하수사(下手砂)를 논하다

不問西南東北，但去水一邊謂之下手，又曰下臂，又曰下關。訣云：“有地無地，先看下臂。”又云：“看地有何難，先觀下手山。”又云：“未看後龍來不來，且看下關緊不緊；未看結穴穩不穩，且看下關回不回。”此等語雖淺近俗俚，然至理本不外是。蓋下手砂最關緊切。有下闗則結作，無下關則無結作。下闗重疊，結作愈大；下闗空曠，則不須尋地。

그것이 서남에 있든 동북에 있든 상관없이 무릇 물이 흘러나가는 그쪽을 곧 「하수(下手)」라 하고 또 「하비(下臂)」라 하고 또 「하관(下關)」이라 한다. 구결에 이르기를, 여기에 도대체 땅이 있는가 없는가는 먼저 하비를 보라 하였고, 또 이르기를 땅을 보는 데 무슨 어려움이 있겠는가 먼저 하수의 그 산을 보라 하였고, 또 이르기를 먼저 후룡(後龍)이 오는지 오지 않는지 상관하지 말고 하관이 긴한지 긴하지 않은지를 보라, 먼저 혈이 맺혀 안정한지 안정하지 않은지 상관하지 말고 하관이 머리를 돌리는지 돌리지 않는지를 보라 하였다. 이 몇 구절이 비록 천박하고 속되나 도리의 근본도 또한 여기에 있다. 하수사는 가장 요긴한 한 고리이다. 하관이 있어야 결작이 있고 하관이 없으면 결작이 없다. 하관이 겹겹이 쌓이면 결작이 곧 크고 하관이 텅 비어 가림이 없으면 땅을 찾을 필요도 없다.

吳公《地理件目》云：“凡青龍白虎既渾全，美好布法，不問左右，定要下手一山兜乘得上手山過，方是吉地。假如穴前水流倒左，則左為下手，要左臂一山逆水，長於右山，兜住右邊山水。若穴前水流歸右，則右為下手，要右臂一山逆水，長過左山，兜住左邊山水；如此謂之逆闗，乃為吉地，主發財祿。若下手短縮，兜上手山水不過，其它好處皆不得力，乃是假穴，不可下也。”

오경란 《지리건목(地理件目)》에 이르기를, 무릇 청룡백호 두 사가 모두 완전하고 배치가 매우 좋은 지방은 좌우를 논하지 않고 반드시 하수 이쪽에 한 산이 있어 두르며 안아 와서 상수(上手)의 그 산을 덮어 넘겨야 길지로 친다. 만약 혈 앞의 물이 왼쪽으로 흐르면 그 왼쪽이 곧 하수이니 왼쪽 팔의 한 산이 있어 물을 거슬러 오르고 오른쪽 산보다 길어 오른쪽의 산수를 두르며 잡아야 한다. 만약 혈 앞의 물이 오른쪽으로 흐르면 그 오른쪽이 곧 하수이니 오른쪽 팔의 한 산이 있어 물을 거슬러 오르고 왼쪽 산보다 길어 왼쪽의 산수를 두르며 잡아야 한다. 이렇게 해야 「역관(逆關)」이라 부르니 길지로서 재물을 발하고 녹을 얻는 것을 주한다. 만약 하수 한쪽이 짧게 줄어 상수의 산수를 두릅 수 없으면 그 나머지 온갖 좋은 점이 다 힘을 쓰지 못하니 이것이 곧 가혈로 장사할 수 없다, 하였다.

按：《件目》此論，誠為有理。且逆水下關，謂之財砂，最能發財。楊公云：“惟有下手救得人，世代不教貧。”廖氏云：“問君如何富，下山來相輳。問君如何貧，下山順水奔。”董德彰云：“下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田。”萬萬山《何知歌》云“何知人家富了富，下臂重重來抱顧；何知人家貧了貧，下關空曠不朝墳”是也。

작자 안어에 이르기를, 《지리건목》 이 한 단락의 의론은 참으로 매우 도리가 있다. 게다가 물을 거슬러 서는 하관을 「재사(財砂)」라 하니 가장 재물을 잘 발한다. 양균송의 말에, 다만 하수 이 한쪽만이 사람을 구할 수 있어 자손이 대대로 가난하지 않게 할 수 있다 하였다. 요금정의 말에, 사람의 집이 무엇으로 부유한가를 물으면 하수의 산이 모여 안겨 오기 때문이고, 사람의 집이 무엇으로 가난한가를 물으면 하수의 산이 물을 따라 곧장 달려나가기 때문이라 하였다. 동덕창의 말에, 하사가 원두의 물을 거둬들여 깨끗이 하면 자손이 곧 천하의 밭을 다 사들일 수 있다 하였다. 만만산(萬巒山) 《하지가(何知歌)》에 이르기를, 어찌 이 집이 부유에 부유를 더할 줄 알겠는가 하비가 겹겹이 안아 호위해 오기 때문이고, 어찌 이 집이 가난에 가난을 더할 줄 알겠는가 하관이 텅 비어 분영(墳塋)을 향하지 않기 때문이라 하였으니 말하는 것이 모두 같은 도리다.

大抵逆水砂不虛生。凡見一山迢迢彎曲，逆兜上手水者，便宜尋索龍穴，決有結作。愚嘗謂“有山逆水不虛生，定為眞龍作股肱。盤桓收截源頭勢，宜於此處覓佳城。”亦指下關言耳，學者審之。

대체로 말하면 물을 거슬러 난 사는 결코 헛되이 나오지 않는다. 무릇 한 산이 아득히 굽어 와서 방향을 거슬러 상수로 오는 물을 두르며 잡는 것을 보면 곧 부근에서 용혈을 찾아야 하니 거기에 반드시 결작이 있다. 내가 일찍이 네 구절을 썼다. 산이 있어 물을 거슬러 난 것은 결코 헛되이 난 것이 아니니 그것은 반드시 참된 용에게 좌방우비(左膀右臂)를 이루려는 것이다. 그것이 배회하며 돌아 원두의 수세를 가로막아 거둔다면 곧 이 일대에서 좋은 혈지를 찾아가야 한다. 이 몇 구절이 말하는 것도 바로 하관이니 배우는 이는 자세히 체회해야 한다.

青龍逆關。白虎逆關。白虎順關。青龍順關。此青龍長，兜乘得上手山水過，乃是吉地。此白虎長，兜乘得上手水過，乃是吉地。此青龍短，兜乘上手山水不過，乃是凶地。此白虎短，兜乘上手山水不過，乃是凶地。

여기에 본래 네 폭의 그림이 있어 그림 제목이 차례로 「청룡역관」·「백호역관」·「백호순관」·「청룡순관」인데 그림은 이미 잃고 다만 네 조의 그림 아래 설명만 남았다. 첫째 조에 이르기를, 여기 청룡 한쪽이 길어 두르며 안아 와서 상수의 산수를 덮어 넘겼으니 이는 길지. 둘째 조에 이르기를, 여기 백호 한쪽이 길어 두르며 안아 와서 상수로 오는 물을 덮어 넘겼으니 이는 길지. 셋째 조에 이르기를, 여기 청룡 한쪽이 짧아 상수의 산수를 두릅 수 없으니 이는 흉지. 넷째 조에 이르기를, 여기 백호 한쪽이 짧아 상수의 산수를 두릅 수 없으니 이는 흉지, 하였다.

若有大河，不可只論小水，又須以大河水論順逆。大抵有一重水，必要一重砂收之。如小水倒左，大河水倒右，卻要近穴左山先長，以收小水，然後外重又得右山長，兜收大河之水，方為合法。蔡牧堂云：“順逆二途，如盲如瞽，似非灼然有見，鮮不以逆為順，以順為逆。”是故要知山川之大勢，黙定於數里之外，而後能知順逆於咫尺微芒之間。否則黑白混淆，以逆為順，以順為逆者多矣。

만약 부근에 또 큰 강이 있으면 다만 가까운 작은 물만 볼 것이 아니라 반드시 큰 강의 흐르는 방향을 가져다가 순역을 판단해야 한다. 대체로 한 겹의 물이 있으면 곧 한 겹의 사가 있어 가서 그것을 거둬야 한다. 가령 작은 물이 왼쪽으로 흐르고 큰 강이 오른쪽으로 흐르면 곧 혈에 가까운 왼쪽 산이 먼저 나와 작은 물을 거두어 잡고 다시 바깥 한 겹의 오른쪽 산이 나와 큰 강의 물을 두르며 거둬들여야 이것이 법도에 합한다. 채목당(蔡牧堂)의 말에, 순과 역 이 두 갈래 길은 보통 사람은 장님처럼 분간하지 못하여 만약 참으로 뚜렷한 견식이 없으면 역을 순으로 삼고 순을 역으로 삼지 않는 이가 드물다. 그러므로 반드시 먼저 산천의 대세를 장악하여 몇 리 밖에서 묵묵히 판정한 뒤에야 비로소 지척 사이의 세미한 곳에서 순역을 분별할 수 있다. 그렇지 않으면 흑백이 혼효하여 역을 순으로 삼고 순을 역으로 삼는 사람이 너무나 많다, 하였다.

此小水倒歸右，大河水倒歸左。近穴虎山先長，以收小水。外重龍山又長，以收大河之水，為合格，是美地。此小水倒歸左，大河水倒歸右。近穴龍山先長，以收小水，外重虎山又長，以收大河之水，為合格，是美地。

여기에 본래 두 폭의 그림이 있어 그림은 이미 잃고 다만 두 조의 그림 아래 설명만 남았다. 첫째 조에 이르기를, 이 한 곳의 작은 물은 오른쪽으로 흐르고 큰 강의 물은 왼쪽으로 흐른다. 혈에 가까운 백호산이 먼저 나와 작은 물을 거두어 잡고 바깥 한 겹의 청룡산이 또 나와 큰 강의 물을 거두어 잡으니 법도에 합하여 이는 한 덩이의 아름다운 땅. 둘째 조에 이르기를, 이 한 곳의 작은 물은 왼쪽으로 흐르고 큰 강의 물은 오른쪽으로 흐른다. 혈에 가까운 청룡산이 먼저 나와 작은 물을 거두어 잡고 바깥 한 겹의 백호산이 또 나와 큰 강의 물을 거두어 잡으니 역시 법도에 합하여 마찬가지로 한 덩이의 아름다운 땅. 두 폭의 그림이 말하는 것은 같은 법칙이고 다만 좌우를 서로 바꾼 것일 뿐이다.

凡下關砂，又須審其有力無力。若徒有下關而不近穴，或低小，或短縮，或順水不回，謂之無力，雖多無益。若其山高障，迴護顧穴有力，雖只一重，或只十數步，亦能結作。逆砂一尺可致富。又云“不要千山並萬隴，一山有情亦足用”是也。然此特甚言下砂逆水之不虛生者，其寔一山有情，與夫數步逆砂，縱有融結，不過裁剪小穴，張山食水而已。若論大地，須合諸山眾水觀之，非一山之所能結也。

무릇 하관사（下關砂）는 더 나아가 그것이 도대체 힘이 있는지 없는지를 심찰해야 한다. 만약 공연히 하관은 있으나 혈（穴）을 너무 멀리 떠나거나, 또는 낮고 자그마하거나, 또는 짧게 오그라들어 모자라거나, 또는 물을 따라 가며 머리를 돌리지 않으면, 이것을 모두 「무력（無力）」이라 하니, 비록 몇 겹이라도 쓸모가 없다. 반대로 저 산이 고대하여 장벽을 이루고 돌아보호하여 혈을 돌아보며 힘이 있기만 하면, 비록 한 겹뿐이거나 심지어 십여 보 길이뿐이라도 마찬가지로 지（地）를 맺을 수 있다. 그러므로 역사（逆砂） 한 자면 족히 부유해진다 하고, 또 천산만령을 구할 필요 없이 한 산이 혈에 대해 정이 있으면 족하다 한다. 다만 이 말들은 역수하사（逆水下砂）가 헛되이 나지 않음을 지극히 강조할 뿐이다. 사실 정이 있는 산 하나, 혹은 몇 걸음 길이의 역사라도 진실로 결작이 있다 해도 작은 혈을 재단해 내어 약간의 산에 의지하고 약간의 물을 먹을 뿐이다. 만약 대지를 논하고자 하면 반드시 군산중수를 함께 관찰해야 하니, 결코 한 산이 맺을 수 있는 바가 아니다.

已上所論下手砂法，以逆關為吉，順關為凶，此乃地之常格。卻又有等大富貴地，多是順關順纏而吉者，惟要大勢是逆局則美。蓋逆局要順纏，順局要逆纏，此亦陰陽交會自然之理。予兄弟所見甚多，如信州於知府祖地，上手高曲，下手短縮。泉州莊氏地，上砂順竄，下臂空曠，皆吉，乃其格也。

이상에 말한 하수사법（下手砂法）은 역관（逆關）을 길로 삼고 순관（順關）을 흉으로 삼는데, 이는 지리의 상규격국이다. 그러나 별도로 한 부류의 대부대귀의 땅이 있어 대부분 순관순전이 오히려 길리한데, 전체 대세가 역국에 속하기만 하면 된다. 역국은 순전으로 배해야 하고 순국은 역전으로 배해야 하니, 이 역시 음양교회의 자연의 도리이다. 우리 형제가 본 이런 땅이 매우 많은데, 비유하면 신주 우지부 집의 조분은 상수 한쪽이 높고 만곡하며 하수 한쪽이 도리어 짧게 오그라들었고, 천주 장씨의 그 땅은 상사가 물을 따라 빠져나가고 하비가 한 편 공허했으니, 두 곳 모두 길지로서 바로 이런 격국에 속한다.

左地在廣信，土名新潭。亥龍巽向，俗呼寒牛出欄形。其龍逆水奔上，將入首，起飛蛾落脈，逶迤如生蛇。頓起金水天財穴，後有孝順鬼。龍虎護穴，如牛角彎抱。肘外則直長無情，元辰長。而外山上首高出，下手空曠為異耳。

좌도의 이 땅은 광신에 있고 소지명은 신담이며, 해（亥）방에서 룡（龍）이 와서 손（巽）향을 세우니, 속칭 「한우출란（寒牛出欄）」형이다. 그 룡은 물을 거슬러 일로 분주히 올라 「입수（入首）」에 이를 즈음 「비아（飛蛾）」형의 성봉을 솟아 맥을 떨어뜨리니, 위이하며 전진함이 한 마리 산 뱀 같다. 이어 맹연히 금수상겸의 「천재（天財）」성을 일으켜 결혈하고, 혈 뒤에 「효순귀（孝順鬼）」가 있어 탁호한다. 청룡백호가 혈장을 호위하여 우각처럼 휘감아 오는데, 다만 양 팔꿈치 밖이 필직하게 뻗어 무정해 보이고 혈 앞의 「원진수（元辰水）」도 흐름이 길다. 게다가 바깥 산이 상수 한쪽에 높이 돌출하고 하수 한쪽이 도리어 공허하니, 이는 상격과 다른 곳이다.

蓋元辰雖長，前有湖水聚注；龍虎山內彎外直，卻穴間不見飛走。且肘外直長，乃曜氣也。上山高大，乃青龍起庫。下雖空曠，乃係逆局，大河水遶。卜氏云“水纏便是山纏”也。所貴者穴後樂山特特，襯貼有力，證得穴場明白。葬後即出閬山公，名洪，登正德辛巳進士，官太守，鉅富，福祉未艾。

사실 원진수가 비록 길어도 혈 앞에는 호수가 모여 막아주고, 청룡백호 두 산은 안쪽은 휘감고 바깥쪽은 곧아서, 혈 속에 서서는 그것들이 날아가는 것을 보지 못한다. 하물며 양 팔꿈치 밖의 곧고 긴 부분은 바로 「요기（曜氣）」이다. 상수의 산이 고대한 것은 청룡이 창고를 일으킨 것이다. 하수가 비록 공허하나 전체는 역국에 속하고 대하가 환요한다. 복응천（卜應天）이 말하기를 「수전（水纏）이 곧 산전（山纏）」이라 하니 바로 이 이치를 가리킨다. 가장 귀한 것은 혈 뒤의 낙산（樂山）이 특별히 달려와 받쳐붙여 힘이 있어 혈장을 명명백백하게 증명한 것이다. 안장 후 즉시 람산공（閬山公）을 냈으니 이름은 홍（洪）이요, 정덕（正德） 신사（辛巳）과 진사에 합격하여 관직이 태수에 이르렀고 가산이 거부이며 복택이 지금까지 다하지 않았다.

左地在晉江縣南二十里。其龍甚遠不盡述。姑自少祖言之。羅裳山漲天水星，千絲墜格。帳中抽出一脈，逶迤清巧，金水疊疊，起伏精俊，骨脈秀異。連斷過峽，有小墩埠金彈子夾脈。兩邊纏護，重重包送。至八石山，結莊氏陽基。眾山從簇，乃復起水星帳。帳中出脈，金水磊落，十數級間，精神頓異。仍起疊帳，偏落右邊，入首結穴。

좌도의 이 땅은 진강현성 남쪽 이십 리에 있다. 그 내룡이 지극히 멀어 다 서술할 수 없으니, 잠시 소조산부터 말한다. 나상산（羅裳山）은 한 좌의 천수성（漲水星）으로 「천사추（千絲墜）」의 격국에 속한다. 장막 속에서 한 맥을 뽑아내어 위이하며 내려오니 청수하고 영교하며, 금성수성이 층층이 겹치고 기복이 정신 준발하며 골맥이 수이 불범하다. 이어서 끊어져 협을 지나니 작은 흙언덕이 「금탄자（金彈子）」처럼 내맥을 끼고, 양쪽이 전요하여 호송하며 중중히 포괘한다. 팔석산에 달려 이르러 장가의 양택지를 맺는다. 뭇 산이 촉옹해 따라와 또 한 겹 수성장을 솟게 하고, 장 속에서 맥이 나오니 금수성이 뇌락 분명하여 십여 급 사이에 기상이 돌연히 달라진다. 이어 또 중첩된 장막을 일으켜 오른쪽으로 치우쳐 떨어져 입수하여 결혈한다.

而左山高聳，外重紫帽諸山插天。右即大海汪洋，一望無際，惟姑山如天馬浮於海波之心。登穴見前面府城，東西二塔如卓筆左右，而清涼三臺正照。大洋、小洋、鳳山諸秀又皆逞奇列異，莫不快目。但結穴偏側，左山太重，右邊風掃，青龍順竄，不入俗眼。不知水纏便是山纏。且水之深處，即山之高處。郭氏曰“得水為上”，故為吉地。

왼쪽 산은 높이 솟고 바깥 한 겹의 자모산（紫帽山） 여러 산이 하늘에 꽂혀 서 있으며, 오른쪽은 곧 왕양대해로 한눈에 끝이 없고 오직 고산이 한 마리 천마처럼 해박 한가운데 떠 있다. 혈장에 오르면 앞의 부성을 바라볼 수 있고, 동서 두 탑이 두 자루 세운 붓처럼 좌우에 분열하며, 청량산의 삼대（三台） 형상이 정면으로 혈을 비춰 온다. 대양・소양・봉산 등 수려한 산봉이 또 각각 기특함을 뽐내어 하나하나 눈과 마음을 즐겁게 한다. 다만 혈이 치우쳐 맺히고 좌산이 지나치게 무거우며 오른쪽이 바람에 쓸리고, 청룡 한쪽이 물을 따라 빠져나가므로 속인의 눈에 맞지 않는다. 그들은 「수전이 곧 산전」이라는 도리를 알지 못하고, 물이 가장 깊은 곳이 곧 산이 가장 높은 곳과 같음도 모른다. 곽박（郭璞）《장서（葬書）》에 이르기를 「물을 얻음을 상으로 삼는다」 하였으니, 그러므로 이곳은 여전히 길지이다.

葬後，出琦公，鄉薦，晉陽知縣；壬春，進士，節推；一俊，進士，少叅；用賓，進士，僉憲；國楨，進士，現任佈政；壬凡、思寬、履豐俱進士，現在；望棟、履朋俱鄉薦。人文濟濟，福祉未艾。長房、中房皆離鄉出貴，今漳福興莊氏是也。惟少房守祖，人丁富盛。若時俗之見，必以右臂風掃，小房不利為嫌，孰知水勝於山之妙哉！

안장 후 장가에서 장기（莊琦）가 나와 향시 추천으로 진양지현을 지냈고, 장임춘（莊壬春）은 진사로 절도추관을 지냈고, 장일준（莊一俊）은 진사로 포정사소참을 지냈고, 장용빈（莊用賓）은 진사로 첨도어사를 지냈고, 장국정（莊國楨）은 진사로 현재 포정사이고, 장임범・장사관・장리풍은 모두 진사로 지금 모두 재임 중이며, 장망동・장리붕은 모두 향시 추천으로 나왔다. 인재가 건건하여 복택이 아직 멀리 끝나지 않았다. 장방과 중방은 모두 고향을 떠나 현귀해졌으니 곧 오늘의 장주・복주・흥화 일대의 장씨이고, 오직 소방만이 조지를 지켜 인정이 흥왕하고 부족하다. 만약 세속의 견해대로라면 반드시 우비가 바람에 쓸려 소방에 불리함을 꺼릴 것이나, 그들이 어찌 알랴 이곳은 물의 힘이 산을 이기는 묘함이 있음을!

又二地，其一乃下手短縮，上手高出。其一乃上砂順竄，下臂空曠，皆吉。又有一等翻身逆勢，全無下關而吉者。廖氏云“坐空轉面去當潮，不怕八風搖”是也。又有順水砂，順關門，又有上砂高逼，下砂空曠而吉者。

위의 이 두 땅은, 하나는 하수가 짧게 오그라들고 상수가 높이 솟았으며, 하나는 상사가 물을 따라 빠져나가고 하비가 한 편 공허했으나 모두 길리하다. 이 밖에 또 한 부류의 혈이 있어 몸을 뒤집어 대세를 거슬러 전혀 하관이 없어도 오히려 길리한데, 요금정（廖金精）이 말한 「빈 곳에 앉아 면을 돌려 조수를 맞으면 팔풍이 흔드는 것을 두려워하지 않는다」가 바로 이런 것을 말한다. 또 물을 따르는 사, 물을 따라 여는 관문, 그리고 상사가 고대하여 박근하고 하사가 공허하여 가림이 없어도 여전히 길리한 경우가 있다.

右地在吾邑，土名港口。龍旺穴尊，龍虎降伏，明堂平坦，而左畔一山順水拖下，乃是順關門。李養素下，課云：“子午之秋步蟾宮而折丹桂，丑未之春登虎榜而宴瓊林。”葬後，果出二貴，嘉靖壬子、戊午秋榜，乙丑進士，福祉未艾。

우도의 이 땅은 우리 덕흥 본현에 있고 소지명은 항구이다. 룡기가 왕성하고 혈성이 존귀하며 청룡백호 두 사가 순복하여 낮게 엎드리고 명당이 평탄한데, 다만 왼쪽 한 산이 물을 따라 끌려 내려가 「순관문（順關門）」에 속한다. 이 땅은 이양소（李養素）가 점지한 것으로, 그의 단어에 이르기를 자년（子年） 오년（午年）의 가을을 만나면 집안에 사람이 월궁에 들어가 단계를 꺾을 것이니 곧 향시 합격이요, 축년（丑年） 미년（未年）의 봄을 만나면 사람이 호방（虎榜）에 오르고 경림연（瓊林宴）에 갈 것이니 곧 회시 등제라 하였다. 안장 후 과연 두 분의 귀인이 나와 각각 가정（嘉靖） 임자・무오 두 과의 추위에 합격하고 또 을축과 진사에 합격하여 복택이 지금까지 다하지 않았다.

左地在浙江常山縣，地名三岡。龍勢甚雄，入局復起廉貞少祖，中落一脈，脫下平岡，為眠體華蓋，一節結咽成金星突穴。四圍圓暈太極甚巧。但左山低小，右畔高雄，水自右流左，下關反弱為異。然龍穴既貴，右山雖高，主威武之權。左山雖低，本身一臂貼近有力。兼以穴暖，且大河遶抱，水口攔截，雖低不忌。葬後出清簡公瑩，登進士，官至刑部尚書。

좌도의 이 땅은 절강 상산현에 있고 지명은 삼강이다. 룡의 기세가 매우 웅장하여 본국에 들어온 후 또 「염정（廉貞）」형의 소조산을 솟게 하고, 정중앙에서 한 맥을 떨어뜨려 탈사하여 내려 평강이 되니 형상이 엎드린 「화개（華蓋）」 같고, 한 마디를 달려 인후를 수성하고 금성의 돌혈을 맺는다. 혈의 사면에 원운이 싸고 있어 태극운이 매우 정교하다. 다만 왼쪽 산이 낮고 작고 오른쪽 산이 높고 웅하며, 물이 오른쪽에서 왼쪽으로 흘러 하관 쪽이 도리어 약하니, 이는 상격과 다른 곳이다. 그러나 룡이 귀하고 혈이 진실하며, 오른쪽 산이 비록 높아도 바로 위무의 권을 장악함을 주한다. 왼쪽 산이 비록 낮아도 본신의 그 한 팔이 혈장에 바짝 붙어 여전히 힘이 있다. 게다가 혈장이 따뜻하고 대하가 에워싸고 수구가 가로막으니, 그러므로 왼쪽 산이 낮아도 꺼릴 필요가 없다. 안장 후 청간공 첨영（詹瑩）이 나와 진사에 합격하고 관직이 형부상서에 이르렀다.

已上所論順關，及無下手砂等地，皆須逆局有水特朝方可，切要龍眞穴的。若察龍穴不眞，不若守其常格，以下山有力為主，猶為節制之兵，雖不大勝，亦不大敗。若妄意圖大，不拘下砂，為害不淺，戒之慎之。

이상에 말한 순관과 하수사가 없는 그 땅들은 모두 반드시 역국이어야 하고 물이 특별히 조래해야 하며, 가장 요긴한 것은 룡이 진실하고 혈이 확실한 것이다. 만약 룡혈이 진실한지 아닌지를 정확히 보지 못하면, 저편은 차라리 성실하게 상규격국을 지켜 하수의 산이 힘 있는 것을 주로 삼는 것만 못하다. 이는 한 지（支）의 기율이 엄명하고 절제를 받는 군대와 같아, 큰 승리를 거두지는 못해도 큰 패전을 당하지는 않는다. 만약 높은 것을 좋아하고 먼 것을 쫓아 하사가 어떠하든 돌보지 않으면 해를 끼치는 것이 적지 않으니 반드시 경신해야 한다.

水口砂者，水流去處兩岸之山也。切不可空缺，令水直出，必欲其山周密稠疊，交節關鎖，狹而塞，高而拱，或兩邊相結，如犬牙交錯，如群鵝相鑽。或峙立高峰，巖崖峭立；或水中異石，挺然中立，如印如笏，如獸如禽，如龜如蛇，如魚如筍；或左右高山對峙，如獅象、旗鼓；或排列如佈陣屯兵；或橫幛如列倉貯囷；或填塞如寶殿龍樓；或把截如武夫之干城；或簇集如將兵之拱衛，或磊磊如車馬闐駢，或森森如劍戟豎立，重重疊疊，不計其數，迢遞迂迴，至於數十里者，則為水口砂之至美也。若更有捍門、華表、羅星、北辰、游魚等砂，尤為至貴。

「수구사」란 물이 흘러나가는 그 한 구간 양안의 산을 가리킨다. 여기는 절대로 공결이 없게 하여 물이 곧장 빠져나가게 해서는 안 되며, 반드시 산세가 주밀하고 조첩하여 한 마디 한 마디가 교착하여 관쇄하고, 하도는 협착하여 폐색하고, 산형은 고송하여 공포해야 한다. 어떤 것은 양안의 산발이 서로 교합하여 견아교착 같고, 떼의 거위가 밀려 앞으로 파고드는 것 같다. 어떤 것은 고봉이 대치하고 암애가 초립한다. 어떤 것은 물속에 기석이 우뚝 가운데 서서 형상이 인장 같고, 조홀 같고, 주수 같고, 비금 같고, 거북 같고, 뱀 같고, 물고기 같고, 죽순 같다. 어떤 것은 좌우의 고산이 대치하여 사자 코끼리 같고, 기와 북 같다. 어떤 것은 나열하여 진을 치고 군사를 주둔시킨 것 같다. 어떤 것은 가로로 벌어져 한 줄 한 줄의 양창 곡곤 같다. 어떤 것은 수도를 메워 보전 용루 같다. 어떤 것은 관구를 파주하여 무사가 성지를 수위하는 것 같다. 어떤 것은 촉옹하여 장사가 주장을 공위하는 것 같다. 어떤 것은 뇌락하여 거마가 무리 지어 막힌 것 같다. 어떤 것은 삼연히 나열하여 검극이 곧게 선 것 같다. 이처럼 중중첩첩하여 헤아릴 수 없이 멀리 굽이쳐 수십 리에 이르면, 곧 수구사 중 가장 아름다운 것이다. 만약 이들 밖에 「한문（捍門）」「화표（華表）」「나성（羅星）」「북신（北辰）」「유어（游魚）」 같은 특수한 사가 있으면 더욱 존귀하다.

吳公《快捷方式》云：“凡一鄉一村，必有一源水。水去處謂之水口，若有高峰大山交牙關鎖，重疊周密，不見水去，即其中便可尋地。若更有異石，帶頭帶尾，逆水朝入，其中必有大貴之地。”《撼龍經》云：“到處先看水口山，水口交牙內局寬。便向寬容平處覓，左右周旋無空間。”《砂經》云：“第一看山相地法，先看水口狹。”

오경란（吳景鸞）의 구결서에 이르기를, 저본의 여기 서명은 《쾌첩방식（快捷方式）》인데 마땅히 오류가 있는 듯하다: 무릇 한 고을 한 마을에는 반드시 한 곳의 수원이 있고, 물이 흘러나가는 곳을 곧 수구라 한다. 만약 그곳에 고봉대산이 있어 교아관쇄하고 중첩 주밀하여, 안쪽에 서서 물이 흘러나가는 것이 보이지 않으면, 곧 이 일대는 땅을 찾을 만하다. 만약 물속에 또 기석이 있어 머리를 갖고 꼬리를 갖고 물살을 거슬러 안쪽을 향해 서면, 저 안쪽에 반드시 대귀의 땅이 있다. 양균송（楊筠松）《함룡경（撼龍經）》에 이르기를, 한 지방에 이르면 먼저 수구의 산을 보라, 수구가 교아하여 서로 잠그고 내국이 넓고 평평하면 저 넓고 평탄한 곳으로 가서 찾되, 좌우가 환요하여 주선하여 공극이 없어야 한다, 하였다. 《사경（砂經）》에 이르기를, 산을 보고 땅을 살피는 제일법은 먼저 수구가 좁은지 좁지 않은지를 보라 하였다.

陶公云：“水口無關，漫說當年富貴；天外有錀，乃知積代公候。”《入式歌》云：“水口一山如虎臥，回頭不許眾山過。高昂截斷水難流，此物名為神仙座。”卜氏云：“水口則愛其緊如葫盧喉。”范越鳯云：“水口之山，欲高而大，拱而塞。”又云：“若有石山朝入於內，如銅魚金龜、懸鍾頓鼓，隨水生上，關鎖重疊，不知去處尤佳。”

도공（陶公）이 말하기를, 수구에 관람이 없으면 당년의 부귀를 헛되이 말하지 마라. 천외에 따로 한 자루의 자물쇠가 거수（去水）를 관주하는 것이 있어야 비로소 여기서 대대로 공후가 나올 줄 안다 하였다. 《입식가（入式歌）》에 이르기를, 수구에 한 산이 있어 호랑이가 엎드린 듯 머리를 돌려 뭇 산이 넘어가는 것을 허락하지 않는다. 그것이 높이 앙기하여 수로를 끊어 물이 흘러가기 어렵게 하니, 이것을 이름하여 「신선좌（神仙座）」라 한다 하였다. 복응천이 말하기를, 수구가 가장 좋아하는 것은 조롱박의 잔목처럼 빈틈없는 것이라 하였다. 범월봉（范越鳳）이 말하기를, 수구의 산은 고대해야 하고 공포하여 폐색해야 한다 하였다. 그가 또 말하기를, 만약 석산이 있어 안쪽을 향해 서고 형상이 동어・금귀 같고, 현종・돈고 같아, 물살을 따라 층층이 솟아올라 관쇄가 중중하여 사람이 물이 어디로 가는지 보아낼 수 없으면, 곧 더욱 좋다 하였다.

楊公云：“捍門水口尖峰起，圓峰北辰位。坐鎮城門不見流，富貴保千秋。”《坤鑑歌》云：“水口不嫌關鎖密，千重萬疊搃奇關。羅城鐵陣並華表，寶殿龍樓搃是強。”皆論水口砂之形勢妙旨也。又須察其情形何如。若其大情順水下奔，而無回頭顧內之意，亦不足取。欲其情意顧內，步步回頭，橫截逆轉，而山腳只只向內逆插，則其情意皆眞。

양균송이 말하기를, 한문은 수구에서 지키며 첨봉이 높이 솟는다. 원봉이 있는 곳이 곧 북신의 자리이다. 그것들이 성문처럼 자리잡고 진수하여 사람이 물이 흘러나가는 것을 보지 못하게 하면 부귀가 천추를 보존할 수 있다 하였다. 《곤감가（坤鑑歌）》에 이르기를, 수구는 관쇄가 너무 빽빽한 것을 두려워하지 않으니 천중만첩이 모두 기특한 관람이다. 나성이 철진 같고 화표를 더하고 보전 용루를 더하니 하나하나 모두 강국이다 하였다. 이 말들이 말하는 것은 모두 수구사의 형세상의 묘처이다. 형세를 제하고는 또 그 정태가 어떠한지 살찰해야 한다. 만약 대세가 물을 따라 일로 달려가서 머리를 돌려 안을 돌아보는 뜻이 없으면 저것도 취할 만하지 못하다. 요하는 정의가 안을 향하고 한 걸음 한 걸음 머리를 돌리며, 가로로 가로막고 역세로 돌아오고, 산발이 하나하나 모두 안을 향해 거슬러 꽂혀야 정의가 진실하다 하겠다.

劉氏云：“若向面朝入，如相君堂署，大將屯兵，節節把守，無階可進。小官卑將，拱手而立。若是有此情意形勢，關鎖水口，斯為至貴，其內必有大富大貴陰地陽基。誠以水口為一方門戶，若關鎖周密，則此方旺氣不洩，龍神融聚，故愈多愈好。《龍經》云：“關門若有十重鎖，定有王侯居比間。”

유씨（劉氏）가 말하기를, 만약 뭇 산이 정면으로 안을 향해 오면 재상의 관서・대장의 군영과 같아 한 마디 한 마디가 지키고 지키니 외인은 들어갈 계단이 없고, 소관 저계의 장좌들은 모두 공수하여 시립할 뿐이다. 이런 정의형세가 있어 수구를 관쇄하면 곧 가장 존귀하여 저 안쪽에 반드시 대부대귀의 음택 혹은 양기가 있다. 이는 수구가 한 지방 지면의 문호로서, 관쇄가 주밀하면 이 지방의 왕기가 새어나가지 않아 룡신이 응집하여 흩어지지 않으므로, 그러므로 관람이 많을수록 좋다는 것이다. 《함룡경》에 이르기를, 관문에 만약 열 겹의 자물쇠가 있으면 그 중간에 반드시 왕후의 집이 산다 하였다.

若其山不周密，或山勢走竄，或一節低一節，一重遠一重，一山小一山，即是水口曠闊無關，此方旺氣便隨流水飄散，而龍神與之俱往，豈復能結富貴之地？縱有龍穴，亦發福不久。非惟陰地不美，而此方居民亦必貧困消條，多莊佃傭奴，而無名門右族、富貴之家、豪傑之士矣。故曰“水口之砂最關利害”。

반대로, 만약 저 산들이 주밀하지 않거나, 또는 산세가 한결같이 바깥으로 빠져나가거나, 또는 한 마디가 한 마디보다 낮고 한 겹이 한 겹보다 멀고 한 좌가 한 좌보다 작으면, 곧 수구가 공허하여 관람이 조금도 없는 것이다. 이 지방의 왕기가 흐르는 물을 따라 흩어지고 룡신도 따라 함께 가버리니 어찌 능히 부귀의 땅을 맺겠는가. 비록 억지로 룡혈이 있다 해도 발복이 길지 못하다. 게다가 음택이 좋지 않을 뿐 아니라 이 지방의 주민도 반드시 빈곤하고 소条하여 전호나 복역이 많고 명문망족・부귀인가・호걸지사가 나오지 못한다. 그러므로 이르기를 수구의 사는 이해관계가 가장 크다 하였다.

其水口間有大橋、林木、佛祠、神廟，亦闗禍福。或水沖損橋樑，或伐木毀廟，則凶禍之來不可救助，尤宜慎之。若或水口羅星諸砂被水沖破，或忽崩裂，則此方凶敗立應。如疊有奇石高洲忽然露出，則此方富貴驟至，皆應如桴鼓。智者見之，可以預驗休咎。廖氏云：“若還水打破羅星，官敗舉無名。忽然水口洲灘出，士薦官遷秩。”水口之所繫如此也。

수구 일대에 만약 대교・수림・불사・신묘가 있으면 역시 모두 한 지방의 화복에 관계된다. 만약 홍수가 교량을 무너뜨리거나 또는 사람이 나무를 베고 절을 허물면 흉화가 올 때 구할 수 없으니 더욱 신중해야 한다. 만약 수구의 나성 등의 사가 물에 깎여 무너지거나 또는 갑자기 붕괴하여 갈라지면, 곧 이 지방의 흉패가 즉각 응험될 것이다. 반대로 만약 층첩된 기석・수면 위로 높이 드러난 사주가 갑자기 나타나면, 이 지방의 부귀가 돌연히 이르니 응험의 빠름이 북채가 북을 치는 것과 같다. 식견 있는 사람이 이런 징후를 보면 곧 미리 길흉을 알 수 있다. 요금정이 말하기를, 만약 물이 나성을 깎아 무너뜨리면 벼슬하는 자는 패락하고 시험 보러 간 자도 손산에 이름이 떨어진다. 갑자기 수구에 주체가 솟아나면 독서인은 추천받고 벼슬하는 자는 승천한다 하였다. 수구가 걸린 이해가 이처럼 중대하다.

華表者(如右圖)，水口間有奇峰挺然卓立，或兩山對峙，水從中出，或橫攔高填，窒塞水中者，皆是也。要高聳天表，方稱華表之名。水口有此，於內必有大地。《賦》云：“華表捍門居水口，樓臺鼓角列羅城。若非立郡遷都，定主為官近帝。

이른바 「화표」란 우도에 보인 바와 같이 수구 사이에 기봉이 우뚝 탁립하거나, 또는 두 산이 끼고 대치하여 물이 가운데로 흘러나가거나, 또는 산이 있어 가로로 막아 높이 물속에 메운 것으로, 이것들이 모두 화표로 친다. 그것은 반드시 높이 솟아 하늘에 이르러야 비로소 「화표」라는 이름에 걸맞다. 수구에 그것이 있으면 안쪽에 반드시 대지가 있다. 《설심부（雪心賦）》에 이르기를, 화표・한문이 수구를 지키고 누대・고각이 나성을 이루니, 이런 국면은 만약 군성을 세우고 도읍을 옮기는 데 쓰이지 않는다 해도 반드시 자손이 벼슬하여 천자를 가까이함을 주한다 하였다. 저본의 이 단락 인문은 시작의 인용 부호만 있고 끝이 없으며, 도형도 이미 존하지 않고 도제와 이 단락의 설명만 남았다.

捍門山者，水口之間兩山對峙，如門戶之護捍也。有三格。其一穴前見之，端居左右，如門戶放入，前砂、外洋、遠秀朝揖。其二江水陽朝，先開捍門，水由門戶中出，洋洋坦夷，來不見源，去不見流。其三則水口闗闌，開設門戶，水由此逝。此皆大貴格也。然捍門之砂，最喜成形。如日月、旗鼓、龜蛇、獅象等狀，有九重、十二重捍門者，必結禁穴。一重二重亦主王侯、后妃、宰相、狀元之貴。若捍門外又有羅星，尤為奇特。《經》曰：“捍門之外有羅星，便作公侯山水斷。”

이른바 「한문산」이란 수구 사이에 두 산이 대치하여 문짝처럼 관람을 지켜 지키는 것이다. 그것은 세 가지 격국이 있다. 첫째는 혈 앞에서 바로 볼 수 있어 단단정정하게 좌우에 분열하여 문호를 활짝 열어 사람을 들여보내는 듯하고, 앞의 사・외양의 물・먼 곳의 수봉이 모두 혈을 향해 읍을 한다. 둘째는 강물이 밝게 혈을 향해 와서 먼저 한문을 열고 물이 문호 가운데로 흘러나가 호호탕탕 평탄하고 넓어 옴에 근원을 보지 못하고 감에 향처를 보지 못한다. 셋째는 수구에서 관람하여 문호를 내어 물이 여기서 흘러간다. 이 세 가지는 모두 대귀의 격국이다. 한문의 사는 형상을 맺는 것을 가장 좋아하니, 비유하면 일월・기고・구사・사상 같은 것이다. 구중・십이중의 한문이 있으면 반드시 제왕급의 금혈을 맺고, 한 겹 두 겹이라도 왕후・후비・재상・장원 같은 귀인을 낸다. 만약 한문 밖에 또 나성이 있으면 곧 더욱 기특하다. 경문에 이르기를, 한문 밖에 만약 나성이 있으면 이 한 편 산수를 곧 공후의 집이라 단정할 수 있다 하였다.

北辰者，水口間巉巖石山，聳身數仞，形狀怪異，當於中流，挺然朝入者是也。亦謂之尊星。此格極貴，千不逢一，非王侯大地，未易有此。楊公云：“一個北辰管萬兵，駙馬公侯招討名。高大崢嶸聳雲漢，必是爭天奪國人。”又曰：“北辰之星天中尊，上將下相列分明。此星乾坤鎮國寶，隱藏閉口莫胡陳。”

이른바 「북신」이란 수구 사이의 인운하고 험준한 석산으로, 몇 길이나 높이 솟고 형상이 괴이하여 바로 하류의 중앙에 있어 우뚝 안쪽을 향해 선다. 그것은 또 「존성（尊星）」이라고도 한다. 이런 격국은 지극히 존귀하여 천 곳의 땅 중에도 한 곳을 만나기 어려워, 왕후급의 대지가 아니면 그것을 가지지 못한다. 양균송이 말하기를, 한 좌의 북신은 만 명의 병졸을 관대하여 부마・공후・초토사 같은 인물을 낸다. 그것이 고대하고 정립하여 곧장 운한에 솟으면 반드시 천하를 다투고 국조를 빼앗을 사람을 낸다 하였다. 그가 또 말하기를, 북신 이 별은 천중의 지존이니 상장하상이 분열함이 분분하다. 이 별은 진국의 보배이니 마땅히 감추고 입을 다물어 말하지 말고 함부로 떠들지 마라 하였다.

許仙曰：“卻有一樣北辰星，形若眞兮貴莫論。北辰高大出萬乘，若然低小也朝臣。”曾公云：“山家最貴北辰星，水口高巖大石蹲。見此便知極貴地，必出爭雄逞猛人。”吳公云：“水口交羅生怪石，大小高低論重輕。高大名為北辰位，必產英雄不敢聞。百丈石山高聳起，此名大獸北辰星。水口若見北辰鎮，巨石湧起膽寒驚。此星若還關水口，必主皇王鎮國人。”

허선（許仙）이 말하기를, 따로 한 가지 북신성이 있어 형체가 만약 참이면 귀함을 평설할 수 없다. 북신이 고대하면 천자를 낼 수 있고, 비록 낮고 작아도 조신을 낼 수 있다 하였다. 증공（曾公）이 말하기를, 지리가가 가장 중히 여기는 것은 북신성이니 그것은 수구에 높이 웅거하는 거암대석이다. 그것을 보면 곧 지극히 귀한 땅임을 알고 반드시 쟁강칭웅・용맹표한한 인물을 낸다 하였다. 오경란이 말하기를, 수구에 교착 나열하여 괴석을 내는 것은 돌의 대소고저에 따라 경중을 논해야 한다. 고대한 것을 곧 북신의 자리라 하니 반드시 영웅을 내어 그 위명이 사람으로 하여금 감히 듣지 못하게 한다. 백 길 높은 석산이 솟으면 이를 「대수북신성（大獸北辰星）」이라 한다. 수구에 만약 북신의 진수를 보고 거석이 용기하여 보기에 사람이 담랭이면, 이 별이 만약 참으로 수구를 관주하면 반드시 제왕급의 진국지인을 낸다 하였다.

又云：“水中石山侵上天，擁起嵯峨壓眾山。代代武文人過府，英雄猛烈萬人看。水中圓墩有石印，若還低陷也昌榮。大山粗昂是北辰，定產男兒統萬兵。”《禁星論》曰：“筠松禁星禁何星？餘星不禁禁北辰。至尊之星所當禁，恐君洩漏害君身。”又曰：“大地龍神朝暮守，不許凡人亂開口。勸君遇著北辰星，禁口禁眼宜謹守。”

오경란이 또 말하기를, 물속의 석산이 높이 솟아 하늘에 들고 촉옹하여 차아의 기세를 일으켜 뭇 산을 누르면, 이런 땅은 대대로 문무의 재・부를 경수한 인물을 내고 영웅이 맹렬하여 만인이 모여 본다. 물속의 원둔 위에 만약 석인이 있으면 비록 낮게 꺼져도 창성영현을 주한다. 대산이 굵고 높은 것이 곧 북신이니 반드시 만병을 통령하는 남아를 낸다. 《금성론（禁星論）》에 이르기를, 양균송이 금하려는 별은 어느 별인가. 다른 별은 다 금하지 않고 오직 북신만 금하니, 그것은 지존의 별이라 마땅히 금언해야 하고, 오직 네가 천기를 누설하여 도리어 자신을 해칠까 두려운 것이다. 또 이르기를, 대지의 룡신은 아침저녁으로 수호하여 범인이 함부로 입을 여는 것을 허락하지 않는다. 그대에게 권하노니 북신성을 만나거든 입은 봉하고 눈은 보지 못한 체하여 반드시 소심히 삼가 지켜야 한다 하였다.

蓋水口北辰極貴，上者多為禁穴之應，不可輕談；中者王侯宰輔、皇親國戚，斬殺自由，非尋常小貴之地而能有此。《太華經》亦謂北辰星居溪中、水口，或旁應左右，皆為大貴，若非州郡邑鎮，即出英雄豪傑之士，驚天動地之人。故凡水口羅城之間，如見有此，其中必有大貴之地，宜於其內尋索龍穴。

수구의 북신이 지극히 귀한 까닭은, 상등은 대부분 제왕금혈에 응하기 때문이니 가볍게 논할 수 없다. 중등도 왕후재보・황친국척을 내어 생살여탈의 권을 쥐게 하니 결코 심상한 소귀의 땅이 가질 수 있는 바가 아니다. 《태화경（太華經）》에도 이르기를, 북신성이 시내・수구에 서거나 또는 곁에서 좌우로 서로 비추어도 모두 대귀를 주한다. 이런 지방은 주군성진을 맺지 않으면 곧 영웅호걸・경천동지의 인물을 낸다. 그러므로 무릇 수구 나성 일대에서 그것을 보면 그 가운데 반드시 대귀의 땅이 숨어 있으니 마땅히 안쪽에 들어가 룡혈을 찾아야 한다.

或難予曰：北辰者，即北極天之樞星。孔子所謂“居其所而眾星拱之”者也。此星至尊至貴，而乃為門戶間把守關隘之職，何也？答曰：此固術家取義欠當，然亦不過假借美名以稱特異之砂耳。如天乙、太乙、太陽、太陰之名，亦皆尊貴星辰，而術家乃以太乙、天乙侍立左右，太陽、太陰夾照峽場。

어떤 사람이 내게 힐난하여 말하기를, 북신은 곧 북극의 천추의 별이요, 곧 공자가 말한 「그 자리에 거하고 뭇 별이 그것을 공손히 받든다」의 그 별이다. 이 별은 지존지귀한데 어찌 도리어 그것을 보내 문호 사이에서 지키고 지키는 차사를 맡기는가 하였다. 내가 답하여 말하기를, 이것은 실로 술가가 취의한 것이 타당하지 못한 것이니, 다만 듣기 좋은 이름을 빌려 특별히 기이한 사를 부른 것뿐이다. 곧 「천을（天乙）」「태을（太乙）」「태양（太陽）」「태음（太陰）」 이런 명목들도 본래 모두 존귀한 성신이나, 술가는 도리어 태을・천을로 하여금 룡신의 좌우에 시립하게 하고 태양・태음으로 하여금 과협의 곳을 양쪽에서 비추게 한다.

日月捍門，考其所取，莫不皆為貴地證驗。若以循名求義較之，則此等貴星，安可使為侍衛，為夾從，為把守關隘之職？故此不過假借美名耳。其寔無有所謂日月、北辰、天乙、太乙以臨之也。義固弗當，但襲之既久，不可改稱，今姑從之。

또 「일월한문（日月捍門）」의 설법이 있다. 이런 명목의 취용을 고구하면 다름 아닌 이를 가져다가 귀지의 험증을 삼은 것뿐이다. 만약 이름을 따라 실을 구하여 따진다면 이런 존귀한 성신을 어찌 시위・협종・지키는 차역을 맡길 수 있겠는가. 이로 보건대 이는 다만 미명을 빌린 것뿐이요 실제로는 무슨 일월・북신・천을・태을이 진실로 저 산 위에 강림한 것이 아니다. 명의상으로는 본래 타당하지 않으나 연용한 지 오래되어 또 입을 바꿀 수 없으니 지금은 잠시 예대로 연용할 뿐이다.

吳公《口訣》云：“北辰是石山嵯峨，雄昂高插，峭壁巖崖突兀奇怪，生耳，生角，生嘴，如將軍，如判官，如小鬼，如臥龍，如麒麟，如獅象，如海螺，如飛鳳，如仙鶴，如猛虎，如展旗，如堆甲，如涼傘，如走旗，如鋸齒，如鎗刀，如幡帶，如排符，如筆架，挺然拔聳萬仞，巍峨屹立，堆疊於水口之間。

오경란이 《구결》에서 조목조목 북신의 형모를 묘사하여 이르기를, 북신은 차아한 석산으로 웅장하고 고앙하여 물속에 꽂혀 있고 초벽암애가 돌발하고 기괴하다. 돌 위에 귀를 내고 뿔을 내고 입을 내어, 형상이 어떤 것은 장군 같고, 판관 같고, 소귀 같으며, 어떤 것은 와룡 같고, 기린 같고, 사상 같고, 해라 같으며, 어떤 것은 비봉 같고, 선학 같고, 맹호 같으며, 어떤 것은 펼친 기 같고, 쌓은 갑옷 같고, 양산 같고, 달리는 깃발 같고, 톱니 같고, 창도 같고, 발대 같고, 줄지어 꽂은 부절 같고, 필가 같다. 그것이 우뚝 만 길 높이에 솟아 아의하게 솟아 층층이 쌓여 수구 사이에 있다 하였다.

望之而神驚，就之而心怖，崚嶒峻險、怪異巉巖者是也。若非有諸般古怪形狀，則不可謂之北辰。”此星極貴，上格貴龍方有此應，亦不拘多寡，但得一二亦為大貴。須居水口為眞，若穴上見之反為不吉。

멀리 바라보면 사람의 심신을 깜짝 놀라게 하고 가까이 다가가면 사람의 내심에 두려움을 내게 하며, 헝증하고 준험하고 괴이하고 인운해야 비로소 북신이라 할 수 있다. 만약 위의 그 괴괴한 형상이 없으면 북신이라 부를 수 없다. 이 단락은 오경란의 원화이다. 북신 이 별은 지극히 존귀하여 오직 상등 격국의 귀룡만이 이런 응증을 가진다. 수량은 도리어 다소를 구하지 않아 비록 한두 좌를 얻어도 대귀를 주한다. 그것은 반드시 수구에 서야 참이니, 만약 이것이 혈장에서 바로 보이면 도리어 불길하다.

夫羅星者，水口關攔之中，有堆埠特起，或石或土，於平中突然當於門戶之間，四面水遶者是也。石者為上，土者次之，要居羅城之外為貴。《經》云：“羅星要在羅城外，若是羅星不在內。居內名為抱養瘝，又為患眼墮胎山。羅星若在羅城口，城口皆為玉筍班。”

이른바 「나성」이란 수구 관람의 한가운데 한 좌의 토퇴 혹은 석퇴가 일부러 융기하여, 돌이거나 흙이거나 평지 위에 갑자기 가로로 문호 사이에 있어 사면이 물에 둘려있다. 돌질의 것이 최상등이요 흙질의 것이 다음 등급이다. 위치는 나성 밖에 있어야 비로소 귀하다. 《함룡경》에 이르기를, 나성은 나성 바깥에 있어야 하고, 만약 나성이 안쪽에 떨어지면 곧 맞지 않는다. 안쪽에 떨어지는 것을 「포양관（抱養瘝）」이라 하고 또 「환안타태산（患眼堕胎山）」이라 하여 타인의 자식을 포양하고 눈병에 걸리고 유산함을 주한다. 나성이 만약 나성의 입구에 서면 저 성구가 곧 모두 옥순반 같은 귀인의 행렬이다 하였다.

然此雖居關口城外，又須有山抱闌，乃為有力。《經》云：“水中重重生異石，定有羅星當水立。羅星外面有山關，上生下生細尋覓。”然亦有眞偽，尤宜詳審。《經》云：“蓋緣羅星有眞假，眞假天然非人力。眞是羅星有首尾，首逆上流尾拖水。”又云：“欲識羅星眞妙訣，一邊枕水一邊田。田中有骨脈相連，或為頑石焦土堅。此是羅星有餘氣，卓立為星在水邊。”

다만 나성이 비록 관구 성외에 있어야 하지만 또한 산이 있어 에워싸고 막아야 비로소 힘이 있다고 한다. 《함룡경》에 이르기를, 물속에 층층이 기석이 나면 저곳에 반드시 나성이 있어 물에 임하여 선다. 나성 바깥에 또 산이 있어 관을 이루는데, 상류에서 생겼는지 하류에서 생겼는지 자세히 찾아야 한다 하였다. 나성에도 참과 거짓이 있어 더욱 자세히 살펴야 한다. 《함룡경》에 이르기를, 나성은 본래 진가의 구별이 있어 진가는 천연에서 나오고 인력의 소작이 아니다. 참나성은 머리가 있고 꼬리가 있어 머리는 상류를 거스르고 꼬리는 하류로 끈다 하였다. 또 이르기를, 참나성을 변인하는 묘결을 알려면 그것이 한쪽은 물을 베고 한쪽은 밭에 연결된 것을 보라. 밭 가운데 골맥이 있어 그것과 서로 이어지니 혹은 완석이거나 혹은 초토 같은 견경한 땅이다. 이는 나성이 룡의 여기가 맺은 것으로 준연히 물가에 서서 한 별을 이룬다는 것을 설명한다.

蓋羅星在天為火之餘曜，故又稱曰火羅，所以有頑石焦土。然其龍神亦必多有火星。《經》云：“火星龍始有羅星”。其形則以尖圓方正端扁為美。《經》云：“貪巨羅星方與尖，輔弼武曲圓扁眠。祿存廉貞多碎破，破軍尖破最堪嫌。只有尖圓方扁星，此是羅星得正形。忽然四面皆是水，兩山環合鬱然青。”

나성은 천상에서 화성의 여기에 속하므로 또 「화라（火羅）」라 하고, 이 때문에 그 아래에 완석 초토가 있다. 이에 상응하여 그것이 속한 룡맥 위에도 반드시 화성이 많다. 《함룡경》에 이르기를, 오직 화성룡만이 나성이 있다 하였다. 그 형상은 뾰족하고 둥글고 바르고 네모난 것을 아름다움으로 한다. 《함룡경》에 이르기를, 탐랑・거문이 화한 나성은 방형과 첨형이요, 좌보우필・무곡이 화한 것은 둥글고 납작하게 누운 것이다. 녹존・염정이 화한 것은 대부분 파쇄되고, 파군이 화한 것은 또 뾰족하고 깨져서 가장 사람이 혐오한다. 오직 뾰족하고・둥글고・네모지고・납작한 이 네 가지만이 나성의 정형이다. 갑자기 사면이 모두 물이고 두 산이 환합하여 한 편 욱욱하고 청취하면 곧 그것이 좋은 나성이다 하였다.

看羅星之法，有此數訣，不可不識。大抵見有羅星，又合法度，其內必有大富貴地。蓋緣羅星乃是證佐，決不虛生矣！若其數多尤妙。然非極貴龍穴不能多也。訣云“一個羅星抵萬山”，況其多乎？

나성을 보는 방법은 곧 위의 이 몇 조목의 구결인데 알지 못해서는 안 된다. 대체로 나성을 보고 또한 법도에 합하면 그 안쪽에 반드시 대부대귀의 땅이 있다. 나성 자체가 일종의 빙증으로서 결코 헛되이 나지 않기 때문이다. 나성의 수목이 많으면 곧 더욱 묘하나, 지극히 귀한 룡혈이 아니면 그렇게 많을 수 없다. 구결에 이르기를 「한 개 나성이 만 산에 맞먹는다」 하였으니 하물며 좋은 몇 개랴!

已上所論華表、捍門、北辰、羅星，皆水口至貴之砂，得一亦為富貴龍穴之應。但水口之砂，亦不止此。如所謂金馬門、游魚洲、赦文星、牛羊墜、百萬倉、萬石囷、合旗、頓鼓、車馬、戰纛等砂，皆為吉地之應，茲不備及。蓋貴人門下多車馬，富人門下多質庫。故水中之砂，亦各以類相從也。

이상에 말한 화표・한문・북신・나성 이 네 가지는 모두 수구 위의 가장 존귀한 사로서, 그 가운데 한 가지만 얻어도 곧 부귀룡혈의 응험이다. 다만 수구의 사는 이 몇 종류에 그치지 않으니, 이른바 「금마문（金馬門）」「유어주（游魚洲）」「사문성（赦文星）」「우양추（牛羊墜）」「백만창（百萬倉）」「만석곤（萬石囷）」「합기（合旗）」「돈고（頓鼓）」「거마（車馬）」「전도（戰纛）」 등등의 명목도 모두 길지의 응험이니 여기서는 일일이 열거하지 않는다. 도리가 귀인 문 앞에는 거마가 많고 부인 문 앞에는 전당포가 많은 것과 같아, 물속의 사도 각기 주인의 류별을 따라 모여드니 어떤 룡혈에는 어떤 수구사를 배한다.

大抵水中之砂，雄強高峻、嵯峨崚嶒、不生手腳枝葉、怪石巉巖、望之可畏者方為眞水口砂。如大貴人，必是大將帥，或雄悍武夫，披堅執銳，把守關隘，出入之人，必須盤詰，方得往來，豈容尋常直進直出？故水口砂必是醜陋凶惡星辰把截。《經》云：“莫道廉祿無好處，大為將相公侯門。”是言有公侯將相之地，必用他作門戶也。

대체로 말하면 물속의 사는 웅강하고 고준하고 차아하고 인운하며 수족 지엽을 내지 않고 괴석이 참암하여 올려다보면 사람이 두려움을 내게 해야 하니 이것이야말로 참된 수구사이다. 대귀인 문하에는 반드시 대장수가 있거나 혹은 웅한한 무부가 있어 갑옷을 입고 예리한 것을 잡고 관애를 지키고 지켜, 출입하는 사람이 모두 반문을 거쳐야 왕래를 허락하니 어찌 사람이 수수편편하게 곧장 들어가고 곧장 나오는 것을 용납하겠는가. 그러므로 수구의 사는 반드시 추악하고 흉악한 성신으로 지키고 끊게 한다. 《함룡경》에 이르기를, 염정・녹존 이 두 별이 좋은 곳이 없다고 여기지 말라, 그것들은 바로 장상공후의 집의 대문을 삼기에 좋다 하였다. 이는 무릇 공후장상의 땅이 있으면 반드시 그것들을 가져다 문호로 삼는다는 뜻이다.

又云：“祿存無祿只為關，破軍不破只為攔。關闌之山作水口，必有羅星在水間。”是言既有關闌二山異於尋常，則必有羅星在水中，或落河火星為禽為曜，以為應證。此皆天造地設，自然符契之理。且水口關闌，不特陰地陽宅而已，凡天下大垣局、京機、省城以及州郡，莫不皆有大關闌、大羅星，特形勢寬大，規模宏遠，未易察識。

《함룡경》에 또 이르기를, 녹존성은 여기서 록을 주지 않고 다만 관을 삼을 뿐이요, 파군성은 여기서 파를 주지 않고 다만 람을 삼을 뿐이다. 이 두 가지 관람의 산이 있어 수구를 지키면 물속에 반드시 또 나성이 있다 하였다. 서씨（徐氏）가 해석하여 말하기를, 이미 심상치 않은 관・람 두 산이 있으면 저 물속에 반드시 나성이 있거나 혹은 강속에 떨어진 화성이 있어 「금（禽）」을 화하고 「요（曜）」를 화하여 응증으로 삼는다 하였다. 이것들은 모두 천조지설로 자연연히 피차 계합하는 도리이다. 게다가 수구 관람은 음택양택에만 관계되지 않고 무릇 천하의 대원국・경성・성성에서 주군에 이르기까지 대관람・대나성이 없는 곳이 없으니, 다만 그것들의 형세가 넓고 규모가 넓고 멀어 쉽게 보아내지 못할 뿐이다.

《經》云：“大河之山有砥柱，四川之口生灩澦。大孤小孤彭蠡前，採石金山作門戶。”又云：“大河碣石至海窮，海外諸峰補垣局。更有焦山羅剎石，雖是羅星門不固。此是大尋羅星法，識者便知愚未悟。”

《함룡경》에 이르기를, 황하 속에 저주산（砥柱山）이 있고, 사천의 강구에 염예퇴（灩澦堆）가 났다. 대고산・소고산은 파양호 앞에 서고, 채석기와 금산은 장강의 문호를 맡았다 하였다. 또 이르기를, 황하가 일로 갈석에 이르러 바다에 들어가 그치니 해외의 여러 산봉이 그것을 위해 원국을 보족한다. 또 진강의 초산과 나찰석이 있는데 나성이라 치나 문호가 견고하지 못하다. 이는 곧 넓은 범위 안에서 나성을 찾는 방법이니 명백한 사람은 한 번 보면 곧 알고 어리석은 사람은 시종 깨닫지 못한다 하였다.

又云：“請君看此州縣關，何處不生水口山？水口關闌皆破祿，無腳交牙如疊環。或為橫山如臥虎，或作重重如瓜瓠。禹鑿龍門透大河，便是當時關水處。太行走出河中府，河北河南關兩所。大河北來曲射東，西山在水如眠龍。馬耳山枕大江口，絕無腳手為神廟。靈壁山來截淮河，更無一腳如橫過。海門之山鎖兩浙，兩山相合如環玦。文廉生腳鎖緇流，橫在水中為兩截。

《함룡경》에 또 이르기를, 그대여 각처 주현의 관구를 보시오, 어느 곳이 수구산을 기르지 않았는가. 수구의 관람은 대부분이 파군・녹존 두 별이 화한 것으로, 그것들은 산발을 내지 않고 피차 교아하여 중첩된 옥환과 같다. 어떤 것은 한 좌의 횡산이 와호 같고, 어떤 것은 층층첩첩하여 과호 같다. 대우가 용문을 뚫어 황하를 관통하게 하니 저곳이 곧 당년에 물을 관주한 곳이다. 태행산이 일로 하중부에 이르러 황하의 남북 양안에 각각 한 곳의 관구를 이룬다. 황하는 북쪽에서 와서 굴곡하여 동쪽으로 쏘아 가고 서산은 물가에 서서 한 마리 면룡 같다. 마이산이 대강구를 베고 전혀 수족이 없으며 위에 신묘를 세웠다. 영벽산이 뻗어 와서 회하를 가로막으니 역시 한 발도 없고 다만 가로로 막아 지나갈 뿐이다. 해문의 산이 양절을 자물쇠로 잠그니 두 산이 합하여 한 벌의 환결 같다. 문곡・염정 두 별이 산발을 내어 수류를 자물쇠로 잠그고 물속에 가로놓여 두 토막으로 끊는다 하였다.

大關大鎖數十重，定有羅星橫截氣。截住江河不許流，關內不知多少地。小羅小鎖及小關，一州一縣須有闌。十闌十鎖百十里，定有王侯居此間。鄉落羅星小關鎖，枕水如戈石橫臥。但看無腳是關闌，重數多少分將佐。君如能識水口山，便識天戈並祿破。”斗杓前一星名曰天戈，喻水口中羅星也。觀此則知水口關闌、羅星等砂，雖有大小不同，其寔皆一理耳。

대관대쇄가 수십 겹인 곳에는 그 가운데 반드시 나성이 있어 가로로 지기를 가로막는다. 그것은 강하를 가로막아 직류를 허락하지 않으니 관 안에 얼마나 많은 좋은 땅을 싸고 있는지 알 수 없다. 작은 나성・작은 쇄・작은 관구는 한 주 한 현이 총 한 도의 막힘을 가진다. 열 도의 막・열 도의 쇄가 면연히 백여 리면 저 안쪽에 반드시 왕후가 산다. 향촌의 나성은 다만 소관소쇄로 물을 베고 한 자루 창・한 덩이 돌이 가로누운 듯하다. 다만 산발을 내지 않은 것을 보면 곧 그것이 관람이다. 다시 겹수의 다소에 따라 그것이 장인지 조수인지 나눈다. 그대가 만약 수구산을 알아들으면 곧 「천과（天戈）」와 녹존・파군도 알 수 있다. 북두 두병 앞에 한 별이 있어 「천과」라 하니 여기서는 수구 속의 나성을 비유한다. 이로써 알 수 있듯이 수구의 관람・나성 이런 사들은 대소의 구별은 있으나 사실 도리는 완전히 같다.