청조선 십불상(靑鳥仙十不相)

又如績溪縣汪五祖地，將軍踏弩形；景德鎮劉御史祖地，猛虎下山形；福建林見素尚書祖地，鳳凰銜書形等穴，皆是騎龍，結穴後復去，俱結富貴地，寔皆仙蹟可證者。蓋以龍氣極旺，故餘氣透漏，猶有融結耳。古歌一篇，論騎龍穴意頗詳盡，坿錄於此。

또한 적계현 왕오의 조지는 형이 「장군이 노를 밟는다(將軍踏弩)」와 같고 경덕진 유어사의 조지는 형이 「맹호가 산을 내려온다(猛虎下山)」와 같으며 복건 임견소 상서의 조지는 형이 「봉황이 글을 문다(鳳凰銜書)」와 같다. 이 몇 곳은 모두 기룡혈이요 혈을 맺은 후에 용이 오히려 계속하여 앞으로 가서 앞으로 행한 곳에서 또 모두 부귀의 땅을 결성하였으니 전부 이것은 옛 신선이 남긴 자취로 인증할 수 있다. 이것은 용기가 지극히 왕하여 여기가 오히려 스며 새어 있으므로 그러므로 오히려 능히 다시 맺는다. 옛사람에게 한 편의 가결이 있어 기룡혈을 말함이 상당히 상진하여 부록하여 아래에 둔다.

歌云：三十六座騎龍穴，不是神仙難辨別。水分八字兩邊流，且到穴前傾又跌。無龍無虎無明堂，水去迢迢數里長。玄武雖端氣還過，庸師安敢忘評章？眞龍踴勢難頓住，結穴定了氣還去。就身作起案端嚴，四正八方皆會聚。外陽休問有和無，只看藩垣與夾扶。左右護龍並護水，迴環交鎖正龍居。或作龜背或牛肩，或作鶴嘴蜘蛛肚。鳳凰銜印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路。前案不拘尖與圓，或橫或直正無偏。

가결이 말하기를, 삼십육 좌의 용을 탄 혈은 이것이 신선이 아니면 분변하기 어렵다 하였다. 혈 꼭대기의 물이 팔자로 나뉘어 양변으로 향하여 흘러 내리고 혈 앞에 이르러 또 쏟아지고 또 떨어져 내린다. 보아 위에 청룡이 없고 백호가 없으며 명당이 없고 물이 곧장 가서 몇 리 밖에 이른다. 뒷산 현무가 비록 단정하나 용기가 도리어 오히려 지나가 버리니 평용한 지사가 어찌 감히 평단을 내리겠는가. 참용이 달려 솟는 세가 갑자기 머물러 그치기 어려우니 혈이 비록 맺어 정하여도 기가 오히려 계속하여 앞으로 가려 한다. 이에 곧 자신의 산체 위에 안산을 일으켜 내니 단정하고 엄정하여 사정팔방의 사수가 모두 와서 모인다. 바깥 명당의 수봉이 있는지 없는지 모두 물을 필요가 없고 다만 번리와 언원 및 좌우의 협보가 있는지 없는지를 볼 뿐이다. 좌우 양변이 이미 용 몸을 호위하고 또 흐르는 물을 호위하여 돌아 서로 얽혀 잠긴 가운데가 바로 참용이 사는 곳이다. 혈형이 혹은 거북 등과 같고 혹은 소 어깨와 같으며 혹은 학 부리와 같고 혹은 거미 배와 같으며 혹은 봉황이 인을 물고 혹은 노는 용이 구슬을 토하고 혹은 하늘 말이 머리를 들고 혹은 긴 뱀이 길을 지난다. 앞면의 안산은 뾰족함에 구애되지 않고 혹은 둥글며 혹은 가로로 진열하고 혹은 곧게 뻗되 다만 단정하여 치우치지 않기를 요한다.

但尋眞氣居何地，認取天心十道全。或在平陽或溪灣，或在高峰半山上。或然山連千萬重，或然水去千萬丈。神仙方識此規模，自可一湖通百湖。巧目神機扦正穴，何須逐一看沙圖？教君細認毋怪奇，左右纏護不曾離。水雖前去三五里，之玄屈曲合天機。更有異穴倒騎龍，前後妙在看形容。千變萬化理歸一，盡在高人心目中。要妙無過捉氣脈，吉凶禍福分黑白。君如下得騎龍穴，百子千孫非浪說。騎龍之穴福非輕，世代富貴無休歇。狀元及第總堪誇，將相公侯盈帝闕。按：歌理攸當，但三十六穴之說則拘矣，學者不可泥之。

다만 참기가 떨어진 곳이 어디인지를 찾아 내어 「천심십도(天心十道)」가 사면이 주변하여 온전함을 알아 바로 잡아야 한다. 그것이 혹은 평양의 땅에 있거나 혹은 시내가 돌아 꺾이는 곳에 있거나 혹은 높은 봉우리 반산 위에 있다. 어떤 때는 천만 겹의 산이 면면하여 이어져 오고 어떤 때는 물이 흘러 천만 장 멀리 간다. 오직 신선이라야 비로소 이 격국을 알아보고 한 가지가 통하면 백 가지가 통하여 한 호수를 보면 곧 백 호수를 통효할 수 있다. 안력이 영교하고 심기가 신에 통하여 한번 하면 곧 정혈을 점하여 맞추니 어찌 반드시 한 장 한 장으로 향하여 사도를 대조하겠는가. 그대에게 세심하게 분별하여 알아보기를 권하니 한 번 보면 곧 괴라고 부르짖지 말라. 좌우의 전호하는 사는 사실 종래로 떠난 적이 없다. 물이 비록 앞으로 흘러 가 삼오 리를 가나 도리어 지자·현자와 같이 굽이 꺾여 정이 있어 바로 천기에 합한다. 또한 한 가지의 이혈이 있어 「도기룡(倒騎龍)」이라 하니 묘한 곳이 전부 앞뒤의 형태를 자세히 보는 데 있다. 천변만화하나 도리는 한 줄기로 돌아가 전부 높은 사람의 마음속과 눈속에 있다. 가장 요긴한 것은 기맥을 잡아 머무는 것보다 지나는 것이 없으니 길흉화복이 이에 흑백이 분명해진다. 그대가 만약 능히 용을 탄 혈을 내리면 백의 아들과 천의 손자가 결코 빈말이 아니다. 용을 탄 혈은 복분이 가볍지 않아 세대로 부귀하여 끊어질 때가 없다. 장원급제가 진실로 자랑할 만하나 장상과 공후가 오히려 조정에 가득 찰 것이다. 저자 안. 이 노래의 도리는 심히 흡당하나 다만 「삼십육 혈」의 설법은 미연에 구니하니 배우는 자가 죽 지켜서는 안 된다.

或然有穴截龍脈，斬關古有格。注：斬關穴者，乃斬截行龍氣脈而結穴也。蓋龍之大勢已去，旺氣暫注，亦成星辰，有形穴可下，故斬氣截脈下之，非勉強斬截龍脈而立穴也。此地發福極快，但不悠久。蓋為龍盡處自有正穴，故爾。《經》云“假穴斬關莫道眞，正穴眞形都差了。京口丹徒之後山，常有雲氣聚其間。曲阿之中有一穴，卻被劉翹斬一關。斬關之穴始於此，只得二代生龍顏”是也。曲阿在丹徒縣，即劉裕父墳。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 이것은 용맥을 잘라 끊어 이루니 「참관(斬關)」이라는 한 격이 예로부터 있다 하였다. 주해. 이른바 참관혈은 허리를 막아 잡아 행하여 가는 중인 용기의 맥락을 잘라 혈을 맺는다. 용의 큰 세가 비록 이미 지나갔으나 왕기가 도리어 이 곳에 잠시 머물러 쏟아 또한 성체를 결성하고 명확한 형혈이 있어 내릴 수 있으니 그러므로 세를 따라 기를 베고 맥을 잘라 여기에 장사하는 것이요 나란히 용맥을 억지로 베어 끊어 혈을 세우는 것이 아니다. 이런 종류의 땅은 복을 내림이 지극히 빠르나 다만 오래할 수 없는 것은 용의 끝에 스스로 정혈이 있는 연고이다. 『장경』이 말하기를, 가짜 혈의 참관은 참된 것으로 여기지 말라 하였다. 참된 정혈과 참형이 전부 지나쳐 버려졌다. 경구 단도의 뒷산에는 항상 구름 기운이 저기에 모이는 것이 있고 곡아 일대에 본래 한 혈이 있었으나 도리어 유교에게 한 관을 베임을 당하였다. 참관의 혈이 이 곳에서 비로소 시작되었고 다만 두 대의 천자만 왕하였다. 곡아는 단도현에 있으니 곧 유유의 아버지의 무덤이다.

或然有穴在湖濱，秋冬始見眞。注：穴有結於湖濱者，春夏水漲之時，四望皆水。直至秋冬水退，而穴形始見。如認龍眞，亦可用之，不畏其卑溼也。楊公云：“也曾見穴臨水際，俗人見穴無包藏。”又云：“平中還有水流坡，高水一寸即是阿。只為時師眼力淺，到彼浩然無奈何。便言無處尋蹤跡，直到有山方識得。如此之人豈可言，有穴在坪原自失。只來山上覓龍虎，又要乳頭始雲吉。不知山窮落坪去，穴在坪中貴無敵。痴師悞了幾多人，又道葬埋畏卑溼。不知穴在水中者，如此難憑怕泉瀝。蓋緣水漲在中間，水退卻同乾地力。”此說曲盡湖濱穴法之妙。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 호수 가에 맺어 가을겨울에 이르러야 비로소 참형을 드러낸다 하였다. 주해. 확실히 호숫가에 맺는 혈이 있다. 봄여름에 물이 불어날 때는 사면으로 바라보면 모두 물이요 곧장 가을겨울에 물이 물러나기를 기다려야 비로소 혈형이 드러나 나온다. 다만 오는 용이 이것이 참됨을 알아 정하면 그대로 쓸 수 있으니 반드시 그것이 낮고 웅덩하여 습함을 두려워할 필요가 없다. 양균송이 말하기를, 역시 일찍이 혈이 물가에 임함을 보았는데 세인이 보고 다만 이 혈에 포장이 없다고 말한다 하였다. 또 말하기를, 평지 가운데 오히려 물이 흐르는 비탈이 있어 수면보다 한 치 높으면 곧 높은 땅으로 삼는다 하였다. 다만 지금의 지사의 안력이 너무 얕아 저기에 이르러 한 편의 왕양을 바라보고 수속이 없어 곧 여기는 종적을 찾을 곳이 없다고 말하며 반드시 산을 보아야 비로소 알아낼 수 있다 한다. 이런 사람이 어찌 지리를 안다고 말할 만하겠는가. 혈이 평평한 평지 위에 있는데 그 스스로 지나쳐 버린 것이다. 그는 다만 산에 올라가 용호사를 찾을 줄을 알고 또 반드시 젖 머리가 있어야 비로소 길하다고 말하기를 삼간다. 산이 행하여 가다가 끝에 이르러 평평한 평지에 떨어져 들어가면 혈이 곧 평지 속에 있어 귀하여 당할 수 없음을 알지 못한다. 치우한 지사가 얼마나 많은 사람을 그르쳤는가 하고 또 하장하면 낮고 습함을 두려워한다고 말한다. 그들은 혈이 물속에 있는 도리를 분명히 알지 못하고 다만 믿기 어렵고 의지하기 어렵다고 느끼며 샘물이 스며 새어나올까 두려워할 뿐이다. 사실은 다만 물이 불어날 때에 그것이 물 한가운데 있는 것이요 물이 한번 물러나면 힘이 곧 마른 땅과 똑같다. 이 한마디 말이 호숫가 혈법의 묘한 곳을 말하여 꿰뚫었다.

或然有穴落田疇，春夏水交流。注：平田之地，高一寸為山，低一寸為水。原自高山撒落平洋，牽連鋪展，平坦而來，微有脊脈。當春夏灌溉之時，滿目皆水，俗眼見此，不忽其為泥汙，則棄其為水瀝，安知其有美地存焉？但結穴之處，必須有銀錠，束氣融聚，分水伶俐，忽起微突，開口明白，界水交織，方為眞穴。雖水田滿目，不足畏也。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 밭두둑 가운데 떨어져 봄여름 두 계절에 사면이 모두 흐르는 물이다 하였다. 주해. 평평한 밭의 땅은 한 치 높으면 곧 산으로 삼고 한 치 낮으면 곧 물으로 삼는다. 이런 종류의 땅은 본래 이것은 높은 산에서 흩어져 떨어져 평양에 이르러 한 길로 이어 붙어 펼쳐 펴고 평평하고 평탄하여 지나 와서 다만 미미한 한 줄기의 척맥이 있을 뿐이다. 봄여름에 밭에 물을 대는 시절에 이르면 눈에 가득한 것이 모두 물이니 세인이 보고는 그것이 진흙으로 더러움을 싫어하지 않으면 곧 그것이 물에 잠긴 땅이라 여겨 던져 버리니 어찌 그 가운데 아름다운 땅이 감추어 있음을 알겠는가. 다만 참으로 혈을 맺는 곳은 반드시 「은정(銀錠)」과 같은 허리를 묶어 기를 거두어 모으고 물을 나누기를 깨끗하고 깔끔하게 하며 문득 미미하게 한 개의 돌기를 융기하여 입이 분명히 벌어지고 계수가 혈 앞에서 서로 얽혀 옷깃을 합하여야 이것이 비로소 참혈이다. 비록 눈에 가득한 것이 물밭이라도 또한 반드시 두려워할 필요가 없다.

或然穴在土皮上，名曰培土葬。注：培土葬者，其地氣浮於上，故下棺之時，不深穿井，放棺土皮之上，外以客土培之，故曰培土葬也。朱子曰：“漳、泉間，棺只浮於土上，深者僅有一半入地，所以上面封土甚高。後來見福州人舉移舊墓，稍深者無不有水，方知興化、漳、泉淺葬者，防水耳。”按：淺葬之法，不特漳、泉為然。蓋地土有厚薄之殊，龍脈有浮沉之異。地土厚，龍脈沉，有葬至數丈者，不謂之過深；地土薄，龍脈浮，有安柩土皮之上，用客土培成塜者，不謂之過淺。噫！非圓機之士，其孰能之？

가결이 말하기를, 혹은 혈이 곧 흙 껍질 위에 편안히 놓이니 이것을 「배토장(培土葬)」이라 한다 하였다. 주해. 이른바 배토장은 그 뙈기의 땅의 생기가 표층에 떠 있음에 인하여 그러므로 관을 내릴 때 깊이 금정을 파지 않고 관목을 흙 껍질 위에 놓으며 바깥 둘레에서 다시 다른 곳에서 옮겨 온 객토를 써서 무덤 봉분을 부어 이루니 이로써 배토장이라 한다. 주희가 말하기를, 장주·천주 일대는 관목이 다만 흙 면 위에 떠 있고 묻어 깊은 것도 겨우 반이 흙 속에 들어가니 그러므로 위에 봉하는 흙이 심히 높다 하였다. 뒤에 복주 사람이 옛 무덤을 옮기는 것을 보아 무릇 조금 깊게 묻은 것은 물이 고이지 않은 것이 없어 비로소 흥화·장주·천주의 얕은 장사가 이것은 물을 막기 위함임을 분명히 알았다. 저자 안. 얕은 장사의 법은 나란히 다만 장주·천주만 이와 같은 것이 아니다. 땅의 흙에 두껍고 얇음이 있고 용맥에 가라앉고 뜸이 있다. 땅의 흙이 두껍고 용맥이 가라앉은 것은 몇 길 깊이에 장사하는 것도 너무 깊다고 삼지 않고 땅의 흙이 얇고 용맥이 뜬 것은 영구를 흙 껍질 위에 편안히 놓고 객토를 써서 무덤을 부어 이루는 것도 너무 얕다고 삼지 않는다. 아아, 마음씀이 원통하여 구애되지 않는 사람이 아니면 누가 능히 이 분촌을 주물러 잡겠는가.

或然穴在石罅中，有土氣斯通。注：此石山土穴也。《葬經》云：“氣因土行，而石山不可葬。”蓋頑石之不可掘鑿者，則隔斷生氣，且多生水，所以不可下也。故石山必有土穴為眞。廖氏云“漱石莫疑安石罅，土穴端無價”是也。楊公云“也有穴在大石間”，卜氏云“石間穴貴得明師”，皆言石間有穴，卻不明言，立穴處必須有土為眞。

가결이 말하기를, 혹은 혈이 돌 틈 한가운데 있으니 흙기가 꿰뚫어 통함이 있어야 비로소 행한다 하였다. 주해. 이것이 말하는 것은 이것은 돌산 위의 흙혈이다. 『장경』이 말하기를, 생기는 흙맥을 따라 운행하니 그러므로 순수한 돌의 산은 하장할 수 없다 하였다. 개착할 방법이 없는 완고한 돌이 능히 생기를 격단하고 게다가 돌 속에 물이 많이 나기 때문에 그러므로 장사할 수 없다. 볼 만하다. 돌산 위에 반드시 흙혈이 있어야 비로소 참으로 삼는다. 요금정이 말하기를, 돌 위에 물이 씻는 것이 있어도 반드시 의심할 필요가 없고 진실로 돌 틈 속에 편안히 놓을 수 있으니 그런 모양의 흙혈은 참으로 값을 매길 수 없다 하였다. 양균송이 말하기를, 또한 혈이 큰 돌 사이에 있는 것이 있다 하였고 복응천이 말하기를, 돌 사이의 혈은 능히 명사를 청하여 얻는 데 귀하다 하였으니 모두 이것은 돌 한가운데 혈이 있음을 말하나 도리어 말을 분명히 말하지 않았다. 혈을 세우는 곳은 반드시 흙이 있어야 비로소 참혈로 삼는다.

張子微云：“石巧之穴石盤生，如琢如鐫如切成。上無縫脈穿鑿計，且無寸土為遮蔽。”又云：“此穴依山不須鑿，結切安柩平處是。自然融結得山脈，不必鑿開洩石氣。”則又直指頑石之上安柩。誠如所言，是又與《葬經》相背。且石山土穴，或石山鑿見土脈為穴，予聞其語矣，亦見其地也。石穴不可掘鑿，則是頑石，無生氣。今言安柩其上，以土封之，吾聞其語矣，未見其地也。雖云有之，終於我心有所不安，不敢取以為法，寕從廖，不從張。

장자미가 말하기를, 돌이 교묘한 혈은 돌 반석 위에 나는데 조각하여 지나고 새겨 지나고 잘라 지난 듯하며 위에 틈새가 없어 뚫고 팔 것을 공급하지 않고 또한 한 치의 흙도 없어 가리움을 만들지 못한다 하였다. 그가 또 말하기를, 이런 종류의 혈은 산세에 의지하여 반드시 개착할 필요가 없고 곧 평평한 곳에 살포시 영구를 편안히 놓으라 하였다. 산맥이 스스로 이미 융결하였으니 반드시 캐어 열어 돌의 기를 새게 할 필요가 없다. 이것이 곧 직접철당하게 완고한 돌 위에 관을 편안히 놓기를 주장한 것이다. 과연 그가 말한 대로 비추면 그것이 또 『장경』의 설법과 서로 저촉된다. 하물며 돌산 속의 흙혈은 혹은 돌산 위에서 캐어 열어 흙맥을 보아 혈을 이루니 이런 종류의 설법은 우리가 들어 지났고 그런 모양의 땅도 친안으로 보아 지났다. 지어 돌혈이 개착할 수 없으면 그것은 곧 완고한 돌이요 본래 생기가 없는데 지금 도리어 영구를 그 위에 편안히 놓고 흙을 써서 봉하여 일으킨다고 말하니 이런 종류의 설법은 우리가 들어 지났으나 그런 모양의 땅은 도리어 보아 지낸 적이 없다. 비록 참으로 있다 하여도 종국에는 마음속이 불안하여 감히 가져와 정법으로 삼지 못하니 차라리 요금정을 의종하고 장자미를 의종하지 않는다.

也曾見穴水直流，下後出公侯。注：眞龍大地，包裡重疊，而正穴必居眾山擁從之內，小水直流，勢所必有。陶公云：“直流百步，弈世為官。”必須外面大河大溪，逆潮橫遶，而山腳重重攔截。《賦》云“元辰水當心直出，未可言凶。外面山轉首橫攔，得之反吉”是也。然直流之穴，必須龍長氣旺，力量極大，又得兩畔山腳包收，水雖去而山則回，穴甚周密則可。若龍短力少，一步去水亦不可下。廖氏云：“第一莫下去水地，立見敗家計。”至驗至驗，戒之戒之！

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈 앞의 물이 곧장 흘러 나가는데 장사하여 내린 후 도리어 공후를 배출함을 보았다 하였다. 주해. 참용의 큰 땅은 포포가 겹겹이 쌓여 정혈이 반드시 뭇 산이 옹축하는 속에 거한다. 혈 앞에 작은 물이 있어 곧장 흘러 나가는 것은 그것은 이것은 세가 면하기 어려운 것이다. 도간이 말하기를, 물이 곧장 흘러 백 보를 가도 또한 능히 세대로 벼슬한다 하였다. 다만 전제는 바깥에 반드시 큰 강과 큰 시내가 있어 거슬러 조수가 오고 가로로 두루 돌며 게다가 산 발이 겹겹이 가로막아야 한다. 『설심부』가 말하기를, 「원진수」가 혈심에서 마주 대하여 곧장 나와도 아직 능히 곧 흉으로 단정하지 못한다 하였다. 바깥에 산이 머리를 돌려 가로막아 머무는 것이 있으면 이 한 층을 얻어 도리어 이것이 길하다. 그러나 곧장 흐르는 혈은 반드시 오는 용이 길고 기세가 왕하며 힘이 지극히 커야 하고 또한 양변의 산 발이 포포하여 거두어 모아야 하며 물이 비록 가 버려도 산이 도리어 돌아 품어 혈장이 십분으로 주밀하여야 이것이 비로소 된다. 만약 용이 짧고 힘이 박하면 비록 겨우 한 걸음의 가는 물이라도 하장할 수 없다. 요금정이 말하기를, 첫째로 물이 가는 땅에 내리지 말라. 곧 문득 집이 패함을 본다 하였다. 이 말이 지극히 영험하니 힘써 삼가해야 한다.

也曾見穴砂斜飛，下後著裶衣。注：眞龍貴穴，面前或多順水之砂，俗眼必望而畏之，或指為退田筆，或指為離鄉砂，縱有美地，亦不敢信。豈知此乃曜氣，為極貴之應哉！楊公云：“或如刀，或如劍，隨水順流俱冉冉。庸師只斷定離鄉，豈知內有眞龍占。”蓋眞龍正穴既已融結，雖有微砂順水，多是秀曜，不可一例斷作退田筆、離鄉砂。何也？蓋砂如美女，貴賤從夫，故爾。

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈 앞의 사발이 비스듬하게 날아 나가는데 장사한 후에 자손이 도리어 조복을 입음을 보았다 하였다. 주해. 참용의 귀한 혈의 면 앞에는 어떤 때 많은 물을 따라 가는 사가 있다. 세인이 바라보면 반드시 두려워하여 혹은 그것을 가리켜 「밭을 물러나게 하는 붓(退田筆)」이라 하고 혹은 그것을 가리켜 「고향을 떠나는 사(離鄉砂)」라 하니 비록 이것이 아름다운 땅이라도 감히 믿지 못한다. 어찌 이것이 바로 용 몸의 「요기」요 지극히 귀한 징조임을 알겠는가. 양균송이 말하기를, 어떤 것은 칼과 같고 어떤 것은 칼과 같아 물을 따라 순류하여 내려가며 천천히 뻗어 나온다 하였다. 평용한 지사가 한 입으로 물어 정하여 이것이 고향을 떠남을 주재한다 하니 어찌 속에 바로 참용이 점거하고 있음을 알겠는가. 참용의 정혈이 이미 이미 융결하였으니 비록 몇 줄기의 가늘고 작은 사가 물을 따라 가도 대부분은 수려한 요기이니 능히 일괄로 단정하여 밭을 물러나게 하는 붓·고향을 떠나는 사로 삼을 수 없다. 무슨 까닭인가. 사가 곧 아름다운 여자와 같아 귀하고 천함이 모두 남편을 따라 가기 때문이다.

如大貴人既在此建府創第，或開藩建節，則軍將兵衛，或左或右，或出或入，皆是為貴人奔走服役，故順去者亦無所畏，乃為秀曜貴氣之驗。然亦須要收拾之，不可使蕩然而去。張子微云：“如龍穴眞正，而有凶殺照射，或順水走攛，惟在收拾。能收拾，則縱有凶殺，既為我用，不相刑射。譬如大官貴宦，黥卒賤徒，皆為我用。何者？權在我故也。故大貴之地，本身龍氣重，未免無殺氣，而護從朝應之山，如武夫悍卒，披堅執銳於我側，未免無可畏狀。然不知皆侍衛我者，非悔我者也。為我所用，何畏之有？適足為貴證矣。

비유하면 한 분의 대귀인이 이 땅에 부제를 세워 일으키거나 혹은 부를 열고 절을 세워 한 방을 진수하면 그러면 장병과 위병이 혹은 왼쪽에 있고 혹은 오른쪽에 있으며 혹은 들어가고 혹은 나오니 모두 이것은 귀인을 대신하여 달려 일하는 것이다. 그러므로 흐르는 물을 따라 가는 그런 사도 반드시 두려워할 필요가 없으니 바로 수요한 귀기의 인증이다. 다만 여전히 그것들을 거두어 들여 머물러야 하고 능히 그것들을 한번 쏟아 남김없이 흩어지게 해서는 안 된다. 장자미가 말하기를, 가령 용이 참되고 혈이 바른데 도리어 흉살한 사가 비추어 쏘거나 혹은 물을 따라 달아나면 관건이 전부 능히 거두어 들이는지 못하는지에 있다 하였다. 능히 거두어 들여 머물면 비록 흉살이 있어도 이미 나에게 쓰임이 되어 다시 와서 형상하고 치고 쏘지 않는다. 곧 큰 관리와 현명한 벼슬아치의 수하의 경면된 군졸과 비천한 무리와 같아 똑같이 모두 나에게 부림을 받는다. 무슨 까닭인가. 권병이 내 손속에 있기 때문이다. 그러므로 크게 귀한 땅은 본래 용기가 후중하여 면하기 어려운 살기를 띠니 그런 호종하여 조응하는 산이 곧 갑옷을 입고 예기를 잡은 무인과 용맹한 군졸이 내 곁에 서 있는 듯하여 보아 위에 면하기 어려운 몇 분의 두려움이 있으나 도리어 그들이 모두 나를 시위하는 것이요 와서 나를 능욕하는 것이 아님을 알지 못한다. 이미 나에게 쓰임이 되었으니 무슨 두려울 것이 있는가. 바로 귀기의 증거로 삼기에 족하다.

也曾見穴無包藏，一突在平洋。注：包藏者，穴之護衛，以蔽風寒，不可無也。訣云：“立穴處最怕風吹。”又云：“穴要有包裹。包裹穴無破。”甚言穴之貴於包藏也。但法貴通變。如平洋一突，又不必若是之泥矣。蔡文節公云：“平洋之地不畏風。”楊公云：“平洋不怕八風吹。”此皆直指平洋不須畏風，不必論其左右之有無也。蓋以平洋之地，一望無際，風行地面，不入地中，故雖無包藏，亦不為害。譬如人在平原曠野，皆無障蔽，終日受風，不至為病害。若居密室坐臥之所，有窗欞罅隙，賊漏射入之風，則能為患。故山谷最怕凹風，而平洋之地，既無凹風，又何必拘於周密乎？

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈장에 포장이 없어 외롭게 한 개의 돌기가 평양에 섬을 보았다 하였다. 주해. 이른바 포장은 곧 혈의 호위이니 바람과 추위를 가리워 막는 데 쓰이는 것이요 본래 결할 수 없는 것이다. 구결이 말하기를, 혈을 세우는 곳은 가장 바람이 불기를 두려워한다 하였다. 또 말하기를, 혈은 포포가 있어야 하고 포포가 있어야 혈이 비로소 깨지지 않는다 하였다. 이것은 모두 힘써 강조하여 혈은 능히 감춤을 귀하게 여김을 말한다. 다만 법도는 통변함에 귀하니 평양 위의 한 개의 돌기와 같은 것은 반드시 이와 같이 죽 지켜 성규로 삼을 필요가 없다. 채원정이 말하기를, 평양의 땅은 바람을 두려워하지 않는다 하였다. 양균송이 말하기를, 평양은 팔 면의 바람 부는 것을 두려워하지 않는다 하였다. 이것은 모두 직접철당하게 평양이 반드시 바람을 두려워할 필요가 없음을 가리켜 내니 좌우에 호사가 있는지 없는지를 따질 필요가 없다. 평양의 땅은 한 번 바라보면 끝이 없고 바람이 다만 땅 면 위에서 가서 땅속 속으로 들어가지 못하니 그러므로 비록 포장이 없어도 또한 해를 이루지 않는다. 사람이 평원의 넓은 들에 서서 사면이 조금도 가리움이 없어 종일 바람을 받아도 또한 병에 이르지 않는 것과 같다. 만약 꼭 닫은 집 속에 살면 자고 눕는 곳의 창살에 틈새가 있어 그런 종류의 몰래 새어 쏘아 들어오는 바람이 도리어 능히 사람을 병나게 한다. 그러므로 산곡의 땅은 가장 오목한 바람을 두려워하고 평양의 땅은 이미 오목한 바람이 없으니 또한 어찌 반드시 사면이 주밀함에 구니하겠는가.

也曾見穴多餘氣，山去數十里。注：大龍氣盛，一時收斂不盡，故結穴後有餘氣之山，或去數十里。此地力量極大，俗眼觀之，龍氣未盡，必懷疑惑，不敢下之。殊不知大福力地，其結穴必不在大窮盡處。《經》云：“大地皆從腰裡落，餘枝前去作城郭。”吳公云“餘氣不去數十里，決然不是王候地”是也。范越鳳云：“眞龍蟠泊，必分牙布爪，結穴之外，有三五里餘氣，並皆暗拱。如人之巨室，寢息之處，必在堂奧之中。”喻亦親切。但所去之山，必須迴環護穴，或去為下手，或去為後槓，或去為障峽，或去為水口捍門，雖去猶為我所用則可矣。

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈장의 여기가 많아 산이 오히려 앞으로 수십 리를 가야 함을 보았다 하였다. 주해. 큰 용의 기세가 왕성하여 한때에 거두어 다하지 못하니 그러므로 혈을 맺은 후에 오히려 여기의 산이 있어 어떤 것은 한번 가서 수십 리를 간다. 이런 종류의 땅은 힘이 지극히 커서 세인이 보아 가면 다만 용기가 아직 다 걷지 않았다고 느끼어 반드시 마음속에 의혹을 품어 감히 하장하지 못한다. 복이 큰 땅은 혈을 맺음이 반드시 크게 다한 곳에 있지 않음을 알지 못한다. 『장경』이 말하기를, 큰 땅은 모두 용의 허리에서 혈을 내려 남은 가지 다리는 앞으로 가서 성곽을 이룬다 하였다. 오경란이 말하기를, 여기가 만약 수십 리를 가지 않으면 그것은 결코 왕후의 땅이 아니다 하였다. 범월봉이 말하기를, 참용이 걸려 머물러 주하면 반드시 이빨을 나누고 발톱을 펼쳐 혈을 맺는 밖에 오히려 삼오 리의 여기가 있어 모두 어둠 속에서 공하여 위한다 하였다. 곧 사람 집의 큰 집과 같아 자고 누워 편안히 쉬는 곳은 반드시 당당한 오목한 곳의 깊은 곳에 있다. 이 비유도 심히 적절하다. 다만 그런 앞으로 가는 산은 반드시 돌아 빙 돌아 혈장을 호위하여야 하니 혹은 「하수사」를 이루러 가거나 혹은 뒤의 토를 이루러 가거나 혹은 병장과 관협을 이루러 가거나 혹은 수구의 「한문」을 이루러 가야 한다. 비록 가 버렸어도 여전히 나에게 쓰임이 되어야 이것이 비로소 된다.

也曾見穴坐後空，得水不嫌風。注：廖氏云“坐空轉面去當朝，不怕八風搖”是也。蓋來龍躍踴雄猛，及入首結穴之際，忽然翻身轉面，逆水當其洋潮，雖或坐空，必有水繞，不足畏也。《葬經》云：“得水為上，藏風次之。”此類是矣。然亦須穴場藏聚，如前所謂登穴煨聚則善。

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈의 앉은 산의 배후가 공허한데 다만 물을 얻으면 그것이 바람을 받음을 싫어하지 않음을 보았다 하였다. 주해. 요금정이 말하기를, 앉은 뒤가 공허하나 몸을 돌려 와서 오는 물을 조대하면 팔 면의 바람이 흔들어 울림을 두려워하지 않는다 하였으니 말한 것이 바로 이 한 격이다. 오는 용이 한 길로 뛰어 솟아 웅맹하다가 입수하여 혈을 맺을 때에 문득 몸을 뒤집어 면을 돌려 물을 거슬러 그 한 편의 온 조수를 향하여 맞이하면 이렇게 비록 앉은 뒤가 공허하여도 앞면에 반드시 물이 둘러 빙 돌아 족히 두려워할 것이 없다. 『장경』이 말하기를, 물을 얻음을 위로 하고 바람을 감춤은 오히려 그 다음에 있다 하였으니 가리키는 것이 곧 이런 한 부류이다. 다만 여전히 혈장 자체가 능히 감추고 능히 모이기를 요하니 앞에서 말한 바와 같이 혈장에 올라가 스스로 한 곳의 따뜻하고 굽어 모인 땅이 있어야 그것이 비로소 좋다고 삼는다.

也曾見穴面前欺，顧祖不嫌低。注：此回龍顧祖之穴也。張子微云：“高山落平岡之穴，而為回龍顧祖之地，則前朝之山皆我祖宗父母，雖高無害，亦不惡其逼迫。”卜氏云：“回龍顧祖，祖不厭高。”蓋以子孫見祖宗，則尊卑之禮出乎自然，雖高逼不以為欺，非客山來朝之比。若是客山高迫，則有陵壓之患，謂之客山欺主，不可下也。然顧祖穴雖不畏前朝高逼，亦須其山開面平正秀麗，而無粗惡欹斜、臃腫醜陋形狀，及尖射飛走、破碎巉巖等像則可。

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈 앞의 산이 높기가 혈장을 업신여겨 누르는 듯한데 이것이 만약 회룡고조이면 그것이 눌러 낮음을 싫어하지 않음을 보았다 하였다. 주해. 이것이 말하는 것은 「회룡고조(回龍顧祖)」의 혈이다. 장자미가 말하기를, 높은 산에서 평평한 능선에 떨어져 회룡고조의 땅을 이루면 앞면에 조대하는 산은 모두 나의 조종과 부모이니 비록 높아도 또한 해가 없고 반드시 그것이 닿아 가까움을 싫어할 필요가 없다 하였다. 복응천이 말하기를, 용이 돌아와 조상을 돌아보면 조산이 그것이 높음을 싫어하지 않는다 하였다. 자손이 조종을 마주 대함은 존비의 예가 스스로연에 나오니 비록 높아 닿아 가까워도 또한 업신여겨 누름으로 삼지 않고 밖에서 온 객산이 와서 조하는 정형과 같지 않다. 만약 객산이 높이 눌러 닿아 가까우면 곧 넘어 타고 눌러 제하는 환이 있으니 「객산이 주인을 업신여긴다(客山欺主)」라 하여 능히 하장할 수 없다. 다만 조상을 돌아보는 혈은 비록 앞의 조산이 높아 닿음을 두려워하지 않아도 또한 그 한 좌의 산이 면을 열어 평평하고 바르며 수려하여 거칠고 악하여 삐뚤고 옹종하여 추루한 형상이 없고 또한 뾰족하게 쏘고 날아 가며 파쇄하여 삐죽삐죽한 한 부류의 모양이 없어야 비로소 합격으로 삼는다.

也有巧穴名合氣，來脈雙龍至。注：合氣之穴，力量極大，或二龍、三龍，以至九龍，合者愈多愈勝。《經》云“更有二龍合一氣，兩水三山共一場”是也。也有巧穴名龍脫，來脈水中過。注：龍脫者，山脈斷絕，穿落過水，如人脫離而去，無所拂著之意。卜氏云：“棄甲曳兵，過水重興營寨。”陶公云：“馬跡過水，攬衣渡河。”皆謂龍脈從水中渡過，然後復起星辰結穴也。

가결이 말하기를, 오히려 한 가지의 교묘한 혈이 있어 「합기(合氣)」라 하니 오는 맥이 두 줄기의 용이 한꺼번에 이르러 온다 하였다. 주해. 합기의 혈은 힘이 지극히 크다. 두 줄기의 용이 합하여 오는 것이 있고 세 줄기의 용이 합하여 오는 것이 있으며 심지어 아홉 줄기의 용이 합하여 오는 데까지 많다. 합하여 오는 용이 많을수록 힘이 더욱 강하다. 『장경』이 말하기를, 오히려 두 줄기의 용이 합하여 한 갈래의 기를 이루고 두 줄기의 물과 세 겹의 산이 한 개의 장 속에 함께 있다 하였으니 말한 것이 곧 이 한 격이다. 이런 종류의 혈의 관건은 몇 줄기의 용맥이 끝에 이르러 능히 참으로 교회하여 한 갈래의 기를 이루는 데 있고 각각 그 뜻대로 행하여 겉으로는 합하나 속으로는 갈라지는 것이 아니다. 가결이 말하기를, 오히려 한 가지의 교묘한 혈이 있어 「용탈(龍脫)」이라 하니 오는 맥이 이것은 물속에서 꿰뚫어 지나간다 하였다. 주해. 이른바 용탈은 산맥이 여기에 이르러 끊어져 잠하여 떨어져 내려가 물 바닥에서 꿰뚫어 지나가니 사람이 몸을 빼내어 가서 무슨 일이든지 붙들어 잡거나 젖어 묻는 것이 없는 듯하다. 복응천이 말하기를, 갑옷과 투구를 던져 버리고 병기를 끌어 물을 지나 다시 다시 영채를 내려 세운다 하였다. 도간이 말하기를, 말 발굽이 물을 지나고 옷을 걷어 올려 강을 건넌다 하였으니 말한 것이 모두 용맥이 물속에서 건너 지나간 후 연후에 다시 성봉을 솟아 일으켜 혈을 맺는 것이다.

然氣乘風則散，脈界水則止。今言過水，何也？蓋必有石樑之脈穿水過，如俗所謂“十大崩洪”石樑渡脈過水之說方是。如海中諸島，亦是水底石脈聯屬耳。蓋水不界石脈，而界土脈。邵子曰：“水則人身之血，石則人身之骨，土則人身之肉。故血行於肉，不行於骨。血以資肉，肉以養骨以資身。惟氣無往而不通也。”訣曰：“漏脈過時看不得，留心仔細看龍格。穿河渡水過其蹤，認他石骨為眞脈。”此詧龍脈渡水之要訣也。此皆奇巧令人疑，造化隱眞機。注：已上皆巧穴而怪者，共二十二體，乃造化隱機，必俟有德之人而後得之耳。

그러나 생기는 한번 바람을 만나면 곧 흩어지고 맥락은 한번 물을 만나면 곧 그치는데 지금 도리어 용이 능히 물을 지난다고 말하니 이것은 무슨 도리인가. 그것은 반드시 돌 들보와 같은 맥이 있어 물을 꿰뚫어 지나가니 곧 속담이 말한 「십대붕홍(十大崩洪)」의 그런 종류의 돌 들보가 맥을 건너 물을 지나는 정형이어야 비로소 수를 셈한다. 곧 바다 속의 허다한 섬과 같이 또한 물 바닥의 돌맥이 피차 서로 이어져 이룬 것이다. 물이 돌맥을 잘라 끊지 못하고 다만 흙맥을 잘라 끊을 수 있기 때문이다. 소옹이 말하기를, 물은 사람 몸의 피와 견주고 돌은 사람 몸의 뼈와 견주며 흙은 사람 몸의 살과 견준다 하였다. 그러므로 피는 살 속에서 유행하고 뼈 속에서 유행하지 않으며 피는 살을 자양하는 데 쓰이고 살은 뼈를 기르고 온몸을 기르는 데 쓰이며 오직 기만이 가는 곳마다 통하지 않는 것이 없다. 구결이 말하기를, 맥이 물 아래에서 새어 지나갈 때는 보이지 않으니 유심하여 자세히 용의 격국을 살찰하여야 한다 하였다. 그것이 강을 꿰뚫고 물을 건너 종적이 분변하기 어려우니 그 한 줄기의 돌 뼈를 알아 바로 잡아야 비로소 참맥이다. 이것은 용맥이 물을 건넘을 살찰하는 긴요한 구결이다. 가결이 최후에 말하기를, 이상의 이것들은 모두 기묘하고 교묘하여 사람으로 하여금 의혹을 나게 하니 조물이 참기를 감추어 버렸다 하였다. 주해. 위에서 말한 것은 모두 교묘하여 괴이한 혈에 속하니 한꺼번에 이십이 가지이며 모두 조물이 숨겨 둔 기관이어서 반드시 덕 있는 사람을 기다려야 비로소 얻을 수 있다.

更有丑穴尤難識，福應無差忒。丑拙丑拙何丑拙，眞有玄微訣。君子盛德貌如愚，良賈藏若虛。注：眞龍藏幸而為丑拙之穴，極其難識。即其形狀，若為可棄。然驗之仙蹤，福應無爽毫末。若此者，豈非其有玄微妙訣乎？故得其訣，雖丑拙亦為可取。猶之大智若愚，大巧若拙。老子曰“良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚”是也。以穴之丑拙而棄美地，猶以貌取人，而失之子羽矣。

가결이 말하기를, 오히려 한 부류의 추혈이 있어 더욱 알아보기 어려우나 그것의 복응은 도리어 털끝만큼도 차이가 없다 하였다. 졸하고 졸함이여 졸하고 졸함이여, 구경 무엇이 졸하고 졸함인가. 이 속속에 참으로 현미한 구결이 있다. 곧 덕행이 깊고 후한 군자가 외모가 어리석고 둔하게 보이고 상거래를 잘하는 사람이 물건을 감추기를 아무것도 없는 듯한 것과 같다. 주해. 참용이 요행을 감추어 추하고 졸한 혈을 맺어 지극히 알아보기 어렵다. 단독으로 그것의 형상을 보면 간직히 던져 버릴 수 있는 듯하나 그러나 옛 신선이 남긴 자취를 가져다가 인증하면 복응에 한 실타래 한 터럭의 차잘도 없다. 이런 모양의 혈이 어찌 스스로 현미한 묘결이 그 가운데 있지 않겠는가. 그러므로 다만 구결을 얻으면 비록 추하고 졸하여도 또한 그대로 취할 수 있으니 바로 큰 지혜가 보기에 어리석고 큰 교묘함이 보기에 졸한 것과 같다. 노자가 말하기를, 장사를 잘하는 사람은 물건을 깊이 감추어 빈 듯하고 덕행이 깊고 후한 군자는 용모가 보기에 어리석은 듯하다 하였다. 만약 혈형이 추하고 졸하다는 까닭으로 아름다운 땅을 던져 버리면 곧 겉모습으로 사람을 취하는 것과 같으니 공자가 당년에 바로 이 때문에 담대멸명을 잘못 보았다.

又如女子德淑賢，貌醜不須嫌。注：悅色而不好德，世俗之蔽。如女子貌陋而有淑德，世多以丑棄之。貌美如有穢行，世反以美取之，識者必為長太息也。西施絕色，適以傾人之國；而無鹽丑女，乃以興邦。信不在色，而在德耳。故凡論穴，當以龍為主。龍既眞，則穴必的。外雖丑拙，而內含眞氣融結，法有可取。猶女子之有淑德，而特外貌不揚。君子取以自配，必成內助之功。若必欲拘於穴之明顯，而不審乎龍之是非，是為悅色而不好德也，寕不置美地於無用哉！

가결이 또 말하기를, 여자의 품덕이 어질고 숙하여 용모가 추하여도 반드시 싫어하여 버릴 필요가 없는 것과 같다 하였다. 주해. 아름다운 빛을 좋아하고 덕행을 중히 보지 않는 것은 세속의 통병이다. 비유하면 여자의 상모가 추루하나 도리어 어질고 숙한 덕이 있으면 세인이 대부분 그녀가 추함을 싫어하여 던져 버리고 상모가 아름답나 도리어 더럽고 추한 행위가 있으면 세인이 도리어 그녀가 아름다움에 인하여 그녀를 맞아 아내로 삼으니 도리를 분명히 아는 사람이 반드시 이를 위해 길이 탄식한다. 서시는 절세의 미인이나 바로 한 나라를 기울어 엎었고 무염은 추녀나 도리어 나라를 떨쳐 일으키는 것을 도왔다. 볼 만하다. 의지할 만한 것이 빛에 있지 않고 덕행에 있다. 그러므로 무릇 혈을 논함은 마땅히 용을 주로 삼아야 한다. 용이 이미 참되면 혈이 반드시 바르고 확실하다. 겉은 비록 추하고 졸하나 속에 참기가 융결함을 품고 있어 법도를 좇으면 곧 취할 만한 곳이 있으니 바로 여자가 어질고 숙한 덕이 있고 다만 외모가 빼어나지 않으면 군자가 맞아들여 배우자로 삼아 반드시 능히 안에서 돕는 공을 이루는 것과 같다. 만약 한결같이 혈형이 분명하여 보기 좋아야 함에 구니하고 도리어 용의 참과 거짓을 살찰하러 가지 않으면 곧 이것은 아름다운 빛을 좋아하고 덕행을 중히 보지 않는 것이니 어찌 아름다운 땅을 헛되이 버려 두어 쓰지 않음이 아니겠는가.

為君洩破天機秘，丑拙莫輕棄。也曾見穴乳直長，左右莫攔當。注：長乳者，一乳中出獨長，兩邊龍虎抱衛不過。人之見此，莫不以脈露而棄之。殊不知正脈中出，氣力旺盛，勢難頓止，故獨出而且長也。至結穴處，開窩開鉗，自有本身龍虎衛穴，外山護脈，雖後來左右為托送之山短縮，纏不過穴，亦不為害。楊公云“貪變廉貞梳齒樣，長枝有穴無人葬。人言龍虎不歸隨，誰知葬後生公相”是也。若乳頭不開窩鉗，或轉向左右，則是抱衛他山之砂而孤露矣，不可下也。

가결이 말하기를, 그대를 위해 이 천기의 비밀을 스며 내어 깨뜨리니 추하고 졸한 혈을 가볍게 버리지 말라 하였다. 역시 일찍이 혈 위의 젖 돌기가 곧게 곧게 뻗어 길고 좌우 양변의 사가 근본적으로 그것을 가로막아 머물지 못함을 보았다. 주해. 이른바 긴 젖은 가운데서 나온 이 한 줄기의 젖 돌기가 홀로 뻗어 심히 길어 양변의 「용호」사가 품어 지나지 못하는 것이다. 사람이 한번 이런 종류의 형상을 보면 그것이 맥기가 밖에 드러남을 싫어하여 던져 버리지 않는 자가 없으나 이것이 이것은 바른 맥이 가운데서 나와 기력이 왕성하여 세가 갑자기 머물러 그치기 어려워 그러므로 비로소 홀로 뻗어 나가고 게다가 심히 긴 것임을 알지 못한다. 혈을 맺는 곳에 이르러 스스로연히 「와」·「겸」을 열어 내고 본래 또한 스스로 용호 두 사가 있어 혈장을 위호하며 바깥에 또한 산이 있어 오는 맥을 호송한다. 비록 뒷면의 좌우에서 받쳐 보내는 산이 조금 짧아 휘감아 혈 앞을 지나지 못하여도 또한 방해를 이루지 않는다. 양균송이 말하기를, 탐랑이 변하여 염정을 이루고 형이 빗 이와 같은 곳은 긴 가지 위에 혈이 있으나 도리어 감히 장사하는 사람이 없다 하였다. 사람들이 용호가 삼가 돌아 따르지 않는다고 말하나 누가 알겠는가 장사한 후에 도리어 공후와 장상을 배출함을. 만약 젖 머리가 굴과 겸을 열지 않거나 혹은 몸을 돌려 좌우로 치우치면 곧 그것은 다른 곳의 산을 품어 위하고 자신이 외롭게 드러난 것이니 능히 하장할 수 없다.

也曾見穴腦偏側，時俗難辨識。注：眞龍閃跡，變態不一。世俗只識端正之穴，豈知藏幸之龍穴，多在偏側處融聚。厲伯韶云“談水談山世俗多，用拙不能將奈何？誤葬每因求正面，不扦渾是棄偏頗。豈識眞玄奇妙處，仙人多是下偏坡”是也。但偏側之穴，後有鬼樂方為眞的。如無鬼樂，不可妄下。

가결이 말하기를, 역시 일찍이 혈의 뇌가 한쪽에 치우쳐 지금의 사람이 분별하여 알기 어려움을 보았다 하였다. 주해. 참용이 숨어 자취를 감추어 변화하는 형태가 각각 같지 않다. 세속이 다만 단정하고 바른 혈을 알아볼 뿐 어찌 요행을 감춘 용이 맺는 혈이 대부분 치우친 곳에서 융결하여 모임을 알겠는가. 여백소가 말하기를, 산을 담론하고 물을 담론하는 사람은 세상에 심히 많으나 참으로 추하고 졸한 혈을 쓰기에 이르러서는 도리어 수속이 없다 하였다. 잘못 장사하는 것은 왕왕 한결같이 단정한 정면을 구함에 인하고 삼가 손을 대지 않는 것은 곧 전부 그것이 치우쳐 비뚤어짐을 싫어함에 인한다. 어찌 참된 현묘한 곳을 알겠는가. 신선은 대부분 치우친 비탈 위에 내린다. 다만 치우친 혈은 배후에 「귀성」과 「낙산」이 있어야 비로소 참으로 삼고 만약 이미 귀도 없고 또한 낙도 없으면 곧 함부로 내릴 수 없다.

也有穴下生尖嘴，楓葉三丫體。注：楓葉三丫，星長穴下出嘴，騎刑坐煞扦之，主貴有威權，文官兼武。也有穴前嘴直長，鑿作臂回遠。注：結穴已完，而餘氣猶去不住，當鑿其去處為內堂，作一臂逆掬為妙。如婺源縣九都程氏一地在長慶者，開帳而下，結穴甚美。只是前去直長，俗皆於盡處取穴，不利。程氏於頂來脈成星體處扦穴，而截去直長之贅疣，鑿作逆掬一臂為內堂，當代出貴，聯登科第。

가결이 말하기를, 또한 혈 아래쪽에서 한 개의 뾰족한 주둥이를 내어 형상이 단풍잎이 세 갈래로 나뉜 듯한 것이 있다 하였다. 주해. 단풍잎 세 갈래의 형상은 성체가 뻗어 길어 혈 아래에서 뾰족한 주둥이를 토출한 것이다. 형기를 가로질러 타고 살기를 진좌하여 혈을 꽂아 내리면 자손이 현귀하여 위권이 있고 문관이 오히려 겸하여 무사를 장악함을 주재한다. 가결이 또 말하기를, 또한 혈 앞의 뾰족한 주둥이가 곧게 곧게 뻗어 길면 마땅히 그것을 캐어 끊어 한 줄기의 돌아 품는 팔을 이루어야 한다 하였다. 주해. 혈이 이미 맺어 다하였으나 여기가 도리어 오히려 곧장 앞으로 가서 머물러 그치지 못하면 곧 그것이 가는 그 한 단락을 캐어 열어 안쪽 명당을 이루고 한 줄기의 팔을 남겨 세를 거슬러 두른 채 품어 와야 비로소 좋다. 비유하면 무원현 구도의 정씨가 장경에 있는 한 곳의 땅은 장을 열고 맥을 내려 와서 혈을 맺음이 심히 아름다우나 다만 혈 앞의 한 줄기의 곧고 긴 여기가 뻗어 나갔다. 세속이 모두 이 줄기의 여기가 다한 곳에서 혈을 취하여 결과가 불리하였다. 정씨 집이 고쳐 꼭대기의 내용이 성체를 결성한 곳에서 혈을 꽂고 그 단락의 곧고 긴 쓸데없는 혹을 잘라 버려 캐어 한 줄기의 거슬러 두른 팔을 이루어 안쪽 당으로 삼으니 당대에 곧 귀인을 배출하여 잇달아 과에 올랐다.

也有穴後是空槽，玉筋夾饅頭。注：陽中陰之變也，即合鉗穴。也有穴前是深溝，金梘與銀槽。注：陰中陽之變也，即正鉗同。也有丑穴如鶴爪，突露無人曉。注：楊公云“祿存帶祿為異穴，異穴生成鶴爪形。鶴爪之形兩邊短，一距天然撐正身。此是祿存帶祿去，長股之穴為正形。起頂或成衣冠吏，短短低生左右臂。左臂短如揷笏形，右臂短如佩魚勢。時師到此多狐疑，卻嫌龍虎不纏衛”是也。

가결이 말하기를, 또한 혈 뒤가 한 줄기의 빈 홈이어 형이 두 자루의 옥 젓가락이 한 개의 찐빵을 집은 듯한 것이 있다 하였다. 주해. 이것은 「양 속의 음(陽中陰)」의 변격이요 곧 겸을 합한 혈이다. 가결이 말하기를, 또한 혈 앞이 한 줄기의 깊은 도랑이어 형이 금으로 만든 물통·은으로 만든 물통과 같은 것이 있다 하였다. 주해. 이것은 「음 속의 양(陰中陽)」의 변격이요 바른 겸혈과 같다. 가결이 말하기를, 또한 추혈이 형이 학 발톱과 같아 돌기하여 적로하나 알아보는 사람이 없는 것이 있다 하였다. 주해. 양균송이 말하기를, 「녹존」성이 녹기를 띠면 곧 이혈을 이루니 이런 종류의 이혈은 하늘이 나서 학 발톱의 형상을 이룬다 하였다. 학 발톱의 형은 양변이 모두 짧고 다만 한 개의 박차 발톱이 천연으로 바른 몸을 버텨 머문다. 이것은 녹존이 녹기를 띠고 가니 긴 그 한 갈래 위에서 맺는 혈이 비로소 바른 형이다. 꼭대기를 일으키는 곳은 어떤 때 의관을 갖춘 작은 관리의 모양을 결성하고 좌우 두 팔이 또 짧고 또 낮다. 왼쪽 팔이 짧기가 꽂아 놓은 홀과 같고 오른쪽 팔이 짧기가 차고 다니는 어대와 같다. 지금의 지사가 여기에 이르러 대부분 지의하여 다만 용호사가 삼가 휘감아 위호하지 않음을 싫어한다.

也有丑穴似牛皮，懶坦使人疑。注：平坡之穴，微有窟突，俗眼視之，如牛皮懶坦，無處可下。不知散中求聚，力量極大。楊公云“撒網之形似牛皮，不著緋衣多食祿”是也。也有丑穴少一臂，時師容易棄。注：世俗論地，只愛左右均勻。才有欠缺，則所不取，此其常耳。卻不知有等眞龍大地，結作詭異之穴，多不齊整。或有龍無虎，或有虎無龍。明師見之，自有定訣。古歌云：“有龍無虎亦為吉，有虎無龍未是凶。只要外山連接應，分明有穴福常豐。”

가결이 말하기를, 또한 추혈이 한 장의 소가죽과 같아 나른하게 펴 평평하게 저기에 놓여 사람으로 하여금 의혹을 나게 하는 것이 있다 하였다. 주해. 이것은 평평한 비탈 위의 혈이요 비탈 면 위에 다만 미미한 한 점의 굴이나 혹은 한 점의 돌기가 있을 뿐이다. 세인이 보아 가면 곧 한 장의 소가죽이 게을러 펴 벌린 듯하여 하장할 곳이 없다. 그들은 산만한 가운데에서 모이는 기의 점을 찾을 줄을 모르나 이런 종류의 혈의 힘이 사실 지극히 크다. 양균송이 말하기를, 형상이 널어 편 그물과 같고 한 장의 소가죽과 같으면 비록 붉은 관복을 입지 못하여도 또한 녹을 먹는 자가 많다 하였다. 가결이 말하기를, 또한 추혈이 한 줄기의 팔이 결하여 지금의 지사가 심히 용이하게 그것을 던져 버리는 것이 있다 하였다. 주해. 세속이 땅을 논함은 다만 좌우 양변이 고르게 칭함을 좋아하여 조금 결함이 있으면 곧 삼가 요하지 않으니 이것은 항상의 정이다. 도리어 한 부류의 참용의 큰 땅이 있어 맺어 낸 혈이 궤이하여 비상하여 대부분 나란히 가지런하지 않음을 알지 못한다. 어떤 것은 청룡이 있고 백호가 없으며 어떤 것은 백호가 있고 청룡이 없다. 명사가 보고는 스스로 일정한 구결이 있어 대부한다. 옛 노래가 말하기를, 용이 있고 호가 없어도 또한 그대로 길이요 호가 있고 용이 없어도 미필코 곧 흉이 아니다 하였다. 다만 바깥의 산이 면면하여 이어 맞아 응하여 올라가 분명히 혈이 있으면 복기가 항상 풍후하다.

卜氏云：“或有龍無虎，或有虎無龍，無龍要水繞左邊，無虎要水纏右畔。”范越鳳云：“水來自左，無左亦可；水自右來，無右亦裁。”張子微云：“又有如釵長短股，無乳無穴何處取？此名龍縮縮處尋，短股頭間氣脈聚。或左或右穴皆然，定有外山作龍虎。”楊公云：“也有左長右枝短，也有左短右枝長，世俗庸師多不取，豈知異穴生賢良。”皆確論也。蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇。”此類是矣。

복응천이 말하기를, 혹은 용이 있고 호가 없으며 혹은 호가 있고 용이 없다 하였다. 청룡이 결한 것은 물이 왼쪽에서 돌아 와야 하고 백호가 결한 것은 물이 오른쪽에서 휘감아 가야 한다. 범월봉이 말하기를, 물이 왼쪽에서 오면 왼쪽에 사가 없어도 또한 옳고 물이 오른쪽에서 오면 오른쪽에 사가 없어도 또한 혈을 재단하여 이룰 수 있다 하였다. 장자미가 말하기를, 오히려 형이 머리 비녀와 같아 두 갈래가 한쪽은 길고 한쪽은 짧은 것이 있어 이미 젖도 없고 또한 혈도 없으니 어디에서 취하겠는가 하였다. 이것을 「용축(龍縮)」이라 하니 곧 수축하는 곳에서 찾아야 한다. 짧은 그 한 갈래의 머리 위에 기맥이 바로 저기에 모여 있다. 혈이 혹은 왼쪽으로 치우치거나 혹은 오른쪽으로 치우치거나 모두 똑같이 반드시 별도로 밖에서 온 산이 있어 용호를 충당한다. 양균송이 말하기를, 또한 왼쪽이 길고 오른쪽이 짧은 것이 있고 또한 왼쪽이 짧고 오른쪽이 긴 것이 있으니 세속의 용사가 대부분 삼가 취하지 않으나 어찌 이런 종류의 이혈이 편견으로 어질고 좋은 사람을 배출함을 알겠는가 하였다. 이것들은 모두 확실한 논이다. 채원정이 말하기를, 흠이 있고 결하여 가지런하지 않은 것이 바로 천지의 기묘한 곳이다 하였으니 가리키는 것이 곧 이런 한 부류이다.

也有丑穴體粗頑，細認太極安。注：粗頑之處，人多厭棄。不知其有微茫大極窟突之形，蝦鬚、蟹眼界水分合明白，乃為貴穴。然此穴多能誤人，若體察不眞，不可草草，必須細察龍脈眞的，方可扦之。也有怪穴是擔凹，樂起貼身高。注：張子微所云“又有凹穴兩肩起，正對主峰凹入底。乳頭又更對凹生，作穴如何安頓是？此名天潛不可輕，凹處深藏有妙理”者是也。凡擔凹之穴，必要有後樂貼身蓋照。若垂乳結穴而乳頭長者，則是氣鍾於乳，雖無樂亦不妨，卻要後宮包裹，不可空曠，或有孝順鬼尤妙。

가결이 말하기를, 또한 추혈이 산체가 거칠고 천하며 완고하고 둔하여 자세히 자세히 「태극훈(太極暈)」을 알아 내어야 비로소 혈을 편안히 놓기 좋은 것이 있다 하였다. 주해. 거칠고 완고한 곳은 사람이 대부분 싫어하여 버리나 그 가운데 미망하여 분변하기 어려운 태극의 굴과 돌기의 형이 있음을 알지 못하고 「하수수(蝦鬚水)」·「해안수(蟹眼水)」가 경계를 나누어 옷깃을 합함이 맑고 분명하여야 그것이 비로소 귀한 혈임을. 다만 이런 종류의 혈은 가장 용이하게 사람을 그르치니 만약 체찰하여 얻음이 참되고 절실하지 않으면 곧 초솔하게 일을 행할 수 없고 반드시 자세히 용맥이 확실히 이것이 참됨을 보아야 비로소 내려 꽂을 수 있다. 가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 「담요(擔凹)」라 하니 뒷면의 「낙산」이 혈 몸에 붙어 높이 높이 솟아 일어난다 하였다. 주해. 장자미가 말한 것이 바로 이 한 격이다. 오히려 한 가지의 오목한 혈이 있어 두 어깨가 모두 일어나 바로 주봉의 오목한 입을 대하여 곧장 바닥까지 들어간다. 젖 머리가 또 편견으로 이 오목한 입을 대하여 나오니 혈을 응당 어떻게 편안히 놓아야 비로소 옳은가. 이 한 격의 이름이 「천잠(天潛)」이라 하니 가벼이 볼 수 없고 오목한 곳에 묘리가 깊이 감추어 있다. 무릇 우묵을 담한 혈은 반드시 뒤의 낙이 몸에 붙어 덮어 비추어야 한다. 만약 젖이 처져 혈을 맺고 젖 머리가 비교적 긴 것이면 곧 그것은 기가 젖 위에 종취한 것이니 비록 낙산이 없어도 또한 방해가 안 되나 다만 뒤의 궁에 반드시 포포가 있어야 하고 능히 공활해서는 안 된다. 만약 다시 한 좌의 「효순귀(孝順鬼)」가 있으면 더욱 묘하다.

也有怪穴是仰瓦，氣蹙前頭下。注：凹腦之穴，氣蹙於前，必要後宮仰瓦。若仰瓦內又出一乳，則非眞結。此穴須有後樂為準。若垂乳者，穴立乳頭。後有孝順鬼，無樂亦好。此與擔凹穴同一格耳。

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 「앙와(仰瓦)」이니 기가 모두 앞머리의 낮은 곳에 모인다 하였다. 주해. 뇌가 오목한 혈은 기가 앞쪽에서 수축하니 뒤의 궁이 반드시 기와를 우러러뵈는 형을 드러내야 한다. 만약 앙와 속에서 또 한 줄기의 젖을 길러 내면 곧 그것은 참으로 맺은 것이 아니다. 이런 종류의 혈은 배후에 「낙산」이 있음으로써 준칙을 삼아야 한다. 만약 젖이 처진 것이면 혈이 곧 젖 머리 위에 선다. 뒷면에 「효순귀」가 받쳐 올리면 비록 낙산이 없어도 또한 좋다. 이 한 격은 앞면의 우묵을 담한 혈과 사실 한 부류에 속한다.

也有怪穴似拖槍，只要護纏長。注：楊公云：“尖槍之山要外裹，外裹不牢反生禍。外山包裹穴如槍，左右包來尖不妨。山來雄勇勢難竭，是致尖形也作穴。只要前山曲抱轉，針著正形官不絕。”又云“有如破軍變貪狼，貪狼入穴如拖槍。拖槍之穴人嫌丑，只緣纏護兩山長”者是也。

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 긴 창을 끄는 듯하니 다만 휘감아 호위하는 산이 족히 길면 곧 행한다 하였다. 주해. 양균송이 말하기를, 뾰족하기가 창과 같은 산은 바깥의 포포에 의지하여야 하고 바깥 둘레가 포포하여 얻음이 견고하지 않으면 도리어 화를 낸다 하였다. 바깥 산이 이미 혈을 포포하여 머물렀으면 혈형이 창과 같아도 또한 상관없고 좌우가 모두 품어 와서 뾰족해도 또한 해가 없다. 산세가 오는 것이 웅용하고 기세가 한때에 거두어 머물지 못하여 그러므로 비로소 뾰족한 형을 이루었으나 또한 그대로 혈을 맺는다. 다만 앞면의 산이 굽이 꺾여 품어 돌아 와서 바른 형을 대하여 바로 잡아 바늘을 내리면 벼슬을 하여 끊어져 절하지 않는다. 그가 또 말하기를, 어떤 것은 파군이 변하여 탐랑을 이루어 탐랑이 혈에 들어와 형이 창을 끄는 듯하다 하였다. 창을 끄는 혈은 사람마다 그것이 추루함을 싫어하나 사실 묘한 곳이 바로 좌우에서 휘감아 호위하는 두 산이 모두 심히 긴 데 있다.

也有怪穴如鬪斧，須要鬼樂守。注：鬪斧之穴，如穿針對線，橫來直受，直來橫受。楊公云“亦有異穴如鬪斧，不拘左右生龍虎。橫龍卻向直中扦，直山卻向橫中處”是也。卻要有鬼有樂以為證應，方可安穴。廖氏云：“橫龍結穴必要鬼，樂山宜後峙。”蔡氏云：“此等之穴，先看有鬼無鬼，次看前山朝水。二者相應，再看托樂，便可下手扦之。若無鬼樂，從有前面山水，不可下也。”

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 형이 「두부(斗斧)」와 같으니 반드시 「귀성」과 「낙산」이 있어 지켜 호위하여야 한다 하였다. 주해. 도끼의 혈은 곧 바늘을 꿰어 실을 인도하는 것과 견주니 가로로 오는 맥은 곧게 받아야 하고 곧게 오는 맥은 가로로 받아야 한다. 양균송이 말하기를, 또한 이혈이 형이 도끼와 같은 것이 있으니 반드시 좌우가 용호를 냈는지 여부에 구니할 필요가 없다 하였다. 가로로 행하는 용은 편견으로 곧은 곳에서 꽂아야 하고 곧게 온 산은 편견으로 가로인 곳에서 편안히 놓아야 한다. 다만 귀가 있고 낙이 있어 증거로 삼아 호응하여야 비로소 혈을 편안히 놓을 수 있다. 요금정이 말하기를, 가로로 놓인 용이 혈을 맺으면 반드시 귀성이 있어야 하고 낙산은 응당 배후에 솟아 치솟아야 한다 하였다. 채원정이 말하기를, 이런 한 부류의 혈은 먼저 귀성이 있는지 없는지를 보고 다시 앞산과 조수를 보라 하였다. 두 가지가 모두 서로 응하면 다시 배후의 받쳐 주는 낙을 보아 곧 손을 움직여 내려 꽂을 수 있다. 만약 이미 귀도 없고 또한 낙도 없으면 비록 앞면의 산수가 다시 좋아도 또한 능히 하장할 수 없다.

也有怪穴無龍虎，何人將眼睹？注：世俗看地，惟求龍虎二山弓抱而已，此外無復知識。楊公云“只來山上覓龍虎，又要圓頭始雲吉”是也。殊不知龍穴眞結，不必有龍有虎。若龍穴不眞，縱是有龍有虎，反為花假之地。《經》云“君如識穴不識怪，只愛左右包者是。此與俗人無以異，多是葬在虛花裡。虛花左右似有情，仔細辨來非正形。虛化作穴更是巧，仔細看來無甚好”是也。

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 근본적으로 용호 두 사가 없으니 누가 삼가 바른 눈을 가져다가 그것을 보겠는가 하였다. 주해. 세속이 땅을 봄은 다만 좌우의 용호 두 산이 활과 같이 품어 오기를 구하고 이 밖에 별도로 견식이 없다. 양균송이 말하기를, 다만 산 위에 올라가 용호를 찾을 줄을 알고 또 반드시 둥근 머리여야 비로소 길하다고 말하기를 삼간다 하였다. 용혈이 만약 참으로 맺은 것이면 반드시 용이 있고 호가 있어야 하는 것이 아님을 알지 못한다. 용혈이 만약 참되지 않으면 비록 용호가 구전하여도 도리어 이것은 헛되이 핀 가짜 땅이다. 『장경』이 말하기를, 그대가 만약 다만 상혈을 알고 괴혈을 알지 못하여 한결같이 좌우에 포포가 있는 것을 좋아하면 곧 속인과 두 가지 모양이 없어 대부분 헛되이 핀 가운데 장사한다 하였다. 헛되이 핀 땅은 좌우에서 보아 가도 또한 정이 있는 듯하나 자세히 분변하면 도리어 바른 형이 아니다. 헛되이 피어 지어 낸 혈이 도리어 더욱 교묘함을 드러내나 자세히 보아 내려가면 사실 무슨 좋은 곳이 없다.

也有怪穴無案山，諸水聚其間。注：天造地設眞龍正穴，有主山必有賓山。廖氏云：“第一尤嫌無案山，衣食必艱難。”今乃有眞穴而無案對，俗眼見之，必以有主無賓棄之。豈知水潮即是山朝，楊公云“也有眞形無朝山，只看諸水聚其間。汪汪萬頃明堂外，內局周迴如抱環”是也。

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 안산이 없고 다만 뭇 물이 혈 앞에서 모여 모인다 하였다. 주해. 하늘이 만들고 땅이 베푼 참용의 정혈은 주산이 있으면 곧 응당 빈산이 있어야 한다. 요금정이 말하기를, 첫째로 가장 안산이 없음을 싫어하니 의식이 반드시 간난하다 하였다. 지금 편견으로 참혈이 있으나 안산의 조대가 없으면 세인이 보고는 반드시 주인은 있고 빈이 없다고 여겨 던져 버릴 것이다. 어찌 물이 와서 조수가 되어 품으면 곧 산이 와서 조하여 공하는 것과 같음을 알겠는가. 양균송이 말하기를, 또한 참형의 땅이 나란히 조산이 없으니 다만 뭇 물이 그 사이에서 모여 있음을 보라 하였다. 명당의 바깥은 한 편의 왕양이요 만 경이요 속의 국이 사방으로 돌아 빙 돌기가 한 개의 둥근 고리를 이루어 품은 듯하다.

也有怪穴如反掌，窩靨形微坦。注：楊公云：“也曾見穴如反掌，卻與仰掌毋兩樣。”蓋反掌之地，形體偏反，但亦有窩靨之穴，卻與仰掌之掌心穴法不異矣。也有怪穴要鍬皮，苞節認玄微。注：木星之穴，以其來勢直急，恐有殺氣，故鍬皮下之。必要立穴處有苞節芽櫱，方為眞穴。不可於硬峻急直之所強勉鑿穴。故曰“苞節認玄微”。

가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 형이 뒤집어 온 손바닥과 같고 위의 굴 보조개가 약간 평탄함을 드러낸다 하였다. 주해. 양균송이 말하기를, 역시 일찍이 혈형이 손바닥을 뒤집은 듯한 것을 보았으나 사실 손바닥을 우러른 것과 나란히 두 가지 모양이 없다 하였다. 손바닥을 뒤집은 땅은 형체가 치우쳐 뒤집어 돌아갔으나 위에 그대로 굴 보조개가 있어 혈을 만들 수 있고 혈을 취하는 법이 손바닥을 우러른 형에서 손바닥 속의 그 한 곳을 취함과 나란히 다름이 없다. 관건이 오히려 굴 보조개가 분명한지 여부·계수가 옷깃을 합하는지 여부에 있고 손바닥이 우러르는지 뒤집히는지에 있지 않다. 가결이 말하기를, 또한 한 가지의 괴혈이 있어 「삽 껍질(鍬皮)」의 법을 써야 하니 현묘한 곳이 전부 「포절(苞節)」을 분별하여 알아보는 데 있다 하였다. 주해. 「목성」이 맺는 혈은 오는 세가 곧고 급하여 살기를 띨까 두려워 그러므로 다만 표피를 한 켜 살짝 벗겨 편안히 장사하니 이것을 삽 껍질이라 한다. 다만 반드시 혈을 세우는 곳에 포절의 싹과 어린 가지와 같은 미미한 기복이 있어야 비로소 참혈로 삼고 강경하여 험준하고 또 급하고 또 곧은 곳에서 억지로 가서 혈을 팠어서는 안 된다. 그러므로 말하기를, 현미한 곳은 포절에서 올라가 알아보아야 한다 하였다.

有如壁上撲飛蛾，細看突無多。注：貼壁飛蛾，微有突穴，安突中，粗中細也。有如壁上掛燈盞，但見窩微仰。注：楊公云“落在高山掛燈樣”，急中緩也。急山忽然一坦平，穴向此間停。注：急中有緩，多結仰高之穴。廖金精為吾邑張氏下一貴地，土名白牛坦，乃萬仞山半，忽然一塊平坦，穴安坦中，是急中緩也。緩龍到頭突忽起，穴向此中取。注：平洋之地，龍勢似緩。入首忽然突起，謂之平中之突。《葬書》所謂“地有吉氣，土隨而起”者是也。此穴至貴，但宜葬於巔，緩中急也。

가결이 말하기를, 어떤 것은 벽 위에 달라붙은 나방과 같아 그 돌기를 자세히 보면 나란히 분명하지 않다 하였다. 주해. 벽에 붙은 나방의 이 한 격은 벽 면 위에 다만 지극히 미미한 한 점의 돌기가 있으니 곧 이 점의 돌기의 한가운데에 편안히 놓아 거친 가운데에서 가늘음을 취하는 것에 속한다. 가결이 또 말하기를, 어떤 것은 벽 위에 걸린 등잔과 같아 다만 한 개의 약간 우러러 일어난 작은 굴만 보인다 하였다. 주해. 양균송이 말한 「높은 산에 떨어져 형이 걸린 등과 같다」는 곧 이 한 격이니 급한 가운데에서 완함을 취하는 것에 속한다. 가결이 말하기를, 험준하고 급한 산세 가운데 문득 한 뙈기의 평탄한 땅이 나타나면 혈이 곧 여기에 머문다 하였다. 주해. 이것은 급한 가운데 완함이 있어 대부분 「우러러 높은 혈(仰高穴)」을 결성한다. 요금정이 본 현 장씨를 위해 점한 한 곳의 귀한 땅은 지명이 백우탄(白牛坦)이니 곧 만 길의 높은 산의 반허리 위에서 문득 한 뙈기의 평탄이 있어 혈이 곧 이 뙈기의 평지 한가운데에 편안히 놓였으니 이것이 곧 급한 가운데에서 완함을 취한 것이다. 가결이 또 말하기를, 서서히 완한 용이 끝에 이르러 문득 돌기하여 일어나면 혈이 곧 이 돌기 위에서 취한다 하였다. 주해. 평양의 땅은 용세가 보기에 서서히 완한 듯하나 입수한 곳에 이르러 문득 한 개의 돌기를 융기하여 일으키니 「평평한 가운데의 돌기(平中之突)」라 한다. 『장서』가 말한 「땅속에 길기가 있으면 흙이 곧 따라서 융기한다」는 바로 이 뜻을 가리킨다. 이런 종류의 혈은 지극히 귀하나 응당 돌기의 꼭대기 위에 장사하여 완한 가운데에서 급함을 취하는 것에 속한다.

精神顯露反非祥，隱拙乃為良。注：卜氏云：“何精神顯露者反不祥？何形勢隱拙者反為吉？隱拙者定有奇蹟異蹤，顯露者多是花穴假形。”良有以也。眞龍藏幸韜神機，奇怪使人疑。注：眞龍藏幸，至結穴處，韜光斂華，晦其神機，而為奇怪形穴，使人見之，群疑滿腹。非有灼見，不敢下也。

가결이 말하기를, 정신이 밖에 드러난 것은 도리어 좋은 조짐이 아니요 은혜하고 졸박한 것이 비로소 아름다운 혈이다 하였다. 주해. 복응천이 말하기를, 무슨 까닭으로 정신이 드러난 것은 도리어 길하지 않은가 하였다. 무슨 까닭으로 형세가 은졸한 것은 도리어 길함을 이루는가. 은졸한 곳은 반드시 기적하고 이상한 종적을 감추고 있고 드러난 것은 대부분 헛되이 핀 혈·거짓으로 지은 형이기 때문이다. 이 말이 심히 도리가 있다. 가결이 또 말하기를, 참용이 요행을 감추고 신기를 거두어 들이니 기기하고 괴괴한 형상이 사람으로 하여금 의혹을 나게 한다 하였다. 주해. 참용이 요행을 감추기를 잘하여 혈을 맺는 곳에 이르러 더욱 빛을 감추고 화려함을 거두어 신기를 은회하게 하여 기이하고 괴이한 형혈을 만들어 사람이 한 번 보면 곧 뱃속 가득 의려를 품게 한다. 만약 참되고 절실한 견식이 있는 것이 아니면 누구도 감히 손을 대지 못한다.

奇怪奇怪何奇怪，千形並萬態。能乘生氣任君針，奇怪莫心疑。注：山龍之變態無窮，奇形怪穴，安可悉舉？一言以蔽之，曰“葬乘生氣”而已。苟能於地理中識透“葬乘生氣”妙訣，任君所扦，皆能獲福，何奇怪之足畏哉！廖氏云：“變化無窮聊舉例，作用皆如是。乘得生氣任君裁，奇怪不須猜。”楊公云“怪形異穴人厭看，如何子孫世為官？只恐怪穴君未識，識得裁穴卻無難”是也。

가결이 말하기를, 기묘함이여 기묘함이여, 구경 무엇이 기묘함으로 삼는가 하였다. 형태가 천변만화한다. 다만 능히 생기를 타 얻으면 그대가 어디에 바늘을 내리든 기묘함도 또한 반드시 마음속에 의려를 품을 필요가 없다. 주해. 산 용의 변화는 끝이 없고 다함이 없으니 기형과 괴혈을 어찌 다 들 수 있겠는가. 한 마디 말로 개괄하면 다만 「장사하여 생기를 탄다(葬乘生氣)」는 네 글자일 뿐이다. 만약 능히 지리 가운데에서 「장승생기」의 묘결을 알아 꿰뚫으면 그대가 어디에 꽂든 능히 복을 얻으니 기묘함이 무슨 두려울 것이 있는가. 요금정이 말하기를, 변화가 끝이 없으니 잠시 몇 개의 예를 들면 쓰는 법이 모두 똑같다 하였다. 생기를 타 머물면 그대가 재단하여 다스리기에 달렸으니 기묘함은 반드시 헤아리러 갈 필요가 없다. 양균송이 말하기를, 괴형과 이혈은 사람마다 보기를 좋아하지 않으나 어찌 그것의 자손이 세대로 벼슬을 하는가 하였다. 다만 괴혈을 그대가 아직 알아보지 못할까 두려울 뿐이요 알아보면 혈을 재단함이 사실 나란히 어렵지 않다.

大抵奇形並怪穴，只怕龍神別。認得龍眞穴便眞，此訣值千金。注：有眞龍則有眞穴。龍既眞的，穴雖奇怪，亦不足畏。楊公云：“大凡諸山來此聚，諸水流來聚此處，定有眞龍此間作，只恐不知龍住處。住處多為醜惡形，世俗庸師心裡懼。”故扦怪穴之法，惟在審龍。誠於龍認得眞，何奇怪之足畏哉！善夫西山之言曰“《葬書》千經萬緒，地理千形萬狀，言不能盡，狀不能徧。約而蔽之，不過龍眞朝的，水土交會，穴必在焉。雖神秘怪異，亦可測識。若外此以求善法，非吾之所知也。

가결이 말하기를, 대범 기형과 괴혈은 다만 용신이 다른 한 갈래일까 두려워한다 하였다. 용이 이것이 참됨을 알아 정하면 혈이 스스로연히 곧 참되니 이 한 구의 구결이 천금을 값한다. 주해. 참용이 있으면 곧 참혈이 있다. 용이 이미 확실히 이것이 참되면 혈이 비록 기괴하여도 또한 족히 두려워할 것이 없다. 양균송이 말하기를, 무릇 뭇 산이 모두 여기에 와서 모이고 뭇 물이 모두 여기에 흘러 와서 모여 합하면 이 사이에 반드시 참용이 있어 혈을 짓되 다만 사람이 용이 머물러 머문 곳이 어디인지 알지 못할까 두려워한다 하였다. 용이 머물러 머문 곳은 대부분 형상이 추악하여 세속의 용사가 마음속에 문득 주춤한다. 그러므로 괴혈을 꽂는 방법은 전부 내용을 살찰하는 데 있다. 과연 용을 알아 바로 잡았으면 오히려 무슨 기괴함이 두려워할 만하겠는가. 채원정에게 한 단락의 말이 있어 말하기를 지극히 좋다. 『장서』가 말하기를 천 갈래 머리 만 갈래 실마리요 지리에 천 형 만 상이 있어 언어로 말하여 다하지 못하고 형상으로 들어 두루하지 못한다 하였다. 간요하게 개괄하여 일으키면 다만 용이 참되고 조대가 바르며 물과 흙이 교회하면 혈이 반드시 곧 저기에 있는 것이다. 비록 신비하고 괴이하여도 또한 똑같이 측도하여 얻을 수 있다. 만약 이 몇 조를 떠나 별도로 가서 무슨 좋은 법문을 구하면 곧 그것은 내가 아는 바가 아니다.

假龍無穴不堪安，莫作怪穴看。若將藉口亂安墳，悞盡世間人。用怪不能當守拙，緘口休談說。要知官穴有眞玄，須遇至人傳。注：大凡無穴，必是龍假。蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異。只是到頭結果無取，故世俗之人，正謂其有秀特。而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。”子微云“假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手腳，亦有擺佈，但無迎送，或蜒蜿四五里，或縈迂數十里，至大盡處，乃無穴可下”是也。

가결이 말하기를, 가짜 용 위에는 혈이 없어 능히 편안히 장사할 수 없으니 그것을 가져다가 괴혈로 여겨 대하지 말라 하였다. 만약 「괴혈」을 가져다가 핑계로 삼아 어지럽게 무덤을 편안히 놓으면 곧 천하 사람을 다 그르칠 것이다. 괴혈을 쓰는 본사가 만약 아직 집에 이르지 못하면 차라리 성실하게 항상 법을 지키고 입을 닫아 담론하지 않는 것이 좋다. 참된 관귀의 혈은 스스로 참으로 현묘한 곳이 있어 마땅히 높은 사람을 만나 전수받아야 함을 알아야 한다. 주해. 대범 혈을 맺어 내지 못하는 것은 반드시 가짜 용이다. 채원정이 말하기를, 가짜 용이 사람을 그르침이 심히 많으니 그것이 벌여 놓아 낸 정신과 기상이 족히 사람의 눈과 눈을 흡인하여 참용과 두 가지 모양이 없고 다만 끝에 이르러 결과가 취할 것이 없다 하였다. 그러므로 세속의 사람이 바로 그것이 수려하고 특별히 나옴을 자랑하는데 지금의 지사가 또 「참용은 추한 혈」의 설법을 가져다가 그것을 대신하여 문채를 꾸미니 미혹되지 않는 사람이 심히 적다. 장자미가 말하기를, 가짜 용도 또한 능히 심을 꿰뚫고 장을 열며 또한 수려한 성봉이 있고 또한 노와 삿대의 손발이 있고 또한 벌여 놓은 틀이 있으나 다만 맞이하고 보내는 사가 없다 하였다. 어떤 것은 완연하여 사오 리를 가고 어떤 것은 둘러 돌아 수십 리를 가서 걸어 크게 다한 곳에 이르러 경계 혈을 내릴 것이 없다.

故眞龍怪穴，乃是有穴而特丑拙，或有穴而特奇巧，非若假龍之無收拾結果。至盡處，或有窠而虛闊空亡，有乳而直峻粗大，有鉗而漏槽破頂，有突而破碎懶坦，不可扦葬者。若不能辨龍眞假，而以假龍無穴之處指為龍眞穴怪，強勉鑿穴，以此藉口而誤世人，其害不淺，不若置怪穴於不談，尤為愈也。噫！業地學者，當虛心訪求明師，極辨而研窮之，不可草率鹵莽，強不知以為知，苟一朝之財賄。前輩謂醫藥有誤，禍止一人；地理有誤，禍及一家。捧誦斯言，尤當悚惕，可不戒哉！可不慎哉！

그러므로 참용의 괴혈은 이것은 확실히 혈이 있으나 형상이 격외로 추하고 졸하거나 혹은 확실히 혈이 있으나 위치가 격외로 기묘하고 교묘하여 결코 가짜 용과 같이 거두어 들여 머물지 못하고 결과를 맺어 내지 못하지 않는다. 가짜 용이 걸어 끝에 이르러 혹은 굴이 있으나 비고 넓어 허하여 빠지거나 혹은 젖이 있으나 곧고 딱딱하여 험준하고 굵고 크거나 혹은 겸이 있으나 홈 바닥이 기가 새고 꼭대기가 파손되거나 혹은 돌기가 있으나 파쇄하여 게을러 평평하게 무너진다. 이것들은 모두 능히 꽂아 장사할 수 없는 것이다. 만약 용의 참과 거짓을 분별하여 청하지 못하고 도리어 가짜 용의 혈이 없는 곳을 가리켜 「용이 참되고 혈이 괴하다」고 여겨 억지로 캐어 열어 하장하며 오히려 이것을 가져다가 핑계로 삼아 가서 세인을 그르치게 인도하면 해로운 곳이 얕지 않다. 그것은 차라리 간직히 괴혈을 놓아 두어 담론하지 않음이 도리어 더욱 좋다. 아아, 지리를 업으로 삼는 사람은 응당 마음을 비워 명사를 방구하고 도리를 분변하여 극한 곳에 이르러 연구하여 끝까지 하여야 하고 초솔하고 노망하게 할 수 없으며 억지로 알지 못하는 것을 아는 것으로 말하여 다만 눈앞의 한 점의 돈과 재물을 꾀해서는 안 된다. 앞 사람이 말하기를, 의약이 쓰임을 그르치면 화해가 다만 한 사람에게 미치고 지리가 봄을 그르치면 화해가 한 집안을 누적하여 얽힌다 하였다. 이 구절의 말을 받들어 읽으니 격외로 응당 마음이 놀라 스스로 반성해야 한다. 어찌 경계하여 두려워하지 않겠는가 어찌 근신하지 않겠는가.

補義：上巧穴二十有二，以其穴形完美，而所處之地異於常，故曰巧。拙穴二十有二，以其穴形隱拙，而丑異之態出於常，故曰拙。兼巧與拙，總名曰怪，凡四十有四。然怪穴亦不止此，在智者觸類而長之耳。夫所謂怪穴者，乃權變怪異之說也。如三出其妻者，似閨化之不行；兩棄其子者，似家教之不立。君臣有義也，而有放伐之舉；兄弟貴友也，而有破斧之詣。此皆聖賢制禮之極，而乃出於常理之外。地理怪穴之說，無以異此。

보충하여 설명한다. 위에서 말한 교묘한 혈은 모두 이십이 가지이니 그것들의 혈형이 완미하고 다만 있어 처한 위치가 격호한 심상이 아니므로 그러므로 교묘하다고 한다. 졸한 혈도 또한 이십이 가지이니 그것들의 혈형이 은혜하고 졸박하여 추하고 이상한 형태가 항상의 격을 넘어 나므로 그러므로 졸하다고 한다. 교묘함과 졸함을 합하여 일으키면 총칭이 괴이며 한꺼번에 사십사 가지이다. 다만 괴혈은 사실 이것들로 그치지 않으니 곧 지혜가 있는 사람이 능히 부류를 건드려 곁으로 통하고 한 가지를 들어 세 가지를 돌이킬 수 있는지 여부를 볼 뿐이다. 이른바 괴혈은 권변하고 괴이한 도리를 말한다. 비유하면 옛사람에 세 번 아내를 내어 버린 자가 있어 보아 위에는 집안 속의 교화가 통하여 행해지지 않는 듯하고 두 번 아들을 버리고 버린 자가 있어 보아 위에는 집안 가르침이 세워 일으키지 못한 듯하다. 임금과 신하 사이에는 의를 말하나 도리어 방축하고 정벌하는 거동이 있고 형제 사이에는 우애함을 귀하게 여기나 도리어 『파부』 시 가운데 동정한 일이 있다. 이것들은 모두 성현이 예를 제정하여 극한 곳에 이른 표현이나 편견으로 또 항상의 이치 밖에 나왔다. 지리 위에서 괴혈을 말함은 이것과 한 개의 도리이다.

故《葬書》云“過山不葬”，乃正論也，而怪穴有騎龍斬關之法；“石山不葬”，乃正論也，而怪穴有扦於石間之法；“獨山不葬”，乃正論也，而怪穴有扦於無包藏之法。《雪心賦》云“脈界水則止”，乃正論也，而怪穴有扦於龍脫之法；“穴後須防仰瓦”，乃正論也，而怪穴有扦於仰瓦之法；“可惡者泥水地旁尋穴”，乃正論也，而怪穴有扦於沒泥之法。

그러므로 곽박의 『장서』가 「산을 지나는 것은 장사하지 않는다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 용을 타는 것·관을 베는 장법이 있다. 「돌산은 장사하지 않는다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 돌 틈 사이에 꽂는 장법이 있다. 「외로운 산은 장사하지 않는다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 조금도 포장이 없는 곳에 꽂는 장법이 있다. 『설심부』가 「맥이 계수를 만나면 곧 그쳐 머문다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 「용탈」이 있으니 맥이 물속에서 꿰뚫어 지나가는 장법이다. 「혈 뒤에 앙와를 제방하여야 한다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 앙와의 형 위에 꽂는 장법이 있다. 「가장 싫어할 만한 것은 진흙 물의 땅 곁에서 혈을 찾는 것이다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 「진흙에 잠긴(沒泥)」 곳에 꽂는 장법이 있다.

《洞林訣》云“穴欲住而不欲吐”，乃正論也，而怪穴有扦於長枝中腰之法；《黑囊經》云“穴要有包裹，包裡穴無破”，乃正論也，而怪穴有扦於無龍虎之法；廖金精云“第一莫下去水地”，乃正論也，而怪穴有扦於直流之法；董德彰云“鎗頭休下，鼠尾莫扦”，乃正論也，而怪穴有扦於拖槍之法。凡此之類，本皆出常入怪，舍經從權。卜氏所謂“更有異穴怪形，我之所取，人之所棄”是也。

『동림결』이 「혈은 머물러 그쳐야 하고 토출하지 말아야 한다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 긴 가지의 한가운데 허리 위에 꽂는 장법이 있다. 『흑낭경』이 「혈은 포포가 있어야 하고 포포가 있으면 혈이 곧 깨지지 않는다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 용호 두 사가 없는 곳에 꽂는 장법이 있다. 요금정이 「첫째로 물이 가는 땅에 내리지 말아야 한다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 물이 곧장 흘러 나가는 곳에 꽂는 장법이 있다. 동덕창이 「창 머리는 내리지 말고 쥐 꼬리는 꽂지 말아야 한다」고 말하니 이것은 바른 논이나 괴혈에 편견으로 창을 끄는 형 위에 꽂는 장법이 있다. 무릇 이 부류에 속하는 것은 본래 모두 항상 법에서 걸어 나와 괴격에 들어가고 경상의 도를 버리고 버려 권변의 도를 채용한 것이다. 복응천이 말한 「오히려 한 가지의 이혈과 괴형이 있어 바로 내가 취하려 하는 것이요 남이 던져 버리려 하는 것이다」는 가리키는 것이 곧 이것이다.

然古今怪穴名墓，處處有之，固非鑿空妄誕之說。但俗鮮其傳，而知之者寡。一得於驟見之間，固宜其心駭而疑也。惟高術之士，得其眞傳，會山川之性情，識生氣之聚散，苟穴與目遇，即目與心通，雖拙而亦以為美，雖丑而亦以為妍，是常亦常，怪亦常，不知怪之為怪矣。

그러나 옛부터 지금에 이르기까지의 괴혈의 유명한 무덤은 곳곳에 모두 있어 본래 곧 빈 공중에서 지어 낸 설법이 아니요 다만 세속에 전수받은 자가 적어 아는 사람이 많지 않다. 문득 처음 한 곳을 보면 스스로연히 마음속에 놀라 두려워하고 의심을 품는다. 오직 술업이 고심한 사람이 참된 전수를 얻어 능히 산천의 성정을 령회하고 생기의 모임과 흩어짐을 알아 내어 다만 혈이 한번 눈에 들어오면 곧 눈이 곧 마음과 서로 통한다. 비록 졸하여도 그도 또한 아름답다고 보고 비록 추하여도 그도 또한 곱다고 본다. 이 지보에 이르러 상혈은 항상이요 괴혈도 또한 항상이니 근본적으로 괴이함에 무슨 괴이할 만한 것이 있음을 느끼지 않는다.

張子微云：“平夷之地，俊秀之峰，端正之穴，人所易見。惟諺語云‘若要發，險中做’者，須明眼高師能之。”楊筠松云：“怪形異穴人厭看，如何子孫世為官？只恐怪形君未識，識得裁穴卻無難。”識怪不易，信怪尤難。師識而主不之信，傍又從而破之，奈之何哉！此皆天造地設，以俟有福緣者耳。

장자미가 말하기를, 평탄한 땅·준수한 봉우리·단정한 혈은 이것은 사람마다 모두 용이하게 보아 내는 것이요 다만 속언이 말한 「만약 발하려면 험한 가운데서 해야 한다(若要發，險中做)」는 이 한 길은 바로 안력이 있는 고명한 사부가 아니면 능히 판하여 얻지 못한다 하였다. 양균송이 말하기를, 괴형과 이혈은 사람마다 보기를 좋아하지 않으나 어찌 그것의 자손이 세대로 벼슬을 하는가 하였다. 다만 괴형을 그대가 아직 알아보지 못할까 두려울 뿐이요 알아보면 혈을 재단함이 사실 나란히 어렵지 않다. 괴혈을 알아보기가 용이하지 않고 괴혈을 믿기가 더욱 어렵다. 지사가 알아보아 내었으나 주인 집이 도리어 삼가 믿지 않고 곁 사람이 또 따라 와서 무너뜨려 헐면 그것이 오히려 무슨 방법이 있겠는가. 이것들은 모두 하늘이 만들고 땅이 베푼 것이요 오로지 복과 인연이 있는 사람을 기다릴 뿐이다.

故此等風水，易得難扦，易扦難信。有造物主之，常人以丑怪而不顧，故得之易。庸師以隱拙而難知，故扦之難。師能識之，不遇有緣，告之不信。一或因緣湊合，毎有無意求地之人，暗與穴遇，豈非造物使之？噫！人子求地，上以寧父母，下以保子孫，其為關係非小。而明師難遇，美地難逢，若之何哉？亦曰積德以俟之而已矣。

그러므로 이런 한 부류의 풍수는 얻기는 용이하나 내려 꽂기는 어렵고 내려 꽂기는 용이하나 믿음을 취하기는 어렵다. 그윽한 가운데 스스로 조물이 주재하여 상인은 그것이 추하고 괴이함을 싫어하여 가서 상관하지 않으니 그러므로 그것을 얻기가 용이하고 용사는 그것이 은혜하고 졸박하여 보아도 분명히 알지 못하니 그러므로 그것을 꽂기가 심히 어렵다. 사부는 능히 알아보아 내었으나 도리어 인연 있는 주인 집을 만나지 못하여 사람에게 알려 주어도 또한 믿지 않는다. 그러나 일단 기연이 마침 맞으면 항상 그런 본래 땅을 구할 마음이 없던 사람이 어둠 속에서 곧 참혈과 서로 만난다. 이것이 어찌 조물이 어둠 속에서 편안히 배치함이 아니겠는가. 아아, 사람의 아들 노릇 하는 자가 땅을 구함은 위로는 부모를 편안히 놓기 위함이요 아래로는 자손을 보전하기 위함이니 관계가 참으로 작지 않다. 그러나 명사는 만나기 어렵고 아름다운 땅은 만나기 어려우니 그러면 응당 어찌 하겠는가. 또한 다만 한 마디 말이 있을 뿐이니 덕행을 많이 쌓고 조용히 기다릴 뿐이다.