중간 『인자수지』 자효지리심학통종 권이상지이

江右山人徐善繼述　同著。此一卷專論龍有旁正、老嫩、長短、眞偽、貴賤諸體之殊。蓋行龍之形勢不同，至其結作之吉凶亦異。於此諸體辨別之眞，則涇渭以明，而取舍始有定也。否則，差之毫釐，謬以千里，而吉凶混淆矣，可不知所察乎？

본 권은 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 권은 전적으로 용맥이 「방정(旁正)」「노눈(老嫩)」「장단」「진위」「귀천」의 이 몇 조의 체격상의 차별을 토론한다. 행룡의 형세가 각각 서로 같지 않아, 응결하여 혈을 이룰 때에 이르면, 길흉의 응험도 역시 그것을 따라 같지 않다. 이 몇 조의 체격을 변하여 진절하면, 좋고 나쁨이 경수와 위수와 같이 맑고 흐림이 분명하여, 어느 줄기를 취하고 어느 줄기를 버려야 하는지 비로소 준칙에 의거할 것이 있다. 그렇지 않으면 손을 일으킬 때는 다만 한 실오라기 한 터럭만큼 차이나도, 결과에 이르러서는 곧 그릇되어 천 리이니, 길과 흉이 혼잡하여 나누기 어렵다. 지리를 배우는 사람이 어찌 여기서 자세히 고찰하지 않을 수 있겠는가.

夫龍一也，而有旁正之分。蓋正龍者，稟受得正氣而行，而其旁受諸山皆來拱衛者也。故一祖之下必有數龍，觀龍者須審其孰為正龍受穴之山，孰為旁龍從衛之山，於此分別明白，則取舍有正見也。夫所為旁正之分者，有數說焉。

용맥은 본래 같은 한 가지 물건이나, 도리어 「정룡」과 「방룡」의 구별이 있다. 이른바 정룡은, 이는 산천의 정기를 품수하여 행주하는 저 한 줄기이다. 그것의 양옆에 치우친 기를 받아들이는 뭇 산은, 모두 와서 그것을 공안하여 보호한다. 그러므로 같은 한 봉우리의 조산 아래에서 반드시 여러 줄기의 룡을 나누어 낸다. 룡을 보는 사람은 반드시 살펴 분명히 해야 한다. 어느 한 줄기가 정룡이며・이는 장래에 혈을 받아 무덤을 안치는 산인지, 어느 한 줄기가 방룡이며・이는 따라가서 보호하는 산인지. 이 한 층을 분변하여 명백히 하면, 취사에 비로소 정확한 주견이 있다. 방과 정을 구분하는 방법에 이르러서는, 전인에게 여러 가지 설법이 있다.

《葬經》曰：“重岡疊阜，群壟眾支，當擇其特大則特小，特小則特大。”此則以大小特異者為正龍也。一行禪師云：“數龍並出孰為先？長短高低是妙玄。眾短要從長處覓，眾長須向短中扦。高下亦當依此訣，石山元在土星邊。君今但指朝山看，朝應無情定是偏。”此則以長短、高低、土石及朝應之特異者為正龍也。

『장경』은 말한다. 강련이 겹겹이고 구부가 층층이며, 무리를 이룬 큰 롱과 많은 작은 지가 교착하여 함께 있을 때, 저 뭇 것과 다른 것을 골라야 한다. 뭇 산이 모두 크면, 곧 그 가운데 특별히 작은 것을 취한다. 뭇 산이 모두 작으면, 곧 그 가운데 특별히 큰 것을 취한다. 이 한 설은 이는 대소상의 특이함으로써 정룡을 정한다. 당대의 승려 일행선사는 말한다. 몇 줄기의 룡이 한꺼번에 발출하니, 어느 한 줄기가 우두머리가 되는가. 오묘함이 곧 장단 고저 위에 있다. 뭇 룡이 모두 짧으면, 긴 저 줄기 위에 이르러 찾아야 한다. 뭇 룡이 모두 길면, 도리어 마땅히 짧은 저 줄기 위에서 장사 지내야 한다. 고저의 취사도 역시 이 구결을 좇는다. 석산의 진기는 원래 곧 토성 곁에 붙어 있다. 그대는 다만 조산을 가리켜 가서 보라. 조산이 만약 그것에 대해 무정하면, 이 줄기 룡은 반드시 이는 치우친 것이다. 이 한 설은 이는 장단・고저・토석 및 조산의 호응상의 특이함으로써 정룡을 정한다.

吳公云：“數龍隨出孰為奇？貴賤尊卑總要知。三五七龍同發跡，正龍必定是中枝。更看星體還特異，又審穿峽有護持。若是從龍俱不應，便於此處別玄微。”此則以龍之居中而星辰特異、過峽周密者為正龍也。要之，諸說各有攸當，而吳為密。

오공(吳公)은 말한다. 몇 줄기의 룡이 잇달아 발출하니, 어느 한 줄기가 가장 기이한가. 귀천 존비는 총괄하여 먼저 나누어 분명히 해야 한다. 석 줄기・다섯 줄기・일곱 줄기의 룡이 동시에 걸음을 시작하면, 정룡은 반드시 가운데에 있는 저 한 가지이다. 다시 그 「성체」가 격외로 특이한지 아닌지를 보고, 또 그것이 산협을 꿰뚫어 지날 때에 봉련의 호지가 있는지 없는지를 살펴야 한다. 만약 수종의 뭇 룡이 모두 그것과 호응하지 않으면, 곧 여기서 별도로 그 가운데 세미한 현기를 변해야 한다. 이 한 설은 이는 가운데에 있고 성체가 특이하며・협을 지나는 곳에 또 호위가 주밀한 것으로써 정룡으로 삼는다. 총괄하여 말하면, 몇 집의 설법이 각각 그 합리한 곳이 있으나, 그러고 오공의 설이 가장 치밀하다.

蓋中即正也，旁即偏也。特小特大、特長特短、特高特低，亦須居中為正。不但三枝五枝並出而居中，但自離祖出身，行度過峽，其脈常不離中，乃為至美。或三臺九腦而中抽，或華蓋個字而中出，或玉枕御屏而中落，皆謂之中。其偏龍稟氣之偏，故凡出脈行度，自是偏斜，多為正龍從衛。

가운데에 있는 것이 곧 바름이요, 가장자리에 기대는 것이 곧 치우침이다. 앞에서 말한 바의 특별히 작음・특별히 큼, 특별히 김・특별히 짧음, 특별히 높음・특별히 낮음도, 역시 모두 가운데에 있는 저 한 줄기로써 바름으로 삼는다. 또한 이른바 가운데에 있음은, 다만 석 가지 다섯 가지가 함께 나올 때 가운데에 늘어섬을 가리킬 뿐만 아니라, 더욱 그것이 스스로 조산을 떠나 몸을 일으킨 이후, 한 길의 행주・협을 지남에, 맥기가 시종 중선을 벗어나지 않음을 보아야 한다. 이것이 비로소 가장 상승이다. 어떤 것은 「삼태」「구뇌」의 이 종류의 성봉의 정중앙에서 뽑아 내고, 어떤 것은 「화개」「개자」의 이 종류의 장막의 정중앙에서 꿰뚫어 나오며, 어떤 것은 「옥침」「어병」의 이 종류의 성체의 정중앙에서 떨어진다. 모두 가운데를 달린다고 헤아린다. 편룡이 품수하는 것은 이는 편기이다. 그러므로 맥을 내어 행주할 때 자연히 치우치고 기울어 비뚤어져, 대부분 다만 정룡에게 수종하여 보호함을 충당해 줄 뿐이다.

《地理集解》云：“凡自祖山上發出五七枝龍者，須仔細辨認某枝是正龍受穴之山。”若是正龍，自出身離祖以來，自然尊重。及到過峽處，兩旁必有峰巒遮護，不令風吹水射。其行動曲折處，皆活動逶迤；其起伏頭面，皆端嚴秀麗；其手腳橈棹，皆光彩圓淨，自與眾山不同。

『지리집해(地理集解)』는 말한다. 무릇 조산 위에서 다섯 가지 일곱 가지의 룡을 발출하는 것은, 반드시 자세히 어느 한 가지가 비로소 정룡이며・이는 능히 혈을 받는 산인지를 변인해야 한다. 만약 진실로 정룡이면, 조를 떠나 몸을 일으킨 이래, 기상이 자연히 존귀하고 온중하다. 협을 지나는 곳에 이르면, 양옆에 반드시 봉련이 있어 가리고 보호하여, 바람으로 하여금 와서 불게 하지 않고・물로 하여금 와서 쏘게 하지 않는다. 그것이 꺾어 돌아 행진하는 곳은, 모두 활령하고 굴곡하여・면연하여 맛이 있다. 그것이 일어나고 엎드리는 사이의 산의 머리와 면은, 모두 단엄하고 가지런하여・청수하고 준려하다. 그것이 양쪽에 뻗어 내는 「지각」「요자」는, 모두 광윤하고 둥글며 깨끗하여, 주위의 뭇 산과 한번 보면 곧 같지 않다.

或眾山高大此獨低小，或眾山低小此獨高大。又且兩旁山之形勢，皆顧定我身，不敢有離動別去之狀。至入穴處，其旁龍山若不是住在正龍穴後作送托、夾照之山，必是繞出穴前，堰取左右數源之水，聚在面前，為正龍穴前聚作明堂，及作護關、案山，或作捍門、水口。故正龍自是尊重，而旁龍必為正龍之用神也。

어떤 때는 뭇 산이 모두 높고 큰데, 홀로 그것이 낮고 작다. 어떤 때는 뭇 산이 모두 낮고 작은데, 홀로 그것이 높고 크다. 다시 말하면, 양옆의 산련의 형세가, 모두 정룡의 이 한 몸을 향하여 돌아보고 지켜 정하여, 감히 떨어져 흩어져 떠나는 모양이 없다. 입수하여 혈을 맺는 곳에 이르면, 저 방룡의 산은 만약 정룡의 혈 뒤에 머물러 있어 「송탁」「협조(夾照)」를 충당하지 않으면, 반드시 혈 앞으로 돌아가, 좌우의 몇 줄기 원두의 물을 가로막아 모아, 혈의 정면에 모아서, 정룡의 혈 앞을 위해 「명당」을 모아 이루어 주거나, 혹은 호관・「안산」을 충당하거나, 혹은 「한문」을 충당하여 이로써 수구를 파수한다. 그러므로 정룡은 자연히 존귀하고, 그러고 방룡은 반드시 정룡이 부려 쓸 수 있는 「용신」에 떨어진다.

大抵正龍之於旁龍，猶麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，自然出類拔萃，繫山川正氣所鍾，故融結孕育，多為賢人君子、忠臣烈士、崇儒碩輔。而先天地間一切正人，皆正龍中出之地所能鍾孕。是亦氣相感召，自然之理也。

대체로 말하면, 정룡을 방룡에 비하면, 기린이 짐승 가운데・봉황이 날짐승 가운데 있는 것과 같아, 자연히 부류를 뽑아 빼어난다. 그것은 산천 정기의 종취를 매고 있다. 그러므로 응결하여 잉육하여 나오는 것이, 대부분이 현인 군자・충신 열사・유학을 존숭하는 보필 중신이다. 천지 사이의 일체의 품행이 단정한 인물은, 모두 능히 정룡이 가운데서 나온 지맥으로 말미암아 종수하여 잉육된다. 이는 또한 기류가 서로 감응하여 불러들이는 도리요, 본래 자연이러한 데 속한다.

其有雖居貴顯，而心術不正，或為奸臣，為妬後，為邪侫之流者，則是其地雖美，而非正氣所鍾，或星辰欹側之不尊，或五行克戰之不美，或沙水奔流之不純，故爾。及有父子兄弟祖孫而賢愚不一，邪正不齊者，則又當於龍之節數、年代及砂水之方位中求之。或美中有疵，醇中有醨，未能純粹，故值其吉者為吉人，值其凶者為凶人。此亦天地無全功，造化無全能耳。

또한 몸은 비록 현귀에 있으나, 심술은 도리어 단정하지 않아, 간신・질투하는 황후・사첨의 한 무리 인물이 되는 것이 있다. 저것은 이는 땅이 보기에 좋더라도, 도리어 정기가 종한 바가 아니기 때문이다. 혹은 성봉이 외사하여 존엄에 미치지 못하거나, 혹은 오행 사이가 상극하여 교전하여 화미에 미치지 못하거나, 혹은 사수가 분주히 흘러 순정에 미치지 못한다. 그러므로 이와 같다. 같은 한 집 가운데의 부자・형제・조손이 어리석고 슬기로움이 같지 않고・사특함과 바름이 같지 않은 것에 이르러서는, 곧 룡의 마디 수의 다소・응험의 연대의 선후, 및 사수가 있는 방위 가운데에 이르러 추구해야 한다. 왕왕 이는 좋음 가운데 흠을 띠고・순후한 속에 박주를 섞은 듯하여, 순수할 수 없다. 그러므로 길기를 받아 응하는 저 한 방은 길인을 내고, 흉기를 받아 응하는 저 한 방은 흉인을 낸다. 이는 또한 다만 천지에 십전의 공용이 없고・조화에 십전의 능력이 없을 뿐이다.

至於旁龍，亦雖有穴如大貴人，所至之地，必有從行隨帶部屬，及卑職小官，然力量為輕，卻多與正龍共祖宗，共門戶，共堂局、羅城、案對者，尤宜詳辨，不可以旁為正，以正為旁。然一登正穴，觀正龍之規模、態度，自然氣象不侔。

방룡에 이르러서는, 비록 또한 능히 혈을 맺더라도, 비유하면 한 분의 대귀인이 이르는 곳에, 반드시 따라가는 부속과 약간의 낮은 품계의 작은 벼슬을 띠는 것과 같다. 다만 그것의 역량이 가볍고 작으며, 또한 늘 정룡과 함께 쓰는 한 조종・함께 나오는 한 문호이며, 잇따라 「당국」「나성」과 마주한 「안산」도 모두 이는 함께 가진 것이다. 그러므로 더욱 자세히 변별해야 하고, 방룡을 가져다 정룡으로 삼아서는 안 되며, 또한 정룡을 가져다 방룡으로 보아서도 안 된다. 다만 다만 정혈에 오르면, 정룡의 규모 격국과 체태 신정을 한번 보라, 저만한 기상이 자연히 방룡과 비교할 수 없다.

蓋旁龍自有俯伏揖讓退遜之狀，及奴顏婢膝顧主之形不可掩者，雖二龍並出，亦有尊卑之殊，不難見也。其旁龍之有融結者，必須本身亦有起伏頓跌，亦有橈棹枝腳，亦有傳變穿落，特正龍尊貴證得，旁龍不尊耳。固雖優劣不同，未可謂其全無融結造化也。若是旁龍別無護從，而全身是為正龍所用，則無融結，縱有形穴不足取也。

방룡은 총괄하여 몸을 굽히고 낮게 엎드리며・두 손을 공손히 모아 물러나 양보하는 자태를 띠니, 저런 종류의 노예 안색과 계집종 무릎 꿇음・머리를 돌려 주인을 보는 모양은 덮어 꾸밀 수 없다. 비록 두 줄기 룡이 함께 발출하더라도, 존비의 구별은 또한 보아내기 어렵지 않다. 방룡 속에 능히 혈을 맺어 땅을 이루는 것은, 본신도 역시 반드시 기복 둔첩이 있고, 「요자」「지각」이 있으며, 전변・천락의 이런 변화가 있다. 다만 정룡에게는 종종의 존귀한 증좌로 증험할 것이 있고, 방룡은 존귀함에 미치지 못할 뿐이다. 볼 만하다, 둘은 비록 우열의 구별이 있더라도, 도리어 방룡이 전연 땅을 맺지 못한다고 설할 수 없다. 만약 방룡에 자기의 호종이 없어, 온 줄기 몸이 완전히 정룡에게 쓰이면, 저것은 곧 응결이 없다. 비록 보기에 혈 형상이 있더라도, 또한 취할 만하지 않다.

夫龍一也，而有老嫩之殊。廖氏云：“老是大山毛骨粗，嫩是換皮膚。”其說雖發於《穴星篇》內，然論龍老嫩，亦不外是。蓋粗大者為老，巧小者為嫩；綿亙者為老，退卸者為嫩。老龍山巒蠻蠢，星體渾濁，枝腳縮短，無有脫卸剝換，徑直而不活變，粗飽而不發揚，崚嶒醜陋而無嫵媚之態。如老婦形容枯槁，顏色憔悴，無有生育之理者，故不可以求穴也。

용맥은 본래 같은 한 가지 물건이나, 도리어 「노」「눈」의 구별이 있다. 요금정은 말한다. 노는, 이는 큰 산의 골상이 조조한 것이다. 눈은, 이는 이미 한 겹의 피부를 갈아 지낸 것이다. 그의 이 말은 비록 『혈성편』 속에서 나왔더라도, 써서 룡의 노눈을 논해도 역시 마찬가지로 알맞다. 대략, 굵고 큰 것은 이는 노요, 교묘하고 작은 것은 이는 눈이다. 면면히 끊이지 않는 것은 이는 노요, 한 마디씩 물러나 벗기어 가늘어지는 것은 이는 눈이다. 노룡의 산련은 우둔하고 어리석으며, 성체는 탁하여 맑지 않고, 지각이 짧게 줄어들며, 「탈설 박환」이 거친 데서 가는 데로 돌리는 변화가 없고, 일미로 곧게 가서 활령하지 않으며, 굵고 배부르게 옹종하여 펴지지 않고, 험준하고 추악하여 조금의 수미한 태도가 없다. 마치 한 명의 형용이 고올하고 면색이 초췌한 늙은 부인이, 이미 생육의 가능성이 없음과 같다. 그러므로 이 종류의 룡 위에서 혈을 구할 수 없다.

嫩龍則有起有伏，有大有小，一高一下，一頓一跌，左棲右閃，之東走西，活變百端，奇巧萬狀，斷而復起，起而又斷。自粗變細，自凶換吉，脫卸清巧，如樹木新發枝柯，自然條暢，開花結實，生意不息。故此龍可以索穴也。然嫩龍亦自老龍變出，故曰：“老龍抽出嫩枝柯，跌斷不嫌多。”

눈룡은 곧 일어남이 있고 엎드림이 있으며, 큼이 있고 작음이 있고, 홀연히 높고 홀연히 낮으며, 한 번 머무르고 한 번 넘어지고, 홀연히 왼쪽에 깃들고 홀연히 오른쪽으로 번쩍이며, 한때 동쪽을 향하고 한때 서쪽으로 가서, 활령하여 변화가 백 가지로 나오고, 기교하여 자태가 천만 가지이며, 끊어졌다가 또 일어나고, 일어났다가 또 끊어진다. 그것은 거친 데서 가는 데로 변하고, 흉한 데서 길한 데로 갈며, 한 겹씩 탈설하기를 청상하고 가볍고 교묘하여, 비유하면 수목이 새로이 가지를 뽑아 내는 것과 같아, 자연히 서전하고 통창하여, 능히 꽃을 피우고 능히 열매를 맺으며, 생기가 그치지 않는다. 그러므로 이와 같은 룡이 비로소 그 위에서 혈을 찾을 수 있다. 다만 눈룡도 역시 노룡에서 변하여 나온다. 그러므로 말한다. 노룡이 연한 가지를 뽑아 내니, 중간에 첩단함이 갈수록 많을수록 갈수록 싫어하지 않는다.

大抵老龍如巨家老宿，氣象厚重，容貌質樸，不事修飾。然含蓄儲峙，養育子孫，皆此人也。嫩龍如千金之子，嬌脆細膩，承師就保，衣服鮮明，容貌美好，享有厚福。娶名家女，生貴顯孫，乃此人也。故老龍多是未經脫卸，可以為祖。而嫩龍則有穿落傳變之巧，而為受穴之山也。若老龍一向不變細嫩，則為老亢，無生成之理，不必尋地。俗亦謂之老椿，以其如老枯之木，而無有枝葉之發暢也。又有一等眞龍，結穴已完，猶有餘氣山延袤而去者，亦名曰老，是又以脈盡氣絕為老。李淳風謂“龍有歸於老者”是也。此處亦不結穴，不須著眼。

대체로, 노룡은 비유하면 큰 집안 사람의 집 속의 늙은 전배이요, 기상이 후중하고, 용모가 소박하며, 수식을 강구하지 않는다. 그러나 집안 밑천의 축적과 저축・자손의 부양과 교육은, 전부 이와 같은 사람에게 의지한다. 눈룡은 비유하면 부귀한 집의 공자이니, 교약하고 섬세하며, 어려서부터 스승의 가르침이 있고・유모의 돌봄이 있어, 의복이 선량하고, 용모가 준수하며, 후복을 향수한다. 장래에 명문의 딸을 맞이하고 현귀한 손자를 낳는 것도, 또한 바로 이와 같은 사람이다. 그러므로 노룡은 대부분이 아직 탈설을 지나지 않아, 다만 조산을 충당할 수 있을 뿐이다. 눈룡은 곧 천장・락맥・전변의 교묘한 변화를 구비하여, 비로소 혈을 받는 산이 될 수 있다. 가령 한 줄기 노룡이 시종 변하여 가늘고 연해지지 않으면, 저것은 곧 「노항(老亢)」이라 부르니, 생발의 이치가 없다. 그것의 몸 위에서 땅을 찾을 필요가 없으니, 민간도 역시 그것을 「노춘(老椿)」이라 칭하여, 그것을 설하기를 한 그루의 마르고 늙은 나무와 같아, 다시는 창무한 지엽을 자라내지 못한다고 한다. 별도로 한 종류의 진룡이 있어, 혈을 맺음이 이미 완성되고, 또 여기의 산이 면연히 뻗어 나가는 것이 있다. 이 한 단락도 역시 늙었다고 부른다. 저것은 이는 맥기가 머리에 이르고 생기가 이미 끊어짐으로써 말하는 것이다. 이순풍이 강한 「룡에 늙은 데로 돌아가는 것이 있다」, 바로 이 종류의 정형을 가리킨다. 이 한 단락은 마찬가지로 혈을 맺지 않으니, 그 위에서 유의할 필요가 없다.

夫龍一也，而有長短之異。楊公云：“尋龍千里非迢遞，其次五百三百里。”張子微云：“大龍千里費推尋，一二百里作郡邑。”顏氏云：“幹龍住處分遠近，千里為大郡。二三百里可為州，過此則封侯。百里只堪為縣治，下此為鎮市。”是皆言龍之長者結作大，短者結作小，理固然矣。

용맥은 본래 같은 한 가지 물건이나, 도리어 장단의 구별이 있다. 양군송은 말한다. 룡을 찾는 것은 천 리를 상으로 하고, 너무 멀다고 헤아리지 않는다. 다음 등급도 또한 오백 리・삼백 리가 있다. 장자미는 말한다. 천 리의 대룡은 추찾하는 데 힘을 들여야 하고, 일이백 리를 가는 것은 군읍의 땅을 맺어 이룰 수 있다. 안씨(顔氏)는 말한다. 간룡이 그쳐 머무는 곳은 원근을 나누어 보아야 한다. 천 리에 가서 이르는 것은 큰 군을 이룰 수 있고, 이삼백 리는 한 주를 이룰 수 있으며, 이 수를 넘으면 곧 능히 후에 봉하는 땅을 낸다. 다만 백 리만 있으면 겨우 한 개의 현치를 이루는 데 충분하고, 다시 짧으면 곧 다만 진시를 이룬다. 이 몇 집은 모두 말하기를, 룡이 길면 결작이 곧 크고, 룡이 짧으면 결작이 곧 작으니, 도리가 본래 이와 같다.

但此等長龍，大者即大幹龍，小者即小幹龍。或結禁穴，或為郡邑市鎮，雖有遺穴，天珍地秘，鬼神呵護，以俟有德，不可妄意睥睨。今尋龍只須得百里，或五七十里，或三四十里，其次或一二十里，又其次或二三十節，亦可謂之長矣。《玉髓經》云：“小龍不下五十里，二十三十皆好地。”又云：“龍行五里亦有地，何必千里百里蹤？”凡求地，當辨其結穴眞偽，不必拘其龍之長短遠近也。

다만 이 종류의 긴 룡은, 큰 것은 곧 큰 「간룡」이요, 작은 것은 곧 작은 간룡이다. 그것들은 혹은 제왕 능침의 금혈을 맺어 이루고, 혹은 군읍 시진의 기지가 된다. 비록 또 아직 쓰지 않은 혈을 남겨 두더라도, 또한 이는 천지가 진장하고・귀신이 수호하여, 오로지 덕 있는 사람을 기다린다. 이는 함부로 의지하여 엿볼 수 있는 것이 아니다. 지금 룡을 찾는 것은, 다만 능히 백 리를 얻거나, 혹은 오칠십 리, 혹은 삼사십 리, 다음 등급의 일이십 리, 다시 다음 등급의 이삼십 마디를 얻으면, 역시 이로써 길다고 헤아릴 수 있다. 『옥수경』은 말한다. 소룡은 오십 리보다 적지 않게 하고, 이십 리・삼십 리의 것도 모두 능히 좋은 땅을 이룬다. 또 말한다. 룡이 오 리를 가도 마찬가지로 땅이 있다. 어찌 반드시 천 리 백 리의 온 종적을 추찾하겠는가. 무릇 땅을 구하는 것은, 마땅히 먼저 그 혈을 맺음의 진가를 변명하고, 반드시 룡의 장단 원근에 죽고 파지 않는다.

且眞龍融結，分牙布爪，其長者多為纏護，為下手，為水口關攔。正穴藏縮居內，又不可一概取長者為貴。《經》云“龍無貴賤只論長，纏龍纏過前更強。君若論長不論貴，纏龍有穴反為良”者是也。況龍變化不一，固有望之似長而步之又短者。《發揮》云：“龍望之若近，尋之卻遠，此是龍勢之玄屈折，逶迤擺佈，所以若近而寔遠。此為上等之龍。若龍雖遠而行易至，此是龍徑直而無活動擺佈，非美龍也。”是故論龍遠近、長短，又當如此審究，大抵不可執一。

하물며 진룡이 응결하여 혈을 이룰 때, 양옆에 이빨과 발톱과 같은 지맥을 나누어 낸다. 그 가운데 긴 저것들은 대부분이 이는 휘감아 보호하고・하수의 한 팔을 파수하며・혹은 수구에서 가로막아 닫는 역할을 충당한다. 정혈은 도리어 수렴하여 속에 감춘다. 볼 만하다, 일괄하여 긴 것으로써 귀하게 할 수 없다. 『용경』은 말한다. 룡을 논하여 만약 귀천을 나누지 않고 다만 장단을 비교하면, 그러면 돌아보호하는 전룡이 혈 앞보다 더욱 강하다. 그대가 만약 다만 긴 것을 논하고 귀한 것을 논하지 않으면, 도리어 전룡 위의 혈이 비로소 좋다고 말할 것이다. 하물며 룡의 변화는 한 가지에 그치지 않아, 본래 멀리 바라보면 심히 긴 듯하면서, 실제로 걸어가면 도리어 심히 짧은 것이 있다. 『발휘』는 말한다. 어떤 룡은 바라보기에 심히 가까운데, 걸어 지나가서 찾으면 도리어 심히 멀다. 이는 이는 룡의 형세가 「지」자 「현」자를 이루는 듯이 굴곡하여 꺾어 돌고, 면연하여 넓게 펼치므로, 그래서 보기에 가깝지만 그 실은 멀다. 이는 이는 상등의 룡이다. 이에 반하여, 어떤 룡은 보기에 먼데, 걸어 지나가면 도리어 쉽게 이른다. 저것은 이는 그것이 일미로 곧게 가서 활령한 포치가 없다. 이는 좋은 룡이 아니다. 그러므로 룡의 원근 장단을 논하는 것은, 또한 이와 같이 자세히 심구해야 하니, 총괄하여 한쪽 끝에 구집할 수 없다.

譬如人之受氣於父母，有頎而長者，有縮而短者。然賢不肖非在長短。湯九尺，而曹交九尺四寸。以長固無補於智愚，何長短之拘哉！但龍節長者受氣多，福力必深遠；短者受氣淺，福力易止歇。此則有之，其於融結則無異也。

이는 사람이 부모의 기를 품수하여 남에 비유하면, 어떤 것은 몸집이 큼이 있고, 어떤 것은 몸집이 작음이 있다. 그러나 어짎과 불초는 나란히 몸집의 장단에 있지 않다. 상탕은 몸의 높이가 구척이요, 조교는 몸의 높이가 구척 사촌이다. 키가 큼이 지혜와 어리석음에 대해 나란히 보익이 없다. 그러면 룡을 논하는 데 또 어찌 반드시 장단에 죽고 파겠는가. 다만 룡의 마디 수가 길면, 기를 받음이 많아, 복력이 반드시 깊고 멀다. 마디 수가 짧으면, 기를 받음이 얕아, 복력이 쉽게 중지한다. 이 한 층의 차별은 이는 있다. 능히 혈을 맺어 땅을 이루는지 아닌지에 이르러서는, 곧 나란히 분별이 없다.

《靈臺明堂經》及《寶鑑》諸書乃謂貴龍有七十二骨節，釋之者又謂應七十二候，節數不足者非眞龍。其謬益甚。蓋龍自有骨節，如左仙《七星經》所謂“行度須觀骨節奇，入穴須教骨節稱”者是也。然亦特論其美惡耳，非謂拘其節數也。若必拘其七十二節，及三百六十節之說，以定龍之長短，決優劣，是執一而不通矣。子微云：“若是執一去尋龍，行遍江湖無一地。”此類是也。

『영대명당경(靈臺明堂經)』과 『보감』 한 부류의 책은 귀룡에 칠십이 개의 골절이 있다고 설하고, 해석하는 사람은 또 이는 한 해의 칠십이 후에 대응한다고 설한다. 마디 수가 미치지 못하면 곧 진룡이 아니다. 이는 곧 그릇됨이 더욱 심하다. 룡은 확실히 골절이 있다. 좌선(左仙)의 『칠성경』이 설한 바와 같다. 행주할 때는 골절이 기특한지 아닌지를 보아야 하고, 혈에 들어갈 때는 골절이 균칭한지 아닌지를 보아야 한다. 다만 저것은 다만 그 좋고 나쁨을 평할 뿐이요, 나란히 마디 수를 정해 묶을 것이 아니다. 만약 아니면 칠십이 마디・삼백육십 마디의 설에 좇아 와서 룡의 장단을 판정하고 우열을 결정하면, 저것은 곧 한쪽 끝에 집착하여 통변하지 않는다. 장자미는 말한다. 만약 이는 한 조의 규칙에 죽게 지켜서 가서 룡을 찾으면, 강호를 다 돌아다녀도 또한 한 뙈기의 땅을 찾지 못한다. 말하는 것이 곧 이 종류의 사람이다.

夫龍一也，而有眞偽之辨。蓋地理之說無他，大要只在辨得眞偽明白。人子求地，上以安父母，下以保子孫，顧乃往往窀穸蟻泉砂礫中，豈其願哉！良由不能辨眞偽以致此耳。是故辨龍眞假，乃地理第一義。

용맥은 본래 같은 한 가지 물건이나, 도리어 진위의 변별이 있다. 지리 이 한 문의 학문은 다른 것이 없고, 긴요한 곳이 다만 진위를 변하여 명백히 하는 데 있을 뿐이다. 자손이 되는 사람이 한 뙈기의 땅을 구함은, 위로는 이는 부모를 안장하기 위함이요, 아래로는 이는 자손을 보전하기 위함이다. 결과는 도리어 늘 선인을 개미집・샘구멍・모래자갈 가운데 장사 지내어 넣는다. 이는 어찌 그들이 바라는 바이겠는가. 실재는 이는 진위를 분변하지 못함을 까닭으로 비로소 이 지경에 떨어진다. 그러므로 룡의 진가를 변별하는 것은, 이는 지리학의 제일 요의이다.

凡龍之眞者，祖宗迥異，出身活動。其行度間，或開帳穿心，或星峰秀麗，有橈棹枝腳，有起伏頓跌，有剝換轉變，有過峽束脈，有擺佈攸揚，有屈曲奔走可愛之勢。及其入首，穴情明白，下手有力，明堂平正，前案特達，四獸有情，水城水口，俱合法度。皆天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉強。才有勉強，便非眞結作。惟辨得龍眞，扦得穴的，則諸般自然皆應副矣。

무릇 진룡은, 조산이 뭇 것과 같지 않고, 몸을 일으키는 곳이 활령하고 생동한다. 그것은 한 길 행주하여, 혹은 장막을 벌려 펴서 장심에서 꿰뚫어 나오거나, 혹은 성봉이 청수하고 준려하며, 「요자」「지각」이 있어 양옆을 향하여 뻗어 펴고, 기복 둔첩의 절주가 있고, 박환 전변의 층차가 있으며, 협을 지날 때의 맥기 수속이 있고, 포치하여 서전하는 기세가 있으며, 곡절하여 분주한・사람으로 하여금 좋아하게 하는 자태가 있다. 입수의 곳에 이르면, 혈정이 청초하고, 하수의 한 팔이 힘이 있으며, 「명당」이 평정하고, 앞면의 「안산」이 단연히 특출하며, 청룡・백호・주작・현무의 사수가 모두 혈을 향하여 정이 있고, 「수성」과 수구가 전부 법도에 합한다. 이것들은 모두 천조지설・자연생성의 묘처요, 처음부터 한 실오라기 한 터럭의 억지가 없다. 다만 한 점의 억지가 있으면, 곧 참된 결작이 아니다. 다만 룡이 참됨을 변하여 정확히 알고 혈위를 정확히 가리키면, 그 나머지 종종은 자연히 모두 배합하여 올라올 것이다.

奈何天地間凡物有眞便有偽，有正即有邪。而假偽之龍亂眞眩正者，亦有祖宗，亦有開帳，亦有秀麗星峰，亦有手腳橈棹，亦有起伏頓跌，亦有剝換轉變，亦有過峽束脈，亦有擺佈攸揚，亦有屈曲奔走可愛之勢。入首之際，亦有下手，亦有明堂，亦有龍虎，亦有朝對，奇峰羅列，逞異獻秀，登局快目。昧者不察而葬之，往往求福得禍。起而視之，非螻蟻囓其棺，則黃泉浸其骨，其故何哉？蓋不識龍有眞偽，不能辨認，為庸師所誤耳。

어찌할 수 없이 천지 사이의 무릇 물건은 참이 있으면 곧 거짓이 있고, 바름이 있으면 곧 사특함이 있다. 저 거짓으로써 참을 어지럽히고 사특함으로써 바름을 현혹하는 가룡은, 마찬가지로 조산이 있고, 마찬가지로 장을 열 줄 알며, 마찬가지로 수려한 성봉이 있고, 마찬가지로 지각 요자가 있으며, 마찬가지로 기복 둔첩이 있고, 마찬가지로 박환 전변이 있으며, 마찬가지로 협을 지나 맥을 속함이 있고, 마찬가지로 포치하여 서전함이 있으며, 마찬가지로 곡절하여 분주한 가애로운 자태가 있다. 입수의 곳에 이르면, 마찬가지로 하수의 팔이 있고, 명당이 있으며, 용호 두 사가 있고, 조산 대안이 있어, 기봉이 나열하여, 기묘함을 다투고 수려함을 바치니, 국중에 올라 보기에 심히 눈을 즐겁게 한다. 어리석은 사람은 살펴 변함을 더하지 않고 곧 장사 지내어 내린다. 왕왕 복을 구하여 도리어 화를 얻는다. 뒤에 관을 일으켜 한번 보면, 개미가 관목을 갉아 망가뜨린 것이 아니면, 곧 지하수가 해골을 담가 적신 것이다. 이는 무슨 연고인가. 곧 룡에 참이 있고 거짓이 있음을 알지 못하고, 변인할 줄 몰라, 평용한 지사에게 그릇된 까닭이다.

《玉髓經》云“亦有龍勢，侵天如登，落地如墜，起星甚秀，行地如宛，而不結地”是也。噫！天下事正而勝者常少，不正而勝者常多。故紫常以奪乎朱，鄭聲常亂乎雅樂，樲棘有類乎美檟，而稊稗有似乎良苗。苟非胸中有一定之見以勘破之，鮮不以是為非，以非為是，以眞為偽，以偽為眞者矣。然眞眞與眞偽皆易識，惟似是而非，似眞而偽者，眩人心目，最難察識。凡物皆然，不特地也。

『옥수경』은 말한다. 또한 한 종류의 룡이 있어, 위를 향하여 하늘 끝에 솟아 들어가기를 오르는 듯하고, 아래를 향하여 대지에 떨어지기를 떨어지는 듯하며, 일으키는 성봉은 십분 수려하고, 땅에 행주함도 곡절하여 완전하나, 도리어 마침내 땅을 맺지 않는다. 탄식할 만하도다. 천하의 일은, 바른 한쪽이 이김을 얻을 때는 늘 적고, 바르지 않은 한쪽이 이김을 얻을 때는 늘 많다. 그러므로 곁빛의 자주색은 늘 바른 빛의 주홍색을 빼앗을 수 있고, 정나라의 미미한 음악은 늘 아정한 음악을 교란할 수 있으며, 산조추는 보기에 아름다운 추목과 같고, 피는 보기에 좋은 모와 같다. 만약 가슴속에 일정한 견식이 있어 가서 그것을 간파하지 못하면, 옳은 것을 그르다고 삼고 그른 것을 옳다고 삼으며, 참을 거짓으로 삼고 거짓을 참으로 삼지 않는 것이 드물다. 진정한 참과 명현한 거짓은 다소 변인하기 쉽다. 홀로 저 사이시이비・겉모습이 참인 듯하면서 그 실은 거짓인 것은, 가장 능히 사람의 눈을 미혹하고, 가장 살펴 알기 어렵다. 만물이 모두 이와 같으니, 다만 지리뿐만 아니다.

但此等假偽之龍，縱然可觀，終覺勉強。姑揭其概而論之：假龍雖有祖宗，而出脈不美，或強硬突露無逶迤，或崚嶒帶殺無秀媚，雖有開帳而脈不穿心，或有穿心而無迎送。雖有秀麗星峰而孤削無枝葉，或偏斜帶石無蓋從。雖有枝腳橈棹而兩臂不均，或反逆帶殺而尖利，或臃腫粗惡而醜陋，或拖拽太重而不顧本身。

다만 이 부류의 가룡은, 비록 보기에 볼 만하더라도, 마침내 억지를 드러낸다. 여기는 잠시 그 대개를 들어 와서 말한다. 가룡은 비록 조산이 있더라도, 맥을 냄은 도리어 아름답지 않다. 혹은 강경하고 돌출하여 면연 곡절을 결핍하거나, 혹은 험준하여 살을 띠고 수미를 결핍한다. 장을 연 것이 있더라도, 맥은 도리어 장심에서 꿰뚫어 나오지 않거나, 혹은 장심에서 꿰뚫어 나오더라도, 양옆은 도리어 영송의 사가 없다. 수려한 성봉이 있더라도, 도리어 홀로 깎여 지엽이 서로 돕는 것이 없거나, 혹은 치우치고 기울어 돌을 띠고 개송의 산이 따라오는 것이 없다. 지각 요자가 있더라도, 두 팔은 도리어 균균하지 않고, 혹은 배를 돌리고 역으로 가서・살을 띠고 뾰족하거나, 혹은 옹종하고 조악하여 추악하거나, 혹은 밖을 향하여 끌고 끔이 너무 무거워・본신을 돌아볼 겨를이 없다.

雖有起伏而過脈無線，或懶緩不明。雖有過峽而無遮護，水劫風吹，或長腰硬直，或斜出偏落。雖有剝變而愈剝愈粗，或先吉而剝後反凶，或先強而剝後反弱。雖有擺佈攸揚，而軟弱委靡，雖有屈曲奔走可愛之勢而護從不周。

기복이 있더라도, 맥을 지나는 곳은 도리어 한 줄기 가는 맥을 끌어 내지 못하거나, 혹은 해태하고 지완하여・맥길이 불명하다. 협을 지남이 있더라도, 양옆은 도리어 가려 보호함이 없어, 물의 겁탈과 바람에 불림에 맡기거나, 혹은 협의 몸의 허리 단락이 너무 길어 경직되거나, 혹은 비스듬히 뻗어 나와 치우쳐 떨어진다. 박환 변화가 있더라도, 도리어 갈수록 벗길수록 갈수록 거칠어지거나, 혹은 앞에는 길리하다가 박환한 뒤에는 도리어 흉하거나, 혹은 앞에는 강건하다가 박환한 뒤에는 도리어 약하다. 포치하여 서전하는 자태가 있더라도, 도리어 연약하고 위미하다. 곡절하여 분주한 가애로운 형세가 있더라도, 호종의 산은 도리어 주전하지 않다.

及其入首之際，多是穴情模糊，或無穴可下，或有乳而直硬臃腫，或有鉗而開闊直長，或有窟而深曠空亡，或有突而孤露懶散。雖有星體而飽硬峻急，粗大雄頑，或欹頭破面。雖有下手而直懶無情，或凶惡高壓，或低遠無力。

입수할 때에 이르면, 대부분 혈정이 모호하거나, 혹은 근본에 혈이 없어 내릴 수 없다. 혹은 「유」가 있어 경직되고 딱딱히 곧으며・옹종하고 맑지 않거나, 혹은 「겸」이 있어 입을 엶이 지나치게 넓고・곧고 길어 거둠이 없거나, 혹은 「와」가 있어 깊고 넓어 공허하거나, 혹은 「돌」이 있어 외롭게 드러나 나태하다. 비록 성체가 있더라도, 도리어 배부르고 경직되며・가파르고 급하여 가까이 하기 어렵고, 굵고 커서 우둔하거나, 혹은 머리가 외사하고・산의 면이 파손되었다. 비록 하수의 한 팔이 있더라도, 도리어 곧게 가고 나태하여 무정하거나, 혹은 흉악하고 높이 압박하여 혈을 핍박하거나, 혹은 낮게 엎드려 멀리 떠나 무력하다.

雖有明堂，或傾側破瀉，或直牽捲簾。雖有水城，或牽鼻割腳，或反跳翻弓，或沖射穿箭。雖然有龍虎，或反走無情，或曲腰折臂。雖有朝山，頭或尖圓而可愛，腳則走攛而可嫌。蓋大本已失，龍既不眞，則融結花假，自然件件不美。所謂一事假，其餘皆假，縱使龍虎、對案、堂局、砂水一一合法，文筆插天，秀水特朝，亦無甚益，況背戾者哉！

비록 명당이 있더라도, 도리어 기울어지고 깨져 새어 기를 설거나, 혹은 곧장 끌어당겨 내려가기를 말아 올린 발과 같다. 비록 수성이 있더라도, 도리어 혈 앞에 붙어 코를 끌고 가며・발을 베고 흐르거나, 혹은 반대로 튀어 밖을 향하기를 뒤집힌 활과 같거나, 혹은 곧게 밀고 비스듬히 쏘기를 꿰뚫어 오는 화살과 같다. 비록 용호 두 사가 있더라도, 도리어 배를 돌리고 달아나 벌어져 무정하거나, 혹은 허리가 굽어지고・팔이 꺾어진다. 비록 조산이 있더라도, 산머리는 혹시 뾰족하고 둥글어 가압더라도, 산발은 도리어 달아나 나가서 사람으로 하여금 싫어하게 한다. 근본이 한번 잃으면, 룡이 이미 참이 아니니, 응결하여 나오는 것이 곧 허화한 가혈이다. 자연히 낱낱이 아름답지 않다. 이른바 한 곳이 거짓이면, 그 나머지가 곳곳이 모두 거짓이다. 비록 용호・대안・당국・사수가 일일이 법도에 합하고, 문필봉이 높이 구름 하늘에 꽂혀 서며, 수려한 물이 특별히 와서 조하더라도, 또한 오히려 큰 익처가 없다. 하물며 저 배리하고 괴리한 것이겠는가.

然此假偽之龍，多是為大龍作應護於數十里之外，或為正龍作關峽於數里之間，或孕育蛟龍而有潭窟靈湫，或結為巖岡而有奇怪仙宮，或發洩精氣而有硃砂礦石，或迸露英華而為湯泉醴井，此其形體甚美，而星峰甚秀者耳。

다만 이 가룡들은, 대부분은 수십 리의 밖에서 대룡을 대신하여 호응하고 보호함을 충당하거나, 혹은 몇 리 사이에서 정룡을 대신하여 관협을 파수한다. 어떤 것은 교룡을 잉육하여 깊은 못과 동굴과 신령스러운 못을 생출하고, 어떤 것은 응결하여 바위 언덕을 이루어 기이한 선궁 도관을 나타내고, 어떤 것은 정기를 누설하여 주사 광석을 생출하고, 어떤 것은 영화를 솟아내어 온천과 단 우물을 용출한다. 이것들은 모두 이는 형체가 심히 아름답고・성봉이 심히 수려한 저 한 부류의 가룡이다.

其次者，但為結穴眞龍作侍衛、朝案、羅城、水口、關攔、纏托、照樂及諸般用神而已。以眞龍力量大，故其從衛之龍亦長遠，逆水奔走赴局以供服役。而其行度假冒，似亦可觀。只是入首結穴，必無足取。故今辨龍眞偽要訣，只入首近穴數節內察之。遠龍雖尋常，入穴數節合格者，決為眞；遠龍雖美，入穴數節內不吉者，決為假。又須以穴辨之。假龍必無穴，眞龍必有穴。此又至緊要的切法也。蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異，只是到頭結果無取。故世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。”誠確論也。

다시 다음 등급은, 곧 다만 혈을 맺는 진룡을 대신하여 시위・조산 안산・나성・수구・관란・휘감아 받쳐 보냄・조응과 낙산의 이런 「용신」을 충당할 뿐이다. 진룡의 역량이 크므로, 그래서 그것을 따라 보호하는 룡도 역시 달리는 것이 장원하여, 물의 형세를 거슬러 국중에 달려 와서 그것의 역사에 공한다. 이 부류의 룡은 한 길 가서 오면서 진룡을 가장하여, 보기에 비슷하여 또한 볼 만하다. 다만 입수하여 혈을 맺는 곳에 이르면, 반드시 취할 만한 곳이 없다. 그러므로 지금 룡의 진위를 변별하는 요결은, 다만 입수하여 혈장에 근접한 저 몇 마디 위에서 살찰하는 데 있다. 먼 곳의 룡이 비록 평상하더라도, 다만 혈에 들어가는 몇 마디가 격에 합하면, 반드시 이는 참이다. 먼 곳의 룡이 비록 아름답더라도, 다만 혈에 들어가는 몇 마디 안이 길하지 않으면, 반드시 이는 거짓이다. 별도로 또 혈을 써서 이로써 검증해야 한다. 가룡은 반드시 혈이 없고, 진룡은 반드시 혈이 있다. 이는 또한 이는 가장 긴요하고・가장 절절한 방법이다. 채서산은 말한다. 가룡이 사람을 그르치는 것이 심히 많다. 그것이 포치하여 내놓는 저만한 정신은, 사람의 주목을 끌어, 진룡과 두 가지가 없다. 다만 머리에 이르러 끝나면 결과는 취할 것이 없다. 세속의 사람은 다만 그것의 기상이 수이함을 말하고, 그러고 당시의 지사는 또 「진룡 추혈」의 설법을 써서 그것을 대신하여 문식한다. 사람이 미혹되지 않는 것이 드물다. 이는 확실히 요해에 절중한 의론이다.

夫龍一也，而有貴賤之別。是故觀龍貴賤之法，當先察其祖宗父母。如人之祖考繫貴人賢士，其子孫亦多肖其先世。《龍經》云：“生子生孫巧相似。”又云“蓋由種類生出來。”卜則巍云：“祖宗聳拔者，子孫必貴。”《玉髓經》云：“貴龍胎息已非常，生出兒孫踵祖光。巧妙多傳愈精細，愈遠愈清貴巨量。”亦此意也。

용맥은 본래 같은 한 가지 물건이나, 도리어 귀천의 구별이 있다. 그러므로 룡의 귀천을 보는 것은, 마땅히 먼저 그 조산과 부모산을 살펴야 한다. 마치 사람의 조부대 아버지대가 만약 이는 귀인 현사이면, 자손도 역시 대부분이 그의 선세와 닮음과 같다. 『용경』은 말한다. 생출한 자손은 교묘하게 조선과 서로 닮는다. 또 말한다. 이는 이는 종류 속에서 생출한 것이다. 복즉외(卜則巍)는 말한다. 조산이 솟아 빼어난 것은, 자손이 반드시 현귀하다. 『옥수경』은 말한다. 귀룡은 태식할 때에 이미 심상함과 같지 않고, 생출한 아손은 조상의 광채를 계승한다. 교묘한 격국은 전함이 갈수록 많을수록 갈수록 정세하고, 달림이 갈수록 멀수록 갈수록 청귀하고・기량이 갈수록 크다. 말하는 것이 모두 이 뜻이다.

故凡貴龍，其祖山必秀麗巍峨，軒昂俊偉。或寶殿龍樓，或御屏負扆，或金鑾綺閣，必侵雲之高，延袤之廣。及其離祖出身，辭樓下殿，精神卓絕，氣象尊嚴。行度之間，重重開帳。《經》云：“貴龍多是穿心出。”又云：“帳中過脈中央行，不出中央不入相。”又云：“穿心中出是眞龍，龍不穿心力量細。”楊公云：“龍不穿心，官不入相。”

그러므로 무릇 귀룡은, 그 조산이 반드시 수려하고 외아하며・헌앙하고 준위하다. 혹은 「보전」「용루」의 형상을 나타내고, 혹은 「어병」「부의」의 모양을 이루며, 혹은 금란 기각과 같다. 반드시 이는 높기를 구름 가운데 꽂혀 들어가고・넓기를 면연 수십 백 리이다. 그것이 조를 떠나 몸을 일으키고・루전을 사직하여 내려오기를 기다리면, 정신이 탁월하고, 기상이 존엄하다. 한 길 행주하여, 층층으로 장막을 벌려 편다. 『용경』은 말한다. 귀룡은 대부분이 이는 장막의 중심에서 꿰뚫어 나온다. 또 말한다. 장 가운데서 맥을 지남은 정중앙을 달려야 하고, 정중앙에서 나오지 않으면 곧 재보에 열을 오를 수 없다. 또 말한다. 심을 꿰뚫어 가운데서 나오는 것이 비로소 진룡이요, 심을 꿰뚫지 않는 룡은 역량이 곧 가늘고 약하다. 양군송은 말한다. 룡이 심을 꿰뚫지 않으면, 벼슬을 해도 곧 재상의 위에 들어가지 못한다.

大抵貴龍雖千變萬化，若不可以一律拘之，然未嘗離乎中也。如行度之間，自出身至入首結穴處，或起或落，凡有走弄屈曲，過峽度脈，頓跌飛舞，之東走西，棲閃萬態，而皆不離於中。子微云：“三臺出龍三公位，華蓋出龍並高貴。”亦必以中出為美。故龍格中凡玉枕、御屏、飛蛾、個字、帳幕，種種貴格，必是脈從中出，方是貴龍。若或偏落旁出，縱有貴格，亦不足取。

대체로 말하면, 귀룡은 비록 천변만화하더라도, 마치 한 조의 규칙을 써서 가서 틀에 가둘 수 없는 듯하다. 그러나 그것은 시종 한 개의 「중」자를 떠나지 않는다. 그것이 한 길 행주하여, 몸을 일으킴에서 입수하여 혈을 맺음에 이르기까지, 혹은 일어나고 혹은 떨어지며, 무릇 곡절하여 헤엄치고・협을 지나 맥을 건너며・둔첩하여 춤추고・홀동홀서하며・깃들고 번쩍여 천자백태를 내는 곳, 맥기가 모두 중선을 떠나지 않는다. 장자미는 말한다. 「삼태」 성봉에서 나오는 룡은 삼공의 위를 주하고, 「화개」 성봉에서 나오는 룡은 마찬가지로 고귀하다. 이는 또한 가운데서 나옴으로써 아름다움으로 한다. 그러므로 룡의 격국 속에서, 무릇 「옥침」「어병」「비아」「개자」「장막」 종종의 귀격은, 반드시 맥이 정중앙에서 나와야, 비로소 귀룡으로 헤아린다. 만약 한쪽에 치우쳐 떨어지고 곁에서 나오면, 비록 귀격을 벌여 놓더라도, 또한 취할 만하지 않다.

又須星辰秀媚，護從迎托重疊。一行禪師云：“青山一樣並頭行，貴賤須分兩等名。貴者星辰多秀麗，更看纏護別眞情。”又云“賤龍亦自有中穿，腳似蜈蚣不盡偏。惟乏迎送不開帳，縱饒有穴不端然”是也。

이 밖에 또한 성봉이 수려하고 무예하며・앞에서 맞이하고 뒤에서 받치는 호종의 산이 겹겹이 쌓여야 한다. 일행선사는 말한다. 몇 줄기의 푸른 산이 한결같이 나란히 앞으로 가더라도, 귀천은 도리어 두 등급으로 나누어 부름을 해야 한다. 귀한 저 줄기의 성봉은 대부분이 이는 수려하고, 또한 휘감아 보호하는 산을 보아야 비로소 진정을 변해 낼 수 있다. 그가 또 말한다. 천룡도 자기에게 또한 중간에서 꿰뚫어 나오는 맥이 있을 것이고, 지각이 지네의 발과 같아 나란히 전부 치우치지 않는다. 다만 영송의 사를 결핍하고・또 장막을 열지 않으니, 비록 혈이 있더라도 또한 단정하지 않다. 말하는 것이 바로 이 층의 도리이다.

至於龍有天池者，有侍衛、養蔭者，尤貴。《經》云：“高山頂上有池水，此是眞龍樓上氣。”又云：“池平兩水夾又清，此處名為天漢星。天漢天潢入閣道，此星入相居中庭。”且貴龍自然迥異，如鶴立雞群，如沙中金礫。《經》云：“十山九水雖同聚，貴龍居中必異常。”

용신 위에 「천지」가 있는 것, 시위의 사가 있고・양음의 산이 있는 것에 이르러서는, 더욱 귀중하다. 『용경』은 말한다. 고산의 꼭대기 위에 못물이 있는 것은, 이는 이는 진룡 누대 위의 영기이다. 또 말한다. 못의 면이 평정하고・양쪽은 물이 끼어 맑은 것, 이 개의 곳을 「천한성(天漢星)」이라 부른다. 천한・천황(天潢)은 각도(閣道)의 형상에 잇는다. 이 종류의 성격은 사람이 지위는 재보에 열하고 몸은 조정 중정에 있음을 주한다. 또한 귀룡은 자연히 뭇 것과 같지 않다. 비유하면 학이 닭 무리 속에 서 있고, 비유하면 모래 속의 금알갱이와 같다. 『용경』은 말한다. 열 봉우리의 산 아홉 줄기의 물이 비록 한 곳에 모이더라도, 가운데 있는 저 줄기의 귀룡은 반드시 심상함과 다를 것이다.

及至入穴之際，前迎後擁，左侍右衛。或秀水潮入明堂，奇峰列於天表；或龜蛇禽曜之發露，印劍旗鼓之羅列。所謂“三千粉黛、八百煙花”，莫不有之。《葬書》云：“若懷萬寶而宴息，若具萬膳而潔齊。”其氣象規模鬧熱如此，此貴龍出身行度結穴之大規模矣。

입수하여 혈을 맺을 때에 이르기를 기다리면, 앞에 영접이 있고・뒤에 옹호가 있으며, 왼쪽에 시종이 있고・오른쪽에 위호가 있다. 혹은 수려한 수류가 「명당」에 용솟음쳐 들어오고, 기봉이 하늘 가에 나열한다. 혹은 「귀」「사」「금」「요」 등의 사형이 드러내어 나오고, 인・검・기・고 등의 귀기의 형상이 사주에 배포된다. 이른바 「삼천 분대・팔백 연화」의 번화한 경상이, 낱낱이 다 있다. 『장서』는 말한다. 만 가지의 진보를 품에 안고 저곳에 쉬는 듯하고, 만 가지의 진미를 마련하여 저곳에 재계하는 듯하다. 기상 규모가 번화하여 이 지보에 이르면, 이것이 곧 귀룡이 몸을 일으키고・행주하여 혈을 맺음에 이르는 전체의 격국이다.

至於賤龍，自出身以來，星峰不見，起伏不明，頭面破碎而醜惡，過脈偏斜而受風，巒頭帶石而巉巖，枝腳尖利而反逆。或左空右曠，或邊生邊死。其起者，或臃腫粗頑，或崚嶒瘦削。其伏者，或散漫無收，或長腰直硬。

천룡에 이르러서는, 몸을 일으킨 이래로 곧 모양이 갖추어진 성봉을 보지 못하고, 기복도 역시 분명하지 않다. 산의 머리와 면이 파쇄하고 추악하며, 맥을 지나는 곳이 치우치고 기울어 바람에 불림을 받고, 련두가 돌을 띠고 험준하고 험준하며, 지각이 뾰족하고 날카로워 배를 돌리고 역으로 간다. 어떤 때는 왼쪽이 비고 오른쪽이 트이고, 어떤 때는 한쪽에 생기가 있고 한쪽은 죽고 판박이다. 그것이 융기하는 곳은, 혹은 옹종하고 거칠며 우둔하거나, 혹은 험준하고 여위고 깎였다. 그것이 엎드려 내리는 곳은, 혹은 산만하여 거두어 붙들지 못하거나, 혹은 허리 단락이 끌려 또 길고 또 경직되었다.

其過峽之際，出脈偏斜，無迎無送。或長闊散撒而不明，或風吹水劫而多害。其行度之間，無穿落傳變之諸體，無臺屏蓋帳之諸格。護從不隨其身，托送不衛其主。或如死鰍死鱔之直長，或如餓馬瘦牛之委靡，或粗雄而無脫卸，或分擘而成鬼劫。

그것이 협을 지날 때는, 맥을 냄이 치우치고 기울어, 앞에 맞이하는 사가 없고 뒤에 보내는 사가 없다. 혹은 협의 몸이 또 길고 또 넓으며・산란하고 맑지 않거나, 혹은 바람에 불리고 물에 겁탈당하여 방해가 많다. 그것이 한 길 행주하여, 이미 천장・락맥・전변의 이런 형체가 없고, 또한 대・병・개・장의 이런 격국이 없다. 호종의 산이 그것의 몸을 따라가지 않고, 탁송의 산이 그것의 이 주인을 보호하지 않는다. 보기에 혹은 죽은 미꾸라지 죽은 붕어와 같이 경직되고 가늘며 길고, 혹은 굶은 말 여윈 소와 같이 위미하여 떨치지 못하거나, 혹은 굵고 커서 우둔하여 일찍이 탈설하지 않았거나, 혹은 가지를 나누고 맥을 쪼개어 「귀」「겁」이 되었다.

及至入首，或懶坦無收，或散亂無序，四勢不交，八風相射。或如灰囊，或如投算，此皆不入相之龍，不受穴之山也。登局之間，砂飛水走，明堂傾瀉，下手無力，水口空曠，決無融結，不足觀也。

입수의 곳에 이르기를 기다리면, 혹은 해태하고 평탄하여 조금도 수속이 없거나, 혹은 산란하여 차례가 없고, 사면의 산세가 교회하지 않으며, 팔방에서 오는 바람이 서로 밀고 쏜다. 어떤 것은 한 마리의 재를 담은 자루와 같고, 어떤 것은 수시로 던져 놓은 산가지와 같다. 이것들은 모두 재보에 열할 수 없는 룡이요, 혈을 받을 수 없는 산이다. 국중에 올라 보기에, 사의 머리가 날아 흩어지고・수류가 달려가며, 명당이 기울어지고 새어 나가고, 하수의 한 팔이 무력하며, 수구가 공활하여 닫지 않으니, 결단코 응결이 없을 것이다. 볼 만하지 않다.

然此等之龍，本體既賤，或為貴龍作傳送，或為貴龍作朝迎，或作護衛關峽，或作門戶水口。如奴僕隸卒，奔走供役於貴人而無所取裁矣。子微云：“貴龍自祖宗父母而次，胎息渾厚。及子孫脫胎出世，便如貴家子弟，未嘗單獨出入。其出入，必有儀從車騎呵殿，先驅行者辟易，觀者環堵。

이 한 부류의 룡은 본신이 이미 낮고 천하니, 곧 다만 귀룡을 대신하여 전송을 충당하거나, 혹은 귀룡을 대신하여 조영을 충당하거나, 혹은 호위와 관협을 충당하거나, 혹은 문호와 수구를 충당할 수 있을 뿐이다. 비유하면 노복 차역이 분주히 뛰어 귀인을 복시하니, 본신은 무슨 취재할 것이 없다. 장자미는 말한다. 귀룡은 조산・부모산에서 의차로 전해 내려와, 태식이 혼후하다. 자손이 태를 벗고 세상에 나오기를 기다리면, 곧 부귀한 집의 자제와 같아, 종래 홀로 출입하지 않는다. 그가 한번 나가고 한번 들어오면, 반드시 의장 수종・거마가 앞에서 부르고 뒤에서 옹성하며, 길을 여는 선구가 일단 이르면, 행인이 분분히 양보하여 피하고, 둘러 구경하는 사람이 한 동의 담을 밀어 이룬다.

或有時微行，則其侍衛必在前後觀瞻伺候，不敢相遠。一聞號召，趨奔翕合。有時過關度險，如孟嘗脫厄於秦關，狗盜雞鳴，爭先效力；高祖解圍於白登，獻奇書策，兢為釋憂。一旦出關，千駟馬騎，兵衛愈壯。

어떤 때 그가 미복으로 출행하더라도, 시위도 역시 반드시 앞뒤에서 바라보고 모시며, 감히 멀리 떠나지 않고, 한번 부름을 들으면 곧 즉각 모여들어 달려온다. 어떤 때 관구를 지나고 험경을 지나야 하면, 곧 맹상군이 진나라 함곡관에서 험을 벗어남과 같아, 능히 개도를 하고 능히 닭 울음을 배우는 문객을 의지하여 앞을 다투어 힘을 낸다. 또한 한고조가 백등에서 흉노에게 포위되어 둘러싸여, 모사가 헌상하는 기계 밀책을 의지하여, 사람마다 다투어 그를 대신하여 근심을 푼 것과 같다. 일단 관을 나오면, 천 승의 거마・무리를 이룬 기사가 수행하여, 병위의 진용이 도리어 더욱 장성하다.

又如見羽鴻門，劍盾交進，而沛公已在九霄之外。渡兵滹沱，千騎俱脫，蕭然僅有一騎之遺。一旦脫離患難，奄六合，統八荒，萬國貢珍，八蠻款塞，此貴龍之氣象如此。其賤龍，祖宗父母，如寒戶老翁，終日兀坐，無人侍奉。指望兒孫逐日經紀求趁供菽米。

또한 유방이 홍문에서 항우를 회견함과 같아, 칼과 방패가 교착하여 핍진하나, 그러고 패공은 이미 일찍이 몸을 벗어나 구소의 밖이다. 또한 광무제가 부타하를 건너 병을 씀과 같아, 천 기가 달아나 흩어져, 외롭기를 다만 한 기의 서로 따름만 남길 뿐이다. 그러나 일단 환난을 벗어나면, 곧 능히 육합을 낭괄하고 팔황을 통섭하여, 만국이 진보를 바치고, 사방의 만이가 관을 두드려 귀부한다. 귀룡의 기상이 곧 이와 같다. 천룡에 이르러서는, 그 조산 부모산이 빈한한 집의 늙은이와 같아, 온 종일 멍하니 앉아, 사람의 시봉이 없고, 다만 아들 손자가 매일 나가서 작은 장사를 하여・조금의 쌀과 콩을 벌어 와서 하루를 지내기를 바랄 뿐이다.

子孫初生，胎養之時，母心憂愁，營衛乖戾。及胎成形，狀貌瘦瘠，骨相迷邅，皮膚焦粗，氣宇愁戚，日出趁食，亂走散行，初無委曲詳緩之勢；問米求財，定非寬和靜定之容。如包胥乞師，倚牆孤泣，范睢脫難，出廁尸行。又如僕隸隨人，看他飲食，亦似吏卒從官，供應唯喏。此賤龍之態度如此矣。”愚按：子微此論貴賤龍神之祖宗、父母、行度、關節，形容殆盡，無復餘蘊。精詳玩索而體認之，斯得其妙矣。

이와 같은 집의 자손이 갓 태어나・아직 태양할 때에 있으면, 어머니가 마음속에 근심하고, 기혈 영위가 조화를 잃는다. 태아가 형태를 이루기를 기다리면, 형모가 수약하고, 골상이 가고하며, 피부가 마르고 조조하고, 신기가 근심하고 쓰라리다. 날이 한번 밝으면 곧 문을 나서 생활을 구하고, 어지럽게 달려 흩어져 가니, 전혀 종용하고 굴곡진 기도가 없다. 입을 열어 사람을 향하여 쌀을 구하고 재물을 구해도, 또한 결코 관화하고 안정된 신색이 없을 것이다. 마치 신포서가 진나라에 이르러 구원병을 구하여, 다만 담을 기대고 홀로 우는 것만 할 수 있음과 같다. 범저가 화난을 벗어나・변소 속에서 기어 나올 때는 형상이 강시와 같다. 또한 복역이 사람을 따라가며・주인의 낯빛을 보고 밥을 먹음과 같다. 작은 관리가 장관을 따라・다만 예예하고 응낙할 뿐임과 같다. 천룡의 자태가 곧 이와 같다. 서씨가 참고한다. 장자미의 이 한 단락이 귀룡 천룡의 조종・부모・행주와 관절을 논한 것은, 형용하기를 통채로 다하여, 다시 남은 뜻이 없다. 자세히 탐미하여 체회하면, 곧 능히 그 가운데 묘처를 얻을 것이다.