠以一乳頭鑿數十墳，或存或沒，破碎如此，雖果是眞龍正穴，奈何傷敗之餘，不可復用。

그러므로 장자미가 사람이 함부로 파고 함부로 묻은 곳을 「사현무(死玄武)」라 불러 다시 쓸 수 없다고 하였다. 과연 한 개의 돌기 끝에 수십 기의 무덤을 파 놓아 어떤 것은 오히려 있고 어떤 것은 이미 폐하여 파쇄된 것이 이 지경에 이르면 비록 참으로 참용의 정혈이라도 어찌하지 못하여 이미 상패한 나머지에 있어 끝내 다시 쓸 수 없다.

切不可信時師深塟之說，以為可以聚眾穴之氣，傾眾穴之脈，而悞下深穴，以取敗絶也。況穴法之深淺，自有一定不易之理。當淺而深，氣從上過，豈有過於深龍奪眾穴之氣者乎？斷斷焉無此理也。慎之！

천만으로 당시의 지사가 「깊이 장사한다」는 설법을 믿어 깊이 파면 뭇 무덤의 기를 모아 오고 뭇 무덤의 맥을 기울여 올 수 있다고 여겨 이에 깊은 혈을 잘못 내려 패절을 불러오지 말라. 하물며 혈법의 깊고 얕음은 스스로 일정하여 옮기지 않는 도리가 있으니 본래 얕게 장사해야 하는데 깊이 장사하면 기가 곧 위쪽으로 넘어가 버리니 어찌 깊이 판 것을 의지하여 뭇 혈의 기를 빼앗아 오는 일이 있겠는가. 결단코 이 도리가 없다. 반드시 신중해야 한다.

又有當穴處曾經鑿基，欲作住場、神祠、書舍。凡此皆已傷敗，發洩生氣，不可遷塟。蓋其鑿必深，其墳必高。欲低下穴，則脈已斷，欲高下穴，則脈已急。假饒不斷不峻急，亦傷破星辰頭面，鋤壞唇口鉗窩。廖金精云：“若還打破太極暈，水蟻便侵棺。”張落魄云：“若將唇口都鋤破，任是神仙也有疑。”

또 한 부류는 혈 위치가 있는 곳에 일찍이 지기를 개착하여 주택·신사 혹은 서사를 지으려 한 것이다. 무릇 이런 것에 속하면 모두 이미 상패하여 생기를 새게 하였으니 다시 옮겨 장사하여 들어갈 수 없다. 지기를 판 것이 반드시 깊으면 무덤이 곧 반드시 높이 쌓아야 하기 때문이다. 혈을 낮게 점하려 하면 맥이 이미 끊겼고 혈을 높게 점하려 하면 맥이 또 이미 급하다. 비록 다행히 맥이 끊기지도 않고 척급하지도 않아도 개착이 이미 성신의 두면을 상하여 깨뜨렸고 순구와 겸와를 호미로 상하였다. 요금정이 말하기를, 만약 태극훈을 깨뜨리면 물과 개미가 곧장 곧 관 속으로 침입한다 하였다. 장낙백(張落魄)이 말하기를, 만약 순구를 모두 호미로 깨뜨리면 신선이 와서 보더라도 의심을 범할 것이다 하였다.

況傷敗如此，縱是龍眞穴美，識者見之，不過嘆其可惜而已。若復亂下，必主家道亦如山之斷絶損折，業退祀絶矣。

하물며 상패가 이 지경에 이르면 비록 용이 참용이고 혈이 아름다운 혈이라도 행가가 보면 지나지 않아 한 번 탄식하여 애석할 뿐이다. 만약 다시 함부로 장사하여 들어가면 반드시 집안도 또한 이 산처럼 단절되고 손절하여 가업이 퇴패하고 향불이 끊어짐을 주재한다.