화성

清者為顯星，主文章發達，大貴、烜赫、勢熖。濁者曰燥星，主剛烈燥暴、作威福、奸險、夭折，禍福相半，有吉有凶，易興易敗之應。然火之為物，其起甚微，其發甚盛，其滅甚速。與物無情，金入則熔，木入則焚，土入則焦，水入則涸。故其星之凶者為殺星，絕物之象也。其所主為殺伐、慘酷、大盜、誅夷絕滅之應。

화성의 청에 속하는 것은 「현성(顯星)」이라 부르니, 문장이 발달하고・크게 귀하며・성세가 현혁하고 성하게 타오름을 주한다. 탁에 속하는 것은 「조성(燥星)」이라 부르니, 성정이 강렬하고 조폭하며・제멋대로 위복을 짓고・간험하며, 및 요절함을 주한다. 화복이 각각 반을 점하여, 길도 있고 또한 흉도 있으며, 쉽게 흥기하고도 쉽게 패락한다. 여기의 저본에 탈문이 있다. 앞의 몇 별의 체례에 의하면, 본래 마땅히 먼저 「흉한 것을 일러 살성」의 한 조를 열하고, 다시 별도로 「석의」의 한 단락을 일으켜야 한다. 지금의 본은 도리어 흉격의 해석을 직접 조성 뒤에 잇는다. 읽을 때 마땅히 유의해야 한다. 아래는 이어서 설한다. 불의 이 같은 물건은, 일어날 때는 지극히 미소하고, 발작할 때는 지극히 왕성하며, 꺼져 멸할 때는 또한 지극히 신속하다. 그것이 만물에 대하여 정이 없다. 금이 그것을 만나면 곧 녹아 녹고, 목이 그것을 만나면 곧 불타 꺼지며, 토가 그것을 만나면 곧 태워 갈라지고, 수가 그것을 만나면 곧 마른다. 그러므로 화성의 흉한 것은 살성이니, 이는 만물을 멸절하는 상이다. 살벌・참혹하고 혹독함・큰 도적・주륙하여 씨족을 멸함의 응험을 주한다.

大抵火星欲其脫卸多，或撒落平洋，或穿田渡水，重疊過峽，然後結穴則吉。吳公云：“若見火星焰動時，到處須尋一百里。”言其遠則脫卸淨耳。《斷法》云：“五七火星連節起，列土王候地。脫落平洋近大江，結穴始相當。”亦此意也。

대체로, 화성은 총괄하여 그것이 탈설함이 많기를 희망한다. 혹은 평양에 흩어져 떨어지거나, 혹은 전야를 꿰뚫고・수면을 건너며, 겹겹이 포개어 협을 지나고, 그런 뒤에 다시 혈을 맺어야 비로소 길하다. 오공은 말한다. 만약 화성의 불꽃 머리가 뛰어 움직임을 보면, 곧 한 길로 앞을 향하여 백 리를 찾아 올라가야 한다. 뜻은 이는 달림이 멀어야, 살기가 비로소 탈설함이 깨끗하다. 『단법』은 말한다. 다섯 봉우리 일곱 봉우리의 화성이 잇달아 마디를 이루어 일어나는 것은, 이는 분봉하여 땅을 갈라 나눈 왕후의 땅이다. 마땅히 평양에 탈락하고・큰 강에 가까이 붙어야, 맺어 낸 혈이 비로소 서로 맞다고 헤아린다. 강하는 것도 역시 이는 이 뜻이다.

若火星未經脫卸，縱龍穴入格，必主大福大禍，未有盡善。如袁州嚴閣老祖地，在洪山，五七火星連節而起，尖炎焰動。其陽基乃穿水而起，脫卸後結。其陰地則未經穿水而結穴，雖龍格甚秀，結作極美，只是火性易發易散，故介溪公連登科第，位極人臣，富甲天下，而一敗塗地。亦如火之燼則灰飛煙滅耳。洪山之下有空洞，按《袁州郡志》，為葛洪煉丹之所，舊有記云：“洪山肚裡空，五世出三公。雖然居一品，家業盡成空。”亦奇矣哉！

만약 화성이 탈설을 경과하지 않으면, 비록 룡과 혈이 모두 격에 합하더라도, 역시 반드시 큰 복 뒤에 큰 화를 잇는 것을 주하여, 열 가지가 온전하고 열 가지가 아름답게 할 수 없다. 비유하면 원주의 엄각로(嚴閣老)의 조지가 홍산(洪山)에 있어, 다섯 봉우리 일곱 봉우리의 화성이 잇달아 마디를 이루어 일어나고, 뾰족한 봉우리가 불꽃이 뛰어 움직임과 같다. 그의 집의 양택 기지는 이는 수면을 꿰뚫어 지난 뒤에 비로소 일어나, 탈설 뒤에 맺어 이룸에 속한다. 음택의 땅은 도리어 물을 꿰뚫지 않고 곧 혈을 맺었다. 룡의 격국이 심히 수려하고・맺어 이룸이 지극히 아름답더라도, 다만 화성은 쉽게 발하고 또한 쉽게 흩어진다. 그러므로 엄숭(嚴嵩)이 잇달아 과거에 등제하여, 지위가 신하에 지극하고, 부가 천하에 첫째였으나, 최후에 도리어 한번 패하여 진흙에 떨어졌다. 바로 불이 재를 태워 이룬 뒤의 재가 날아 연기가 꺼짐에 비유함과 같다. 홍산 아래에 한 개의 빈 구멍이 있으니, 『원주군지』의 기재에 의하면 이는 갈홍(葛洪)이 단을 단련한 곳이다. 옛적에 기록한 말이 있어 이른다. 홍산의 뱃속은 이는 빈 것이니, 오 대가 삼공을 낼 것이다. 몸이 일품에 있더라도, 가업은 끝내 빈 것을 이룬다. 또한 참으로 기함에 족하다.

補義 楊公云：“大地若非廉作祖，為官終不至三公。”乃以廉貞屬火，而火星宜作祖龍矣。蓋五行之中，金分則輕，木分則小，水分則淺，土分則微，惟火星愈分越盛，如一星之火，分而為萬里之炎，此所以宜作祖龍耳。大抵天下名山大嶽，未有不是火星者，此亦可見造化之妙也。

이하는 이는 보충하여 펴서 설한다. 양군송은 말한다. 대지가 만약 「염정」으로써 조산을 이루지 않으면, 벼슬을 함이 끝내 삼공에 이르지 못한다. 염정은 화에 속한다. 볼 만하다, 화성이 조룡을 충당함에 알맞다. 오행 가운데, 금은 한번 나뉘면 곧 가볍고, 목은 한번 나뉘면 곧 작아지며, 수는 한번 나뉘면 곧 얕아지고, 토는 한번 나뉘면 곧 얇아진다. 오직 화성만이 갈수록 나누면 갈수록 왕성하다. 한 알의 불과 같아, 나뉘어 나가면 이로써 만 리의 맹렬한 불길을 태워 이룰 수 있다. 이것이 곧 그것이 조룡을 이룸에 알맞은 연고이다. 대체로 천하의 명산 큰 악은, 화성 형상이 아닌 것이 없다. 여기서도 역시 조화의 기묘함을 볼 수 있다.

清者曰尊星，主極品王候，分茅胙土，勳業崇高，慶澤綿衍，五福全運祚永。濁者曰富星，主多財產豐富，壽算綿延，人丁蕃衍。凶者曰滯星，主昏愚懦弱，疾病纏綿，黃腫牢獄不振。

토성의 청에 속하는 것은 「존성(尊星)」이라 부르니, 지위가 신하에 지극한 왕후의 귀를 주하여, 능히 봉을 받고 땅을 받아・나라를 세우고 집을 세우며, 훈업이 숭고하고・복택이 면연히 이어지며・오복이 두루 갖추어져 나라의 운과 집의 운이 길고 오래다. 탁에 속하는 것은 「부성(富星)」이라 부르니, 재산이 풍후하고・수명이 길고・인정이 번성함을 주한다. 흉에 속하는 것은 「체성(滯星)」이라 부르니, 혼우하고 나약하며・질병이 휘감겨 낫지 않으며, 및 황달로 붓는 질병・옥에 갇히는 재앙・한번 넘어지면 곧 일어나지 못함을 주한다.

釋義 土為鎮星，含弘鎮靜，德居中央，功為地載，位為帝星。故其星之清者為尊星，其所主為王侯極品之貴，鎮靜以安社稷，普惠以澤民生之應。然五星之中，土為重濁，故鎮星之行度最遲，大率二十年一周天。而土之性情最緩，發達鈍慢，最能耐久。其生物甚繁，故其星之濁者為富星，其所主為多貲財，田產豐饒之應。然土無處無之，雖凶亦不為大禍，故重濁之土為滯星，壅塞之象也。其所主為滯鈍、頑昏、疾病纏綿之應。

이하는 뜻을 취함을 해석한다. 토는 하늘에 있어 진성이니, 포함하고 품음이 넓고 크며 진정하고 안정하여, 덕성이 중앙에 있고, 공용은 이는 대지를 이어 싣고, 별의 자리가 제왕의 별에 속한다. 그러므로 토성의 청한 것은 존성이니, 왕후 최고 품의 존귀를 주하여, 능히 진정함으로써 사직을 안정하고・보편된 은혜로써 민생에 미친다. 그러나 오성 가운데 토가 가장 무겁고 탁하다. 그러므로 진성의 운행이 가장 느려, 대략 이십 년에 비로소 하늘을 한 바퀴 돈다. 토의 성정도 역시 가장 느리고 완하여, 발달이 옴이 둔하고 느리나, 도리어 가장 능히 오래 간다. 그것이 만물을 낳아 기름이 지극히 번성하다. 그러므로 토성의 탁한 것은 부성이니, 재물이 많고・전산이 풍요로움의 응험을 주한다. 다만 토는 있는 곳이 없지 않으니, 비록 흉하더라도 이르지 않아 큰 화를 이루지 않는다. 그러므로 지나치게 무겁고 탁한 토는 곧 체성이니, 이는 막혀 끼인 상이다. 지체하고 둔하며・완고하고 혼매하며・질병이 휘감김의 응험을 주한다.

補義 木有華麗，萬紫千紅，香氣襲人。金有光彩，有聲音。水有波紋，盪漾飛瀉。火有光明焰動。故木為文星，金為官星，而火之顯為文明之象，水之秀有智巧之能，而土不與焉。然不知土於五行為至尊，於五方居中，為萬物之母，有配天之德，天下之貴孰加焉？

이하는 이는 보충하여 펴서 설한다. 목은 화려함이 있어, 만 자색 천 붉음이요, 향기가 사람을 습한다. 금은 광채가 있고, 또한 능히 소리를 발출한다. 수는 물결 무늬가 있어, 일렁이고 날아 흘러내린다. 화는 광명이 있어, 불꽃 머리가 뛰어 움직인다. 그러므로 목이 문성을 이루고, 금이 관성을 이루며, 화의 드러나 빛남은 이는 문명의 상이요, 수의 청수함은 지교의 재능을 품는다. 이 몇 가지 속에는 모두 토의 몫이 없다. 그러나 사람들은 알지 못한다. 토는 오행 가운데 가장 존귀하고, 오방 가운데 바로 가운데에 있으며, 이는 만물의 어머니로서, 하늘과 서로 배할 수 있는 덕성을 구비하였으니, 천하의 귀함이 또한 능히 그것을 넘어설 수 있는 것이 무엇이겠는가.

惟其渾厚質樸，不露圭角，不逞華麗，故凡文章科第、威武昂軒、烜赫華耀、聰明才辨，則少讓於水火金木。若夫爵祿之厚，品位之高，王侯公輔之尊，及延長之慶，嗣續之衍，萬全之福，非土星不能也。是土星力量豈不冠絕於四星乎！卜氏謂“土旺牛田”，廖氏謂“土主家多豪富”，非知土星之大者也。

다만 토가 후하고 질박하여, 모서리를 드러내지 않고, 화려함을 자랑하여 빛내지 않기 때문이다. 그러므로 문장과 과제・위무하고 헌앙함・현혁하고 화려하게 빛남・총명하고 변함을 잘함을 논하면, 그것은 수화금목에 약간 못함이 있다. 그러나 작록의 풍후・품위의 숭고・왕후 공경 보상의 존귀, 및 복경의 면장・자손의 번식・만전하여 결함이 없는 복기에 설하여 이르면, 저것은 곧 토성이 아니면 줄 수 없다. 이와 같이 보면, 토성의 역량이 어찌 그 나머지 네 별에 으뜸이 되지 않겠는가. 복응천이 설한 「토가 왕하면 곧 소와 가축 전산이 흥성한다」, 요금정이 설한 「토는 집안에 호부가 많음을 주한다」, 저것들은 모두 오히려 참으로 토성의 큰 곳을 알지 못함을 헤아리지 않는다.

金星。高山之金，如鍾如釜，頭圓不欹，光彩肥潤，金之吉者也。平岡之金，如笠如馬，倒木圓挎，如珠走盤，金之吉者也。平地之金，圓如糖餅，肥滿光潔，有弦有稜，金之吉者也。木星。高山之木，高聳卓筆，挺然峙立，不欹不側，木之吉者也。平岡之木，枝柯宛轉，回抱袤延，勢若之玄，木之吉者也。平地之木，軟圓平直，枝柯曲延，苞節牽連，木之吉者也。

먼저 금성을 설한다. 높은 산 위의 금성은, 형상이 종에 닮고 솥에 닮아, 산 머리가 혼연히 둥글고 외사하지 않으며, 광채가 살찌고 윤기 있다. 이것은 이는 금성 가운데 길한 것이다. 평강 위의 금성은, 삿갓에 닮고 엎드린 말에 닮아, 가로 넘어진 나무 형상이고 둥글고 혼연한 기세를 띠며, 구슬이 쟁반 가운데 굴러 움직임과 같다. 이것은 이는 금성 가운데 길한 것이다. 평지 위의 금성은, 둥글기를 엿 과자와 같고, 살찌고 가득 차며 빛나고 깨끗하며, 가장자리에 현이 있고 모가 있다. 이것은 이는 금성 가운데 길한 것이다. 다시 목성을 설한다. 높은 산 위의 목성은, 높이 솟기를 우뚝 선 붓과 같아, 꼿꼿이 우뚝 서서, 비뚤지도 옆으로 기울지도 않는다. 이것은 이는 목성 가운데 길한 것이다. 평강 위의 목성은, 가지와 같은 지맥이 완전히 돌아, 돌아 안아 면연히 펴서 벌어지며, 가는 형세가 「지」자 「현」자와 같다. 이것은 이는 목성 가운데 길한 것이다. 평지 위의 목성은, 유연하고 둥글며 혼연하여 평평하고 곧고, 가지가 곡절하여 뻗어 가며, 마디 싹이 서로 서로 당겨 잇는다. 이것은 이는 목성 가운데 길한 것이다.

水星。高山之水，山泡曲灩，勢如展帳，橫闊擺列，水之吉者也。平岡之水，平腳平鋪，勢如行云，逶迤曲折，水之吉者也。平地之水，展席鋪毯，波浪暈界，有低有昂，水之吉者也。火星。高山之火，秀麗尖聳，焰焰燒空，為祖為宗，火之吉者也。平岡之火，手足袤延，縱橫生焰，得水相連，火之吉者也。平地之火，斜飛閃閃，田中生曜，水裡石樑，火之吉者也。土星。高山之土，如倉如屏，重厚雄偉，端正方平，土之吉者也。平崗之土，如幾如圭，重厚濁肥，不傾不欹，土之吉者也。平地之土，塹傍如削，方厚平齊，有高有低，土之吉者也。

다시 수성을 설한다. 높은 산 위의 수성은, 산의 몽우리가 기복하고 물결 빛이 곡절하여, 기세가 벌려 편 장막과 같아, 가로 방향으로 넓고 크게 배열한다. 이것은 이는 수성 가운데 길한 것이다. 평강 위의 수성은, 산발이 평평하게 깔려 벌어지고, 기세가 가는 구름과 같아, 면연히 곡절한다. 이것은 이는 수성 가운데 길한 것이다. 평지 위의 수성은, 펼쳐 편 자리・깔아 편 담요와 같아, 물결과 같이 기복하여 아지랑이 경계가 나뉠 수 있으며, 낮음이 있고 높음이 있다. 이것은 이는 수성 가운데 길한 것이다. 다시 화성을 설한다. 높은 산 위의 화성은, 수려하고 뾰족히 솟아, 불꽃과 같이 곧장 하늘을 태우며, 이로써 조산 종산을 충당할 수 있다. 이것은 이는 화성 가운데 길한 것이다. 평강 위의 화성은, 손발과 같은 지맥이 펴서 벌어지고 면면히 길며, 종횡 사이에 불꽃 형상을 생출하고, 또한 물이 서로 이어짐을 얻는다. 이것은 이는 화성 가운데 길한 것이다. 평지 위의 화성은, 비스듬히 날아 나가고・빛의 그림자가 반짝반짝하며, 전 가운데 「요(曜)」의 형상을 생출하고, 물 속에 돌 다리를 가로 누인다. 이것은 이는 화성 가운데 길한 것이다. 다시 토성을 설한다. 높은 산 위의 토성은, 곡식 창고에 닮고 병풍에 닮아, 후중하고 웅위하며, 단정하고 네모나며 평평하다. 이것은 이는 토성 가운데 길한 것이다. 평강 위의 토성은, 몇안에 닮고 옥으로 된 홀에 닮아, 후중하고 살찌고 혼연하며, 기울지도 비뚤지도 않는다. 이것은 이는 토성 가운데 길한 것이다. 평지 위의 토성은, 가장자리 언덕이 칼로 깎은 듯이 가지런하고, 네모나고 두터우며 평평하고 가지런하여, 높음이 있고 낮음이 있다. 이것은 이는 토성 가운데 길한 것이다.

金之體圓而不尖，金之性靜而不動。山勢定靜光圓則吉，流動不正則凶。山面圓肥平正則吉，欹斜雍腫則凶。山頂平圓肥滿則吉，破碎巉巖則凶。山腳圓齊肥潤則吉，尖斜走竄則凶。木之體直而不方，木之性順而條暢。山勢直硬清秀則吉，欹斜散漫則凶。山面光潤清勁則吉，崩石破碎則凶。山頂直削圓靜則吉，臃腫欹斜則凶。水之體動而不靜，水之性沈泥就下。山勢橫波層疊則吉，牽拽蕩散則凶。山面水泡磊磊則吉，嫩坦散漫則凶。山頂圓曲欲動則吉，欹斜崚嶒則凶。山腳平鋪流瀉則吉，蕩然不收則凶。

금(金)의 형체는 둥글고 뾰족하지 않으며, 금의 성정은 고요하여 움직이지 않는다. 산세가 안정되고 침정하며 윤기 있고 원윤하면 길하고, 흩어지고 요동하여 단정하지 못하면 흉하다. 산의 면이 둥글고 살지며 평정하면 길하고, 비뚤고 불룩하면 흉하다. 산꼭대기가 평탄하고 둥글며 살찌고 충만하면 길하고, 깨지고 험하면 흉하다. 산의 뿌리가 둥글게 갖춰지고 살찌고 윤기 있으면 길하고, 뾰족하고 비스듬히 달아나면 흉하다. 목(木)의 형체는 곧고 방(方)하지 않으며, 목의 성정은 유순하고 조달(條達)한다. 산세가 곧게 뻗고 단단하며 청수하면 길하고, 비뚤고 산만하면 흉하다. 산의 면이 윤기 있고 맑고 강하면 길하고, 돌이 무너지고 산이 깨지면 흉하다. 산꼭대기가 곧게 깎이고 둥글며 고요하면 길하고, 불룩하고 비뚤면 흉하다. 수(水)의 형체는 움직이고 고요하지 않으며, 수의 성정은 침착하여 아래로 향한다. 산세가 층층의 횡파처럼 겹쳐 일어나면 길하고, 끌려 일렁이며 흩어지면 흉하다. 산의 면이 물거품처럼 누누(磊磊)히 융기하면 길하고, 한결같이 평연하고 산만하면 흉하다. 산꼭대기가 둥글게 굽고 움직이려 하면 길하고, 비뚤고 험준하면 흉하다. 산의 뿌리가 평평하게 펼쳐지고 물 흐르듯 흘러내리면 길하고, 탕연(蕩然)하여 거두는 곳이 없으면 흉하다.

火之體銳焰動而不圓，火之性炎焰縹緲而不靜。山勢硝峻焰動則吉，不經脫卸則凶。山面平靜下闊則吉，亢頭破頂則凶。山腳飛斜帶曜則吉，返逆醜惡則凶。土之體方凝而正，土之性鎮靜而遲。山勢渾厚高雄則吉，欹斜傾陷則凶。山面平正聳立則吉，臃腫破陷則凶。山頂方平闊厚則吉，圓角軟怯則凶。山腳齊平端斂則吉，牽拖破浪則凶。

화(火)의 형체는 뾰족하고 불꽃처럼 뛰어 둥글지 않으며, 화의 성정은 타오르고 표홀하여 조용하지 않다. 산세가 준발하고 불꽃처럼 뛰면 길하고, 탈탈(脫卸)을 거치지 않았으면 흉하다. 산의 면이 평온하고 하부가 넓게 열리면 길하고, 산머리가 높이 솟고 꼭대기가 깨지면 흉하다. 산의 뿌리가 비스듬히 날고 「요(曜)」를 띠면 길하고, 반배하여 거슬러 가고 추악하면 흉하다. 토(土)의 형체는 방정하고 응중하며, 토의 성정은 진정하고 지완하다. 산세가 혼후하고 높고 웅장하면 길하고, 비뚤고 기울며 함몰하면 흉하다. 산의 면이 평정하고 우뚝 서면 길하고, 불룩하고 깨지고 함몰하면 흉하다. 산꼭대기가 방(方)하고 평탄하며 넓고 두꺼우면 길하고, 모서리가 둥글고 연약하고 겁약하면 흉하다. 산의 뿌리가 가지런하고 평평하며 단정하게 수렴하면 길하고, 끌리고 흩어져 파랑(破浪) 같으면 흉하다.

五星不宜太肥太瘦。金太肥則飽，飽則凶。金太瘦則缺，缺則凶。木太肥則腫，腫則凶。木太瘦則枯，枯則凶。水太肥則蕩，蕩則凶。水太瘦則涸，涸則凶。火太肥則滅，滅則凶。火太瘦則燥，燥則凶。土太肥則壅，壅則凶。土太瘦則陷，陷則凶。

오성은 모두 너무 살찐 것을 좋아하지 않고, 너무 여윈 것도 좋아하지 않는다. 금이 너무 살찌면 포만(飽滿)이 되어 흉하고, 금이 너무 여위면 결손이 생겨 흉하다. 목이 너무 살찌면 옹종(臃腫)이 되어 흉하고, 목이 너무 여위면 고고(枯槁)가 되어 흉하다. 수가 너무 살찌면 범탕(泛蕩)이 되어 흉하고, 수가 너무 여위면 간합(乾涸)이 되어 흉하다. 화가 너무 살찌면 꺼지려 하여 흉하고, 화가 너무 여위면 초조(焦燥)가 되어 흉하다. 토가 너무 살찌면 옹색(壅塞)이 되어 흉하고, 토가 너무 여위면 함몰(塌陷)되어 흉하다.

金喜圓靜，正而不偏，偏則缺損，缺損非所喜矣。木喜聳秀，直而不欹，欹則枯槁，枯槁所非喜矣。水喜活潑，動而不傾，傾則漂盪，漂盪非所喜矣。火喜雄健，明而不燥，燥則燎爍，燎爍非所喜矣。土喜方正，厚而不薄，薄則怯弱，怯弱非所喜矣。

금은 원혼(圓渾)하고 안정하며, 단정하고 편사(偏斜)하지 않는 것을 좋아한다. 한번 편사하면 결손이 생기고, 결손이 생기면 그것은 금이 좋아하는 바가 아니다. 목은 높이 솟고 청수(清秀)하며, 곧바르고 외사하지 않는 것을 좋아한다. 한번 외사하면 고고가 나타나고, 고고가 되면 그것은 목이 좋아하는 바가 아니다. 수는 활발하고, 유동하되 경사(傾瀉)하지 않는 것을 좋아한다. 한번 경사하면 표탕(漂蕩)이 되고, 표탕이 되면 그것은 수가 좋아하는 바가 아니다. 화는 웅건하고, 광명하되 초조하지 않는 것을 좋아한다. 한번 초조하면 작소(灼燒)가 되고, 작소가 되면 그것은 화가 좋아하는 바가 아니다. 토는 방정하고, 후실하되 단박하지 않는 것을 좋아한다. 한번 단박하면 겁약(怯弱)이 나타나고, 겁약이 되면 그것은 토가 좋아하는 바가 아니다.

夫五星聚講者，金木水火土之五星，團聚而起，森森羅立，如孔門諸賢相聚而講談道德也。其山皆須秀麗尊嚴，方合此格。多作龍祖，主至貴。右五星聚講，或在太祖山，或在少祖山。在少祖福力尤緊，此格至貴。五星相聚，不論生克。

이른바 「오성취강」은 금·목·수·화·토 다섯 성체가 한곳에 모여 일어나, 삼엄하게 나열되어 마치 공문(孔門)의 여러 현인이 모여 도덕을 강론하는 것과 같은 것이다. 이러한 산들은 모두 수려하고 존엄해야 이 격(格)에 합한다. 그것들은 대부분 용(龍)의 조산이 되어 지극히 귀함을 주재한다. 그림에 그려진 오성취강은 어떤 것은 태조산에 나타나고 어떤 것은 소조산에 나타나는데, 소조산에 나타나는 것은 복력(福力)이 더욱 긴밀하다. 이 격은 매우 귀중하여, 오성이 서로 모일 때 서로의 상생상극을 논할 필요가 없다.

如漢受命，則五星聚於東井，秦之分野也，滅秦受命之應。宋朝受命，五星聚奎，文明盛治之應。故宋朝眞儒輩出，先聖大統，始有所屬。國朝嘉靖甲申正月，五星聚室，為宗室蕃昌之應。故世廟以宗室入繼大統，治教休明，為本朝中興之盛。凡五星之聚，為世大詳。地理家五星聚講之理，亦與天文五星相聚一同。故龍有此格者，前去多結大貴之地，及聖賢墓宅，位極人臣，王侯將相妃后之貴。

예컨대 한(漢)나라가 천명을 받을 때 오성이 동정(東井)수(宿)에 모였는데, 동정은 진(秦)의 분야(分野)로서 마침 진을 멸하고 명을 받은 일에 응하였다. 송(宋)나라가 천명을 받을 때 오성이 규(奎)수에 모여 문치(文治)가 창명하고 정교(政敎)가 흥륭한 것에 응하였다. 그래서 송대에는 진정한 유자(儒者)가 배출되어 고성(古聖)으로부터 전해오는 도통(道統)이 귀속을 얻었다. 본조(本朝) 가정(嘉靖) 갑신년 정월에 오성이 실(室)수에 모여 황실 종족의 번성에 응하였다. 그래서 세종(世宗)이 종실의 신분으로 대통을 이어받아 정치교화가 청명해져 본조 중흥의 성사(盛事)가 되었다. 무릇 오성이 서로 모이는 것은 세인이 모두 큰 상서로 여긴다. 지리가(地理家)가 말하는 오성취강은 천문상의 오성취모(五星聚)와 도리가 완전히 일치한다. 그러므로 용에 이 격이 있는 것은 앞으로 나아가 대개 대귀(大貴)의 땅을 맺거나 성현의 분묘와 주택이 되어, 자손이 신하의 자리를 극진히 하고 왕후장상 및 후비의 귀를 낸다.

夫五星連珠者，金木水火土之五星串連而不相間也。蓋五星聚講，不論在前後左右，四畔之山生來團聚，皆為聚講。且欲其相聚而不拘其相間也。連珠則牽連而去，不必相聚，惟欲其相聯屬，相聚為連珠，聚講尤貴，故與聚講為異耳。是以聚講不論生克，而連珠則論生克以定吉凶。

이른바 「오성연주」는 금·목·수·화·토 다섯 성체가 수미(首尾)가 이어져 한줄기로 꿰어지고 중간에 다른 산형이 끼지 않는 것을 말한다. 「오성취강」은 이와 다르다. 이러한 성체가 앞·뒤·좌·우 어느 면에 있든 사방의 산이 천생으로 모여 단란하면 취강으로 삼는다. 취강은 다만 한곳에 모이기만을 요구하고 중간에 다른 산이 끼는 것을 꺼리지 않는다. 연주는 견련되어 한길로 가고 한 덩어리로 모이기를 요구하지 않으며, 다만 서로 수미가 이어지기를 요구한다. 만약 이어지면서 또 모일 수 있으면 그것은 연주이면서 겸하여 취강이어서, 단순한 취강보다 더욱 존귀하다. 이것이 바로 둘의 구별되는 점이다. 그러므로 취강을 볼 때는 오행의 상생상극을 추구할 필요가 없고, 연주를 볼 때는 배열의 선후 차례에 따라 생극(生克)을 따져 이로써 길흉을 판정한다.

補義　五星聚講及連珠格，皆極貴。聚講有大小不同，連珠則無分大小，惟論生克。蓋大聚講星辰闊大，如水星，或平闊至二三十里，火星延袤至五七十里、十數里。金、木、土亦如之。五星共廣不下一二百里，此大聚講也。此等龍多為京畿及大藩鎮，或帝王陵寢、聖賢墓宅。小聚講則只五星各起數座，或各只一座而已。然數座不若各止一座，尤清。力量之輕重，雖不能如大聚，卻亦非中下地所能有也。

보충하여 말하면, 「오성취강」과 「오성연주」 두 격국(格局)은 모두 지극히 존귀하다. 취강에는 대소의 구별이 있고, 연주는 대소를 가리지 않고 오행의 생극만을 논한다. 이른바 대취강이란 각 성체의 규모가 모두 매우 광대한 것을 말한다. 수성은 가로로 펼쳐져 이삼십 리의 넓이이고, 화성은 면연하여 오칠십 리 혹은 십수 리의 길이이며, 금성·목성·토성도 이 체량이라서, 오성을 합쳐 차지하는 땅이 일이백 리에 못 미치지 않는다. 이것을 대취강이라 한다. 이 등급의 용맥은 대부분 경성과 대번진(大藩鎭)이 있는 곳을 맺거나 제왕의 능침, 성현의 묘택이 된다. 소취강은 다만 오성이 각기 몇 좌의 산머리를 일으키거나 매 성이 한 좌만 일으킬 뿐이다. 다만 매 성이 여러 좌를 일으키는 것은 도리어 매 성이 한 좌만 일으키는 것만큼 청순하지 못하다. 소취강의 힘은 비록 대취강에 못 미치나 결코 중하등의 땅이 갖출 수 있는 것이 아니다.

夫五星歸垣者，一名五氣朝元，亦曰五星升殿，至貴之格也。水星帳於北，火星聳於南，木星列於東，金星侍於西，土星結穴，正居平中。登局觀之，四面相等，各得其位，乃天造地設，五氣之精，萬靈所萃，正氣所鍾，上應天星，下合方位，至尊至貴，萬不逢一。但要星辰眞正，不欹斜破碎，不帶凶殺，遠近相稱，高低大小各得其宜，方為合格。多結禁穴，主出聖賢。其次者亦出王侯宰輔，貴極人臣，流芳百世，皇親國戚，文武全才，出將入相，狀元神童。朱文公祖地合此格。文公祖地圖見第八冊《龍法餘氣》篇下。

이른바 「오성귀원」은 또한 「오기조원(五氣朝元)」이라 하고 또 「오성승전(五星升殿)」이라고도 하며, 가장 존귀한 격국이다. 그 모양은 수성이 북방에서 장막을 펼치고, 화성이 남방에서 높이 솟고, 목성이 동방에 나열하고, 금성이 서방에 시립하며, 토성은 정중앙의 평탄한 곳에 혈을 맺는다. 국(局)에 올라 둘러보면 사면의 산세가 서로 균칭하고 오성이 각기 본행(本行)에 속한 방위를 차지한다. 이것은 천생지설의 배치로서, 오행지기의 정화와 만종영수(萬種靈秀)의 회취와 천지정기의 응결이 모두 여기에 있어, 위로 천상의 오성에 응하고 아래로 지면의 오방에 합하며, 존귀함이 극에 달하여 만 곳의 땅에서도 한 곳 만나기 어렵다. 다만 반드시 성체가 단정하고 진확하여 외사하고 파쇄하지 않고, 흉악한 살기를 띠지 않으며, 원근이 서로 상칭하고 고저대소가 각기 적절해야 합격으로 한다. 이런 땅은 대부분 조정이 금하는 귀혈을 맺어 성현을 내고, 다음 등급도 왕후재상을 내어 신하의 지위를 극진히 하고, 성명이 백세에 흐르거나 황친국척이 되거나 문무전재로 출장입상하거나 장원에 급제하고 신동을 낸다. 주희(朱熹)의 조상 무덤이 바로 이 격에 합한다. 주희 조분(祖墳)의 그림은 본서 제8책 『용법여기(龍法餘氣)』편 아래에 있다.

補義　或問：水、火、木、金、土五星，於理正矣。而楊氏之貪、巨、祿、文、廉、武、破、輔，與廖氏之太陽、太陰、金水、天財、紫氣、天罡、孤曜、燥火、掃蕩，二家九星，皆可盡棄矣。何是編中不盡削其名，而往往亦稱之，豈非自相矛盾乎？

보충하여 말한다. 어떤 이가 묻기를, 수·화·목·금·토 오성으로 산형을 분류하는 것은 도리상 정당하다. 그렇다면 양균송(楊筠松) 일가가 세운 탐랑·거문·녹존·문곡·염정·무곡·파군·보필과, 요금정(廖金精) 일가가 세운 태양·태음·금수·천재·자기·천강·고요·조화·소탕이라는 두 집의 구성(九星) 명목은 모두 일괄 폐기해야 하지 않는가. 왜 본서는 그 명칭을 전부 삭제하지 않고 도리어 곳곳에서 연용하고 있는가. 이것은 자기모순이 아닌가.

答曰：二家九星，亦自五星中來，未可全謂無理，特不醇正耳。然亦各有所用。如觀幹龍及龍祖星辰，當用楊氏九星為善。蓋幹龍稟氣厚，不可以一星拘之，故貞廉、貪狼等星辰形象，只取其山頂而已。乃其山之氣有渾厚，不純屬火，不純屬木者。特起為頭頂山巒，是眞氣發現，為木為火。術家因其發現之形，而別以九星，曰貪狼、廉貞云耳。此處若直以木星、火星名之，非為不類其形，亦且不盡山之稟賦矣。此楊氏九星用之幹龍可也。

답하여 말한다. 양가(兩家)의 구성은 본래 오성 가운데서 파생하여 나온 것이어서 전혀 도리가 없다고 할 수 없고, 다만 순정(純正)하지 못할 뿐이다. 게다가 각각 그 쓰임이 있다. 예컨대 「간룡(干龍)」과 용맥의 조산 성체를 관찰할 때는 양균송의 구성을 쓰는 것이 좋다. 간룡이 품수(稟受)하는 지기(地氣)가 혼후하여 단독의 한 성체로 그것을 가두어 버릴 수 없기 때문이다. 그러므로 염정·탐랑 같은 성상은 다만 산꼭대기의 형상을 취해 이름을 세운다. 이러한 산의 기(氣)는 본래 혼후하여 순수하게 화에 속하지도 않고 순수하게 목에 속하지도 않으며, 다만 특별히 한 단락의 산꼭대기를 우뚝 일으키는데, 그것은 진기가 드러난 것으로 혹은 목형을 나타내고 혹은 화형을 나타낸다. 술가(術家)는 드러난 형상에 따라 따로 구성의 이름을 세워 탐랑·염정이라 칭한다. 여기서 곧장 이를 목성·화성이라 칭하면 실제 형상과 비슷하지 않을 뿐 아니라 이 산이 품수한 전체의 기질을 다 말할 수도 없다. 그러므로 양씨 구성을 써서 간룡을 보는 것은 실행할 수 있다.

廖氏九星，亦以五星不純合夫圓、直、曲、尖、方之五體。故其金不純金，而帶土者為太陰，帶火者為天罡。土不純土，而帶金者為孤曜。水不純水，而帶金者為金水之類。《入式歌》云“圓直曲尖方五體，本是五行氣。直曲方尖各帶圓，湊作九星全”是也。此廖氏九星，用之以察枝龍及穴法亦可也。

요금정의 구성도 역시 실제 산형이 종종 원(圓)·직(直)·곡(曲)·첨(尖)·방(方) 다섯 가지 본체에 순수하게 합할 수 없기 때문에 설립된 것이다. 그러므로 금성은 순수한 금이 아니어서, 토기를 띤 것을 「태음」이라 하고 화기를 띤 것을 「천강」이라 한다. 토성은 순수한 토가 아니어서 금기를 띤 것을 「고요(孤曜)」라 한다. 수성은 순수한 수가 아니어서 금기를 띤 것을 「금수」라 하고, 그 나머지는 이에 유추할 수 있다. 『입식가(入式歌)』에 「원직곡첨방 오체는 본디 오행의 기이니, 직곡방첨이 각기 원을 띠어 모아 구성을 이룬다」고 한 것은 바로 이 도리를 말한 것이다. 다섯 가지 본체가 각기 다시 조금의 둥근 뜻을 섞으면 모여서 구성이 된다. 그러므로 요씨 구성을 써서 「지룡(枝龍)」과 점혈의 법을 심찰하는 것도 역시 실행할 수 있다.

或又問曰：既二家九星，一可以觀幹龍之用，一可以觀枝龍及穴星之用，則不必議其非而從之可也。何又立五星之名耶？答曰：楊氏九星，惡其名義欠當。如貪且狼而為吉，廉且貞而為凶，及歷代《天文志》中無此名目。廖氏九星，惡其拘於九變，多牽強，天文亦無此星。大抵二氏九星，皆無所根據，術家多遷就，凶吉不明，人子未必通曉，故直取五星定名，以清濁凶三格別之，欲人因名知義，乃為切寔，凶吉不淆云耳。

또 어떤 이가 묻기를, 양가 구성이 한 집은 간룡을 보는 데 쓸 수 있고 한 집은 지룡과 혈성(穴星)을 보는 데 쓸 수 있다면 그 단점을 트집 잡을 필요 없이 그대로 쓰면 되는데, 어찌하여 따로 오성의 이름을 세우는가. 답하여 말한다. 양씨 구성은 내가 그 이름과 뜻이 서로 어울리지 않음을 싫어한다. 「탐랑」은 탐하고 랑(狼)한데 길성으로 정했고, 「염정」은 염하고 정(貞)한데 흉성으로 정했으며, 하물며 역대 정사의 『천문지(天文志)』에는 전혀 이러한 명목이 없다. 요씨 구성은 내가 그 아홉 가지 변화를 고수하여 견강부회가 많음을 싫어한다. 천문상에도 역시 이러한 성명이 없다. 대체로 양가 구성은 모두 근거가 부족하여 술가가 쓸 때 대부분 견인해서 맞추어 길흉의 경계가 함호하여, 사람의 자제 된 자가 반드시 명백히 하지 못한다. 그러므로 본서는 곧장 오성을 채용하여 이름을 정하고, 다시 청(淸)·탁(濁)·흉(凶) 세 등급으로 구별을 더하여, 사람으로 하여금 명칭을 보면 곧 함의를 알게 한다. 이것이 절실하여 신뢰할 수 있고 길흉도 혼소하지 않는 까닭이다.

予豈敢立異哉！故集中多稱二氏九星之名者，亦以其可取處而取之。倘不疑義理，吾何為盡削之？可取而不取，則是術家各立門戶之私意，而非公心也。矧星辰亦輕可事，予兄弟所見，往往怪穴大地，都是不合星辰。常人見不合星辰，遂不敢下手。哲師有眞見，不拘星辰，故能下之。人見其不拘星辰，遂以為怪，而有怪穴之稱耳。

내가 어찌 감히 새로움을 표하여 다름을 내세우겠는가. 책 가운데 여러 곳에서 여전히 양가 구성의 명목을 칭인하는 것은 바로 그것들의 취할 만한 곳을 취하는 것이다. 만약 의리상으로 의심스러울 곳이 없다면 내가 어찌 일괄 삭제하겠는가. 취할 만한 것을 오히려 취하지 않으면 그것은 술가가 각기 문호를 세우는 사심이 되어 치평(持平)의 논이 아니다. 하물며 성체는 본래 가장 긴요한 한 가지 일도 아니다. 우리 형제가 친히 눈으로 본 바로는, 무릇 형상이 고괴(古怪)하고 역량이 지극히 큰 땅은 종종 성체의 규구에 합하지 않았다. 심상한 사람은 한번 보아 성체에 합하지 않으면 감히 착수하여 안장하지 못한다. 고명한 스승은 참된 견식이 있어 성체에 얽매이지 않으므로 감히 내린다. 곁의 사람이 그가 성체에 구애되지 않음을 보고 괴이하게 여기므로 이에 「괴혈(怪穴)」이라는 명목이 있게 되었다.

觀吳仲祥、董德彰，皆能隨山點穴，又何嘗拘於星辰？但彼皆已到地理化處，能如是耳。在他人，欲不論星辰，是不知有下學工夫，而遽欲躐等上達，正所謂欲以效顰，適增其丑。曰：到化處，如何便不拘星辰？曰：“葬者乘生氣也”，識得“乘生氣”三字，則地理之能事畢矣，又何用五星九星之拘哉。

오중상(吳仲祥)과 동덕창(董德彰) 두 선배를 보라. 모두 산의 본래 면목에 순응하여 점혈하였으니 어찌 성체에 구속된 적이 있었겠는가. 다만 그들은 이미 지리의 한 도에 출신입화의 경지에 이르러서야 비로소 이것을 할 수 있었다. 다른 사람으로 바꾸어 처음부터 성체를 논하지 않고 물리치려 하면, 그것은 아직 순서를 따라 점차 나아가는 기본공이 있음을 모르고 급히 급을 넘어 고심(高深)을 구하는 것이니, 마치 동시(東施)가 찡그림을 흉내 내는 것과 같아 다만 그 추함을 더할 뿐이다. 어떤 이가 묻기를, 화경(化境)에 이르면 왜 성체에 구애되지 않아도 되는가. 답하되, 『장서(葬書)』에 「장(葬)이란 생기를 타는 것이다」라고 하였으니, 참으로 「생기를 탄다」는 세 글자를 얻으면 지리의 한 도의 모든 본령이 그 가운데 있으니 어찌 오성·구성에 가두어질 필요가 있겠는가.

夫地理龍穴之說，乃天造地設，生成自然之妙，初無一毫勉強。才有勉強，便非眞造化。卜氏云：“既有生成之龍，必有生成之穴。”故凡龍穴既皆生成，則砂水莫不應副，而龍虎、明堂、水城、對案、羅城、水口，自然件件合法。何則？蓋龍譬之君也，穴譬之臣也，砂水譬之天下民庶也。君明臣良，則萬邦莫不向化，四夷莫不賓服，如雲之從龍，風之從虎，各以其類應耳。苟龍不眞，則穴與砂水亦皆背戾。縱有假情，終是勉強，有眞見者不為其所惑。是故相地之法，先須察龍。

지리가가 말하는 용(龍)과 혈(穴)은 천생지취하여 자연연하고 당연한 묘처를 가리키는 것으로, 본래 실오라기 하나 터럭 하나만큼의 억면湊合의 성분도 없다. 한번 억면이 있으면 그것은 참된 조화가 아니다. 복응천(卜應天)이 말하기를 「이미 생성의 용이 있으면 반드시 생성의 혈이 있다」고 하였다. 용과 혈이 천연에서 나온 이상, 사(砂)와 수(水)도 반드시 하나하나 배합이 맞는다. 좌우로 호위하는 「용호(龍虎)」, 혈 앞의 「명당(明堂)」, 환포하는 「수성(水城)」, 정대하는 「안산(案山)」, 외위의 「라성(羅城)」, 물이 나가는 곳의 「수구(水口)」가 자연히 모두 법에 합한다. 무슨 까닭인가. 용은 군주에 비하고 혈은 신자에 비하고 사수는 천하의 백성에 비하기 때문이다. 군주가 현명하고 신자가 양선하면 만방이 귀화하지 않음이 없고 사이가 빈복하지 않음이 없으니, 마치 구름이 용을 따르고 바람이 범을 따라 각각 동류에 응하는 것과 같다. 만약 용 자체가 참이 아니면 혈과 사수도 함께 괴위패반한다. 비록 그럴듯한 모양을 한 가짜 정태를 벌여도 끝내는 억면작작이어서, 참된 안력 있는 사람은 그것에 미혹되지 않는다. 그러므로 상지(相地)의 법은 첫째로 반드시 먼저 용맥을 심찰해야 한다.

《經》曰：“恐君疑穴難取裁，好向後龍身上別。龍上生峰是根核，前頭形穴是花開。根核若眞穴不假，蓋從種類生出來。”又云：“龍若眞兮穴便眞，龍不眞兮少眞穴。”皆謂有眞龍方有眞穴。若龍不眞，縱有天然可愛之穴，亦為花假虛偽，而生氣不鍾矣。

『의룡경(疑龍經)』에 말하기를 「그대가 혈이 취재하기 어려울까 의심할까 두려워하노니, 뒤 용의 몸에 돌아가 분별함이 좋으리라. 용 위에 봉우리가 나는 것은 뿌리핵이요, 앞의 형혈은 꽃이 피는 것이니, 뿌리핵이 참이면 혈은 거짓이 아니니, 이는 종류로부터 생겨난 까닭이로다」――그대가 혈의 진가를 분별해내지 못할까 두려워하니, 가장 좋은 것은 뒤의 내용(來龍)의 몸으로 돌아가 변인하는 것이다. 용의 몸에 솟아오른 산봉우리는 뿌리이고, 앞에 결성된 혈은 핀 꽃이다. 뿌리가 이미 참이면 꽃은 거짓일 수 없으니, 꽃은 이 한 뿌리로부터 생겨난 것이기 때문이다. 또 말하기를 「용이 참이면 혈도 곧 참이요, 용이 참이 아니면 참혈이 적다」고 하였으니, 모두 참용이 있어야 참혈이 있음을 말한 것이다. 만약 용이 참이 아니면 비록 눈앞에 천연으로 가련한 혈형이 있어도 지나지 않는 허화가상(虛花假象)이어서 생기는 거기에 응취하지 않은 것이다.

然辨穴固在審龍，而有龍無穴，法亦不葬。故楊公三不葬，首言有龍無穴不葬。厲伯韶四不下，亦首言無穴不下。蔡牧堂先生亦謂一不可下者天也，有龍而無穴者也。夫所謂有龍無穴者，乃假偽之龍，非眞龍也。龍不眞固無融結造化，不能作穴，而無穴可下。

그러나 혈을 분별함은 비록 용을 심사하는 데 의지하지만, 용이 있고 혈이 없으면 법에 따라도 마찬가지로 하장할 수 없다. 그러므로 양균송은 「삼불장(三不葬)」을 세워 첫째 조가 곧 유용무혈(有龍無穴)은 장하지 않음이요, 려백소(厲伯韶)는 「사불하(四不下)」를 세워 첫째 조도 역시 무혈은 내리지 않음이며, 채발(蔡發, 호는 목당牧堂)도 역시 제일종의 하장할 수 없는 정형을 「천(天)」이라 일컬었으니 가리키는 바가 바로 용은 있고 혈은 없는 것이다. 여기서 말하는 유용무혈은 사실 그 용은 본래 가용(假龍)이어서 진용이 아니다. 용이 이미 참이 아니면 본래 진기가 응취하여 결작하는 조화가 없으니 혈을 결성할 수 없고, 자연히 내릴 수 있는 혈도 없다.

蔡西山云：“假龍誤人甚多，其擺佈精神，起人眼目，與眞龍無異。只是到頭結果無取，世俗之人止謂其氣秀特，而時師又以眞龍丑穴之說文之，鮮有不為所惑者。子微云“假龍亦有穿心開帳，有星辰秀麗，有橈棹手腳，亦有擺佈，但無迎送。或蜿蜒四五里，或縈紆數十里，到大盡處，乃無穴可下”是也。故龍之與穴，不可缺一。或有龍無穴，或有穴無龍，皆非眞地。

채원정(蔡元定, 호는 서산西山)이 말하기를, 가용이 사람을 그르치는 것이 지극히 많은데, 그것이 포개어 벌인 그 기세는 매우 사람의 눈을 솟게 하여 보기에 진용과 추호도 구별이 없으나, 다만 끝까지 가면 취할 결과가 없다. 세속의 사람은 다만 그 기상이 청기함만을 보고, 당시의 용사(庸師)는 또 「진용추혈(眞龍醜穴)」이라는 설로 그것을 엄식하니 미혹되지 않는 자가 드물다. 장자미(張子微)가 말하기를, 가용도 「천심(穿心)」하고 또 「개장(開帳)」하고, 수려한 성봉도 있고 「요도(橈棹)」 같은 지각(枝脚)도 있고 한바탕 포배(鋪排)도 있으나, 다만 영송(迎送)의 호종산이 없을 뿐이다. 어떤 것은 완연하여 사오 리이고 어떤 것은 영회하여 수십 리인데, 큰 끝에 이르러도 내릴 혈이 없다――말하는 바가 바로 이런 정형이다. 그러므로 용과 혈 둘은 하나도 빠뜨릴 수 없다. 유용무혈이든 유혈무용이든 모두 참된 길지가 아니다.

今之言地理者，往往以有龍無穴指作龍眞穴怪，勉強安扦，掘窩雖頂，自謂功力之巧。不知龍眞穴怪，乃是有穴而特丑拙奇怪，非若假龍之無收拾結果，而為粗惡、臃腫、急峻、頑硬、散漫、懶坦、蕩闊、軟皮、巉巖、瘦削、突露、孤寒、陡瀉、崩陷、飽肚、繃面、墜足、貫頂諸般凶惡之形，無穴可下也。世之僥富貴，圖大地者，多被術家所誤，以龍眞穴怪為藉口，亂下無穴之地，求福得禍，誠為可憫。

지금 지리를 담하는 자는 종종 유용무혈의 땅을 「용진혈괴(龍真穴怪)」라고 말하여 억지로 안장하고, 인공으로 굴을 파내고 꼭대기를 깎아내며 도리어 스스로 수단이 교묘하다고 자랑한다. 그들은 밝히 모르는데, 이른바 용진혈괴란 본래 혈이 있되 다만 추누하고 졸본하며 형상이 기특할 뿐이지, 가용처럼 온몸에 수속결과(收束結果)가 없고 한결같이 추악·옹종·급준·완경·산만·탄탄·탕활·연피·섬암·수삭·돌로·고한·척사·붕함·포두·붕면·추족·관정 같은 수많은 흉악한 형상을 나타내어 근본적으로 내릴 혈이 없는 것과 같지 않다. 세상에서 요행으로 부귀를 구하고 대지를 도모하는 사람은 대부분 술사에게 그르쳐져 「용진혈괴」를 핑계로 삼아 호란하게 무혈의 땅에 장사하여, 복을 구하다가 도리어 화를 부르니 참으로 가련하다.

彼蓋不知地理之法，雖重於尋龍，猶切於扦穴。楊公云：“尋龍容易點穴難。”古歌云：“望勢尋龍易，須知點穴雖。若還差一指，如隔萬重山。”誠以千里來龍，入首惟融八尺之穴。乘生氣，注死骨，造化全在於此。苟穴無定準，可以從人作為，可以上下左右，則察識地中生氣之法，皆渺茫無據，豈不大謬矣乎！故不識穴法之妙者，皆是不得傳授，自作聰明，偏執臆見，其誤可勝言哉！

그들은 알지 못한다. 지리의 법은 비록 용 찾기를 중시하지만 더욱 긴박한 것은 점혈에 있다. 양균송이 말하기를 「용을 찾는 것은 쉽고 혈을 점하는 것은 어렵다」고 하였다. 옛 노래에 이르기를 「형세를 바라 용을 찾기는 쉬우나, 혈을 점하는 것이 어려움을 알라. 만약 다시 한 손가락만 어긋나도 만 겹 산을 사이에 둔 듯하리라」――기세를 보고 용을 찾는 것은 쉬우나 혈을 점하는 것이 어려우니, 하장할 때 한 손가락 넓이만 어긋나도 효험이 만 겹 산을 사이에 둔 것과 같다. 참으로 천 리 멀리서 달려오는 용맥도 「입수(入首)」의 곳에 이르러서도 다만 여덟 자 사방의 한 혈으로 응성될 뿐이다. 생기를 승접하고 유골을 안돈하니, 전부의 조화가 곧 이 한 점에 집중된다. 만약 혈에 일정한 준칙이 없어 사람이 마음대로 배치하고 상하좌우로 임의로 옮길 수 있다면, 땅속의 생기를 찰식하는 방법이 모두 공범하여 의거할 것이 없으니 어찌 큰 잘못이 아니겠는가. 그러므로 점혈의 묘를 알지 못하는 자는 모두 스승의 전수를 받지 못하고 스스로 총명을 만들어 일기의 억견을 고집하는 자이니, 그 끼치는 잘못은 참으로 다 말할 수 없다.

地理家穴法，自有一定不易繩墨，才失毫釐，便有乖戾，變吉為凶。子朱子《山陵義狀》所謂：“定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。”誠確論也。予嘗歷覽富貴祖墳，有前人已下數穴，而差失尺寸，皆不發福，後遇明師扦點眞穴，而遂獲富貴者。亦有先輩已下眞穴，發越既過，後人妄覬其福，侵槨附葬，而福竟蔑聞者。何也？良由一穴之間，數尺之內，眞氣融聚，不可過高，不可過低，不可偏左，不可偏右，不可太深，不可太淺。如方諸取水，陽燧取火，不爽毫髮，始得無中生有之妙。

지리가의 점혈의 법은 스스로 한 가지 고정하여 옮길 수 없는 준승이 있어, 조금이라도 털끝만큼 어긋나면 곧 괴위착란하여 길지를 흉지로 바꾼다. 주희의 『산릉의상(山陵議狀)』에 말한 이른바 「혈을 정하는 법은 비유컨대 침구와 같아서 스스로 일정한 혈이 있어 털끝만큼의 차이도 있을 수 없다」는 것은 참으로 확실한 논이다. 나는 일찍이 부귀한 집안의 조분을 두루 보아, 전인이 같은 한 산 위에 이미 몇 개의 혈을 내렸으나 위치가 몇 자 어긋나 모두 복이 일어나지 않다가, 뒤에 고명한 스승을 만나 따로 참혈을 점하여 이에 부귀를 얻은 것을 보았다. 또한 선배가 본래 이미 참혈 위에 장사했으나 발달의 기운이 이미 지나가고, 후인이 망령되이 이 복에 물들려 하여 원래의 관에 바짝 붙여 부장(附葬)한 결과 조금의 복보도 듣지 못한 것을 보았다. 어찌하여 이러한가. 바로 한 혈의 범위 안 몇 자 사이에 진기의 응취에 그 고정된 위치가 있기 때문이다. 지나치게 높아서도 안 되고 지나치게 낮아서도 안 되며, 왼쪽으로 치우쳐도 안 되고 오른쪽으로 치우쳐도 안 되며, 지나치게 깊어서도 안 되고 지나치게 얕아서도 안 된다. 마치 「방저(方諸)」를 써서 달을 향해 물을 얻고 「양수(陽燧)」를 써서 해를 향해 불을 얻는 것과 같아서, 조금도 어긋나지 않아야 비로소 무중에 유를 생하는 묘용을 얻는다.

楊公云：“裁穴要知聚水火，遠近高低皆不可。聚光若能得中正，火卻炎炎水傾墜。鑑取於水月中精，鑑必凹深取月明。其光圓聚方諸上，一點精光似水晶。太近光時水不滴，太遠光時亦不溼。只要當中取正光，頃刻之間水盈溢。陽燧取火亦復然，日光聚正卻生煙。莫令太近莫太遠，只要當中火即然。若曾親自取水火，便識高低皆不可。日月在天幾萬里，陽燧方諸毫髮細。聚光回射當凹中，水火即從生聚起。要識裁穴亦如斯，穴聚前朝由水氣。來山既聚眾氣來，下了須臾百祥至。取水取火須自為，方識陰陽論氣聚。”

양균송에게 한 수의 가결이 있어 전념하여 이 한 겹의 도리를 말하니, 머리에 이르기를 「혈을 재단하려면 수화의 모임을 알아야 하니, 원근고저가 모두 안 된다」고 하였다. 그는 물을 얻고 불을 얻는 것을 빌려 비유를 쳤다. 달을 향해 물을 얻는 데 쓰는 동감(銅鑑)은 거울면이 반드시 충분히 깊이 오목해야 월광을 거두어들인다. 달빛이 「방저」에 응집하여 밝기가 한 점의 수정 같다. 그러나 거울이 너무 가까우면 한 방울의 물도 응결되지 않고, 너무 멀면 윤기를 적실 수도 없다. 다만 정확히 초점에 맞추어야 순간에 물이 가득 차 넘친다. 「양수」를 써서 해를 향해 불을 얻는 것도 역시 이와 같다. 일광이 모임이 바르면 비로소 연기가 나고 불이 일어나며, 너무 가깝거나 너무 멀어도 모두 안 되고, 다만 정중앙의 초점에 떨어져야 불이 붙는다. 해와 달은 천외 몇만 리 밖에 멀고, 양수·방저는 지나지 않는 털끝만한 한 조각의 오목면인데, 광선이 되돌아 오목한 중심에 회취하여 물과 불이 곧 이 한 점에서 생겨난다. 무릇 친히 한번 수화를 얻어본 사람은 자연히 원근고저에 조금의 소홀함도 없음을 안다. 점혈의 도리는 이와 일반이어서 다름이 없다. 혈이 능히 기를 모으는 까닭은 전방의 조산(朝山)과 수기의 회조(回照)에 의지하기 때문이다. 내용이 이미 모이면 뭇 산의 기가 따라 모두 오니, 장사를 내린 지 오래지 않아 백 가지 상서가 이른다. 이런 일은 반드시 스스로 손을 움직여 체회해 본 후에야 비로소 참으로 음양취기의 설을 아는 것이다.

故點穴不可有差尺寸，高低、左右、深淺、向首俱要合法，一或少差，遂失生氣，縱是眞龍，亦為毋益。《地理指南》云：“立穴高低裁不正，縱饒吉地也徒然。”《經》云：“穴若在低高下了，穴在承漿卻下腦。穴若居高裁處低，當針百會卻針臍。高低若是差裁卻，恰是盲髠針腿腳。穴隔分寸尚無功，況是高低針不著？”是言不可有高低之失也。

그러므로 점혈은 한 치 한 자도 어긋날 수 없다. 고저·좌우·심천·조향이 반드시 법에 합해야 한다. 다만 조금이라도 편차가 있으면 생기를 이을 수 없어 비록 참용이어도 아무 이익이 없다. 『지리지남(地理指南)』에 이르기를 「혈을 세움에 고저가 바르지 못하면 비록 길지라도 헛되다」고 하였다. 『장경(葬經)』에 이르기를 「혈이 만약 낮은 데 있는데 높게 내리면, 혈이 승장(承漿)에 있는데 도리어 뇌를 내리는 것이오. 혈이 만약 높은 데 있는데 재처(裁處)가 낮으면, 마땅히 백회(百會)에 침할 것을 도리어 배꼽에 침하는 것이오. 고저가 만약 어긋나 재단하면 바로 애꾸눈 중이 다리발을 침하는 것이니, 혈이 조금 어긋나도 오히려 공이 없거늘 하물며 고저로 침을 맞추지 못함이여」라고 하였다. 이는 여전히 침구로 비유를 취한 것이다. 혈이 본래 낮은 데 있는데 높은 데 장사하는 것은 비유컨대 턱의 「승장」혈에 찔러야 할 것을 도리어 뒤통수를 찌르는 것과 같고, 혈이 본래 높은 데 있는데 낮은 데 장사하는 것은 비유컨대 정수리의 「백회」혈에 찔러야 할 것을 도리어 배꼽을 찌르는 것과 같다. 고저를 잘못 재단하면 곧 눈먼 용의(庸醫)가 다리발에 함부로 찌르는 것과 같다. 침구가 조금 어긋나도 오히려 효가 없거늘 하물며 고저로 전혀 혈위를 맞추지 못함이여. 이 단락은 고저에서 잘못을 내는 것을 허락하지 않음을 말한 것이다.

董德彰云：“下穴不容少偏頗，左右如差福成禍。”吳景鸞云：“龍從左來，氣從右注；龍從右來，氣從左注。就生棄死，葬乘生處。左右如差，福應難許。”是言不可有左右之失也。《寶鑑》云：“天然正穴不須移，案正山齊乃合宜。午向忽然差作丙，即傷龍脈損根基。”又云：“就中安向如差悞，變福為災起禍愆。”是言立向不可有失也。《葬經》云：“淺深得乘，風水自成。”蔡牧堂云：“下地必以深淺為凖的。當淺而深，則氣從上過；當深而淺，則氣從下過。雖得其地而效不應。”是言淺深不可有失也。

동덕창이 말하기를 「혈을 내림에 조금의 편파도 용납하지 않는다. 좌우가 어긋나면 복이 되어 화가 된다」고 하였다. 오경란이 말하기를 「용이 왼쪽에서 오면 기는 오른쪽에 쏟아지고, 용이 오른쪽에서 오면 기는 왼쪽에 쏟아진다. 삶에 이르고 죽음을 버려, 장사는 산 곳을 타라. 좌우가 어긋나면 복의 응함을 바라기 어렵다」――용맥이 왼쪽에서 오면 생기는 곧 오른쪽에 쏟아지고, 오른쪽에서 오면 생기는 곧 왼쪽에 쏟아진다. 하장은 생기 있는 한쪽에 이르고 기 없는 한쪽을 버리며, 좌우가 한번 어긋나면 복보는 바라기 어렵다. 이것은 좌우에서 잘못을 내는 것을 허락하지 않음을 말한 것이다. 『보감(寶鑑)』에 이르기를 「천연의 정혈은 옮길 필요가 없다. 안(案)이 바르고 산이 가지런하면 이에 합의하다. 오향(午向)이 홀연히 어긋나 병(丙)이 되면 곧 용맥을 상하고 근기를 손한다」고 하였다. 또 말하기를 「그 가운데 향을 안치함이 만약 잘못되면 복을 바꾸어 재앙이 되고 화를 일으킨다」――본래 마땅히 오향을 세워야 할 것을 다만 이웃한 병향으로 옮기면 곧 용맥을 상하고 근기를 헤친다. 이것은 향을 세움에 잘못을 허락하지 않음을 말한 것이다. 『장경』에 이르기를 「천심(淺深)이 탈 것을 얻으면 풍수가 스스로 이루어진다」고 하였다. 채발이 말하기를 「땅을 내릴 때는 반드시 심천을 기준으로 삼는다. 마땅히 얕을 것을 깊게 하면 기가 위로 지나가고, 마땅히 깊을 것을 얕게 하면 기가 아래로 지나간다. 비록 그 땅을 얻어도 효가 응하지 않는다」――마땅히 얕게 장할 것을 깊이 팠으면 기가 관 위로 지나가고, 마땅히 깊이 장할 것을 얕게 팠으면 기가 관 아래로 지나간다. 비록 길지를 차지해도 효험이 응하지 않는다. 이것은 심천에 잘못을 허락하지 않음을 말한 것이다.

蓋穴乃放棺的切處，是地理緊關玄竅，毫釐有差，禍福千里。高一尺則犯罡斗殺，傷龍；低一尺則犯蕩脫脈，傷穴。偏左一尺，水蟻侵左；偏右一尺，水蟻侵右。深一尺則氣從上過，水自底生；淺一尺則氣從下過，蟻自蓋入。直來直下，氣從腦散。饒減太過，接氣不著。諺云“陰地一線”是也。

요컨대 알아야 한다. 혈이란 곧 관목을 놓는 확실한 위치이며, 전체 지리 중 가장 긴요한 현묘한 관규(關竅)이다. 털끝만큼 어긋나면 곧 화복이 천 리를 간다. 장사를 한 자 높이면 곧 「강두살(罡斗殺)」을 범하여 내용을 상하고, 장사를 한 자 낮추면 곧 「탕탈맥(蕩脫脈)」을 범하여 혈장을 상한다. 왼쪽으로 한 자 치우치면 물과 흰개미가 왼쪽에서 침입하고, 오른쪽으로 한 자 치우치면 물과 흰개미가 오른쪽에서 침입한다. 한 자 깊이 파면 기가 관 위로 지나가고 물이 곧 구덩이 밑에서 스며 나오고, 한 자 얕게 파면 기가 관 아래로 지나가고 개미가 곧 관뚜껑으로 파고든다. 만약 내맥이 곧장 쏟아져 내려와 곧장 그 가운데 장사하면 기가 정수리로 흩어지고, 만약 「요감(饒減)」(좌우전후로 물러나 양보함)을 지나치게 하면 또 용기를 이어 받지 못한다. 속언에 이르기를 「음지(陰地)는 한 줄」이라 하니, 말하는 바가 바로 이 한 줄의 차이다.

苟有少差，縱見眞龍、奇砂、秀水、百般美處，種種成空。是故必有天然之穴，依繩墨以定高低、左右、向首、淺深，則自無數者之失。苟無天然之穴，而妄以臆見察地中之生氣，必渺茫毋據。生氣既無可據，定為蟻穴，為泉窟。以親體置之蟻穴泉窟之中，其禍必不旋踵而至矣。噫！穴之所繫如此，其可忽乎？

조금의 편차가 있으면 비록 눈앞에 참용·기사·수수가 있어도 온갖 좋은 점이 모두 헛된다. 그러므로 반드시 먼저 천생의 혈장이 있고, 다시 일정한 준승에 의하여 고저·좌우·조향과 심천을 정하면 자연히 위의 몇 가지 잘못을 범하지 않는다. 만약 천생의 혈이 없는데 도리어 일기의 억측을 의지하여 땅속 생기의 소재를 추단하면 그것은 반드시 공범하여 의거할 것이 없으니, 생기가 이미 의거할 바 없으면 장사를 내리면 개미집이 아니면 샘구멍이다. 부모의 유체를 개미집 샘구멍 가운데 안치하면 재화가 반드시 눈 깜짝할 사이에 이른다. 아, 혈의 관계가 이 지경까지 중대한데 어찌 가벼이 여기겠는가.

術家雖各有穴法，諸說略無統紀。論百物形象者失之誕，論九星變態者失之支，論天星方位者失之鑿，論精神動靜者失之異。而相山骨髓，及四十字銅人、空山、赤圖、寸金諸家之說，又皆失之漶漫隱僻，殊非至當歸一之論，訛謬相傳，人心愈惑，竊嘗病之。

술가는 각각 그 혈법이 있으나 여러 말이 분운하여 통서(統緖)가 없다. 오로지 백물형상을 강하는 것은 황탄에 그치고, 오로지 구성변화를 강하는 것은 지리에 그치고, 오로지 천성방위를 강하는 것은 천착에 그치고, 오로지 산천정신동정을 강하는 것은 괴이에 그친다. 이르러 『상산골수(相山骨髓)』 및 『사십자동인(四十字銅人)』『공산(空山)』『적도(赤圖)』『촌금(寸金)』 여러 집의 설법은 또 모두 모호하고 회색하며 은벽하여 통하기 어려움에 그쳐, 멀리 타당하게 하나로 귀하는 정론이 아니다. 이러한 오류가 전전하여 서로 전해지니 인심이 더욱 미혹되니, 나는 사적으로 일향 이를 병으로 삼았다.

今以諸家之法，參之吳、董心機，定為穴法標準。一曰穴形，非百物形象之形，而取夫楊筠松四象，窩、鉗、乳、突之形；二曰穴星，非九星之星，而取夫張子微五星，金、木、水、火、土之星；三曰穴證，則兼取夫前後左右、龍虎明堂之諸應；四曰穴忌，則致辨夫粗惡、急峻、臃腫、虛耗之諸凶，列為四卷，曰形、星、證、忌。俾觀其星，究其形，審其證，察其忌，則出龍之性情，融結眞偽，自不能遁。而仁人孝子之慾卜宅兆以寕其親者，不致眩惑訛謬雲。應沙道人徐善述識。

지금 나는 여러 집의 법을 회총하고, 다시 오경란·동덕창 두 분의 심법에 참작하여, 한 벌의 점혈의 표준을 정해 네 항목으로 나누었다. 첫째 항목은 「혈형(穴形)」이라 부르니, 백물취상의 그런 형이 아니라 양균송의 사상(四象) ――와(窩)·겸(鉗)·유(乳)·돌(突)을 채용한 것이다. 둘째 항목은 「혈성(穴星)」이라 부르니, 구성의 그런 성이 아니라 장자미의 오성 ――금·목·수·화·토를 채용한 것이다. 셋째 항목은 「혈증(穴證)」이라 부르니, 겸하여 혈의 전후좌우·용호사와 명당 등 온갖 인증을 취한 것이다. 넷째 항목은 「혈기(穴忌)」라 부르니, 착중하여 추악·급준·옹종·허모 같은 흉상을 분변한 것이다. 이 네 항목을 나누어 펼쳐 네 권으로 하니 곧 형(形)·성(星)·증(證)·기(忌)라 부른다. 사람으로 하여금 먼저 그것이 무슨 성에 속하는지를 보고, 다시 그것이 무슨 형을 이루는지를 추구하고, 다시 좌증의 유무를 심핵하고, 다시 기를 범하는지 범하지 않는지를 고찰하게 하면, 그러면 이 줄기 용의 성정이 어떠하고 결작이 참인지 거짓인지가 자연히 숨을 형이 없다. 이와 같이 하면 무릇 인심이 있는 효자가 한 곳의 묘지를 가려 부모를 안치하고자 하는 자가 오류의 설에 눈이 어지러워지지 않게 된다. 응사도인 서선술이 기록하다.

夫穴之形體，變態萬狀，不一而足。寔則不過陰陽兩字，曰陰來陽受，陽來陰受而已。其為形則凹凸是也。陰中有陽，陽中有陰，故有太陽、少陽，有太陰、少陰。其為形則窩、鉗、乳、突是也。各得生氣，其形始眞。故一言以蔽之，曰“葬乘生氣”。蓋生氣者，太極也。凹凸者，兩儀也。窩、鉗、乳、突者，四象也。太極兩儀，兩儀四象，寔古今之正傳，穴法之定論也。

혈의 형체의 변화는 만단하여 다 말할 수 없으나, 그 실제를 결집해 귀결하면 지나지 않는 「음양」 두 글자이다. 음맥이 오면 곧 양형으로 승수하고, 양맥이 오면 곧 음형으로 승수한다. 형상에 떨어뜨리면 곧 요(凹)와 철(凸) 두 종이다. 음 가운데 또 양을 함유하고, 양 가운데 또 음을 함유한다. 그러므로 태양·소양이 있고 태음·소음이 있다. 형상에 떨어뜨리면 곧 와·겸·유·돌 네 종이다. 이 네 가지 형상은 모두 각각 생기를 승접하여 견딜 수 있어야 형이 비로소 참이다. 그러므로 한마디로 개괄하면 곧 「장은 생기를 탄다」고 부른다. 생기는 비유컨대 「태극」이요, 요철은 비유컨대 「양의(兩儀)」요, 와·겸·유·돌은 비유컨대 「사상(四象)」이다. 태극으로부터 양의를 생하고 양의로부터 사상을 생하는 것은 이 고금으로 상승하는 정전이요, 또 혈법의 정론이다.

夫何各立機軸，支離其說，而有三十六形、八十一變、三百六十五體、三百八十九像？種種多門，不勝蕃衍，使易簡之理，反為分析隱晦。是皆欲以形盡山勢，而不知山勢變態不常，咫尺轉移頓異，只可以理會，不可以形拘。《玄機論》云：“論星則胸中有主，喝像使眾人皆知。”是形像不過為眾人設耳。若曰山必合某形，穴當安某處，以某物為應案，乃刻舟求劍，膠柱鼓瑟，非達理之論也。

어찌하여 후인이 편견으로 각기 기저(機杼)를 내어 설법을 지리파쇄하게 만들어 삼십육형·팔십일변·삼백육십오체·삼백팔십구상을 만들어냈는가. 문류가 갈수록 나누어지고 많아지고 번연하여 다함이 없어, 도리어 본래 간명하고 쉽게 행할 수 있는 도리를 할렬하여 회암하여 알기 어렵게 하였다. 이러한 사람들은 모두 형상을 써서 산세를 다 궁진하려 하였으나, 산세가 변화무상하여 몇 자를 옮겨 놓으면 면모가 크게 같지 않고, 다만 도리로 영회할 수 있을 뿐 형상으로 가둘 수 없음을 알지 못했다. 『현기론(玄機論)』에 이르기를 「성을 논하면 흉중에 주인이 있고, 상을 마시면 뭇 사람으로 하여금 모두 알게 한다」고 하였다. 볼 만하다. 성체에 따라 논을 세우는 것은 자기 마음속에 준이 있는 것이요, 산형을 위해 「모모형」의 명호를 일으키는 것은 지나지 않는 뭇 사람에게 말하여 사람마다 밝게 하기에 편리하게 할 뿐이다. 만약 이 산이 반드시 어떤 형에 합해야 하고 혈이 반드시 어떤 부위에 안치해야 하며, 또 어떤 물건으로 대응하는 안산으로 삼아야 한다고 하면, 그것은 곧 각주구검·교주고슬이어서 사리에 통달한 의론이 아니다.

餘氏云：“尋龍點穴，不過陰陽動靜，足以盡其微妙。間有龍穴融結，偶合物形，因以名之可也。若野俗之書，專以人物取像地形而較美惡，則失之遠矣。”誠為確論。且物類有古方今圓，古長今短，古貴今賤，古有今無之不同，豈可以擬一定之山形哉！范越鳳及劉公謙皆嘗鄙誚之，謂如虎形，既虎能傷人，又安可葬？肉堆案亦嘗食之否乎？其論不為無理。

여씨(余氏)가 말하기를 「용을 찾고 혈을 점함은 지나지 않는 음양동정이니, 족히 그 미묘를 다할 것이다. 혹 용혈이 융결하여 우연히 물형에 합하면, 인연하여 그것으로써 이름 지어도 될 뿐이다. 만약 야속한 책이 오로지 인물로써 지형에 상을 취하여 미악을 견주면 그것을 잃음이 멀다」――용을 찾고 혈을 점하는 것은 다만 음양동정 사이에 있어 이미 그 가운데의 오묘를 다 궁진하기에 족하다. 우연히 용혈의 결작이 마침 어떤 물건과 비슷한 것을 만나면 입에 순응하여 그것에 이름을 지어도 무방하다. 이르러 저 비속한 책은 오로지 인물을 가지고 지형에 비부하여 도로 여기에 의거하여 좋고 나쁨을 평정하니, 그것은 곧 제목에서 너무 벗어난 것이다.

況物類形像相似者，尤難辨別，又烏得無指鹿為馬、認烏為鸞者乎？愚故曰：山川只可以理會，不可以形拘。《葬書》謂“在天成象，在地成形”，亦只指五星之形言之，非言山形與百物類也。今故屏去百物形象之說，不使眩惑心目。惟以楊筠松穴形四格，窩、鉗、乳、突以論形，則庶幾守約盡博，而易簡之理得矣。“葬乘生氣”之眞機，又豈有餘蘊哉！穴形諸圖解見下。

하물며 물류 가운데 형상이 서로 가까운 것은 가장 분변하기 어려우니, 또 어찌 사슴을 가리켜 말이라 하고 까마귀를 알아 난봉(鸞鳳)이라 하지 않음을 보증하겠는가. 그러므로 내가 말하노니, 산천은 다만 도리로써 영회할 수 있을 뿐이요, 형상으로써 가둘 수 없다. 『장서』가 말하는 「하늘에서 상을 이루고 땅에서 형을 이룬다」는 것도 역시 다만 오성의 형에 대하여 말한 것이요, 산형이 백물에 비부해야 함을 말한 것이 아니다. 이 때문에 본서는 일괄하여 백물형상의 설을 폐기하고 사람의 심목을 미란하게 함을 면하게 하고, 오로지 양균송의 혈형 사격(四格) ――와·겸·유·돌을 써서 형을 논한다. 이와 같이 하면 이미 간약을 지켜 얻고 또 능히 번복한 정형을 포괄하여 빠뜨림이 없으니, 간명하고 쉽게 행할 수 있는 도리도 곧 얻었다. 「장은 생기를 탄다」의 참된 기규에 또 무슨 남은 뜻이 있겠는가. 각종 혈형의 도해는 아래 글에 보인다.