취산(聚散)으로 혈을 정함

氣聚者吉，氣散者凶。故立穴之法，當察其氣之聚處扦之。然聚散有二：有大勢之聚散，有穴場之聚散。必先審其大勢之聚散，然後審穴場之聚散。所謂大勢之聚散者，眾山團聚，眾水相匯，羅城周密，風氣融結，補缺障空，不陷不跌。

기가 모이면 곧 길하고 기가 흩어지면 곧 흉하다. 그러므로 혈을 세우는 방법은 마땅히 기가 모이는 곳을 살펴 밝게 한 후 하장해야 한다. 다만 취산은 두 겹으로 나뉘니 큰 세의 취산이 있고 혈장의 취산이 있어 반드시 먼저 큰 세의 취산을 살피고 그런 후 다시 혈장의 취산을 살펴야 한다. 이른바 큰 세의 취산은 뭇 산이 둥글게 둘러 모이고 뭇 물이 한꺼번에 회합하며 라성이 주밀하고 바람과 기가 여기에서 융결하여 결구가 있는 곳에는 산이 와서 메우고 빈 곳이 있는 곳에는 산이 와서 막아 함몰하지도 떨어지지도 않는 것이다.

有此大聚之勢，則當於此審受穴之山，觀其來脈止於何所。脈止之所，有宛然窩窟，或垂乳，或開口，或吐唇，或為鉗，或為泡，四山擁從，下手有力，此氣之聚處也。必有界水分明，上有分，下有合，前有應，後有樂，是為眞氣融結。其明堂之水，自然來會，或湖潭，或池沼，或溪澗，或田源。若非溶注，定得特朝，是水亦從而聚矣。

이와 같이 크게 모인 형세가 있으면 곧 마땅히 여기에서 혈을 받는 그 산을 심찰하여 그것의 내용이 어느 곳에서 그치는지를 보아야 한다. 맥이 그치는 곳에는 분명한 와골이 있거나 혹 유돌을 처락하거나 혹 입을 열거나 혹 순을 토하거나 혹 겸을 이루거나 혹 포를 이루며 사면의 산이 옹축하여 수종하고 하수 한쪽이 힘이 있으니 이것이 곧 기가 모이는 곳이다. 저기는 반드시 계수가 분명하여 위에 물을 나누는 것이 있고 아래에 물이 합하는 것이 있으며 앞에 조응이 있고 뒤에 낙산이 있어야 비로소 참기가 융결한다고 부른다. 명당 속의 물은 스스로 흘러 와서 모이니 혹 호담이거나 혹 지택이거나 혹 계간이거나 혹 밭 사이의 근원이며 비록 왕왕하여 저기에 모여 붓지 않더라도 반드시 물이 특별히 와서 조하니 이것이 곧 물도 또한 따라서 모인 것이다.

但眞氣聚處，明堂決不寬曠。明堂曠，局勢大，又須穴前有內堂，或低田，或小水，或靈泉，或池湖注聚，方是眞融聚。故曰：“明堂容萬馬，亦忌曠而野。”必須有陰洲橫關住內氣，而元辰之水聚於明堂，外水或遠潮，或橫帶，如此則明堂雖曠無妨也。

다만 참기가 모여 맺은 곳은 명당이 결코 공활하지 않다. 만약 명당이 공활하고 국세가 또 크면 곧 오히려 혈 앞에 별도로 한 겹의 내명당이 있어야 하니 혹 한 편의 낮은 밭이거나 혹 한 줄기의 작은 물이거나 혹 한 곷의 영천이거나 혹 연못과 호수가 모여 붓는 것이어야 비로소 참으로 융취라고 삼는다. 그러므로 말하기를, 명당이 커서 능히 만 마리의 말을 용납하여도 또한 여전히 그것이 넓고 멀며 황야함을 꺼린다 한다. 반드시 한 줄기 가로로 솟은 모래 여울이 있어 속기를 가로막아 혈 앞의 「원진수(元辰水)」가 명당 속에 모이게 하고 바깥의 물이 혹 멀리 와서 조하거나 혹 가로로 띠처럼 돌게 하여야 하니 이와 같이 하면 명당이 비록 넓고 활하여도 사무침이 없다.

又有穴星之散聚，尤宜細審。氣脈聚於上，則穴宜高；氣脈聚於下，則穴宜低；氣脈聚於中，則穴宜居中；氣脈聚於左，則穴宜歸左；氣脈聚於右，則穴亦挨右。此皆聚散定穴之妙也。

이 밖에 또한 혈성 자체의 취산이 있어 더욱 마땅히 자세히 심찰해야 한다. 기맥이 윗부분에 모이면 혈은 곧 마땅히 높게 점하고 기맥이 아랫부분에 모이면 혈은 곧 마땅히 낮게 점하며 기맥이 가운데에 모이면 혈은 곧 마땅히 가운데에 있어야 하고 기맥이 왼쪽에 모이면 혈은 곧 마땅히 왼쪽으로 돌아가야 하며 기맥이 오른쪽에 모이면 혈도 곧 오른쪽으로 붙어야 한다. 이러한 것들은 모두 취산으로 혈을 정하는 묘처이다.

蔡牧堂云：“向背者，山川之情性也。”夫地理之與人事不遠。人之情性不一，而向背之道可見。其向我者，必有周旋相與之意；其背我者，必有棄厭不顧之狀。故審穴之法，凡賓主相對有情，龍虎抱衛，無他顧外往之態，水城抱身無斜走，堂氣歸聚無傾瀉，氈褥鋪展無陡峻，此皆氣之融結，而山水之情相向也。

채목당이 말하기를, 이른바 향배는 산천의 성정이라 하였다. 지리와 인사는 사실 서로 멀지 않다. 사람의 성정은 각각 같지 않아 그가 그대를 향하는가 등지는가로부터 볼 수 있다. 나를 향하는 자는 반드시 주선하여 친근히 하는 뜻이 있고 나를 등지는 자는 반드시 싫어하고 버려 돌아보지 않는 모양이 있다. 그러므로 혈을 살피는 방법은, 빈산과 주산이 서로 대하여 정이 있고 청룡·백호가 돌아 품어 호위하여 따로 다른 곳을 향하거나 밖으로 달아나는 자태가 없으며 수성이 혈 몸을 품고 비스듬히 가지 않고 명당의 기가 돌아 모이고 쏟아 내리지 않으며 전입이 펼쳐지고 척준하지 않으니 이러한 것들은 모두 기가 이미 융결하고 산수의 정이 혈장을 향하는 표현이다.

吳公《口訣》云：“但登正穴試一觀，呼吸四維無不至。”其不曾下得眞穴者，必細審無情。雖共山共水共明堂，共龍虎案對，只咫尺間，或高或下，或偏左，或偏右，便非正穴，自然山水不相照應。大勢似有情，而細審是乖戾。

오경란의 『구결』이 말하기를, 다만 정혈에 올라 시험하여 한번 보면 사면 팔방의 기식이 호흡으로 서로 통하여 미치지 않아 같이 모이는 곳이 없다 하였다. 무릇 능히 참혈을 점하지 못한 것은 자세히 심시하면 반드시 무정하다. 비록 참혈과 한 좌의 산을 같이하고 한 줄기 물을 같이하고 한 개의 명당을 같이하고 똑같은 용호와 안산을 같이하나 다만 지척이 다르면 혹 한 점 높거나 혹 한 점 낮거나 혹 왼쪽으로 치우치거나 혹 오른쪽으로 치우치거나 하면 곧 정혈이 아니어서 산수가 스스로 그것과 서로 조응하지 않는다. 대략 큰 세를 보면 정이 있는 듯하나 자세히 심하면 도리어 곳곳이 괴위한다.

故云“共山共水共來岡，磊磊排來似種姜。只有一墳能發福，來山去水盡合情”。又云：“若遠差一指，如隔萬重山。”董公德彰云：“一個山頭下十墳，一墳富貴九墳貧，共山共向共流水，只看穴情眞不眞。”

그러므로 말하기를, 똑같은 한 좌의 산·똑같은 한 줄기 물·똑같은 한 줄기 오는 능선에 무덤 머리가 하나하나 늘어서서 생강을 심는 듯하나 다만 한 기의 무덤만이 능히 복을 내니 유독 그것이 오는 산과 가는 물이 샘샘히 정에 합하기 때문이다. 또 말하기를, 다만 한 치의 거리만 벌어져도 곧 만 겹의 산을 사이에 둔 듯하다 하였다. 동덕창이 말하기를, 한 개의 산머리 위에 열 기의 무덤을 장사하여 한 기는 부귀하고 아홉 기는 가난하다. 똑같은 한 좌의 산·똑같은 한 개의 향·똑같은 한 줄기의 흐르는 물이요 다만 혈의 정이 참인가 참이 아닌가를 볼 뿐이라 하였다.

蓋正穴當高而扦低，則四山高壓，安得有情？正穴當低而扦高，則擁護夾照不過，安得有情？正穴當居中而扦於左右，則案山堂氣皆偏，而白虎青龍失位，或攛或急，或下明堂，或壓塜，安得有情？故不可有咫尺之悞，務使中正無偏，自然山水四向有情，而得其穴之的也。

정혈이 본래 높게 점해야 하는데 도리어 낮게 점하면 사면의 산이 곧 높이 높이 꼭대기를 누르니 어찌 오히려 정이 있겠는가. 정혈이 본래 낮게 점해야 하는데 도리어 높게 점하면 호위하여 끼어 비추는 산이 따라 오르지 못하니 어찌 오히려 정이 있겠는가. 정혈이 본래 가운데에 있어야 하는데 도리어 좌우로 가서 점하면 안산과 명당의 기가 곧 모두 치우치고 백호·청룡도 또한 본래의 자리를 잃어 어떤 것은 달아나고 어떤 것은 급촉하며 어떤 것은 명당 속으로 꽂아 들어가고 어떤 것은 분영을 누르니 어찌 오히려 정이 있겠는가. 그러므로 지척의 차착도 있을 수 없으니 힘써 혈이 바르고 바르게 치우치지 않게 하여야 하면 스스로 사면의 산수가 모두 향하여 정이 있고 곧 그 혈을 점하여 정확하게 한다.

《指南》云：“凡立穴，若見前面山水從左畔來，即於左畔立穴場；若山水從右畔來，即於右畔立穴場；山水若從當面正中來，即就中心立穴場。此為張山食水尋穴。反此，則容納山水不著，主凶。”

『지남』이 말하기를, 무릇 혈을 세움에 만약 앞의 산과 물이 왼쪽 가에서 오는 것을 보거든 곧 왼쪽 가에 혈장을 세우고 만약 산수가 오른쪽 가에서 오면 곧 오른쪽 가에 혈장을 세우며 만약 산수가 바로 마주한 면의 가운데에서 오면 곧 정중앙에 혈장을 세운다 하였다. 이것을 곧 「장산식수」의 혈 찾는 법이라 부른다. 거꾸로 하면 곧 이러한 산수를 승접하여 견디지 못하니 흉을 주재한다.

《琢玉集》云：“立穴要迎財接祿。”又云：“有財有祿須迎接，迎接來歸穴。迎接不得不相干，空有萬重山。或灣或曲窈蕩過，迎取歸向坐。”又云：“千山萬水明堂秀，穴裡教消受。”丘公《指迷詩》云：“莫令收拾不來時，萬水千山皆不顧。”鄒國師仲容口訣曰：“就水就山取自扦，安得百餘年。”

『탁옥집(琢玉集)』이 말하기를, 혈을 세움은 재를 영접하고 록을 받아야 한다 하였다. 또 말하기를, 재가 있고 록이 있는 산수는 반드시 영접하여 와야 하고 영접하여 들어와야 비로소 혈에 귀속하며 영접하여 이르지 못하면 그것이 곧 그대와 서로 상관이 없어 헛되이 만 겹의 산이 있어도 쓸모가 없다 하였다. 물이 혹 굽고 혹 꺾여 유유히 탕탕히 흘러 지나가면 곧 그것을 영취하여 와서 혈의 좌향 속에 돌려야 한다. 또 말하기를, 천 산 만 물이 명당 속에 수기를 나타내면 모두 혈 속에서 수용하여 얻어야 한다 하였다. 구공(丘公)의 『지미시(指迷詩)』가 말하기를, 수습하여 들어오지 못하는 지경에 이르게 하지 말라. 그 때는 만 물 천 산이 모두 그대를 돌보기를 삼간다 하였다. 추국사(鄒國師) 중용(仲容)의 구결이 말하기를, 다만 물에 붙고 산에 붙어 함부로 스스로 혈을 점할 줄만 알면 어찌 백 년을 안온할 수 있겠는가 하였다.

皆謂穴場要收拾得好山好水也。故點穴之法，但看眼前有好山好水，須用意消詳，立穴去收拾消受之，使好山好水迎接得入穴場，不可錯過，使有消受不得。若雖有奇山秀水，而穴場受用不著，便非眞穴，必不發福。其能張山食水，迎接得山水者，必易發福。此為迎清挹秀之法，即迎官就祿之意以定穴也。

이 말들은 모두 혈장이 마땅히 좋은 산과 좋은 물을 수습하여 들여야 함을 말한다. 그러므로 혈을 점하는 방법은, 다만 눈앞에 좋은 산과 좋은 물이 있음을 보면 곧 마음을 써서 자세히 짐작하여 혈을 능히 수납하여 수용할 수 있는 위치에 세워 좋은 산과 좋은 물이 모두 영접되어 혈장에 들어오게 하여 놓쳐서는 안 되며 어떤 산수는 수용하여 얻지 못하게 하는 지경에 이르게 해서는 안 된다. 가령 비록 기산과 수수가 있으나 혈장이 오히려 수용하여 얻지 못하면 곧 그것은 참혈이 아니어서 반드시 복을 내지 않는다. 능히 장산식수하여 산수를 영접하여 들이는 자는 반드시 복을 내기가 쉽다. 이를 「영청읍수(迎淸挹秀)」의 법이라 부르니 곧 관을 영접하고 록에 이른다는 뜻으로 혈을 정하는 것이다.

然此特一說耳。正穴眞龍，自然默合，不待勉強。若本無穴，勉強貪著奇山秀水，以立空虛無氣之穴，則雖有好山好水，亦不應福。所謂“坐下無龍，朝對成空”。又謂“貪朝失穴，逐使文筆變為畫筆，牙刀化作殺刀”，亦何益哉！訣云：“坐下若無眞氣脈，面前空有萬重山。”其審之哉！謝雙湖氏論得水之說最善，蓋食水者，亦得水之義也。

다만 이것도 또한 다만 한 가지의 강법이다. 참용의 정혈은 본래 스스로 그러하여 산수와 어둠 속에서 합하여 억지로 할 필요가 없다. 만약 본래 혈이 없는데 억지로 가서 기산과 수수를 탐하여 공허하여 기가 없는 곳에 혈을 세우면 곧 비록 좋은 산과 좋은 물이 있어도 또한 복을 내어 응하지 않는다. 곧 이른바 「앉은 아래에 용이 없으면 조대가 전부 헛되이 떨어진다」이요 또 「조를 탐하여 혈을 잃는다(貪朝失穴)」라 하여 결과로 문필봉이 화필로 변하고 아도사가 살도로 화하니 또 무슨 좋은 곳이 있겠는가. 구결이 말하기를, 앉은 아래에 만약 참기맥이 없으면 눈앞에 헛되이 만 겹의 산이 있다 하였다. 반드시 이 한 점을 자세히 살펴야 한다. 사쌍호(謝雙湖)가 「득수」를 논한 설법이 가장 좋으니 이른바 「식수」는 사실 곧 또한 물을 얻는다는 뜻이다.

枕龍耳角定穴之法，即坐後穿樂夾耳之意也。蓋角在耳後，為應樂，不相登對，是穴無樂而有風搖，不吉。取穴量度，與耳平稱，相登而已，不可妄移上下。耳與穴相停，角與穴相脫，故曰：“安龍頭，枕龍耳，不三年，生貴子；安龍頭，枕龍角，不三年，家消爍。”所謂牝牡相應，以蔽地中之風者也。

「침용이각」의 혈을 정하는 법은 곧 좌산의 배후가 낙산을 관철하고 양옆이 이를 끼는 뜻이다. 각(角)은 이(耳)의 뒤에 있어 응낙(應樂)의 산에 속하여 혈과는 바로 서로 대등할 수 없다. 혈이 만약 각 위에 베면 낙산이 없는 것과 같아 오히려 바람이 흔들어 놓음을 받으니 길하지 않다. 혈을 취할 때 고저를 헤아려 다만 「이」와 나란히 서로 어울리고 피차 대등하기를 구하여 함부로 위아래로 옮겨서는 안 된다. 이와 혈의 위치가 마침 서로 상당하고 각과 혈은 곧 피차 벗어나니 그러므로 말하기를, 용의 머리를 안치하여 용의 이에 베면 삼 년이 못 되어 귀한 아들을 낳고 용의 머리를 안치하여 용의 각에 베면 삼 년이 못 되어 집안이 소망한다 하였다. 이것이 곧 이른바 자웅이 서로 응하여 땅 속의 바람을 가리는 데 쓰는 것이다.

按：《地理大全》謂此是淺深之法，切不可妄移上下，要以聚散定穴，然後就酌穴之淺深。詩云：“龍脈多從耳角逃，淺深穴裡定分毫。四平妙應藏珍處，不怕四風生怒號。”又云：“深淺時師那得知，龍頭安枕貴精推。本根獨怕風搖動，一插芙蓉莫亂為。”

안. 『지리대전(地理大全)』이 말하기를 이것은 천심(淺深)의 법에 속한다고 하였으니 마땅히 함부로 위아래로 옮겨서는 안 되고 마땅히 먼저 취산으로 혈을 정한 후 다시 하장의 깊고 얕음을 짐작해야 한다. 시가 말하기를, 용맥은 대부분 이·각의 곳에서 새어 가고 얕고 깊음은 곧 혈 속에서 호리를 정탁한다. 사면이 평화하고 묘하게 감응하여 진보를 감추어 둘 수 있는 곳은 사면의 바람이 노호함을 두려워하지 않는다 하였다. 또 말하기를, 깊고 얕다는 두 글자를 당시의 지사가 어찌 알겠는가. 용의 머리를 편안히 베침은 정세하게 추구함을 귀히 여긴다. 혈의 근본은 가장 바람이 흔들어 놓음을 두려워하니 이 한 가지 부용 같은 혈 위치를 꽂아 내림에 삼가 함부로 하지 말라 하였다.

又“安龍頭兮枕龍耳，隱而不露眞可取。兩邊樂山在耳旁，下後自然多富貴。安龍頭兮枕龍角，露而不隱穴應錯。左右樂山不照穴，扦之定主家消索。”又皆以耳、角、枕、樂定穴之高下。要之，深淺高下，皆當以此枕、樂不脫為貴也。附圖

또 말하기를, 용의 머리를 안치하라 용의 이에 베면 감추고 드러내지 않아야 비로소 참으로 취할 만하다. 양변의 낙산이 곧 귀 곁에 있으니 장사한 후 스스로 부귀가 많이 나온다. 용의 머리를 안치하라 용의 각에 베면 드러내고 감추지 않으니 이 혈은 반드시 점을 잘못한 것이다. 좌우의 낙산이 혈을 비추지 못하니 장사하여 내려가면 반드시 집안이 소삭함을 주재한다 하였다. 이러한 것들도 또한 이·각·침·락으로 혈의 고저를 정한 것이다. 요컨대 깊고 얕음과 높고 낮음을 물론하고 모두 베어 견디고 낙산이 벗어나지 않음을 귀히 여긴다. 이하에 그림을 붙인다.

安龍頭，枕龍耳，隱而不露。兩畔取耳樂照穴，或兩臂上下不拘，山峰肩翼厚處亦是。安龍頭，枕龍角，露而不隱。兩畔脫角，樂不照穴，非的穴也。蓋角耳之下，百尺之山，十尺相稱，隨山大小而分。

두 폭 그림의 도설은 다음과 같으니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 그 첫째, 용의 머리를 안치하여 용의 이에 베면 감추고 드러내지 않는다. 양쪽 가에 이부(耳部)의 낙산을 취하여 혈장을 조응하게 하며 두 팔의 상하 위치는 구애할 필요가 없고 산봉의 어깨 날개가 후실한 곳도 또한 이로 삼는다. 그 둘째, 용의 머리를 안치하여 용의 각에 베면 드러내고 감추지 않는다. 양쪽 가가 모두 각 밖으로 벗어나 낙산이 혈을 비추지 못하니 이것은 곧 정확한 혈이 아니다. 대저 각과 이의 분계는 백 자 높이의 산 위에서 십 자를 취하여 서로 어울리게 하고 산의 크고 작음을 따라 비례로 나눈다.

《玉髓經》云：“凡面前尖曜，世俗每見此，望而畏之。雖有周孔之地不用，雖有曾楊之術不信矣。殊不知五星之秀，合兩儀之精，皆有曜氣，此最為奇，全在收拾如何，尖射奚害？

『옥수경』이 말하기를, 무릇 혈 앞에 뾰족하고 날카로운 「요(曜)」석이 있으면 세속의 사람은 한번 보면 곧 바라보아 겁을 낸다. 비록 주공·공자 같은 성현이 지점한 땅이라도 삼가 취하지 않고 비록 증문천·양균송 같은 고수가 쓴 법이라도 삼가 믿지 않는다. 그들이 어찌 알겠는가. 오성의 수기가 음양 양의의 정화와 배하여 모두 요기를 낳으니 이것이 가장 기특하여 전연히 그대가 어떻게 그것을 수습하는가에 달렸으니 뾰족하고 날카로운 비춤이 또 무슨 방해가 있겠는가.

所惡者直射、當面、橫射、過身，謂穴中所見者謂之刑殺，卻不可用耳。然果龍眞穴正，猶當以避就之法用之。避就不可，然後舍去。或堪施堆阜，植屏障，亦可用也。此如醫師療病，消癭去瘤。夫豈無術，第須龍穴不可合者，用此等法。若詳觀審擇，地無足取，棄之可也。

참으로 싫어할 만한 것은 저런 곧장 치고 바로 대하고 가로로 쏘고 몸을 뚫고 지나가 혈 위에 서서 한 눈에 곧 보이는 것이니 비로소 「형살」이라 부르고 그것은 확실히 쓸 수 없다. 다만 과연 용이 참되고 혈이 바르면 여전히 마땅히 피하고 나아가는 수법으로 처리하여야 하고 피하여 벗어나지 못하면 곧 이루지 못하고 그런 후에야 그것을 버린다. 혹은 흙 언덕을 쌓아 일으키고 병풍을 심어 가릴 수 있으면 여전히 쓸 수 있다. 이것은 비유컨대 의생이 병을 치료하여 영류를 소함과 같으니 어찌 방법이 없겠는가. 다만 용과 혈이 참으로 배합하여 견디지 못할 때에야 이러한 수단을 쓴다. 만약 자세히 보고 신중히 가려 이 땅이 본래 취할 만하지 않으면 곧 그것을 놓아 버려도 좋다.

卜氏云：“立向貴迎官就祿，作穴須趨吉避凶。”此藏神伏殺定穴訣也。《指南》云：“大凡穴前明堂內有破碎之山，凶惡之水，皆是神殺。立穴之時，或高或下，或左或右，或出或入，可避則避之，使眼界中淨潔為吉。

복응천이 말하기를, 향을 세움은 관을 영접하고 록에 이름을 귀히 여기고 혈을 이룸은 반드시 길을 추구하고 흉을 피해야 한다 하였다. 이것이 곧 「신을 감추고 살을 복한다」는 혈을 정하는 구결이다. 『지남』이 말하기를, 대범 혈 앞의 명당 안에 파쇄한 산·흉악한 물이 있으면 모두 「신살」에 속한다 하였다. 혈을 세울 때 혹 높거나 혹 낮거나 혹 왼쪽이거나 혹 오른쪽이거나 혹 밖으로 옮기거나 혹 속으로 거두어 능히 피하면 곧 피하여 시야 안이 깨끗하여야 비로소 길하다.

蓋好山好水在前，未必能為福；而凶山凶水當面，卻恐立招禍。《入式歌》云：“眾山合形一山破，直射明堂如仰臥。舊說名為吊破軍，福祿未來先受禍。”

좋은 산과 좋은 물이 앞에 놓여 있어도 반드시 곧 복기를 가져오지 못하고 흉한 산과 흉한 물이 바로 혈을 대하면 도리어 곧장 화사를 불러올까 두렵기 때문이다. 『입식가(入式歌)』가 말하기를, 뭇 산의 형세가 본래 서로 합하나 편파하게 한 좌의 산이 상을 깨뜨려 곧장 명당을 쏘아 우러러 누운 듯하니 옛 설법이 그것을 「파군을 매단다(吊破軍)」라 불러 복록이 아직 오지 않았는데 먼저 화를 입는다 하였다.

眞龍融結，或有小節之疵，當於立穴定向處以迴避之，謂之趨吉避凶。若可去者去之，可培者培之。如人有贅疣，當去則去，不害其為吉。如不能去，又不能避者，則是刦。訣云：“刦山刦水全無地，刦向穴前無躲避。時師切莫亂安墳，下後人家災禍至。”

참용이 융결한 곳에 우연히 작은 마디의 흠하(瑕疵)가 있으면 곧 마땅히 혈을 세우고 향을 정할 때 그것을 피하여 없애야 하니 이를 길을 추구하고 흉을 피한다고 한다. 삭제할 수 있는 것은 곧 삭제하고 흙을 쌓을 수 있는 것은 곧 흙을 쌓는다. 비유컨대 사람의 몸에 붙은 잔여의 사마귀가 있으면 마땅히 베어야 할 것은 베어 그것이 여전히 한 뙈기 길한 땅임을 방해하지 않는 것과 같다. 만약 이미 제거할 수 없고 또 피하여 벗어날 수 없으면 곧 그것은 「겁(刦)」이다. 구결이 말하기를, 겁산과 겁수는 온 뙈기의 땅이 다 쓸 수 없고 겁향이 바로 혈 앞에 있으면 피할 곳이 없다. 지사는 삼가 함부로 분영을 안치하지 말라. 장사하여 내려가면 그 집이 곧 재앙을 당한다 하였다.

然眞龍融結，水秀沙明，諸山諸水，皆有顧主不敢他往之態。如臣面君，如奴衛主，端敬恭莊之不暇，安敢有走攛、飛動、斜傾、沖斗、尖射、醜惡之狀哉！有此則非吉地，非眞融結耳。

말을 돌려 보면, 참용이 융결한 곳은 물이 수려하고 사가 밝아 뭇 산과 뭇 물이 모두 한 부리 주인을 돌보고 감히 다른 곳으로 달아나지 않는 모양이니 신하가 군왕을 뵙는 듯하고 노복이 주인을 호위하는 듯하여 단정하고 공경하여 오히려 미치지 못함을 두려워하니 어찌 감히 달아나고 날아 움직이며 비스듬히 기울고 치고 다투며 뾰족하게 쏘고 추악한 형상이 있겠는가. 이러한 형상이 있으면 곧 길한 땅이 아니요 또한 참된 융결이 아니다.

但天地無全功，山川之所鍾，不能件件合法。純粹之氣不能無駁雜。既不能無駁雜，則妍媸丑好紛然前陳，亦其勢也。是故山川之融結在天，而山水之裁成在人。其始也，不過目力之巧，工力之具。其後也，奪神功，改天命，而人與天無間。

다만 천지에 십전의 조화가 없어 산천이 종취한 형세가 샘샘히 법에 합할 수 없고 순수한 기가 조금도 박잡이 없을 수 없다. 이미 박잡을 면할 수 없으면 곧 아름다운 것과 추한 것이 분연히 눈앞에 진열됨도 또한 형세가 필연한 것이다. 그러므로 산천의 융결은 하늘에 있고 산수의 재재하여 이룸은 사람에 있다. 처음에는 지나지 않아 눈의 교묘함과 공력의 구비였으나 뒤에 이르러는 곧 능히 조화의 공을 빼앗고 선천의 명을 고쳐 사람과 하늘 사이에 다시 격막이 없다.

故雖有凶山惡水，在人趨避何如。且大貴之地，本身龍氣重，未免毋殺氣。而護從、朝應之山水，如武夫悍卒，披堅執銳於側，未免無可畏之狀。然不知皆侍衛我者，為我所用，非侮我者也。故曰“沙如美女，貴賤從夫；水似精兵，退進由將。”在龍穴之貴賤，不在沙水之美惡。苟龍穴不眞，雖牙刀化作殺刀，文筆化為畫筆，況凶惡可畏者乎？

그러므로 비록 흉한 산과 악한 물이 있어도 또한 전연히 사람이 어떻게 추구하고 피하는가에 달렸다. 하물며 대귀의 땅은 본래 용기가 후중하여 살기를 약간 띠는 것을 면하기 어렵다. 호종하는 것·조응하는 산수는 마치 갑을 입고 예리한 병기를 잡고 곁에 선 무부와 한졸과 같아 약간 두려운 모양이 있음을 면하기 어렵다. 사람들은 도리어 알지 못한다. 이러한 것들은 모두 나를 시위하는 것이요 나의 구사를 받드는 것이지 나를 업신여기는 것이 아니다. 그러므로 말하기를, 사는 미녀와 같아 귀천이 그 남편을 따라 정해지고 물은 정병과 같아 나아가고 물러남이 장령의 지휘에 의한다 한다. 관건은 용혈의 귀천에 있지 사수의 아름답고 악함에 있지 않다. 만약 용혈이 참되지 않으면 아도사도 다 살도로 화하고 문필봉도 다 화필로 화하니 하물며 본래 흉악하고 두려운 물건이겠는가.

此所謂趍避者，乃龍眞穴眞，不過有凶殺照射耳。張子微云：“如龍眞穴眞，而有凶殺照射，惟在收拾。能收拾，則縱有凶殺，既為我用，不相刑指。譬如達官大宦，黥卒賤徒皆為我用。何者？權在我故也。

여기서 말하는 추피(趨避)는 용이 참되고 혈이 참되며 다만 약간의 흉살이 비추어 올 뿐임을 가리킨다. 장자미가 말하기를, 만약 용이 참되고 혈이 참된데 흉살이 비추면 관건은 다만 「수습」할 줄 아는가에 있다 하였다. 수습할 줄 알면 비록 흉살이 있어도 이미 나를 위해 쓰이면 곧 와서 나를 형극하고 해치지 않는다. 비유컨대 달관대환을 하면 문신한 사졸과 비천한 차역도 모두 나에게 돌아와 사촉된다. 무슨 까닭인가. 권병이 내 손 안에 있기 때문이다.

又如嗜殺之人，竊發草莽，貪利等輩，奪壞閭里。一旦收拾，隨材任使，或可為大將，或可為謀主，小者亦可充將校頭目，但不可使之無所歸宿耳。此皆趍避裁成之意。郭景純云“趍全避缺，逐鬼迎神。”亦無非躲閃凶神惡殺而已。

또 비유컨대 저 살생을 좋아하는 무리가 초망 사이에서 기회를 엿보아 란을 일으키고 저 이익을 탐하는 무리가 약탈하여 향리를 유린하다가 일단 수편되어 거두어들이면 각 사람의 재질에 따라 쓸 곳을 나누어 큰 것은 대장을 할 수 있고 혹은 모략을 내는 주뇌를 하며 작은 것도 또한 장교의 두목을 당할 수 있다. 다만 그들에게 안치할 곳이 없게 할 수 없을 뿐이다. 이러한 것들은 모두 추피하고 재성(裁成)하는 뜻이다. 곽박이 말하기를, 완전한 것을 추구하고 잔결한 것을 피하며 흉귀를 몰아 내고 길신을 맞이한다 하였으니 또한 지나지 않아 흉신과 악살을 몸을 피하여 번쩍일 뿐이다.

故穴法趍避之訣，左山壓塜穴歸右，右山壓塜穴歸左。或左水沖射，或左沙凶惡，或左邊明堂傾倒，或青龍無情，或青龍帶殺，或左沙飛走，或左山醜惡，或左邊水雜陰陽，或左有空缺，或左邊朝山無情，或左山破碎之類。凡此則宜穴依於右，或向扦顧右，以避其凶而趍其有情吉美之山水。

그러므로 혈법의 추피 구결은, 왼쪽의 산이 분영을 누르면 혈은 곧 오른쪽으로 돌아가고 오른쪽의 산이 분영을 누르면 혈은 곧 왼쪽으로 돌아간다. 무릇 왼쪽에 물이 쏘거나 혹 왼쪽의 사가 흉악하거나 혹 왼쪽의 명당이 기울어 넘어지거나 혹 청룡이 무정하거나 혹 청룡이 살을 띠거나 혹 왼쪽의 사가 날아 가거나 혹 왼쪽의 산이 추악하거나 혹 왼쪽의 물이 음양이 박잡하거나 혹 왼쪽에 공결이 있거나 혹 왼쪽의 조산이 무정하거나 혹 왼쪽의 산이 파쇄한 따위 이러한 부류를 만나면 혈은 곧 마땅히 오른쪽에 의향하거나 혹 향을 편파하게 오른쪽을 돌보게 세워 저 한쪽의 흉을 피하여 벗어나고 정이 있고 길하고 아름다운 산수에 나아가 이르러야 한다.

若右宮沙水有如此者，則穴宜扦依左，或向扦顧左，以就左邊山水有情美好者。此趍避之道耳。或高扦而群雄降伏，或低下而四獸和平，或退後數尺而不見沙飛，或進前數尺而不見水走，皆趍吉避凶之法也。

만약 오른쪽 한 궁의 사수에 이러한 모병이 있으면 그 혈은 곧 마땅히 왼쪽에 의향하거나 혹 향을 편파하게 왼쪽을 돌보게 세워 가서 왼쪽의 정이 있고 미호한 산수에 이르러야 한다. 이것이 곧 추피의 도이다. 혹은 혈을 약간 높게 점하면 뭇 웅한한 산이 곧 모두 항복하고 혹은 약간 낮게 점하면 네 짐승이 곧 평화에 돌아가며 혹은 뒤로 몇 자 물러나면 곧 사의 날아감이 보이지 않고 혹은 앞으로 몇 자 나아가면 곧 물의 곧게 감이 보이지 않으니 이러한 것들은 모두 길을 추구하고 흉을 피하는 방법이다.

蔡牧堂云：“山川之變態不一，咫尺之移轉頓殊。或低視而丑，高視而好；或左視而妍，右視而媸；或秀氣聚下而高則否；或情意集右而左則虧；如此者不可不知所決擇。知所決擇，庶得趍避之道。”亦確論也。

채목당이 말하기를, 산천의 형태는 변화가 같지 않아 위치가 다만 지척을 옮겨도 면모가 크게 서로 다르다. 어떤 것은 낮은 곳에서 보면 매우 추하고 높은 곳에서 보면 도리어 좋으며 어떤 것은 왼쪽에서 보면 수미하고 오른쪽에서 보면 도리어 보기 어렵고 어떤 것은 수기가 아래쪽에 모여 높이 서면 곧 보이지 않으며 어떤 것은 정의가 오른쪽에 모여 왼쪽으로 치우치면 곧 휴손된다. 이런 부류의 정형을 만나면 취하고 버리며 가려 뽑을 줄을 모르는 것이 불가하다. 가려 뽑을 줄 알면 비로소 추피의 도를 얻었다고 삼는다. 이것도 또한 요해를 가리킨 의론이다.

龍眞穴的，而偶有一沙之嫌，人莫敢信者，則思喝形以制之。蓋喝形亦可壓制諸沙。卜氏云“尖鎗本凶器，遇武士以為奇；浮尸固不祥，見群鴉而反吉”之類，亦有理致。故凡見砂有不淨者，則思喝形以控制之，亦一法耳。如旗山本忌當面，或作將軍大坐，或作眞武作法等形，則在所用，不為忌也。此皆存乎人之活潑，觸類而長矣。

용이 참되고 혈이 정확한데 편파하게 한 곳의 사가 사람으로 하여금 싫어하고 꺼리게 하여 다른 사람이 감히 믿지 못하면 이 때 곧 하나의 「갈형(喝形)」의 명목을 생각하여 그것을 압제할 수 있다. 갈형은 확실히 또한 능히 각종 사를 눌러 견딘다. 복응천이 말하기를, 뾰족한 창은 본래 흉기이나 무사를 만나면 도리어 기물이 되고 뜬 시체는 고연히 상서롭지 못하나 뭇 까마귀를 보면 도리어 길하다 하였다. 이러한 부류의 설법도 또한 그 도리가 있다. 그러므로 무릇 사에 깨끗하지 않은 곳이 있음을 보면 곧 하나의 형상 명목을 생각하여 가서 그것을 통제하니 또한 한 가지의 법으로 삼는다. 비유컨대 기산(旗山)은 본래 혈 앞을 바로 대함을 기피하나 만약 온 국을 갈하여 「장군이 크게 앉는다」로 삼거나 혹 갈하여 「진무가 법을 행한다」 등의 형으로 삼으면 기산이 도리어 바로 쓸 곳에 나아가 다시 기피로 삼지 않는다. 이것은 전연히 사람의 영활하고 변통함에 있으니 이로써 부류를 밀고 한 모서리를 들어 세 모서리를 뒤집는다.

如廖金精下明溪許氏祖地，在樂平縣陳家源者，其穴前之沙有斷頭山、牢獄山。廖知不為害。既下，有蠻師者往觀之。蠻師曰：“斷頭山現。”金精曰：“我斬他人頭！”蠻師曰：“牢獄山現！”金精曰：“赦文水朝。”後許氏果出貴，掌藩臬，專殺伐，而有我斬他人之應。此喝形控制之善者矣。圖具上。

비유컨대 요금정이 낙평현 진가원에서 명계 허씨를 위해 점한 조분은 혈 앞의 사에 「단두산(斷頭山)」·「뢰옥산(牢獄山)」이 있었으나 요금정은 그것들이 해를 끼치지 않을 것을 알았다. 장사하여 내린 후 남방에서 온 술사가 가서 보고 말하기를, 단두산이 출현하였다 하였다. 요금정이 대답하기를, 그것은 내가 다른 사람의 머리를 벨 것이오 하였다. 그 술사가 또 말하기를, 뢰옥산이 출현하였다 하였다. 요금정이 대답하기를, 사문의 물이 와서 조하고 있소 하였다. 뒤에 허씨가 과연 귀인을 배출하여 한 성의 번사·알사를 장리하여 오로지 형살을 주재하니 바로 「내가 남의 머리를 벤다」는 그 말에 응하였다. 이것은 갈형으로 통제하고 운용한 것이 잘된 예이다. 그림은 위에 붙였다.

公課云：十里迢迢遠，龍來亥上盤。秀峰辰丁立，吉水澗中盤。若問前程事，為官鎮大藩。後來無識者，休說事多端。熙寕三年八月記

요공의 단어가 말하기를, 십 리를 초초하여 온 먼 용이 해방에 가서 반선하여 머물러 머물고 수봉이 진·정 두 방위에 서고 길한 물이 산간 가운데 돌아 돈다. 만약 후대의 전정이 어떠한가를 물으면 벼슬을 하여 한 방면의 큰 번을 진수할 것이다. 후세에 만약 물건을 알아보지 못하는 사람을 만나도 그와 입과 혀를 많이 쓸 필요가 없다. 희녕 삼 년 팔 월에 기록한다 하였다.

近取諸身定穴者，即金精以人身骨節動處喻穴之法也。金精嘗著《赤人圖》，與人論穴云：“動處是穴。”論者頗悟。今以人身言之，有頂門百會穴、咽喉穴、肩井穴、心胸穴、乳穴、臍穴、丹田穴、膀胱穴、懷抱穴、曲池穴、搭膝穴、鼠肉穴、挽籃穴、掬搭穴、擺腳穴、垂頭穴、腰穴、獻花穴、腳跟穴、腳□穴、指掌穴、叉手穴、左右仙官穴，格圖如下。

이른바 「근취제신」으로 혈을 정함은 곧 요금정이 사람 몸 위의 골절이 활동하는 부위를 가져다가 혈 위치를 비유한 방법이다. 요금정이 일찍이 한 폭의 『적인도(赤人圖)』를 그려 사람과 혈을 논하여 말하기를, 움직이는 곳이 곧 혈이라 하였고 듣는 사람이 상당히 영오하였다. 지금 사람의 몸을 가져다가 말하면 정문백회혈·인후혈·견정혈·심흉혈·유혈·제혈·단전혈·방광혈·회포혈·곡지혈·탑슬혈·서육혈·만란혈·국탑혈·각각혈(擺脚穴)·수두혈·요혈·헌화혈·각근혈·각□혈·지장혈·차수혈·좌우선관혈이 있어 격식의 그림이 아래에 열려 있다(그 가운데 한 혈의 이름은 저본에 한 글자가 결하였다).

奶乳穴、臍輪穴、丹田穴、膀胱穴、懐抱穴、曲池穴。詩曰：大龍雙乳穴同垂，兩穴同扦福力齊。單下一穴難見發，教君此理有玄微。詩曰：降勢端圓氣脈雄，兩邊龍虎卻平胸。直須透取臍輪穴，高點低扦總是空。

이하 여섯 폭 그림의 도제와 제시이니 저본은 다만 문자만 남고 도형은 이미 일었다. 나이유혈·제륜혈·단전혈·방광혈·회포혈·곡지혈. 나이유혈의 시가 말하기를, 큰 용이 한 쌍의 젖 돌기를 처져 내리고 두 개의 혈을 함께 점하여 내려야 복력이 비로소 가지런히 같으니 한 혈만 장사하면 발함을 보기 어렵다. 그대에게 이 가운데의 현묘함을 기억하기를 청한다. 제륜혈의 시가 말하기를, 낙세가 단정하고 원만하여 기맥이 웅장하고 양변의 용호가 마침 흉구와 나란히 평하면 곧 반드시 제륜의 그 한 혈을 뚫어 취해야 하니 너무 높게 점하거나 너무 낮게 점하면 모두 헛되이 떨어진다 하였다.

詩曰：龍虎盤旋開股肱，丹田之穴要分明。高犯天罡低犯絶，股肱登對穴相停。詩曰：降勢雄高龍虎低，兩邊垂下又坑溪。只宜塟取膀胱穴，若高一穴便凶危。詩曰：懷抱穴居懷抱中，若扦頂上便遭凶。為緣頂穴元辰陡，懐抱之間水聚溶。詩曰：水宿多應結曲池，兩邊作穴少人知。天星突起方為的，或如草尾露珠垂。

단전혈의 시가 말하기를, 용호가 반선하여 벌린 두 팔과 같고 단전 이 혈은 알아 분명하여야 한다. 높게 점하면 「천강」을 범하고 낮게 점하면 「절」을 범하니 다만 두 팔과 혈이 대등하여 서로 어울려야 혈이 비로소 정당한다. 방광혈의 시가 말하기를, 내세가 웅고하고 용호가 낮게 엎드리며 양변에 또 갱계를 처져 내리면 곧 이것은 다만 마땅히 방광혈을 취하여 장사해야 하고 만약 위로 높이 한 혈이 있으면 곧 흉험이 있다. 회포혈의 시가 말하기를, 회포혈은 곧 품어 안은 가운데에 점하고 만약 꼭대기 위에 점하면 곧 흉을 당할 것이니 꼭대기 위의 혈은 앞의 원진수가 너무 가파르고 품어 안은 사이의 물이야 비로소 왕왕하여 모여 머문다. 곡지혈의 시가 말하기를, 물에 속한 성수는 대부분 곡지를 맺어 양변에서 혈을 이루는 도리를 아는 사람이 드무니 천성이 돌기하여 일어나야 비로소 정확하고 혹은 풀 끝에 한 알의 이슬 구슬을 드리운 듯하다 하였다.

膝頭穴、鼠肉穴、節腰穴、陰囊穴、腳跟穴、腳□穴。詩曰：三星蓋穴認明堂，一山回抱一山長。大坐仙人翹足勢，膝頭安穴最為良。詩曰：鼠肉穴居手臂間，穴雖偏處勢彎環。明堂平正為眞的，切忌元辰傾瀉長。詩曰：得法安墳葬節腰，蜂腰鶴膝是龍苗。腰肢凹凸皆堪葬，須要山環及水朝。

이하는 또 여섯 폭 그림의 도제와 제시이니 슬두혈·서육혈·절요혈·음낭혈·각근혈·각□혈이다(맨 마지막 한 혈의 이름은 저본에 한 글자가 결하였다). 슬두혈의 시가 말하기를, 세 좌의 성봉이 혈을 덮고 명당을 알아 맞혀야 하며 한쪽의 산은 돌아 품고 한쪽의 산은 길게 뻗었으니 선인이 크게 앉아 한 발을 치켜든 형세와 같아 혈을 무릎 위에 안치함이 가장 좋다. 서육혈의 시가 말하기를, 서육혈은 손과 팔 사이에 점하고 혈이 비록 한쪽에 치우치나 형세가 도리어 굽어 돌아 정이 있으며 명당이 평정하여야 비로소 참이니 가장 꺼리는 것은 원진수가 경설하여 너무 김이다. 절요혈의 시가 말하기를, 법도를 얻으면 곧 무덤을 절요 위에 안치하니 벌 허리와 학 무릎이 바로 참용의 묘맥이며 허리 가지의 요철한 곳이 모두 장사할 수 있으나 다만 산이 돌아 품고 물이 와서 조하기를 요한다 하였다.

詩曰：陰囊一穴最蹊蹺，穴在低兮不用疑。最要前朝為秀麗，定生中貴侍彤墀。詩曰：來勢重重氣脈舒，中間一穴卻成虛。眞龍偏向腳跟穴，亦為明堂眾未趍。詩曰：山水堂堂列面前，□頭一穴自天然。雖然此地無龍虎，水繞山環氣脈全。

음낭혈의 시가 말하기를, 음낭 이 한 혈이 가장 기괴하니 혈이 낮은 곳에 있어 의심할 필요가 없다. 가장 긴요한 것은 앞의 조가 수려함이니 곧 반드시 중등의 귀인을 낳아 단지 곁에 시립하게 한다. 각근혈의 시가 말하기를, 내세가 겹겹이고 기맥이 펼쳐 펼쳐지나 가운데의 그 한 혈은 도리어 허하니 참용이 편파하게 발꿈치 이 한 혈에 떨어진 것은 또한 명당의 뭇 사가 아직 모여 붙지 않았기 때문이다. 맨 마지막 한 혈의 시가 말하기를, 산수가 당당하게 바로 눈앞에 배열되어 □두의 이 한 혈이 천연에서 나왔다. 이 땅에 비록 용호사가 없으나 도리어 물이 돌고 산이 두르며 기맥이 완전하다 하였다.

挽籃穴、掬搭穴、擺腳穴、垂頭穴、頂門百會穴、咽喉穴。詩曰：來龍起伏結扳鞍，此穴憑君正處安。有應挽籃為正穴，若無應樂墜□扦。詩曰：掬搭之穴枕樂安，氣須斜插要前寬。本身一臂如牛角，下後兒孫代有官。詩曰：擺腳之穴動處扦，要尋宛宛有天然。兩旁有護龍身貴，為官必定到簾前。

이하는 다시 여섯 폭 그림의 도제와 제시이니 만란혈·국탑혈·각각혈·수두혈·정문백회혈·인후혈이다. 만란혈의 시가 말하기를, 오는 용이 기복하여 반안의 형을 맺으니 이 혈은 그대에게 단정한 곳에 안치하기를 청한다. 조응이 있는 「만란」이어야 비로소 정혈이요 만약 응락이 없으면 곧 아래로 한 단락 떨어져 가서 점하라. 국탑혈의 시가 말하기를, 국탑의 혈은 낙산을 베어 안치하여야 하고 기는 비스듬히 꽂아 들어오며 앞면은 넓고 활하여야 하며 본신에 한 팔이 굽어 나와 소 뿔과 같으면 장사한 후 자손이 대대로 벼슬하는 사람이 있다. 각각혈의 시가 말하기를, 발을 흔드는 혈은 활동하는 곳에 점하여 저 완연히 하늘이 이룬 곳을 찾아야 하며 양옆에 호위가 있으면 용 몸이 곧 귀중하여 벼슬을 하면 반드시 능히 황제의 렴막 앞에 이를 수 있다 하였다.

詩曰：垂頭玄武有眞龍，此穴天然不易逢。急來緩受宜離杖，百口兒孫祿萬鍾。詩曰：支葬其巔穴頂門，平中一凸最為眞。若還開口鉗唇出，穴向鉗唇開口尋。詩曰：來勢粗雄穴必高，四邊朝應插雲霄。叅隨護送皆高仰，好向咽喉用意消。

수두혈의 시가 말하기를, 현무가 머리를 처져야 비로소 참용이 있으니 이 혈은 천연에서 나왔으나 만나기가 쉽지 않다. 내세가 급하여 천천히 승접하여야 하고 마땅히 리장의 법을 써야 하니 백 식구의 자손이 만 종의 봉록을 누림을 보할 수 있다. 정문백회혈의 시가 말하기를, 산 꼭대기 위에 「지장(支葬)」을 이루어 혈을 정문에 점하니 평탄한 가운데 한 곳이 솟아 일어남이 가장 참이며 만약 또한 입을 열어 겸순을 토하면 곧 겸순이 입을 연 곳을 향하여 가서 혈을 찾아야 한다. 인후혈의 시가 말하기를, 내세가 거칠고 웅하면 혈이 반드시 높아야 하고 사변의 조응하는 산이 높이 구름 하늘에 꽂히며 따라 종사하고 호송하는 산도 모두 높이 우러르면 곧 잘 인후 일대에서 마음을 써 소상히 살펴라 하였다.

當心穴。詩曰：無饒無減穴當心，四勢端然不用尋。朝案有情堂炁聚，寅時下了卯除貧。肩井穴。詩曰：山如人坐作人形，龍虎騰騰作氣迎。肩井窠中鍾正氣，高低取應要分明。

이하 두 폭 그림의 도제와 제시이니 당심혈. 시가 말하기를, 요할 필요도 감할 필요도 없이 혈은 곧 바로 중심에 점하며 사면의 형세가 단정하여 다시 다른 곳에 가서 찾을 필요가 없다. 조산·안산이 정이 있고 명당의 기가 모여 인시에 장사하여 내리면 묘시에 곧 가난을 벗어난다. 견정혈. 시가 말하기를, 산이 사람이 단정히 앉은 듯하여 사람의 형을 이루고 용호가 등등하여 기세를 맞이하며 견정의 와구 속에 정기가 종취하여 모이니 고저는 취하여 사응과 분명히 서로 어울리게 하여야 한다 하였다.

《指南》云“凡地起頂垂乳，又有兩臂作龍虎者，便以人形取之，下嚥喉、肩井等穴。若無兩臂，但作小坡鉗之類，即以手訣取之，下大指根，及點塩指根，並虎口中等法，所謂“有臂盤環只象人，無臂手中分”者是也。今將指掌定穴之訣細陳於下。

『지남』이 말하기를, 무릇 한 뙈기의 땅이 꼭대기를 일으키고 젖을 처리며 또한 두 팔이 있어 청룡·백호를 당당하는 것은 곧 사람의 형에 따라 취하여 인후혈·견정혈 같은 부류를 점한다. 만약 두 팔이 없어 다만 작은 비탈·작은 겸 같은 부류를 이루면 곧 고쳐 「수결(手訣)」을 써서 취하여 엄지손가락 뿌리·식지 뿌리 및 호구 가운데 등의 곳에 점하니 이것이 곧 이른바 「팔이 있으면 휘감아 돌아 다만 사람을 형상하고 팔이 없으면 손 가운데서 나눈다」는 것이다. 지금 손가락과 손바닥으로 혈을 정하는 구결을 아래에 자세히 진술한다.