영중 중간 자서

不侫曩以先人襄事，與季兄究心堪輿家，間有一得，筆之為書，名曰《人子須知》。鉛山見溪王君、書林餘氏雖嘗兩刻，病其未備，每欲再訂，弗暇也。辛巳夏，中丞王公、太史李公召入郢。明年春，又知遇司空曾公，客郢兩寅，頗多隙日。乃取前書緒正之。會季兄亦自荊南來，更相與討論潤色，刪繁補遺，較昔所著，合者十又四五。錄成，司空不鄙，校梓廣傳。

나는 전에 선인의 상사를 행한 것으로 인해, 형과 함께 감여의 학문을 전심으로 연구하여, 그 사이에 우연히 얻은 바가 있으면 붓으로 기록하여 책을 이루고, 《인자수지》라 이름했다. 연산의 견계(見溪) 왕군(王君)과 서림(書林) 여씨(余氏)가 선후하여 두 번 새겼으나, 나는 늘 그것이 완비하지 않음을 싫어하여, 여러 차례 다시 정정하려 했으나 공부를 내지 못했다. 만력 구년 신사 여름, 중승 왕공과 태사 이공이 나를 영중에 불렀고, 이듬해 봄에 또 사공 증공의 상식(賞識)을 입었다. 영중에 객거한 지 이 년, 한가한 날이 매우 많아, 이에 옛 책을 꺼내어 정리하고 정정을 가했다. 마침 형도 형남에서 달려와, 형제가 다시 함께 토론하고 윤색하여, 번용을 삭제하고 유루(遺漏)를 보충하여, 종전에 지은 것과 비교하면 오히려 서로 맞는 것이 십분의 사오에 불과했다. 정리하여 고(稿)를 이루자, 증사공은 비루함을 싫어하지 않고 교정하여 부자하여 전함을 넓혔다.

第蠡測管窺，極知不可以為訓。念吾兄弟，自少遨遊四方，今顛毛種種矣。三十年間，心力盡在此編。敝帚千金，不忍遽棄耳。或誚余嘗從薦紳談性命之學，何屑屑於此，迷而不返？余謂西山先生父子及草廬吳公，皆儒者宗，嘗著《發微論》，發揮《玉髓》，刪定《葬書》，君子不以此少之。即朱子所上《山陵議狀》，有味哉其言之也！

다만 나의 이 식견은 표(瓢)로 바다를 헤아리고 대롱 속에서 하늘을 엿보는 것에 불과하여, 훈조를 세우기에 족하지 않음을 잘 안다. 생각하건대 우리 형제는 어려서부터 사방에 분주히 다녀, 지금 머리카락은 이미 백이 되어 성글어졌다. 삼십 년 동안 한평생의 심력을 모두 이 책에 쏟았다. 자기 집의 헤어진 빗자루도 천금보다 중하게 보는 법이니, 참으로 버린다고 말하기에 참지 못한다. 어떤 사람이 나를 비웃어 말했다. 그대는 일찍이 사신들과 성명의 학문을 담론했으면서, 어찌 이 따위 소도(小道)에 근근하여 집착하여 돌아오지 않는가. 나는 대답했다. 채서산(蔡西山) 선생 부자와 초려(草廬) 오징(吳澄) 선생은 모두 유자 가운데 종사(宗師)인데, 그들이 《발미론(發微論)》을 짓고 《옥수진경(玉髓眞經)》을 발휘하고 《장서》를 산정(刪定)하였으나, 군자는 이로써 그들을 가볍게 보지 않는다. 주희가 올린 《산릉의상(山陵議狀)》에 이르러서는, 그 안의 말도 매우 분량이 있고 음미할 만하지 않은가.

且送終，人子大事，而付之庸師之手，天親之謂何？餘為此舉，凡以共子職而已。天下豈有無親之人哉！敬與為人子者共之。高明之士，竄定紕繆，出特見以相長，尤所願也。萬曆癸未春月吉旦山人徐善述書於郢中之陽春書屋。

하물며 종을 보내는 것은 인자의 큰일인데, 이를 용속한 지사의 손에 넘기면 천륜과 골육의 친을 무엇으로 여기겠는가. 내가 이 일을 하는 것은 다름 아니라 자식의 직분을 다하기 위함이다. 천하에 부모 없는 사람이 어디 있겠는가. 나는 공손히 이 책을 가져다 모든 자식 된 사람과 함께 나누어 누린다. 만약 고명한 선비가 있어 그 안의 소루(疏漏)와 착오(錯誤)를 고쳐 바로잡고, 독득(獨得)의 견해를 제기하여 서로 절차(切磋)하여 장진(長進)한다면, 그것은 더욱 내가 바라는 바이다. 만력 십일년 계미 춘월(春月) 길일, 산인 서선술이 영중의 양춘서옥(陽春書屋)에서 쓰다.

《青囊經》秦之隱君子體易而作，陳希夷註釋稱《天機書》。按：世言堪輿家為青囊術，蓋祖此耳。《青烏經》秦青烏子著。《搜山記》漢朱桃仙著。《赤霆經》漢留侯張子房著。《六甲配卦圖》漢京房著。《狐首經》按：曾葛溪謂得之沈氏萬卷樓中，無作者名氏。郭璞《葬書》所引之《經》即一也。《錦囊經》即《葬書》，晉叅軍河東郭璞著，宋西山蔡文節公訂定，草廬吳文正公刪定。《捉脈賦》晉太尉長沙公鄱陽陶侃著。侃將葬母，失牛，遇異人指牛眠穴，位至三公。今催官說始此。

《청낭경(靑囊經)》은 진(秦)나라의 한 은거한 군자가 《역》의 이치를 체찰하여 지은 것으로, 진단(陳摶)이 그것에 주(注)를 지을 때 《천기서(天機書)》라 칭했다. 안(按): 세상이 감여를 「청낭술(靑囊術)」이라 칭하는 것은 근원이 이 책에 있다. 《청오경(靑烏經)》은 진나라 청오자(靑烏子)가 지었다. 《수산기(搜山記)》는 한나라 주도선(朱桃仙)이 지었다. 《적정경(赤霆經)》은 한나라 유후(留侯) 장량(張良)이 지었다. 《육갑배괘도(六甲配卦圖)》는 한나라 경방(京房)이 지었다. 《호수경(狐首經)》은, 안: 원(元)나라 증갈계(曾葛溪)가 이 책은 심씨(沈氏)의 만권루(萬卷樓)에서 얻었다고 말하며, 지은이의 성명이 없다. 곽박 《장서》가 인용하여 「경에 이르기를」이라 칭하는 저 경(經)이 바로 이것이다. 《금낭경(錦囊經)》은 곧 《장서》이니, 진(晉)나라 참군(參軍) 하동(河東) 사람 곽박이 지었고, 송나라 채서산(문절공(文節公))이 정정(訂定)하고, 원나라 오징(초려(草廬)·문정공(文正公))이 산정했다. 《착맥부(捉脈賦)》는 진나라 태위(太尉) 장사공(長沙公) 파양(鄱陽) 사람 도간이 지었다. 도간이 어머니를 안장하려 할 때 소를 잃어버렸는데, 이인(異人)을 만나 「우면혈(牛眠穴)」 한 곳을 가리켜 주었고, 뒤에 벼슬이 삼공(三公)에 이르렀다. 오늘날 말하는 「최관(催官)」의 설이 여기서 비롯된다.

《小卷陰陽正要》唐司天李淳風著。《大衍曆分度》唐內供奉一行禪師著。《理氣心印》唐亞父聞喜丘延翰著。《雪心賦》唐昭文館學士章貢卜則巍著。《疑龍經》、《撼龍經》、《畫筴圖》、《筴四大穴法》、《立錐賦》、《撥砂圖》、《胎腹經》、《望龍經》、《倒杖法》俱贛州楊筠松著。筠松名益，號救貧仙，南唐時人，曾文辿師也。《心鏡》、《尋龍記》、《陰陽問答》雩都曾文辿著。《一粒粟》楊筠松著，劉誠意伯批註。《游氏家傳啟蒙》南唐僉判新安遊潛著。潛，國師何令通婿也。《金鎖秘訣》五代陳摶著。摶，字圖南，豪州人，受業曾文辿，隱居西華山。宋徵不起，賜號希夷先生。

《소권음양정요(小卷陰陽正要)》는 당나라 사천감(司天監) 이순풍(李淳風)이 지었다. 《대연력분도(大衍曆分度)》는 당나라 내공봉(內供奉) 일행(一行) 선사(禪師)가 지었다. 《이기심인(理氣心印)》은 당나라 아보(亞父) 문희(聞喜) 사람 구연한(丘延翰)이 지었다. 《설심부(雪心賦)》는 당나라 소문관학사(昭文館學士) 장공(章貢) 사람 복즉위가 지었다. 《의용경(疑龍經)》 《함용경(撼龍經)》 《화책도(畫筴圖)》 《책사대혈법(筴四大穴法)》 《입추부(立錐賦)》 《발사도(撥砂圖)》 《태복경(胎腹經)》 《망용경(望龍經)》 《도장법(倒杖法)》은 모두 감주(贛州) 양균송이 지은 것이다. 양균송은 이름은 익(益)이요 호는 구빈선(救貧仙)이며, 남당(南唐) 때 사람으로 증문천의 스승이다. 《심경(心鏡)》 《심용기(尋龍記)》 《음양문답(陰陽問答)》은 우도(雩都) 증문천이 지었다. 《일립속(一粒粟)》은 양균송이 지었고, 명나라 성의백(誠意伯) 유기(劉基)가 비주(批注)를 지었다. 《유씨가전계몽(游氏家傳啓蒙)》은 남당 첨판(僉判) 신안(新安) 사람 유잠(游潛)이 지었다. 유잠은 국사(國師) 하령통(何令通)의 사위이다. 《금쇄비결(金鎖秘訣)》은 오대(五代) 진단이 지었다. 진단은 자는 도남(圖南), 박주(亳州) 사람으로, 증문천에게서 배우고 서화산(西華山)에 은거했다. 송나라 조정이 그를 부르집었으나 벼슬에 나가기를 원하지 않아, 조정이 호를 희이선생(希夷先生)이라 내렸다.

《黑囊經》五代范越鳳著。一雲楊筠松著。《洞林秘訣》、《尋龍入式歌》范越鳳著。《葬經》六卷隋肅吉著。《龍經》三卷左仙著。《太華經》太華眞人許亮著。《撥沙經》陳亞和著。《吳氏家傳口訣》五代德興吳克誠著。誠，南唐國師吳法旺子，受業陳希夷先生。《玉髓眞經》宋國師張子微著。子微名洞玄天師，張道陵三十三代孫。蔡西山先生增發揮。《吳公解義》批註心印。《龍格通玄歌》、《吳氏秘訣》俱宋國師景鸞著。克誠子。

《흑낭경(黑囊經)》은 오대 범월봉(范越鳳)이 지었고, 일설에는 양균송이 지었다 한다. 《동림비결(洞林秘訣)》 《심용입식가(尋龍入式歌)》는 범월봉이 지었다. 《장경(葬經)》 육 권은 수(隋)나라 소길(蕭吉)이 지었다. 《용경》 삼 권은 좌선이 지었다. 《태화경(太華經)》은 태화진인(太華眞人) 허량(許亮)이 지었다. 《발사경(撥沙經)》은 진아화(陳亞和)가 지었다. 《오씨가전구결(吳氏家傳口訣)》은 오대 덕흥 사람 오극성(吳克誠)이 지었다. 오극성은 남당 국사 오법왕(吳法旺)의 아들로, 진단 희이선생에게서 배웠다. 《옥수진경》은 송나라 국사 장자미(張子微)가 지었다. 장자미는 이름은 동현천사(洞玄天師)요, 장도릉(張道陵)의 삼십삼대 손이며, 채서산 선생이 일찍이 그것을 위해 증보하고 발휘했다. 《오공해의(吳公解義)》는 《이기심인》을 위해 지은 비주이다. 《용격통현가(龍格通玄歌)》 《오씨비결》은 모두 송나라 국사 오경란이 지은 것이다. 오경란은 오극성의 아들이다.

《洩天機》前廖瑀著。按：元曾葛溪《俯察要覽》云：“有兩廖瑀，前廖樂平人，後廖雩都人，俱號金精，術俱神。《洩天機》本前廖著，因餘芝孫增入後廖《地課》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖禹矣。”今考前廖著述，重巒頭；後廖著述，重天星。後廖乃張公道明為虔倅時拔者，卒傳吳氏學。

《설천기(泄天機)》는 전요우(前廖瑀)가 지었다. 안: 원나라 증갈계의 《부찰요람(俯察要覽)》에 이르기를 「역사상 두 명의 요우(廖瑀)가 있다. 전요는 낙평(樂平) 사람이고 후요는 우도 사람인데, 모두 금정(金精)이라 호를 붙였고 술수(術數)가 모두 신험(神驗)했다. 《설천기》는 본래 전요가 지은 것인데, 여지손(余芝孫)이 후요의 《지과(地課)》와 《입식가(入式歌)》를 증보하여 넣고, 또 머리와 끝에 연문(衍文)을 첨가하였기에, 세인은 이에 또 한 명의 전요요(前廖瑀)가 있음을 더는 알지 못하게 되었다」고 했다. 지금 고찰하건대, 전요의 저술은 「난두」에 치우쳐 무겁고, 후요의 저술은 「천성」에 치우쳐 무겁다. 후요는 장도명공(張道明公)이 건주(虔州) 통판(通判)에 임할 때 선발해 낸 자로, 최종적으로 전승한 것은 오씨 일파의 학문이다.

《陰契陽符》、《師門心法》、《金精口訣》、《懷玉經》、《赤人圖》後廖禹著。《司馬頭陀水法》馬仙著。荊門州馬仙觀有臺基尚存，即其成道之所也。《發徵論》宋閩蔡牧堂先生著。觧注十數家，惟明鄱陽方伯余佑注本最善。《囊金》一名《心經》，上牢劉謙著，新安謝子期批註。《光明大照圖》司馬大士著。《催官篇》、《旅寓集》宋賴文俊著。俊官建陽，棄職浪遊，號布衣子。後修眞太乙峰下，世傳仙去。《玄樹經》宋浙右方斗南著。《海底眼》劉白頭著。《分金斷訣》厲伯韶著。《三寳經》珏齋謝子逸著。

《음계양부(陰契陽符)》 《사문심법(師門心法)》 《금정구결(金精口訣)》 《회옥경(懷玉經)》 《적인도(赤人圖)》는 후요우(後廖瑀)가 지었다. 《사마두타수법(司馬頭陀水法)》은 마선(馬仙)이 지었다. 형문주(荊門州)의 마선관(馬仙觀)에는 지금도 대기(臺基)가 남아 있으니, 그가 도를 이룬 곳이다. 《발미론》은 송나라 복건(福建)의 채목당 선생이 지었다. 그것에 해주(解注)를 지은 자가 십여 집 있는데, 오직 명나라 파양(鄱陽)의 방백(方伯) 여우(余佑)의 주본(注本)만이 가장 좋다. 《낭금(囊金)》은 또 다른 이름으로 《심경(心經)》이며, 상뢰(上牢) 유겸(劉謙)이 지었고, 신안 사자기(謝子期)가 비주했다. 《광명대조도(光明大照圖)》는 사마대사(司馬大士)가 지었다. 《최관편(催官篇)》 《려우집(旅寓集)》은 송나라 뇌문준이 지었다. 뇌문준은 일찍이 건양(建陽)에서 벼슬을 하다가 뒤에 직을 버리고 낭유(浪遊)하여, 호는 포의자(布衣子)이며, 만년에 태을봉(太乙峰) 아래에서 수진(修眞)했고, 세상은 그가 선이 되어 떠났다고 전한다. 《현수경(玄樹經)》은 송나라 절서(浙西) 방두남(方斗南)이 지었다. 《해저안(海底眼)》은 유백두(劉白頭)이 지었다. 《분금단결(分金斷訣)》은 려백소(厲伯韶)이 지었다. 《삼보경(三寶經)》은 각재(珏齋) 사자일(謝子逸)이 지었다.

《陰陽正源》宋德興紫瓊張眞人著。《堪輿要約》南宋國師德興傅伯通著。《大理歌》南宋國師鄒仲容著。容，名寬，德興人，與伯通同師廖金精。《祝氏秘鉗》宋觀物先生祝秘著。《堪輿微義》元齋易巖著。《俯察元機》元學士傅文懿公立著。立，伯通玄孫，祝觀物甥，精皇極數，學通天文地理。《革象新書》元德興趙緣督眞人友欽著。《俯察要覽大全》元曾葛溪著。《平沙玉尺經》元太師劉秉忠著，明誠意伯劉伯溫解釋，賴敬迪補註，為當世所宗。《地理件目》吳折著。一名集解，又名眞指、快捷方式、指南。折，景鸞裔也。《金斗訣葬法》、《一掌金》云外老人傅地著。地，傅伯通後裔。《金函經》、《天玉經》俱未詳所著。

《음양정원(陰陽正源)》은 송나라 덕흥의 자경장진인(紫瓊張眞人)이 지었다. 《감여요약(堪輿要約)》은 남송 국사 덕흥 사람 부백통(傅伯通)이 지었다. 《대리가(大理歌)》는 남송 국사 추중용(鄒仲容)이 지었다. 추중용은 이름은 관(寬)이요 덕흥 사람으로, 부백통과 함께 요금정(廖金精)을 스승으로 삼았다. 《축씨비겸(祝氏秘鉗)》은 송나라 관물선생(觀物先生) 축비(祝秘)가 지었다. 《감여미의(堪輿微義)》는 원나라 재역암(齋易岩)이 지었다. 《부찰원기(俯察元機)》는 원나라 학사 부립(傅立, 문의공(文懿公))이 지었다. 부립은 부백통의 현손(玄孫)이요 축관물의 외질(外甥)로, 황극수(皇極數)에 정통하고 학문이 천문지리에 관통했다. 《혁상신서(革象新書)》는 원나라 덕흥 조우흠(趙友欽, 연독진인(緣督眞人))이 지었다. 《부찰요람대전(俯察要覽大全)》은 원나라 증갈계가 지었다. 《평사옥척경(平沙玉尺經)》은 원나라 태사 유병충(劉秉忠)이 지었고, 명나라 성의백 유기가 해석을 지었으며, 뇌경적(賴敬迪)이 보주(補注)하여 당세에 추숭된다. 《지리건목(地理件目)》은 오절(吳折)이 지었고, 또 다른 이름으로 《집해(集解)》라 하며, 또 《진지(眞指)》 《첩경(捷徑)》 《지남(指南)》이라고도 한다. 오절은 오경란의 후예이다. 《금두결장법(金斗訣葬法)》 《일장금(一掌金)》은 운외노인(雲外老人) 부지(傅地)가 지었다. 부지는 부백통의 후예이다. 《금함경(金函經)》 《천옥경(天玉經)》은 모두 지은이가 누구인지 분명하지 않다.

《分金瀛海經》明德興董德彰注。《四神秘訣》、《天卦》、《青囊》、《南針論》《分金解》董德彰注。《三易三元編》李玄緒著。《叢珠素書》陳彥繹著，遊潛湄齋註疏。《何家沙法》明豐城南塘何德宏著。《地理摘奇》樂平洪理著。《大地圖》松江徐長谷著。《陰陽定論》泰和周視著。《陰陽決疑》蜀太守南泉羅青霄著。《堪輿正要》泰和龍巖樵著。《堪輿管見》閩副憲雙湖謝延桂著。以下俱不詳著者姓名：《昏衢炬燭》、《萬萬山心法》、《趙緣督瑣錄》、《祝氏神龍經》、《水經》、《張落魄口訣》、《空山老人穴法》、《天涯海角經注》、《寸金穴法》、《四十字穴法》、《沙竹圖穴法》、《銅人穴法》、《相山骨髓》、《三式全書》《地脈經》《地理指南》、《堪輿指南》、《山海經》。

《분금영해경(分金瀛海經)》은 명나라 덕흥 동덕창(董德彰)이 주를 지었다. 《사신비결(四神秘訣)》 《천괘(天卦)》 《청낭》 《남침론(南針論)》 《분금해(分金解)》는 모두 동덕창이 주를 지었다. 《삼역삼원편(三易三元編)》은 이현서(李玄緒)가 지었다. 《총주소서(叢珠素書)》는 진언역(陳彦繹)이 지었고, 유잠(미재(湄齋))이 주소(注疏)를 지었다. 《하가사법(何家沙法)》은 명나라 풍성(豊城) 남당(南塘) 하덕굉(何德宏)이 지었다. 《지리적기(地理摘奇)》는 낙평 홍리(洪理)가 지었다. 《대지도(大地圖)》는 송강(松江) 서장곡(徐長谷)이 지었다. 《음양정론(陰陽定論)》은 태화(泰和) 주시(周視)가 지었다. 《음양결의(陰陽決疑)》는 사천태수(四川太守) 남천(南泉) 나청소(羅靑霄)가 지었다. 《감여정요(堪輿正要)》는 태화 용암초(龍岩樵)가 지었다. 《감여관견(堪輿管見)》은 복건부헌(福建副憲) 쌍호(雙湖) 사연계(謝延桂)가 지었다. 이하의 각 책은 모두 지은이의 성명이 분명하지 않다. 《혼구거촉(昏衢炬燭)》 《만만산심법(萬萬山心法)》 《조연독쇄록(趙緣督瑣錄)》 《축씨신용경(祝氏神龍經)》 《수경(水經)》 《장낙박구결(張落魄口訣)》 《공산노인혈법(空山老人穴法)》 《천애해각경주(天涯海角經注)》 《촌금혈법(寸金穴法)》 《사십자혈법(四十字穴法)》 《사죽도혈법(沙竹圖穴法)》 《동인혈법(銅人穴法)》 《상산골수(相山骨髓)》 《삼식전서(三式全書)》 《지맥경(地脈經)》 《지리지남(地理指南)》 《감여지남(堪輿指南)》 《산해경(山海經)》.

孔子曰“卜其宅兆而安厝之”。程子曰：“卜其宅兆者，卜其地之美惡也。地之美者，則神靈安，子孫盛。若培植其根而枝葉茂。”又曰：“祖父子孫同氣，彼安則此安，彼危則此危。”朱子曰：“葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕。”

공자는 말했다 「묘지를 복택하여 타당히 안장하라」고. 정이는 말했다 「이른바 그 택조를 점친다는 것은 그 땅의 좋고 나쁨을 복택하는 것이다. 땅이 좋으면 선인의 신령이 안녕하고 자손이 흥성한다. 이는 나무뿌리를 북돋우면 가지와 잎이 스스로 무성해지는 것과 같다」고. 또 말했다 「조부와 자손은 같은 기맥(氣脈)이니 저쪽이 편안하면 이쪽이 편안하고, 저쪽이 위태로우면 이쪽이 위태롭다」고. 주희는 말했다 「장(葬)이라는 글자의 뜻은 장(藏)이니, 조상의 유체를 감추는 것을 요한다. 자손 된 이는 조상의 유체를 감추는 이상, 반드시 정중하고 성경(誠敬)한 마음을 내어 장구하고 안고(安固)한 타산을 해야 한다. 유체를 보전하고 신령을 편안케 하면, 자손이 흥성하고 제사가 끊어지지 않는다」고.

又曰：“其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、蟻螻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。”陸象山曰：“通天地人曰儒。地理之學雖一藝，然上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣。親之生，身體髮膚皆當保愛，況親之歿也，奉親之體厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母體魄不得其安，則孝安在哉！”

주희는 또 말했다 「만약 가림이 정심(精審)하지 않아 그 땅이 불길하면, 반드시 수천(水泉)·누의(螻蟻)·지풍(地風) 따위가 그 속에서 침해하여, 유체와 신령이 모두 안녕을 얻지 못하고, 자손에게도 사망절멸의 근환이 있으니, 심히 두려운 것이다」고. 육구연(陸九淵)은 말했다 「하늘·땅·사람 세 가지를 관통할 수 있어야 비로소 유(儒)라 칭할 만하다. 지리의 학문은 비록 다만 한 갈래 기예이지만, 위로 말하면 종을 보내는 효를 다하고, 아래로 말하면 후인을 위해 타산을 하는 것이니, 이 일도 또한 중대하다고 셈할 만하다. 부모가 살아 있을 때는 신체와 터럭도 모두 보호하고 아껴야 하는데, 하물며 부모가 세상을 떠난 뒤에 부모의 유체를 흙 속에 안치하면서, 오히려 이를 용속한 지사·시정의 무자에게 넘겨, 부모의 체박(體魄)이 안녕을 얻지 못하게 한다면, 효가 어디에 있겠는가」고.

夫觀聖賢所論如此，則擇地殯親之道，誠仁人孝子之不可忽者。若平居視地理為末務，而不之問，一旦有大故，則不免倉卒苟且為之，幸得吉地，固所願矣；不幸而置親體於蟻泉沙礫中，無異委之於壑坵，不孝孰甚？故人子須於平時講明其說，庶幾他日臨事不悞，而親魄得安於地下矣。

성현들의 의론이 이 지경에 이른 것을 보면, 땅을 가려 부모를 안장하는 도는 참으로 인인효자가 가벼이 여길 수 없는 것임을 알 수 있다. 만약 평일에 지리를 말절(末節)의 작은 일로 보아 종래 묻어 보지 않다가, 일단 집안에 큰 상(喪)이 있으면 창졸하고 솔직하지 못하게 행하지 않을 수 없다. 요행히 길지(吉地)를 얻으면 진실로 바라는 바이지만, 불행히 부모의 유체를 개미굴·샘구멍·모래자갈 속에 두면, 그것은 친족을 산골짜기 언덕 속에 던지는 것과 구별이 없으니, 이것보다 더 불효한 것이 있겠는가. 그러므로 인자 된 이는 반드시 평일에 이 도리를 분명히 알아 두어야, 장차 일에 임하여 실오(失誤)에 이르지 않고, 부모의 혼백이 땅속에서 편안함을 얻을 수 있다.

雖然，三折臂然後稱明醫，地之理又非膚淺及鮮傳者所能究竟也。苟曰予既已知之矣，而自用自專，悞凶為吉，牢不可破，則其害奚異於庸師俗巫哉！噫，萬鎰之玉，必付之玉人而後可也。

그렇다 하더라도, 옛말에 팔을 세 번 꺾어야 비로소 좋은 의원을 삼을 만하다 했으니, 지리라는 도리도 또한 얕게 맛보고 곧 그치며 진전(眞傳)이 부족한 사람이 궁구하여 다할 수 있는 것이 아니다. 만약 어떤 사람이 나는 이미 알았다 하고, 이에 강벽자용(剛愎自用)하여 독단전행(獨斷專行)하여, 흉지(凶地)를 잘못 길지로 여기고, 또 고집하여 누가 말해도 움직이지 않는다면, 그가 만드는 화해(禍害)가 용속한 지사·시정의 무자와 무슨 다름이 있겠는가. 아! 값어치 만익(萬鎰)의 아름다운 옥은 끝내 이를 전문의 탁옥 장인에게 넘겨 처리하게 해야 한다.

司馬溫公曰：“今人有喪親者，往往久而不葬。問之，曰歲月未利也。又曰未有吉地也。遊宦遠方未得歸也。貧未能辦葬具也。至有終身累世而不葬，遂有棄失尸柩不知其處者。嗚呼！可不令人深嘆愍哉！人所貴於身後有子孫者，為能藏其形骸也。其所為乃如是，曷若無子孫死於道路，猶有仁者見而殣之耶。

사마광(司馬光)은 말했다 「오늘날 사람들은 부모가 죽으면, 왕왕 오래 질질 끌어 장사를 지내지 않는다. 그 까닭을 물으면 연월이 길하지 않다 하고, 또 아직 좋은 땅을 찾지 못했다 하고, 또 자기가 먼 곳에서 벼슬을 하여 돌아오지 못한다 하고, 또 집이 가난하여 장구(葬具)를 갖추지 못한다고 한다. 심지어 한평생을 다하여 장사하지 않고 몇 대에 누적하여 미치는 자까지 있어, 관구(棺柩)를 잃어버려 어디 있는지도 모르는 지경에 이른다. 아! 이것이 어찌 사람으로 하여금 깊이 탄식하고 불쌍히 여기게 하지 않겠는가. 사람이 죽은 뒤에 자손이 있음을 귀하게 여기는 까닭은, 사람이 있어 자기의 형해(形骸)를 안장할 수 있게 하기 위함이다. 소위 소위(所作所爲)가 마침내 이 지경에 이르면, 차라리 자손이 없어 길가에 죽는 것만 못하니, 오히려 인후(仁厚)한 사람이 보고 그를 위해 묻어 덮어 줄 것이다.」

且先王制禮，葬期遠不過七月，自王公以下，皆三月而葬。又禮，未葬不變服，食粥，居倚廬，哀親之未有所歸也。既葬，然後漸有變除。今之人背禮違法，未葬而除喪，從宦四方，食稻衣錦，飲酒作樂，於心安乎？”吳草廬曰：“喪不即舉，年代已遠，或子孫參差而人事不齊，或罹兵亂而水火不測，或貧病兼併而不能舉，或是非爭兢而害成，或官事牢獄而不可為，或日怠日忘而竟成棄置，皆停喪久遠而變見多端也。”

하물며 선왕이 예법을 제정함에, 하장(下葬)의 기한은 가장 멀어도 칠 개월을 넘지 않고, 왕공 이하는 모두 삼 개월에 하장한다. 예제는 또 규정하여, 하장하지 않으면 상복(喪服)을 바꾸지 않고, 묽은 죽만 먹으며, 담장에 기대어 지은 초려(草廬)에 살면서, 부모가 아직 돌아갈 곳을 얻지 못함을 슬퍼한다. 하장한 뒤에 이르러서야 비로소 점차 변경하고 상복을 벗는다. 오늘날 사람은 예법을 어겨, 아직 하장하지 않았는데 먼저 상복을 벗고, 사방에서 벼슬을 하며, 좋은 밥을 먹고 비단옷을 입고, 술을 마시며 놀으니, 마음이 잘 지나갈 수 있겠는가」고. 오징은 말했다 「상사를 때맞춰 행하지 않으면 연대가 오래되어, 혹은 자손이 각기 흩어져 인사가 모이지 않고, 혹은 병란(兵亂)을 만나 수화(水火)를 헤아리기 어렵고, 혹은 빈병(貧病)이 겹쳐 일을 행할 수 없고, 혹은 시비(是非)와 분쟁으로 인해 화해가 생기고, 혹은 관사(官司)와 옥(獄)에 걸려 처리할 수 없고, 혹은 나날이 태만하여 잊어버려 마침내 완전히 버려 두는 지경에 이른다. 이는 모두 상을 정차한 지 오래되어 변고가 백 가지로 나오는 까닭이다」고.

愚按：二公所言，極其痛切。蓋今時之俗，平居多不講夫地理，及有變故，則懵無所措，停柩以侍擇地。初心雖切，久必因循，遂至醉夢過時，不知為天地間極大罪人。有子不能葬其父，有孫不能葬其祖，至於年代深遠，誠有如二公之所慮者。嗚呼！為人子者可不懍懍然而知所戒懼乎？

내가 안(按)하건대, 사마광·오징 두 씨가 말한 바는 지극히 통절(痛切)하다. 오늘날의 풍기는 평일에 대개 지리를 강구하지 않다가, 집안에 상사가 나면 몽동하여 수족의 놓을 곳을 모르고, 할 수 없이 관구를 정차하고 땅을 가리기를 기다린다. 처음의 심의(心意)는 비록 간절하나, 날이 오래 가면 반드시 인순(因循)하여 질질 끌어, 마침내 혼혼악악(渾渾噩噩) 속에서 시기를 놓치고, 자기는 아직 모르고 이미 천지 사이의 큰 죄인이 되어 있다. 자식 된 이가 아버지를 안장하지 못하고, 손자 된 이가 조부를 안장하지 못하여, 세월이 깊고 오래 질질 끌면, 과연 두 선생이 근심한 바 그러한 후과(後果)가 나타난다. 아! 자식 된 이가 어찌 마음에 경구(戒懼)를 품고 경각(警惕)을 알지 않겠는가.

夫地理之法雖繁，而“葬乘生氣”一言，足以盡其肯綮。故千里來龍入首，惟融八尺之穴。諺云“陰地一線”是也。祖冢既已乘乎一線生氣，則其左右上下皆為死氣，葬之徒為蟻穴泉窟而已。不惟新葬之柩將為禍患，且又洩祖宗之生氣，驚祖宗之體魄，其為害不小也。

지리의 법문(法門)은 비록 번다(繁多)하나, 「장사는 생기(生氣)를 탄다」는 이 한마디면 그 요해를 다 말하기에 족하다. 그러므로 천 리에서 온 「내룡(來龍)」이 「입수(入首)」하는 곳에 이르러도, 다만 팔 척(尺) 방방(見方)의 한 혈로 응결(凝結)할 뿐이다. 속담의 「음지(陰地)는 다만 한 줄기」란 바로 이 뜻이다. 조분(祖墳)이 이미 이 한 줄기 생기를 차지하여 지키고 있으면, 그 좌우상하는 전부 사기(死氣)이니, 묻어 넣어도 다만 자기 집 친인을 위해 개미굴 샘굴 하나를 찾아 준 것에 지나지 않는다. 이렇게 하면 새로 묻는 관구가 화환을 내는 것만 아니라, 또한 조종(祖宗)의 생기를 누설(泄漏)하고 조종의 체박을 경동(驚動)하여, 위해가 작지 않다.

或曰：中州之地，始葬者南面，後竁左右昭穆而殯，謂之族葬。有一穴安數十冢者，有一冢安十數柩者，似於侵葬，未聞其禍何也？予曰：中州之地，千里平洋，水深土厚，若得一穴，可安十數柩者有之，可安十數冢者有之。張子微所謂“也有一龍十數穴，也有一穴十數塋”者是耳。東南山叢，水駛土薄，易泉而多石，螻蟻生之，安可與中州比也？

어떤 사람이 물었다. 중원(中原) 일대의 규구(規矩)로는, 가장 먼저 하장한 자가 북쪽에 앉아 남쪽을 향하고, 뒤에 광(壙)을 여는 자는 소목(昭穆)의 차서에 따라 좌우에 나뉘어 안장하는 것을 「족장(族葬)」이라 한다. 한 혈에 수십 기의 분(墳)을 안치한 것도 있고, 한 분에 십수 구의 관구를 안치한 것도 있어, 보면 모두 침장과 비슷하나, 화사(禍事)가 났다는 말을 듣지 못했다. 이는 무슨 까닭인가. 내가 대답하여 말했다. 중원의 땅은 천 리 평양(平洋)으로, 수위(水位)가 깊고 토층(土層)이 두터워, 만약 한 혈을 얻으면 십수 구의 관구를 편안히 할 수 있는 것도 있고, 십수 기의 분을 편안히 할 수 있는 것도 있다. 장자미가 말한 「혹은 한 용에 십수 혈이 있고, 혹은 한 혈에 십수 영(塋)이 있다」는 바로 이러한 정형을 말한 것이다. 동남 일대는 산란이 총집(叢集)하고 수류가 단급(湍急)하여 토층이 천박(淺薄)하며, 물이 나기 쉽고 돌이 많아 누의가 자생하니, 어찌 중원과 견줄 수 있겠는가.

或又曰：附葬祖側，及父母必合葬，皆古禮，有不可議者。答曰：禮貴通變。附葬既有侵祖之嫌，而合葬或不得已，亦不必拘。予兄弟嘗遊閩至考亭，拜文公朱夫子遺像。及徧觀其先世坵壟，文公之祖退翁，名森，字良材，墓在政和縣感化裡護國寺西。父韋齋先生，名松，諡獻靖，墓在崇安縣上梅里寂歷山。母祝氏夫人，墓在建陽崇泰裡寒泉嶺仰天湖形。文公墓在建陽嘉禾裡九峰山下，風吹羅帶形。

또 어떤 사람이 물었다. 조분 곁에 부장(附葬)하는 것과 부모가 반드시 합장(合葬)하는 것은 모두 고례(古禮)로서 논의할 수 없다. 내가 대답하여 말했다. 예는 통권달변(通權達變)을 귀하게 여긴다. 부장은 이미 조분을 침범하는 혐의가 있고, 또 합장에 부득이한 정형이 있으면 반드시 구집할 필요가 없다. 우리 형제는 일찍이 복건을 유력(遊歷)하여 고정(考亭)에 이르러, 주희 선생의 유상(遺像)을 배알하고, 또 그 집 선세(先世)의 분영을 두루 보았다. 주희의 조부 퇴옹(退翁)은 이름은 삼(森)이요 자는 양재(良材)로, 묘는 정화현(政和縣) 감화리(感化里) 호국사(護國寺) 서쪽에 있다. 아버지 위재선생(韋齋先生)은 이름은 송(松)이요 시호는 헌정(獻靖)으로, 묘는 숭안현(崇安縣) 상매리(上梅里) 적력산(寂歷山)에 있다. 어머니 축씨부인(祝氏夫人)의 묘는 건양(建陽) 숭태리(崇泰里) 한천령(寒泉嶺)에 있어 「앙천호(仰天湖)」 형상이다. 주희 본인의 묘는 건양 가화리(嘉禾里) 구봉산(九峰山) 아래에 있어 「풍취라대(風吹羅帶)」 형상이다.

退翁以前墓皆在徽婺源，去考亭固已甚遠。而退公、韋齋、文公之墓，又各在一縣，去考亭皆百餘里，何嘗拘於附近祖冢之說？又，考文公葬父，亦嘗三遷，而最後遷處，與葬母同年按文公年譜，乾道六年正月葬母，八月改葬父，亦未嘗拘於父母合葬。噫！此見我文公先生燭理之明，不狃於俗，足可為法矣！

퇴옹 이전 몇 대의 분묘는 모두 휘주(徽州) 무원(婺源)에 있어 고정에서 이미 멀다. 그런데 퇴옹·위재·주희 삼 대의 묘는 또한 각기 한 고을에 있어 고정에서 모두 일백여 리인데, 어찌 조분에 반드시 가까워야 한다는 설에 구집한 적이 있겠는가. 다시 고찰하건대 주희가 아버지를 안장할 때도 일찍이 세 번 옮겼으며, 마지막 천장(遷葬)은 어머니를 안장한 것과 같은 해였다(《주문공연보(朱文公年譜)》에 의하면, 건도(乾道) 육년 정월에 어머니를 장사하고 팔월에 아버지를 개장(改葬)했다). 이를 보면 부모가 반드시 합장해야 함에도 구집하지 않았음을 안다. 아! 이로써 주희 선생이 사리에 통찰한 명백함과, 유속(流俗)에 견주어 따르지 않음을 보니, 족히 법식을 세울 만하다!

按：《文公年譜》云：紹興十四年，葬韋齋於西塔山，其後改葬於寂歷山中峰之原。及考韋公，《遷韋齋墓記》曰：初，府君將殆，欲葬崇安之五夫。卒之明年，遂定於靈梵院側。時熹幼未更事，卜地不詳。懼體魄之不安，乾道六年，遷於白水之鵝峰山下。又考文公慶元五年撰《韋齋行狀》云：公卒之明年，熹奉其柩葬於崇安縣之五夫。然公所藏，地勢卑溼，懼非久計，乃奉而遷武夷鄉上梅里寂歷山中峰僧舍之北。即此而觀，乃是三遷葬也。見《建寧郡志》。

안: 《주문공연보》에 이르기를, 소흥(紹興) 십사년에 위재선생을 서탑산(西塔山)에 장사하고, 뒤에 적력산 중봉(中峰)의 들판에 개장했다고 한다. 다시 주희가 지은 《천위재묘기(遷韋齋墓記)》를 고찰하면 이르기를, 처음 아버지가 병이 위독할 때 본래 숭안의 오부(五夫)에 장사하려 했고, 돌아가신 이듬해에야 비로소 영범원(靈梵院) 곁에 정했다. 그때 주희는 나이 어려 일을 겪지 않아, 땅을 점침이 상심(詳審)하지 못하여, 아버지의 체박이 안녕을 얻지 못할까 염려하여, 이에 건도 육년에 백수(白水)의 아봉산(鵝峰山) 아래로 옮겼다고 한다. 또 주희가 경원(慶元) 오년에 지은 《위재행장(韋齋行狀)》을 고찰하면 이르기를, 아버지가 돌아가신 이듬해 주희가 관구를 받들어 숭안현의 오부에 장사했으나, 그 곳에 묻은 땅은 지세가 낮고 습하여 오래 갈 계책이 아님을 염려하여, 이에 관구를 받들어 무이향(武夷鄉) 상매리 적력산 중봉의 승사(僧舍) 북면으로 옮겼다고 한다. 이 기록들에 비추어 보면 확실히 세 번 천장한 것이다. 이 일은 《건녕군지(建寧郡志)》에 보인다.

曾葛溪曰：“圖葬舊穴，惑之甚也。嘗見一舊穴，雖前已發大貴，子孫不肖鬻之，凡三易主，葬二百餘年，卒無顯者。人但指而言曰：‘此某氏祖冢，徙墎賣與某氏。不利，又轉賣某氏，皆不利’。即此可知，舊穴無重發達之驗。

증갈계는 말했다. 「남이 쓴 옛 혈에 장사하려고 도모하는 것은 호도(糊塗)의 극치이다. 내가 일찍이 한 곳의 옛 혈을 보았는데, 옛날에는 비록 큰 귀인을 낸 적이 있으나, 뒤에 자손이 불초하여 그것을 팔고, 앞뒤로 세 명의 주인이 바뀌어, 장사한 지 이백여 년이 되어도 끝내 현달한 사람을 내지 못했다. 사람들은 다만 그것을 가리켜 말한다. 『이것은 어느 집의 조분인데 관곽을 옮기고 어느 집에 팔았다. 길하지 않아 또 어느 집에 되팔았으나 이 역시 모두 길하지 않았다』고. 다만 이 한 가지 일만 보아도 옛 혈에 다시 발달한 증험이 없음을 알 수 있다.」

又有葬後風遷水易者，難以殫舉，竟未聞葬舊穴而獲福者。況憑福恃勢，發他人之墳，誅其用心，已不為天所佑，地何能福之哉？且地脈初興，如火之始然；及其既敗，如灰燼已冷。欲於冷灰中求炙手熱，決無是理。此古人謂圖葬舊穴，如求嗣續於鶴髮婦人耳。”

또 장사한 뒤에 풍향(風向)이 바뀌고 수로(水路)가 바뀐 것은 헤아릴 수 없이 많은데, 마침내 옛 혈에 장사하여 복을 얻었다는 말을 듣지 못했다. 하물며 자기 집의 돈과 세력을 믿고 남의 무덤을 파는 것은, 마음을 주문(誅問)하여 논하면 이러한 존심(存心)은 이미 상천(上天)의 보우(保佑)를 얻을 수 없고, 토지 또한 어찌 그에게 복을 내리겠는가. 다시 말하면 지맥이 처음 일어날 때는 불이 막 붙은 듯하고, 그것이 이미 쇠패하면 재가 진작에 차게 식은 듯하다. 식은 재 속에서 작열가열(炙手可熱)을 구하려 하다니, 결코 이런 이치가 없다. 그러므로 옛사람이 말하기를, 옛 혈에 장사하기를 도모하는 것은 마치 백발의 노파에게 자손을 구하는 것과 같다고 했다.」

按：葛溪所論，誠皆切當。蓋人子求地葬親，當先修其德。謀葬已發之穴，徙人之親而葬其親，伐人之冢而為已冢，忍心害德，莫此為甚，縱得地理，天理何在？予嘗謂：人人難保百年墳，徙墎重扦太忍心。莫道天公無報應，後來還有伐墳人。求地者宜知所戒。

안: 증갈계의 의론은 참으로 모두 절당(切當)하다. 인자 된 이가 땅을 구하여 부모를 안장하려면 마땅히 먼저 자기의 덕행을 수양해야 한다. 이미 복을 낸 옛 혈에 장사하기를 도모하여 남의 선인을 옮겨 자기의 선인을 안장하고, 남의 무덤을 파내어 자기 집의 무덤을 삼는다는 것은, 심장이 참을 수 없을 만큼 잔인하고 덕을 상함이 깊어 이것보다 더한 것이 없다. 설령 지리를 얻는다 해도 천리(天理)는 어디에 있겠는가. 내가 일찍이 몇 구를 썼다. 「사람은 모두 자기 집 무덤이 백 년을 지켜 채울 수 있기를 보장하기 어려운데, 남의 관곽을 옮겨 다시 혈을 점정하여 장사하는 것은 참으로 참기 어려운 잔인함이다. 늙은 하늘에 보응이 없다고 말하지 말라, 뒤에 또 사람이 와서 너의 무덤을 팔 것이다.」 땅을 구하는 자는 경계를 알아야 한다.

世俗拘泥公位之說，兄弟眾多，各懐私意，爭論不決，遂有終身不殯其親者。噫！為人父母者，每以子多為幸。今若此，則是不若少子者，無房分之爭，得歸全於土，而免久暴之患矣！是故求地惟當辨眞偽，不可拘泥公位。地誠眞美，而於公位或有不齊，此亦付之子孫緣，不可挾私而久暴其親，亦不可信邪師之言，妄有作為而反壞其地。

세속은 「공위」의 설에 구집하여, 형제가 사람 많으면 각기 사심을 품고 다투어 내리지 않아, 이에 마침내 한평생 부모를 안장하지 않는 자가 있다. 아! 부모 된 이는 늘 자식이 많은 것을 복으로 여기는데, 지금 이렇게 되어서는 도리어 자식이 적은 집만 못하다. 방분(房分) 사이의 분쟁이 없고 부모가 온전히 흙 속에 들어가, 오래도록 관구를 폭로하는 화환을 면하는 것이다. 그러므로 땅을 구할 때는 다만 진혈(眞穴)과 가혈(假穴)을 분변해야지 공위에 구집하면 안 된다. 땅이 만약 참으로 진짜이고 아름다우나 다만 공위 위에서 아마 각 방에 균일하게 미치지 못할지라도, 이것도 다만 자손 각자의 연분(緣分)에 돌릴 뿐이니, 사심을 끼어 부모를 오래도록 폭로하게 해서도 안 되고, 또 사사(邪師)의 말을 듣고 믿어, 함부로 포치(布置)를 개동하여 도리어 좋은 땅을 농괴(弄壞)해서도 안 된다.

且欲房分之均，不可拘於一穴，宜別求一穴以補襯之，則得均矣。楊公云“豈可一墳分公位，必取眾墳叅互議”是也。大抵公位之說，只可置之勿論。蔡文節公云：“今人動爭公位之說，以致久不葬親，何所見之謬耶！造化者自區處，豈伊人力所能巧計？地不可不擇，當使亡魂安處。至於自求多福，乃在地理以外，非可以徇私為心。

다시 말하면, 각 방이 고루 젖게 하려면 본래 한 혈을 죽도록 지킬 필요가 없고, 마땅히 따로 다시 한 혈을 찾아 보좌(補襯)하면, 이렇게 하면 스스로 균일해진다. 양균송이 말한 「어찌 한 분으로 공위를 나눌 수 있으랴, 반드시 여러 분을 취하여 서로 참고하여 의논한다」는 것이 바로 이 뜻이다. 대체로 말하면, 공위라는 일련의 설은 다만 한쪽에 놓아 두고 이치지(理會)하지 않음이 옳다. 채원정(蔡元定, 문절공)은 말했다. 「지금 사람은 걸핏하면 공위의 설을 다투어, 이로써 오래도록 부모를 장사하지 않으니, 식견이 어찌 이리 황당한가! 조화(造化)에는 스스로 그 안배(安排)가 있으니, 어찌 인력(人力)의 교계(巧計)로 안배할 수 있는 곳이겠는가. 땅은 가리지 않을 수 없으니, 죽은 이의 혼백이 편안한 곳을 있게 해야 한다. 자기가 많은 복을 구하는 것에 대해서는, 그것은 지리 밖의 일이니, 사사로운 마음을 품어서는 안 된다.」

才有私心，其計必左。世人以此誤自己，誤子孫者甚多。及不如意，從而遷徙，愈更愈錯，非地誤人，用心之誤也。”程子曰：“不以奉親為計，而專以利後為謀，非孝子安厝之用心。”誠為至論。故人子但以安親為念可也。若曰期生人之受蔭，冀富貴於將來，但末務耳。況有葬後沙水變易，而公位之說亦多不驗。為人子者，須知大義，豈可專泥於茲乎。

다만 한 번 사심이 있으면 계산이 반드시 헛되이 떨어진다. 세인이 이로써 자기를 지루(耽誤)하고 자손을 지루한 자가 많다. 마음에 차지 않게 된 뒤에 그에 따라 무덤을 옮기니, 고치면 고칠수록 잘못된다. 이것은 땅이 사람을 지루한 것이 아니요 용심이 잘못된 것이다.」 정이는 말했다. 「부모를 봉안하는 것을 타산으로 삼지 않고 오로지 후인에게 이롭기를 도모하는 것은, 효자가 부모를 안장하는 존심이 아니다.」 참으로 지리(至理)의 논이다. 그러므로 인자 된 이는 다만 한마음으로 부모를 편안케 할 것을 생각하면 족하다. 산 사람이 음비를 받고 장래의 부귀를 바라는 것은 다만 말절일 뿐이다. 하물며 하장한 뒤에 사형(砂形)과 수로가 변화를 일으키는 것도 있고, 공위의 설도 대개 응험하지 않는다. 자식 된 이는 대의(大義)를 알아야 하니, 어찌 오로지 이 한 조에 죽도록 고수할 수 있겠는가.

孔子曰：“古者不修墓。”非不修墓也，蓋必誠必信已。當葬時而豫為一成不動之計，其慎重尚如此，況舉既葬之親而欲改遷之，何可以慎重不如是乎？今之人有輕信人言，或為富貴而動其念，或為禍患而惕其衷，往往易於改葬，彼其事得已耶？抑不得已耶？如其不得已，而有水蟻及他患也，改之無不可也。然亦有為野師所惑，誤改吉地者，令親體不免暴露，吾恐仁人孝子當不止其顙之有泚矣。

공자는 말했다. 「옛적에는 묘를 고치지 않았다.」 이는 묘를 고치기를 원치 않은 것이 아니라, 하장할 때에 반드시 성(誠)하고 반드시 신(信)하게 했다고 말한 것이다. 처음 안장할 때 미리 일노영일(一勞永逸)·영원히 변동하지 않을 타산을 하여 정중함이 이 지경이었으니, 하물며 이미 묻은 부모를 다시 파내어 개천하는 것을 어찌 같이 정중하지 않을 수 있겠는가. 오늘날 사람은 혹은 남의 말을 가볍게 믿고, 혹은 부귀를 구하기 위해 무덤을 옮기는 생각에 움직이며, 혹은 화환을 만나 마음이 황망하여, 왕왕 가볍게 개장한다. 그들의 그 일이 과연 하지 않아도 되는 것인가, 아니면 하지 않을 수 없는 것인가. 만약 참으로 부득이하여, 분중(墳中)에 이미 물·개미 또는 다른 화환이 있으면, 개장하여도 괜찮다. 그러나 강호(江湖)의 술사에게 미혹되어 본래의 길지를 잘못 고친 자도 있어, 부모의 유체를 폭로를 면하지 못하게 하니, 내가 보기에 인인효자는 그 때에 아마 이마에 땀이 나는 것으로만 끝나지 않을 것이다.

《青烏經》云：“凡地有五不祥者可改：一冢無故自陷；二冢上草木枯死；三冢有淫亂風聲，少亡孤寡；四男女忤逆顛狂，刼害刑傷瘟火；五人口死絕，家產耗散，官訟不息。改之。如見三祥瑞則勿改：一見生龜蛇生氣物；二見紫藤交結棺木；三有水珠玸色如乳溫暖，或有氣如霧，穴中乾燥無水蟻，並吉。”甚哉，有味乎其言之也！

《청오경》에 이르기를 「무릇 묘지에 다섯 가지 불상(不祥)의 상(象)이 있는 것은 개장해야 한다. 첫째, 묘총(墳塚)이 까닭 없이 스스로 함탈(塌陷)한다. 둘째, 묘 위의 초목이 고사한다. 셋째, 집안에 음란한 풍언풍어가 나타나거나, 혹은 소년이 요망하고 고아·과부가 끊이지 않는다. 넷째, 남녀가 오역(忤逆)·전광(癲狂)하고, 겁해(劫害)·형상(刑傷)·온역(瘟疫)·화재를 당한다. 다섯째, 인구가 죽어 끊어지고 가산이 소산(耗散)하며 관사소송(官司訴訟)이 그치지 않는다. 이러한 정형은 곧 개장해야 한다. 만약 세 가지 상서(祥瑞)를 보면 고치지 말라. 첫째, 살아 있는 귀사(龜蛇) 같은 생기 있는 것을 본다. 둘째, 자등(紫藤)이 관목에 감겨 있는 것을 본다. 셋째, 물구슬의 색택이 젖과 같이 온윤한 것이 있거나, 혹은 안개 같은 기가 있어, 혈중(穴中)이 건조하여 적수(積水)와 의주(蟻蛀)가 없다. 이것들은 모두 길상이다」고 했다. 이 단락의 말은 참으로 좋으니, 반복하여 체위(體味)할 만하다!

予茲推廣其意，特立五戒：曰人丁蕃衍者不遷，年代深遠者不遷，無五不祥者不遷，不犯五患者不遷程子曰：“須使他日不為道路，不為城郭，不為溝池窯灶，不為貴勢所奪，不為耕犂所及，家道平康者不遷。誠欲其人之慎之也。

나는 여기서 그 뜻을 넓히어, 일부러 다섯 조의 계율을 세운다. 인정(人丁)이 흥왕하면 옮기지 않고, 연대가 오래되면 옮기지 않으며, 위의 다섯 가지 불상의 상이 나타나지 않으면 옮기지 않고, 「오환」을 촉범(觸犯)하지 않으면 옮기지 않는다(정이는 말한다 「반드시 묘지가 훗날 도로가 되지 않게 하고, 성곽이 되지 않게 하고, 구거·지당·요조(窯竈)가 되지 않게 하며, 권귀호세(權貴豪勢)에게 빼앗기지 않고, 경리(耕犁)에 갈리지 않게 하라」), 가도(家道)가 평안하고 강태하면 옮기지 않는다. 이렇게 계를 세우는 것은 참으로 사람으로 하여금 삼중하게 대대(對待)하게 하기 위함이다.

雖然，禮有改葬之服緦麻，歷頒啟攢之日，古人亦未嘗不遷。如不得已，須得明師再三商確。大抵地無全美，只當察其輕重緩急。如有財無人，須求溫暖之穴；有人無財，宜尋得水之地。審有其地果勝舊墳，然後議遷。如舊墳無大禍患，可以平穩，則當別求吉地接福於後，未為不可，奚必於改葬哉！是故“慎之”一字，改葬者所當繹思也。

그렇다 하더라도 예제에는 본래 개장할 때 시마(緦麻)의 옷을 입는 규정이 있고, 역서에도 계찬개광(啓攅開壙)의 길일을 반포하니, 옛사람도 종래 무덤을 옮기지 않은 것은 아님을 볼 수 있다. 만약 참으로 부득이하면 반드시 고명한 지사를 청하여 재삼 상정(商定)해야 한다. 대체로 말하면 땅에 십전십미(十全十美)는 없으니, 다만 그 속의 경중완급(輕重緩急)을 권형(權衡)해야 한다. 만약 집에 재물이 있고 인정이 흥왕하지 않으면 온난한 혈을 찾아야 하고, 만약 인정이 흥왕하고 재물이 없으면 물을 얻을 수 있는 땅을 찾아야 한다. 새 땅이 과연 옛 무덤보다 나음을 심찰하여 확인한 뒤에야 비로소 옮길 것을 말할 수 있다. 만약 옛 무덤에 큰 화환이 없고 아직 평온하다고 셈할 만하면, 따로 한 덩이 길지를 구하여 뒤의 복을 이어 받아도 또한 괜찮으니, 어찌 반드시 개장할 필요가 있겠는가. 그러므로 「신」이라는 한 글자는 개장을 타산하는 사람이 반복하여 심사(尋思)해야 할 것이다.

求地須辨眞偽，不必拘大小。若龍穴眞的，縱力量輕，猶能發越。徒慕大地，而不能辨眞偽，葬於假穴之中，是置親體於水泉蟻穴，求福得禍，顧何益哉！蓋大地難識，且有鬼神司之，不可強求。往往圖大地者，雖小地亦不得，而竟被假地所誤。

땅을 구할 때는 반드시 참과 거짓을 분변해야 하며, 땅의 크고 작음에 구집할 필요가 없다. 「용」이 참되고 「혈」이 정확하면, 설령 힘의 크기가 작아도 오히려 능히 복을 낼 수 있다. 한결같이 대지(大地)를 선모하면서 참과 거짓을 분변하지 못하고, 거짓 혈 속에 묻어 넣으면, 그것은 부모의 유체를 물샘과 개미굴에 넣는 것이니, 본래 복을 구하려다가 도리어 화를 얻는 것이니, 무슨 이익이 있겠는가. 대지는 식별하기 어렵고, 또한 귀신이 거기서 주관하므로, 억지로 구할 수 없음을 알아야 한다. 대지를 도모하는 사람은 왕왕 소지(小地)조차도 얻지 못하고, 마지막에 도리어 거짓 땅에 지루된다.

彼蓋不知安穩小地，在在有之，易於求索。況小地既眞，數穴併力，亦能致大。楊筠松云：“大地難得小易求，積累不已成山邱，眾墳合力卻成大，人說小地生公侯。”又云：“是眞不必問大小，積小成大最為好。”又云：“圖大不得且思次，此事當與智者議。”旨哉言乎！人子求地，且知辨眞偽，慎毋為圖大所惑。

그들은 아마 모르는 것이다. 안온한 소지는 곳곳에 있어 구하기 쉽다는 것을. 하물며 소지가 참되기만 하면, 몇 혈이 합하여 힘을 쓰면 큰 국면을 이룰 수도 있다. 양균송은 말한다. 「대지는 얻기 어렵고 소지는 구하기 쉬우니, 쌓아 그치지 않으면 산구(山丘)를 이룬다. 여러 분묘가 힘을 합하면 도리어 큰 것을 이루고, 사람은 소지에서 공후(公侯)가 난다고 한다.」 또 말한다. 「참이면 반드시 크고 작음을 묻지 않아도 되고, 작은 것을 쌓아 큰 것을 이루는 것이 가장 좋다.」 또 말한다. 「큰 것을 도모하여 얻지 못하면 잠시 차(次)를 생각하라, 이 일은 지혜로운 자와 의논해야 한다.」 이 말들이 얼마나 도리가 있는가. 인자 된 이가 땅을 구할 때는 다만 참과 거짓을 분변할 줄 알면 되니, 천만에 대지를 탐하는 생각에 미혹되지 말라.

夫地理之學，有道眼，有法眼。道眼生知，不可尚矣。所謂法眼者，必從師授，徧觀名墓，何為而吉，何為而凶，龍穴何為而入格，砂水何為而合局，一一檢點，以之為法，故曰法眼。卜氏云：“追尋仙蹟，看格尤勝看書。”楊氏云：“勸君且去覆舊墳，勝讀十卷撼龍文。”又曰：“見格多時心易曉，見多勝耳千回聞。”又云“若不看格信人說，俗師不曉能惑人”是也。

지리라는 학문에는 「도안(道眼)」과 「법안(法眼)」이 있다. 도안은 나면서부터 있는 오성(悟性)으로, 상인이 바랄 수 있는 것이 아니다. 이른바 법안은 반드시 스승을 따라 전(傳)을 받고, 역대의 명묘를 두루 보아야 한다. 어떤 것이 길로 셈하고 어떤 것이 흉으로 셈하며, 「용」「혈」이 어떻게 해야 격에 들고, 「사」「수」가 어떻게 해야 국(局)에 합하는지를, 한 곳 한 곳 핵대(核對)하고 검점하여, 이것으로 준승(準繩)을 삼으므로, 법안이라 부르는 것이다. 복즉위는 말했다. 「선현이 남긴 명혈의 유적을 추구하여 찾아, 실지(實地)의 격국을 보는 것이 책을 보는 것보다 낫다.」 양균송은 말했다. 「그대에게 권하노니 잠시 옛 무덤을 뒤집어 보라, 십 권의 함용문(撼龍文)을 읽는 것보다 낫다.」 또 말한다. 「격을 많이 보면 마음이 알기 쉽고, 많이 보는 것이 귀의 천 번 듣는 것보다 낫다.」 또 말한다. 「만약 격을 보지 않고 남의 말을 믿으면, 속사(俗師)가 알지 못하여 능히 사람을 미혹하게 한다」고 하니, 말하는 것이 모두 이 도리이다.

故將欲營宅兆，必須先去多觀仙蹟名墓，以彼為法，則庶幾心目有主，不被假地所惑，誠一緊要事也。為人子者，當念厝親是平生第一大事，上為親體安寧之謀，下保子孫久遠之計，而不可憚其登渉之勞也。

그러므로 묘지를 영조(營造)하려고 타산하기 전에, 반드시 먼저 선현이 남긴 명혈의 고묘를 많이 보고 가서, 이것으로 준칙을 삼아야 한다. 이렇게 하면 마음속과 눈 속에 주견이 있어 거짓 땅에 미혹되지 않으니, 이는 참으로 한 가지 긴요한 일이다. 자식 된 이는 생각해야 한다. 부모를 안장하는 것은 한평생의 제일등의 큰일로, 위로는 부모의 유체가 안녕하기를 위해 타산하고, 아래로는 자손의 장구함을 위해 보장을 한다. 그러므로 결코 산에 오르고 물을 건너는 신고를 두려워해서는 안 된다.

曾葛溪曰：“求地必先擇良師，師非其人，為害不淺。”誠哉言也！蓋得地非難，得師為難。得其師，不患不得其地。苟師非其人，毀瓦畫墁，雖有美地，而或扦失其穴；雖得美穴，而或葬乖其法，況欲其尋地乎？故擇師又為求地之先務也。

증갈계는 말했다. 「땅을 구하려면 반드시 먼저 좋은 지사를 가려야 한다. 지사가 만약 적합한 사람이 아니면 위해가 적지 않다.」 이 말은 참으로 옳다. 좋은 땅을 얻는 것은 어렵지 않으나, 좋은 지사를 얻기가 어렵다. 다만 좋은 지사를 얻으면 좋은 땅을 얻지 못함을 걱정할 필요가 없다. 만약 지사가 저러한 사람이 아니면, 남의 집 기와를 헐고 벽에 마구 칠하는 것과 같아서, 설령 아름다운 땅이 있어도 그가 혈을 점정함이 치우칠 수 있고, 설령 아름다운 혈을 얻어도 그가 안장함에 법도를 어길 수 있다. 하물며 그에게 바라 땅을 찾게 하겠는가. 그러므로 지사를 선택하는 것은 또 땅을 구하기 전의 제일가는 요무(要務)이다.

然地學之師亦難矣哉，非通儒不能窮理格物以致其知，非眞授受不識榘矱微妙以盡其奧。通儒術，得傳授，苟蔑其德，吾恐指鹿為馬，誑鳥為鸞，而為害尤甚。是故備斯三者，然後始為良師。雖然，師固不可不擇，擇而得其人，又須謁誠以感之，故曰取人以身。

그러나 지리의 스승이 되기도 참으로 어렵다. 통달한 유자가 아니면 물리를 궁구하고 격물치지(格物致知)하여 참된 앎을 얻을 수 없다. 참된 사승수수가 없으면 그 속의 규구법도(規矩法度)의 미묘함을 알지 못하고 그 심오함을 다하지 못한다. 그러나 설령 유술에 통달하고 또 참된 전수를 얻었다 하더라도, 만약 그에게 덕행이 없으면, 나는 그가 지록위마(指鹿爲馬)하여 들새를 봉황이라 말할까 염려한다. 위해가 도리어 더 크다. 그러므로 반드시 학문·사승·덕행 세 가지를 모두 구비해야 비로소 양사(良師)로 셈할 만하다. 그렇다 하더라도 지사는 진실로 가리지 않을 수 없으나, 적합한 사람을 가려 얻었으면, 또한 성의로 문을 찾아가 그를 감동시켜야 한다. 그러므로 말하되 「사람을 취함에는 몸으로 한다」—먼저 자기를 단정히 해야 비로소 인재를 얻을 수 있다.

蔡文節公曰：“積德為求地之本也。凡人慾為子孫永遠計者，當以公心處世，方便行事。一念合理，百神歸向，擇地論穴又其次也。不然，吾德之不修，而徒責効於祖宗父母之遺骨，朝移夕改，愈更愈謬，其悖逆不孝之罪，適足以取誅譴於造物，顧何益哉！”

채원정(문절공)은 말했다. 「덕을 쌓는 것은 땅을 구하는 근본이다. 무릇 자손을 위해 장원한 타산을 하려는 자는 마땅히 공심(公心)으로 세상을 대하고, 사람과 방편(方便)으로 일을 행해야 한다. 다만 한 생각이 천리에 합하면 백신(百神)이 모두 그에게 돌아가니, 땅을 가리고 혈을 논하는 것은 오히려 그 다음이다. 그렇지 않으면, 자기의 덕행을 닦지 않으면서, 한결같이 조종과 부모의 유골 위에서 효험을 소취(索取)하여, 아침에 옮기고 저녁에 고치니, 고치면 고칠수록 황당해진다. 그 패역불효(悖逆不孝)의 죄과는 마침내 조물주(造物)의 주책(誅責)을 초래하기에 족할 뿐이니, 무슨 이익이 있겠는가!」

吳文正公曰：“嘗見人家求得吉地，而後不蒙其福，反見凶禍者，何哉？若非立穴之誤，便是立向之差。又有掘鑿大過，傷龍傷穴，變吉成凶。又有已得吉地，又得明師，而乃固執己見，移穴易向。相地者惟務承順，不復執術，遂至防誤。又或術者憸心詭行，不肯盡術。又有既得吉地，葬之不差，而子孫輕信人言，輒遷改，他姓得之，因以獲福。凡此未必盡皆術者之過，往往冥冥中有使然者，由不積德之故也。不積德而求地，譬之不耕而求獲，寧有是理哉！”

오징(문정공)은 말했다. 「흔히 보건대 인가(人家)가 길지를 구하여 얻었는데, 뒤에 복보를 입지 못하고 도리어 흉화를 만나는 것은 무슨 까닭인가. 혈을 점정함이 잘못된 것이 아니면, 향(向)을 세움이 치우친 것이다. 또 파내기를 지나치게 하여 「용」을 상하고 「혈」을 상하여 길을 바꾸어 흉이 되게 한 것도 있다. 또 이미 길지를 얻고 고명한 지사를 청했으나, 주인 집이 자기 견해를 고집하여 굳이 혈을 옮기고 향을 고치려 하고, 땅을 보는 사람은 다만 주인 집의 심의를 따르기만을 구하여 더는 자기의 법술을 견지하지 않아, 이에 실오를 조성한 것도 있다. 혹은 술사가 거심이 간사(奸邪)하고 행사가 궤사(詭詐)하여 본령을 다 쓰기를 원치 않은 것도 있다. 또 이미 길지를 얻고 장사도 나쁘지 않았으나, 자손이 남의 말을 가볍게 믿어 걸핏하면 옮기고 고쳐, 다른 성씨의 인가가 이 땅을 얻게 하여, 이로써 발복한 것도 있다. 이러한 일들은 반드시 모두 술사의 과오는 아니며, 왕왕 명명(冥冥) 가운데 무엇이 이를 그렇게 한 것이니, 근원은 덕을 쌓지 않은 데 있다. 덕을 쌓지 않고 좋은 땅을 구하려는 것은, 비유하자면 경종(耕種)하지 않고 수확하려는 것과 같으니, 어찌 이 이치가 있겠는가!」

按：二公所論切當。蓋欲陰地好，先要心地好。先大父存耕公嘗勸人不可以勢力營風水，因作詩云：踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫，牛眠鶴舉獲奇遇，只存方寸地中求詩見《存耕稿》。鄉達松軒葉先生以之為名言。

안: 채·오 두 씨의 의론은 모두 심히 절당하다. 「음지(陰地)」가 좋으려면 먼저 「심지(心地)」가 좋아야 한다. 나의 조부 존경공(存耕公)은 일찍이 사람에게 권하여 세력을 믿고 풍수를 영모(營謀)하지 말라 하고, 이를 위해 한 수의 시를 지었다. 「철제(鐵鞋)를 밟아 닳도록 찾아도 찾을 곳 없었는데, 얻고 보니 전혀 공부를 들이지 않았네. 소가 자고 학이 나는 기우(奇遇)를 얻은 것도, 다만 방촌(方寸)의 땅 속에서 구했을 뿐이네.」(시는 《존경고(存耕稿)》에 보인다.) 같은 고향의 현달(賢達) 송헌(松軒) 엽 선생은 이를 명언으로 추앙했다.

又宋謙父詩曰：世人盡知穴在山，豈知穴在方寸間。好山好水世不欠，尚非其人尋不見。我見富貴人家墳，往往葬時皆貧賤。迨其富貴力可求，人事極時天理變。故得吉地，必有德可以膺福，然後神以吉地畀之。神之俾以吉地，即天之報善故也。欲求吉地，為祖父宅兆，俾先人之體魄安而後世之榮盛不替者，當先積德以端其本焉。

송겸부(宋謙父)도 시가 있어 말한다. 「세상 사람은 다 혈이 산에 있음을 알지만, 어찌 혈이 방촌 사이에 있음을 알랴. 좋은 산 좋은 물은 세상에 모자라지 않으나, 오히려 그 사람이 아니면 찾아 보지 못한다. 내가 보건대 부귀한 인가의 무덤은 왕왕 장사할 때는 모두 빈천(貧賤)이었네. 그 부귀에 이르러 힘으로 구할 수 있으나, 인사가 극할 때는 천리가 변하네.」 그러므로 길지를 얻을 수 있는 사람은 반드시 덕행이 있어 복보를 받아 견딜 만하고, 그런 뒤에야 신명(神明)이 비로소 길지를 그에게 준다. 신명이 그에게 길지를 주는 까닭은, 바로 상천이 선행에 답보(答報)하는 연고이다. 길지를 구하여 조부를 위해 묘혈을 영조하고, 선인의 체박을 편안케 하며 후세의 영성(榮盛)이 쇠하지 않게 하려면, 마땅히 먼저 덕을 쌓아 이 근본을 바로잡아야 한다.

或曰：求地必本於德，則亦修德而已，擇地之術，又焉用哉？予曰：擇地以藏親為計。人子之於親也，固當無所不用其極。苟慮夫親魄之安危，則豈容不慎重而廣擇之哉！修德以竢天，擇地以盡人，並行而不悖，仁人孝子之為心也。

어떤 사람이 말했다. 땅을 구하는 근본이 덕행에 있는 이상, 덕을 닦으면 족하고 땅을 가리는 방술이 무슨 소용이 있는가. 내가 대답하여 말했다. 땅을 가리는 것은 부모를 타당히 안장하기 위함이다. 자식 된 이가 부모를 대함은 본래 곳곳에서 지극함을 다해야 한다. 이미 부모의 혼백의 안위를 돌아보는 이상, 어찌 삼중하지 않고 널리 가리는 것을 용납하겠는가. 덕을 닦는 것은 천의(天意)를 기다리는 것이요, 땅을 가리는 것은 인사를 다하는 것이니, 둘은 나란히 행하여 충돌하지 않으며, 이것이야말로 인인효자의 존심이다.