부(附) 소보도독(少保都督) 남당(南塘) 척공(戚公) 《정지집(正止集)》의 한 조

嘗觀琥珀繫草，磁石引針之事而怪之。夫琥珀、磁石無知之物也。草既枯死，而針經火煅煉，生意何在？一被引繫，則舉躍動盪如生，而針則鋒鋒相連，可自變量個，墜而復躍。即此，則風水之說，信乎其有。枯骨無知，而未敢以為盡然。然琥珀、磁石其山川乎？針草，其遺骸乎？

나는 일찍이 호박(琥珀)이 풀부스러기를 빨아들이고 자석(磁石)이 철침을 끄는 것을 보고 괴이하게 여겼다. 호박과 자석은 모두 지각이 없는 물건이요, 풀은 이미 말라 죽었고 침은 또한 열화(烈火)로 단련되어 무슨 생기를 말할 수 있겠는가. 그러나 한번 빨려 들면 풀부스러기는 도약하고 동요하여 산 것처럼 되고, 철침은 한 개 잇는 한 개로 수미(首尾)가 서로 이어져 여러 개를 이을 수 있고, 아래로 떨어졌다가 또 위로 뛰어오른다. 다만 이 한 점만 보아도, 풍수의 설은 참으로 근거가 있다. 고골(枯骨)에 지각이 없다는 이 한 켜에 대해서는, 나는 아직 감히 완전히 그렇다고 말하지 못하겠다. 다만 호박·자석은 산천에 상당한 것이 아닌가. 풀부스러기·철침은 유해(遺骸)에 상당한 것이 아닌가.

謂風水不可信者，蓋以世人不修厥德，惟以是為務，至有傾人身家，忍心害理，專謀風水，以昌子孫者。卻不知地理與天理相為流通，茲一等人，又在天理處責他，而非地理之不驗也。

풍수를 믿을 수 없다고 말하는 자들은, 대개 세인이 덕행을 닦지 않고 다만 풍수를 머리 큰일로 여기며, 심지어 남의 신가(身家)와 성명(性命)을 경복(傾覆)하고 모심(狠心)하여 천리를 어기고, 오로지 좋은 풍수를 도모하여 자기 집 자손을 창성하게 하려는 것을 보았기 때문일 것이다. 그들은 「지리」와 「천리」가 서로 관통함을 알지 못한다. 이 부류의 사람에게는 상천이 천리의 저 한쪽에서 그를 책벌하는 것이지, 지리가 영험하지 않은 것이 아니다.

曾聞一人謀人葬地，百計覓人訟害。其家諸禍並臻，思所以致之者。彼又買托卜者，向伊妄言曰：“某葬地不佳也，能遷之則安矣。”既而，伊家如其說遷之，彼即謀其故地以葬其父。葬未踰年，所得禍更甚。後疑而遷之，發土至棺，有白蟻蛀木成文曰：“此地若靈，是無天理；此地不靈，是無地理。”夫天產佳地，必待有德者得之，世人遺天理而求地理，惑哉！

일찍이 어떤 사람이 남의 집의 장지(葬地)를 도모하여, 천방백계로 사람을 매통(買通)하여 관사로 소송하여 상대를 함해(陷害)했다고 들었다. 그 인가에는 각종 화사가 잇달아 오니, 마침 어떻게 초래했는지도 알 수 없었다. 도모하는 자는 또 한 명의 점자(卜者)를 매통하여, 그 집 사람에게 허설(胡說)하여 말했다. 「그대 집의 장지가 좋지 않으니 옮겨 버리면 평안하리라.」 뒤에 그 집 사람이 그 말대로 무덤을 옮기자, 그는 곧 그 옛 땅을 손에 넣어 자기의 아버지를 안장하는 데 썼다. 장사한 지 일 년이 차지 않았는데, 그의 집이 당한 화는 더욱 무거웠다. 뒤에 그가 의심을 일으켜 또 무덤을 옮기려 하여, 흙을 파헤치고 관목을 보니, 다만 백의(白蟻)가 갉아 이룬 자취가 글자가 되어 있었다. 「이 땅이 만약 영험하면 이는 천리가 없는 것이요, 이 땅이 만약 영험하지 않으면 이는 지리가 없는 것이다.」 상천이 좋은 땅을 낼 때는 반드시 덕 있는 사람이 와서 이를 얻기를 기다린다. 세인이 천리를 버려 놓고 지리를 구하다니, 참으로 호도하도다!

按：戚少保所引琥珀吸草、磁石引針之說，與《葬書》“木華於春，栗芽於室；銅山西崩，靈鍾東應”之意相符，皆所謂氣之相感者也。祖父子孫同氣，更復何疑！末引地理本於天理之證，尤所痛快。予兄弟又嘗聞閩人言：朱子之同安，憇於途，見一墳地山水甚美，因問其樵者曰：“是墳子孫何如？”答曰：“先是富貴，今葬後退敗。”公嘆曰：“山有理，水有理，此地不發，是無地理。”樵者告公曰：“此山原是某家業，富家某貪其地占葬之。某貧弱不能爭辨。”公又嘆曰：“山有理，水有理，此地若發，是無天理。”一夕為雷所震。今閩鄉猶有能道其詳者。已上所言，皆慎終者所當先知，故特揭諸首，仰仁孝君子加察雲。

안: 척계광(戚繼光) 소보(少保)가 인용한 호박이 풀을 빨고 자석이 침을 끈다는 설은, 곽박 《장서》가 말하는 「봄이 오는 때에 수목은 꽃을 피우고, 실내에 감춘 밤도 또한 싹을 틔운다. 서쪽의 동산이 무너지면 동쪽의 영종(靈鍾)은 스스로 울려 서로 응한다」와 같은 뜻으로, 모두 이른바 「기」의 상호감응이다. 조부와 자손은 본래 같은 기맥이니, 무슨 의심이 있겠는가. 문 말미에 인용한 지리가 천리에 근본한다는 증거는 특히 통쾌하게 말해 다했다. 우리 형제는 또 일찍이 복건 사람에게 들었다. 주희가 동안(同安)에 갈 때 길에서 쉬다가, 한 곳 묘지의 산수가 아름다운 것을 보고, 곁의 초부(樵夫)에게 물었다. 「이 무덤의 인가의 자손은 어떠한가.」 초부가 대답했다. 「전에는 부귀했으나 지금 장사한 뒤에 패락(敗落)했습니다.」 주희가 탄식했다. 「산에는 산의 이치가 있고 물에는 물의 이치가 있으니, 이 땅이 만약 발하지 않으면 지리가 없는 것이다.」 초부가 그에게 고했다. 「이 산은 본래 어느 집의 산업이었는데, 어떤 부자가 이 땅을 탐하여 강점하고 장사했습니다. 그 집은 빈약하여 다투어 이기지 못했습니다.」 주희가 또 탄식했다. 「산에는 산의 이치가 있고 물에는 물의 이치가 있으니, 이 땅이 만약 발하면 천리가 없는 것이다.」 그날 밤 그 무덤은 뇌격을 받아 무너졌다. 지금 복건의 향간에 아직 상세를 말할 수 있는 사람이 있다. 이상에 말한 바는 모두 상사를 삼중하게 행하는 자가 먼저 알아야 할 것이니, 그러므로 일부러 전서(全書)의 앞머리에 게시하여, 인효(仁孝)의 군자가 뜻을 더하여 성찰해 주시기를 공경히 바란다.

地理家以風水二字喝其名者，即郭氏所謂“葬者乘生氣也”。而生氣何以察之？曰：氣之來有水以導之，氣之止有水以界之，氣之聚無風以散之，故曰要得水，要藏風。又曰：氣乃水之母，有氣斯有水。又曰：噫氣惟能散生氣。又曰：外氣橫形，內氣止生。又曰：得水為上，藏風次之。皆言風與水，所以察生氣之來與止聚云爾。

지리가가 「풍수(風水)」라는 두 글자로 이 학문을 표거하는 것은, 곽박이 말한 「장사는 생기를 타고 이어지는 것을 요한다」는 것을 말한 것이다. 그렇다면 생기는 무엇으로 살펴 보는가. 대답하건대, 기의 옴은 물로써 인도하고, 기의 멈춤은 물로써 경계로 끊으며, 기의 모임은 바람이 불어 흩뜨리지 않음을 요한다. 그러므로 말하되 반드시 「물을 얻어야」 하고 반드시 「바람을 감춰야」 한다. 《장서》는 또 말한다. 기는 물의 어머니이니 기가 있어야 비로소 물이 있다. 또 말한다. 취훈(吹噓)의 기는 가장 잘 생기를 불어 흩뜨린다. 또 말한다. 외기(外氣)가 가로질러 지나가 형상을 이루어야 내기(內氣)가 비로소 그쳐 모여 생발할 수 있다. 또 말한다. 물을 얻는 것을 으뜸으로 하고 바람을 감추는 것을 그 다음으로 한다. 이것들은 모두 바람과 물을 말한 것이니, 그 용의는 모두 생기가 어디서 오고 어디에 그쳐 모이는지를 살펴 보는 데 있을 뿐이다.

總而言之，無風則氣聚，得水則氣融，此所以有風水之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣。或曰：天地初分，混沌之始，只有風與水，兩相推蕩，故曰風水。又曰：風所以揚萬物，水所以滋萬物，故曰風水。此則皆不切於葬理。而又有水去則風來，水來則風去之說，益又舛矣。

총괄하여 말하면, 바람이 없으면 기가 모여 머물 수 있고, 물이 있으면 기가 융결(融結)을 얻으니, 이것이 「풍수」라는 명칭의 내력이다. 명칭을 따라 함의(含義)를 체회하면 풍수의 법문에도 또한 다른 여운(餘蘊)이 없다. 어떤 사람은 말한다. 천지가 갓 갈라지고 혼돈이 처음 열릴 때 다만 바람과 물 두 가지가 서로 미는 것이 있었으므로 풍수라 부른다고. 또 어떤 사람은 말한다. 바람은 만물을 일으키고 물은 만물을 적시므로 풍수라 부른다고. 이러한 설들은 모두 안장의 도리와 상관이 없다. 또한 「물이 가면 바람이 오고 물이 오면 바람이 간다」와 같은 설에 이르러서는 더욱 괴리(乖謬)하다.

地理家以山名龍，何也？山之變態千形萬狀，或大或小，或起或伏，或逆或順，或隱或顯。支壟之體段不常，咫尺之轉移頓異。驗之於物，惟龍為然，故以名之，取其潛、見、飛、躍，變化莫測云爾。

지리가가 산을 「용」이라 칭하는 것은 무슨 까닭인가. 산의 변화는 천형만상(千形萬狀)으로, 큰 것도 있고 작은 것도 있고, 일어남도 있고 엎드림도 있고, 거스름도 있고 순함도 있고, 숨음도 있고 드러남도 있다. 평강(平岡)과 고롱(高壟)의 체단(體段)은 변동하여 그치지 않고, 지척(咫尺)을 사이에 두면 형세가 돌연히 달라진다. 만물로써 대조하면 다만 용만이 이러한 모양이므로, 용으로써 그것에 명명하여, 취하는 것은 《주역》 건괘(乾卦)가 말하는 잠(潛)·현(見)·비(飛)·약(躍)의 저 변화하여 헤아리기 어려운 뜻이다.

曰脈者何也？人身脈絡，氣血所由運行，而一身之稟賦繫焉。凡人之脈，清者貴，濁者賤，吉者安，凶者危。地脈亦然。善醫者，察人之脈而知其安危壽夭；善地理者，審山之脈而識其吉凶美惡，此不易之論也。然龍與脈兩者相因，有龍則有脈，無脈則無龍。但龍兼指乎形之顯著，而脈又專主乎氣之隱微，故曰山尤難於認脈。

그렇다면 「맥」이라 부르는 것은 또 무엇인가. 사람 몸의 맥락(脈絡)은 기혈(氣血)이 운행하는 통로로, 온몸의 품부(稟賦)가 모두 그 위에 달려 있다. 무릇 사람의 맥은 맑으면 귀를 주관하고 탁하면 천을 주관하며, 길은 평안을 주관하고 흉은 위험을 주관한다. 지맥도 또한 같다. 고명한 의원은 사람의 맥을 진찰하면 그 안위(安危)와 수요(壽夭)를 알고, 고명한 지사는 산의 맥을 심찰하면 그 길흉과 미악(美惡)을 식별할 수 있다. 이는 변경할 수 없는 도리이다. 다만 용과 맥은 둘이 서로 의의(因依)한다. 용이 있으면 맥이 있고, 맥이 없으면 곧 용도 없다. 다만 「용」은 겸하여 산의 형상이 드러나 보이는 부분을 가리키고, 「맥」은 오로지 기기(氣機)가 은미(隱微)하여 살피기 어려운 부분을 가리킨다. 그러므로 말하되, 산을 보는 데 가장 어려운 것은 맥을 알아보는 것이다.

穴者蓋猶人身之穴，取義至精。楊公云：“譬如銅人針灸穴，穴穴宛然方始當。”朱子云：“定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。”此皆善狀穴之名義也。沙者，古人授受，以沙堆撥山形，因名沙耳。

이른바 「혈(穴)」은 사람 몸의 경혈(經穴)에 비유한 것으로, 그 취지가 지극히 정당하다. 양군송(楊筠松)은 말했다. "비유하자면 동인(銅人)의 침구혈(鍼灸穴)과 같아서, 혈마다 완연해야 비로소 알맞다." 주희(朱熹)는 말했다. "혈을 정하는 방법은 침구에 비유할 만하여, 저절로 일정한 혈위(穴位)가 있어 호리(毫釐)의 차착(差錯)도 용납하지 않는다." 이것들은 모두 혈이라는 명칭의 함의를 잘 묘사하였다. 「사(砂)」에 이르러서는, 옛사람이 사제(師弟) 전수할 때 모래를 쌓아 흩뿌려 산의 형상을 만들어 시연하였으므로, 그래서 사(砂)라고 부른다.

此一冊専論天下大幹龍。龍居地理四科之首，堪輿家莫要於論龍。論龍而不知天下大干，則所見者近而不遠，所究者淺而不深，所窺者狹而不廣，烏乎可哉？故首論天下大幹龍，庶幾識其大者。

이 한 권은 전적으로 천하의 「대간룡(大干龍)」을 논한다. 「룡(龍)」은 지리의 사대 문류(龍・穴・砂・水) 가운데 첫 자리에 있어서, 감여가는 룡을 논하는 것보다 더 긴요한 일이 없다. 그러나 룡을 논하면서 천하의 대간룡을 모르면, 그것은 가까운 곳만 보고 먼 곳을 보지 못하고, 얕은 곳만 탐구하고 깊이 들어가지 못하며, 협소한 한 모퉁이만 엿보고 시야를 넓히지 못하는 것이니, 이것이 어찌 되겠는가. 그러므로 본서는 먼저 천하의 대간룡을 논하여, 독자로 하여금 그 가운데 큰 격국(格局)을 먼저 인식하게 한다.

《性理大全》臨川吳氏曰：“天下之山脈起於崑崙。”蔡牧堂《發微論》曰：“凡山皆祖崑崙。”陶公《捉脈賦》云：“大智察脈，起自崑崙。”《明山寳鑑》云：“山脈之起，本於崑崙。”郭氏《錦囊經》云：“葬者原其始，乘其止。”誠以地理之法，龍則原其始，穴則乘其止，故不可不審山之起祖處也。

『성리대전(性理大全)』은 임천(臨川) 오징(吳澄)의 말을 인용한다. "천하의 산맥은 곤륜에서 일어난다." 채원정(蔡元定, 목당)의 『발미론(發微論)』은 말한다. "무릇 산은 모두 곤륜을 조로 삼는다." 도간(陶侃)의 『착맥부(捉脈賦)』는 말한다. "대지(大智)의 사람이 산맥을 살보려면 곤륜에서부터 시작하라." 『명산보감(明山寶鑑)』은 말한다. "산맥의 기원은 곤륜에 본받는다." 곽박(郭璞)의 『금낭경(錦囊經)』(곧 『장서(葬書)』)은 말한다. "안장은 그 기시(起始)를 추원(推原)하고 그 지식(止息)을 승접(乘接)해야 한다." 이는 진실로 지리의 법칙이다. 「룡」을 논하려면 그것이 어디서 발단(發端)하였는지를 추소(追溯)해야 하고, 「혈」을 논하려면 그것이 어디에 지축(止蓄)하였는지에 승접해야 하므로, 산의 기조(起祖)한 곳을 심찰하지 않을 수 없다.

然觀山之所始，必究其水之所起；觀龍之所終，必察其水之所界。今以輿圖考之，天下之水皆原於西北。是可見山起於西北矣。蔡文正公曰：“山水皆原於西北，故禹敘山敘水，皆自西北而東南”是也。或云崑崙在西海戌地，北海亥地，東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨太活之井，西南至城南之谷，亦荒遠莫稽。

다만 산이 어디서 시작하는가를 보려면, 반드시 물이 어디서 발원하는가를 탐구해야 한다. 룡이 어디서 종지(終止)하는가를 보려면, 반드시 물이 어디서 계단(界斷)하는가를 살찰해야 한다. 지금 지도로 핵대해 보면, 천하의 물은 모두 서북에서 발원하니, 이로써 산도 역시 서북에서 일어남을 알 수 있다. 채침(蔡沈, 문정공)은 말했다. "산과 물은 모두 서북에서 발원하므로, 우(禹)임금이 산을 서술하고 물을 서술함에 모두 서북에서 동남으로 강하였다." 강하는 것이 바로 이것이다. 또 어떤 설은 곤륜이 서해(西海)의 술위(戌位)・북해(北海)의 해위(亥位)에 있고, 동남은 적석포(積石圃)에 이어지고, 서북은 북호지실(北戶之室)에 이어지고, 동북은 태활지정(太活之井)에 임하고, 서남은 성남지곡(城南之谷)에 이른다고 한다. 이곳들은 지나치게 황원(荒遠)하여 조고(查考)할 길이 없다.

而楊公又云須彌山生四龍，崑崙山特其南肢。葛溪氏述其說曰：“須彌山是天地骨，中鎭天心為巨物。四肢分作四世界，惟有南龍入中國。南龍入自崑崙山，龍子龍孫皆可別。”雖據佛經，人所罕見，闕之可也。今但以中國山川之可考者論之，則崑崙誠諸山之祖，在中國之西北。九峰蔡氏云：“中國山勢岡脊，大抵皆自西北而來。”蓋可見矣。

그런데 양군송은 또 수미산(須彌山)이 네 갈래 룡을 낳고, 곤륜산은 다만 그 남쪽의 한 지체(肢體)일 뿐이라고 말했다. 증갈계(曾葛溪)가 이 설을 전술하여 말한다. "수미산은 천지의 뼈대로, 가운데 천심(天心)을 진정하여 거물(巨物)이 된다. 사지(四肢)가 나뉘어 사세계(四世界)를 이루니, 오직 남룡만이 중국에 들어간다. 남룡은 곤륜산에서 들어오니, 용자룡손(龍子龍孫)이 모두 갈라진다." 이것들은 비록 불경에 의거하지만, 사람이 드물게 보는 것이니, 존치하고 논하지 않으면 된다. 지금 다만 중국 산천 가운데 조고할 수 있는 부분에 대해 말하면, 곤륜은 진실로 뭇 산의 조(祖)이고, 중국의 서북에 위치한다. 채침(구봉)은 말했다. "중국 산세의 강척(岡脊)은 대체로 모두 서북 방향에서 온다." 이 한 점은 명백히 보인다.

《崑崙說》曰：崑崙之山三汲，下曰樊桐，一名板松；二曰玄圃，一名閬風；上曰層城，一名天庭。是謂大帝之居，去嵩高五萬里，地之中也。《禹本紀》與此同。高誘稱河出崑崙，伏流地中萬三千里。禹道而通之，出積石山。按《山海經》，自崑崙至積石，一千七百四十里，自積石出隴西郡至洛，凖地志可五千餘里。

『곤륜설(崑崙說)』은 말한다. 곤륜산은 세 등급으로 나뉘는데, 맨 아래 등급을 번동(樊桐)이라 하고 또 판송(板松)이라고도 하며, 둘째 등급을 현포(玄圃)라 하고 또 랑풍(閬風)이라고도 하며, 맨 위 등급을 층성(層城)이라 하고 또 천정(天庭)이라고도 한다. 여기는 곧 천제(天帝)의 거소로, 숭산에서 오만 리를 떨어져 있고, 대지(大地)의 중심이다. 『우본기(禹本紀)』의 설도 이와 같다. 고유(高誘)는 황하가 곤륜에서 발원하여 지하로 잠류하여 일만 삼천 리를 가고, 우임금이 소도(疏導)하여 통행하게 하여 적석산에서 흘러나왔다고 말한다. 『산해경』에 참조하면, 곤륜에서 적석에 이르기까지 천칠백사십 리이고, 적석에서 흘러나와 농서군을 거쳐 낙양에 이르기까지 지리지에 비조하여 추산하면 대략 오천여 리이다.

又按《穆天子傳》，天子自崑崙入於宗周萬里。西土之數，自宗周瀍水以西，北至於河宗之邦。陽紆之山，三千有四百里。自陽紆西至河首四千里，合七千四百里。外國圖又云，從大晉國正西七萬里得崑崙之墟，諸仙居之。”數說不同。其高萬一千里。《山海經》稱方八百里，高萬仞。郭景純以為自上二千五百餘里。《淮南子》稱高萬一千一百里一十四步二尺六寸。

또 『목천자전(穆天子傳)』에 참조하면, 주목왕은 곤륜에서 종주로 돌아올 때 만 리를 걸었다. 서쪽 토지의 리 수는, 종주의 전수(瀍水) 이동에서 북으로 하종지방(河宗之邦)・양우지산(陽紆之山)에 이르기까지 도합 삼천사백 리이고, 양우에서 서쪽으로 황하의 원두에 이르기까지 사천 리이니, 합계 칠천사백 리이다. 『외국도(外國圖)』는 또 말하기를, 대진국(大晉國)의 정서쪽에서 칠만 리에 곤륜지허(崑崙之墟)에 이르러 뭇 선인이 모두 거기에 산다고 한다. 여러 가지 설이 각각 같지 않다. 그 높이에 이르러서는, 일설에 높이 만천 리라 하고, 『산해경』은 방원 팔백 리・높이 만 일(仞)이라 하고, 곽박은 산 위에서 헤아려 이천오백여 리 있다고 인정하며, 『회남자』는 높이 만천백 리 또 십사보 이척 육촌이라 한다.

朱子曰：“河圖言崑崙為地之中，中國至於闐音田二萬里。于闐貢使自言西去四千三百餘里即崑崙。今中國在崑崙東南，而天下之山祖於崑崙，惟派三干以入中國。其入夷國之山無可考，亦不足論。今以中國言之，其河北諸山，則自北寰武、嵐憲諸州，乘高而來，山脊以西之水，流入龍門西河，脊東之水，流於幽冀，入於東海。

주희는 말한다. "하도(河圖)는 곤륜이 대지의 중심이라고 강하고, 중국에서 우전(于闐)("전"은 전(田)이라 읽는다)에 이르기까지 이만 리이다. 우전에서 온 공사(貢使)는 스스로 말하기를, 우전에서 서쪽으로 사천삼백여 리가 곧 곤륜이라고 하였다. 지금 중국은 곤륜의 동남에 있고, 천하의 산은 모두 곤륜을 조로 삼아, 다만 세 갈래 「간룡(干龍)」을 나누어 내어 중국에 들어온다. 이적(夷狄)의 나라에 들어가는 저 산들은 고찰할 길이 없고, 또 논할 필요도 없다. 지금 다만 중국에 대해 말하면, 황하 이북의 뭇 산은 북쪽의 환주(寰州)・무주(武州)・람주(嵐州)・헌주(憲州) 일대에서 높은 형세를 타고 와서, 산척(山脊) 이서의 물은 용문의 서하(西河)로 흘러 들어가고, 산척 이동의 물은 유주(幽州)・기주(冀州)를 흘러 지나 동해에 주입한다."

其西一支為湖口泰嶽。次一支包汾晉之原而南出，以為析城、王屋，而又西折為雷首。又一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山高甚。上黨在山脊，河東河北諸州在山支。其最長一支為燕山，盡於平梁。大河以南諸山，則闗中之山，皆自蜀漢而來。一支至長安而盡。闗中一支生下函谷。以至嵩、少，東盡泰山。一支自嶓冡、漢水之北生下，盡揚州江南諸山，皆祖於岷江，出岷山。

그 가운데 서쪽의 한 갈래는 호구(壺口)・태악(太岳)이고, 둘째 갈래는 분수(汾水) 진지(晉地)의 평원을 감싸고 남쪽으로 뻗어 나가 석성산(析城山)・왕옥산(王屋山)이 되며, 또 서쪽으로 꺾여 뇌수산(雷首山)이 된다. 또 한 갈래는 항산(恒山)이고, 또 한 갈래는 태행산(太行山)이다. 태행산은 면연 천 리로 산세가 지극히 높아, 상당(上黨)은 그 산척 위에 있고, 하동・하북의 여러 주는 그 지맥 위에 있다. 그 가운데 가장 긴 한 갈래는 연산(燕山)으로 평량(平梁)에서 그친다. 황하 이남의 뭇 산은, 관중의 산은 모두 촉한(蜀漢) 일대에서 온다. 한 갈래는 장안에 이르러 그치고, 관중의 다른 한 갈래는 내려와 함곡(函谷)을 낳아 일직선으로 숭산(嵩山)・소실산(少室山)에 이르러 동쪽으로 태산에서 그친다. 또 한 갈래는 파총산(嶓塚山)・한수(漢水) 이북에서 내려와 양주(揚州)에서 그친다. 강남의 뭇 산은 모두 민강(岷江)을 조로 삼아 민산에서 발출한다.

岷山夾江兩岸而行，那邊一支，去為江北許多去處。這邊一支，分散為湖南、閩、廣，盡於兩浙、建康。其一支為衡山，而盡於洞庭、九江之西。其一支度桂嶺，則包湘源，而北經袁筠之地，以盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠡之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南。一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵。此中國諸山祖宗支派之大綱也。

민산은 장강의 양안을 끼고 간다. 저쪽의 한 갈래는 강북의 많은 지방으로 가고, 이쪽의 한 갈래는 분산하여 호남・복건・광동이 되어 양절(兩浙)과 건강(建康)에서 그친다. 그 가운데 한 갈래는 형산(衡山)이 되어 동정호・구강 이서에서 그친다. 한 갈래는 계령(桂嶺)을 넘어 상수(湘水)의 원두를 감싸고, 북쪽으로 원주(袁州)・균주(筠州) 일대를 지나 여산(廬山)에서 그친다. 한 갈래는 남쪽에서 동쪽으로 향하여 파양호(鄱陽湖)의 수원을 감싸고, 흡현(歙縣)의 황산을 넘어 건강에서 그친다. 또 천목산에서 한 갈래를 나누어 내어 절강 이서의 산에서 그친다. 이 산들은 모두 오령(五嶺)・감강(贛江)의 상류에서 와서 남쪽에서 북쪽으로 향한다. 복건・광동의 산은 북쪽에서 남쪽으로 향한다. 또 한 갈래는 절강의 수원을 감싸서, 북쪽 머리는 회계에서 그치고 남쪽 꼬리는 민(閩)・월(粵)에서 그친다. 이것이 중국 뭇 산의 조종지파(祖宗支派)의 대강이다.

上特舉天下山而言，未及水也。復輯山水總說於後雲。按仁山金氏曰：天地常形，固相為勾連貫通，然亦各有脈絡。自崑崙而東北言之，則自積石而北，為涅水、星海、青海，以至浩亹，皆河源也。入匈奴以東，為陰山。又東南，自代北、雲朔，分而南趨，為北嶽，以至太行，是為河北之脊。壼口、雷首、太嶽、析城、王屋，皆其群峰。汾晉、涿易、滱漳、洹衛，則皆其諸水也。分而東趨者，行幽燕之北，為五闗之險。以至營平而為碣石，此北絡也。

이상은 다만 천하의 산을 들어 말한 것이고, 아직 물에 미치지 못하였으므로, 여기에 다시 산수의 총설을 뒤에 휘집한다. 안(按): 김리상(金履祥, 인산)은 말한다. 천지의 고정된 형체는 본래 피차 구련하여 관통하지만, 그러나 각각 그 맥락이 있다. 곤륜에서 동북 방향으로 말하면, 적석산에서 북쪽은 날수(涅水)・성숙해(星宿海)・청해(靑海)로, 호문(浩亹)에 이르기까지 모두 황하의 원두 일대에 속한다. 흉노의 지계에 들어가 동쪽은 음산(陰山)이다. 다시 동남으로, 대북(代北)・운주(雲州)・삭주(朔州)에서 나뉘어 나와 남쪽으로 분주하여 북악 항산이 되어 일직선으로 태행산에 이른다. 이것이 곧 하북의 산척이다. 호구・뇌수・태악・석성・왕옥은 모두 그 봉우리들이고, 분수・진수・탁수(涿水)・역수(易水)・구수(滱水)・장수(漳水)・원수(洹水)・위수(衛水)는 모두 그 뭇 물이다. 나뉘어 나와 동쪽으로 달리는 그 한 갈래는, 유연(幽燕)의 북쪽을 거쳐, 오관(五關)의 험요를 이루어, 영주(營州)・평주(平州)에 이르러 갈석(碣石)이 되기까지, 이 한 갈래를 「북락(北絡)」이라 부른다.

自崑崙以東言之，則自西傾而洮水出自北，入河。恆水出其南，入江。又東，為朱圉、鳥鼠諸隴，則為渭之源。以北即夾河源而北。以東，若岍岐，若荊山諸峰，涇水、漆、沮諸源也。自渭以南，即西傾而下諸峰亙為絡，南屹為太華，東北為殽陜，東南為熊耳、方外、嵩高、伊、洛之源。又南，為桐柏、淮源，以達於淮西諸山。此中絡也。

곤륜에서 정동 방향으로 말하면, 서경산(西傾山)에서 일어나, 도수(洮水)는 그 북쪽에서 흘러나와 황하에 주입하고, 항수(恒水)는 그 남쪽에서 흘러나와 장강에 주입한다. 다시 동쪽은 주유산(朱圉山)・조서산(鳥鼠山) 등 농산(隴山)으로, 그곳은 위수(渭水)의 원두이다. 다시 북쪽은 곧 황하의 원두를 끼고 북행한다. 동쪽은 곧 천산(岍山)・기산(岐山)과 같고, 형산(荊山)의 봉우리들과 같으며, 경수(涇水)와 칠수(漆水)・저수(沮水)의 발원지이다. 위수 이남은 곧 서경산 이하의 봉우리들이 연면하여 맥락을 이루니, 남쪽에 높이 솟은 것은 태화산(太華山), 동북은 효산(崤山)・섭지(陝地), 동남은 웅이산(熊耳山)・방외산(方外山)・숭고산(嵩高山)으로, 또한 이수(伊水)・낙수(洛水)의 원두이기도 하다. 다시 남쪽은 동백산(桐柏山)과 회수(淮水)의 원두로, 일직선으로 회서의 뭇 산에 통한다. 이 한 갈래를 「중락(中絡)」이라 부른다.

又自西傾朱圉而南分，是為嶓冡漢源，夾漢而趨者，北即終南、華、熊諸隴。南則蜀東諸峰。說者謂蜀東諸山皆嶓冡，正謂其岡岫綿亙耳。又東南言之，是為岷山江源，夾江而東者。北支即西傾以南，嶓冡以西之脈，為洹水，西漢水，如江陵諸源。其南支即南趨為蒙蔡諸山，青衣、大流、馬湖、江諸源。

다시 서경산・주유산에서 남쪽으로 나뉘어 나오는 것은 곧 파총산과 한수의 원두이다. 한수를 끼고 가는 것은, 북쪽은 종남산(終南山)・화산(華山)・웅이산이라는 농맥이고, 남쪽은 촉동의 봉우리들이다. 어떤 이는 촉동의 여러 산이 모두 파총에 속한다고 말하는데, 바로 그 강련(岡巒)이 연면하여 끊이지 않음에 대해 말하는 것이다. 다시 동남 방향으로 말하면, 곧 민산과 장강의 원두로, 장강을 끼고 동쪽으로 달리는 것은, 북쪽 갈래는 곧 서경산 이남・파총산 이서의 맥으로, 원수(洹水)・서한수(西漢水) 및 강릉 일대의 여러 물의 원두이고, 남쪽 갈래는 곧 남쪽으로 달려 몽산(蒙山)・채산(蔡山) 등의 산이 되어, 청의강(靑衣江)・대류강(大流江)・마호강(馬湖江) 등 강의 원두이다.

又東包涪、黔，一盤而北，為三峽。其出者包絡九江之源。中盤中為衡山。其再盤而北，為廬阜。其嶺之東出者，又為袁、吉、章、貢、旺信諸江之源。至分水魚梁嶺，三盤而北趨，過新安，峙天目，盡升潤。再盤之間，其水聚洞庭。三盤之間，其水聚彭蠡。三盤以東，則南為閩浙，北為震澤。此南絡也。惟泰山則特起東方，橫亙左右，以障中原。此所以為異與。

다시 동쪽은 부주(涪州)・검주(黔州)를 감싸고, 배요(盤繞)하여 한 바퀴 돌아 북쪽으로 향하여 삼협(三峽)을 이룬다. 여기서 나간 부분은 구강의 수원을 포락한다. 제이차 배요의 중간은 형산이고, 제이차 배요의 뒤에 북쪽은 여산이다. 이 일대의 산령이 동쪽으로 뻗어 나간 것은 또 원강(袁江)・길수(吉水)・장수(章水)・공수(貢水)・왕수(旺水)・신강(信江) 등 강의 원두이다. 분수령(分水嶺)・어량령(魚梁嶺)에 이르러, 제삼차로 배요하여 북쪽으로 달리고, 신안(新安)을 지나, 솟아올라 천목산이 되어 승주(昇州)・윤주(潤州)에서 그친다. 제이차 배요 사이는 물이 모여 동정호를 이루고, 제삼차 배요 사이는 물이 모여 파양호를 이룬다. 제삼차 배요 이동은, 남쪽은 복건・절강이고 북쪽은 태호이다. 이 한 갈래를 「남락(南絡)」이라 부른다. 다만 태산은 동쪽에 특별히 발기하여 좌우에 횡긍하고, 이로써 중원을 병장(屏障)하니, 이것이 곧 그것이 뭇 산과 다른 점이리라.

又曰泰山特起東方，為中國水口表鎭。禹貢道水略云：“導河至同，為逆河，入於海。導漾至東，為北江，入於海。導江至東，為中江，入於海。導沇水至東北，會於汶，又東入於海。導淮至東，會於泗、沂，東入於海。導渭至東，過漆、沮入於河。導洛至東，會於伊，又東北入於河。此中國山水大勢也。

김리상은 또 말한다. 태산은 동쪽에 특별히 발기하여 중국의 「수구(水口)」 위의 표지적인 진산이다. 『상서・우공』은 도수(導水)의 대략을 강하여 말한다. "황하를 소도하여 동지(同地)에 이르러 역하(逆河)가 되어 대해에 주입하고, 양수(漾水)를 소도하여 동쪽으로 북강(北江)이 되어 대해에 주입하고, 장강을 소도하여 동쪽으로 중강(中江)이 되어 대해에 주입하고, 연수(沇水)를 소도하여 동북으로 문수(汶水)와 회합하여 다시 동쪽으로 대해에 주입하고, 회수를 소도하여 동쪽으로 사수(泗水)・기수(沂水)와 회합하여 동쪽으로 대해에 주입하고, 위수를 소도하여 동쪽으로 칠수・저수를 지나 황하에 주입하고, 낙수를 소도하여 동쪽으로 이수와 회합하여 다시 동북으로 황하에 주입한다." 이것이 곧 중국 산수의 대세이다.

朱子曰：河圖言：“崑崙者，地之中也。”《素問》曰：“天不足西北，地不滿東南。”《水經》云：“崑崙取嵩山五萬里。”看來不會如此遠。葢中國至於闐二萬里。于闐至崑崙無緣更有三萬里。《文昌雜録》記于闐遣使來貢獻。使者自言其地四千三百餘里即崑崙山。今中國在崑崙之東南，而天竺諸國在其正南。大抵地形如饅頭然，其尖則崑崙也。

주희는 말한다. 하도는 "곤륜은 대지의 중심"이라고 강한다. 『황제내경・소문』은 "하늘은 서북 방향에 결핍이 있고, 땅은 동남 방향에 불만족이 있다"고 말한다. 『수경』은 "곤륜에서 숭산에 이르기까지 오만 리"라고 말한다. 보건대 그렇게 멀지는 않을 것이다. 중국에서 우전에 이르기까지 겨우 이만 리인데, 우전에서 곤륜에 이르기까지 아직 삼만 리가 있을 리 없기 때문이다. 『문창잡록(文昌雜錄)』은 우전이 사자를 파견하여 조공하러 온 것을 기재하였는데, 사자는 스스로 말하기를, 그들의 곳에서 서쪽으로 사천삼백여 리가 곧 곤륜산이라고 하였다. 지금 중국은 곤륜의 동남에 있고, 천축의 여러 나라는 곤륜의 정남에 있다. 대체로 말하면, 대지의 형상은 하나의 만두와 같아서, 그 뾰족한 꼭대기가 곧 곤륜이다.

九峰蔡氏曰：河北諸山，根本脊脈皆自代北寰武、嵐憲諸州乘高而來。其脊以西之水，則西流以入龍門。西河之上流，其脊以東之水則東流而為桑乾、幽冀，以入於海。其西一支，為壼口、泰嶽。次一支，包汾晉之原而南出，以為析城、王屋。而又西折，以為雷首。又次一支，乃為太行，又次一支，乃為恆山。此大河北境之山也。其江漢南境之山，則岷山之脈，其北一支為衡山，而盡於洞庭之西。其南一支度桂嶺，北經袁筠之地，至德安之敷淺源。二支之間，湘水間斷，衡山在湘水西南，敷淺源在湘水東北。

채침(구봉)은 말한다. 하북 일대의 뭇 산은, 근본의 척맥이 모두 대북의 환주・무주・람주・헌주에서 높은 형세를 타고 온다. 산척 이서의 물은 서쪽으로 흘러 용문에 들어가니, 저것은 서하의 상류이다. 산척 이동의 물은 동쪽으로 흘러 상간하(桑干河)가 되어 유주・기주를 지나 대해에 주입한다. 그 가운데 서쪽의 한 갈래는 호구・태악이고, 둘째 갈래는 분수 진지의 평원을 감싸고 남쪽으로 뻗어 나가 석성・왕옥이 되며, 또 서쪽으로 꺾여 뇌수가 된다. 다시 아래의 한 갈래는 태행이고, 다시 아래의 한 갈래는 항산이다. 이것들은 황하 이북의 산이다. 장강 한수 이남의 산에 이르러서는, 곧 민산의 맥에서 나온다. 북쪽의 한 갈래는 형산이 되어 동정호 이서에서 그치고, 남쪽의 한 갈래는 계령을 넘어 북쪽으로 원주・균주 일대를 지나 덕안(德安)의 부천원(敷淺原)에 이른다. 두 갈래 사이는 상수에 의해 가로막힌다. 형산은 상수의 서남에 있고, 부천원은 상수의 동북에 있다.

朱子曰：天下之山，西北最高。自闗中一支生下函谷，以至嵩少，東盡泰山。此是一支。又自嶓冡漢水之北，生下一支，至揚州而盡。江南諸山，則又自岷山分一支，以盡於兩浙、閩廣。又曰：大凡兩水夾行，中間必有山；兩山夾行，中間必有水。江出岷山，岷山夾江兩岸而行，那邊一支去為江北許多去處，這邊一支為湖湘南。又一支為建康，又一支為福建二廣。

주희는 말한다. 천하의 산은 서북이 가장 높다. 관중에서 한 갈래를 낳아 내려와 함곡을 지나 일직선으로 숭산・소실산에 이르러 동쪽으로 태산에서 그치니, 이것이 한 갈래이다. 또 파총산・한수 이북에서 한 갈래를 내려 양주에 이르러 그친다. 강남의 뭇 산은 곧 또 민산에서 한 갈래를 나누어 내어 양절과 민광(閩廣)에서 그친다. 그는 또 말한다. 대개 두 줄기 물이 끼고 달리면 그 중간에 반드시 산이 있고, 두 좌의 산이 끼고 달리면 그 중간에 반드시 물이 있다. 장강은 민산에서 나온다. 민산은 장강의 양안을 끼고 간다. 저쪽의 한 갈래는 강북의 많은 지방으로 가고, 이쪽의 한 갈래는 호남 상중 일대가 된다. 또 한 갈래는 건강이 되고, 또 한 갈래는 복건과 양광(兩廣)이 된다.

又曰：岷山之脈，其一支為衡山者，已盡於九江之西。其一支又南而東度桂嶺者，則包湘源，而北經袁筠之境，以盡於廬阜。其一支又南而東度庾嶺者，則包彭蠡之源，以北盡於建康。其一支則又東包浙江之原，而北其首以盡會稽，南其尾以盡於閩粵。

주희는 또 말한다. 민산의 맥은, 그 가운데 형산이 되는 한 갈래는 이미 구강 이서에서 그쳤다. 다른 한 갈래가 남쪽으로 가고 다시 동쪽으로 계령을 넘은 것은, 곧 상수의 원두를 감싸고 북쪽으로 원주・균주의 경내를 지나 여산에서 그친다. 다른 한 갈래가 남쪽으로 가고 다시 동쪽으로 대유령(大庾嶺)을 넘은 것은, 곧 파양호의 수원을 감싸고 북쪽으로 건강에 이르러 그친다. 또 한 갈래가 있으니, 곧 동쪽으로 절강의 수원을 감싸서, 북쪽 머리는 회계에서 그치고 남쪽 꼬리는 민월에서 그친다.

《朱子語録》云：佛經云：崑崙山頂有阿耨大池，水流四面出，東南流入中國者，為黃河。其三方流者，為弱水、黑水之類。《東坡指掌圖》云：西域在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東則接漢。所以玉門、陽闗西，則限以蔥嶺。其南山東出金城，與漢南山屬焉。其河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注浦昌海。其水停居，冬夏不増減。世皆以為潛行於地下，南出於積石山，為中國河雲。

『주자어록』은 말한다. 불경에 강하기를, 곤륜산의 꼭대기에 아눌달(阿耨達)의 큰 못이 있어 물이 사면에서 흘러나오는데, 그 가운데 동남으로 흘러 중국에 들어가는 것은 황하가 되고, 그 나머지 세 방향으로 흘러나가는 것은 약수(弱水)・흑수(黑水) 따위가 된다. 소식(蘇軾)의 『지장도(指掌圖)』는 말한다. 서역은 흉노의 서쪽・오손의 남쪽에 있어, 남북에 모두 큰 산이 있고 중앙에 강이 있으며, 동쪽은 한 땅에 연접한다. 그러므로 옥문관・양관 이서는 곧 총령(葱嶺)을 경계로 삼는다. 그 남쪽의 산은 동쪽으로 뻗어 금성에 이르러 한 땅의 남산과 서로 이어진다. 저 강은 두 개의 원두가 있어, 하나는 총령에서 나오고 하나는 우전에서 나온다. 우전은 남산의 발아래에 있어, 그곳의 강은 북쪽으로 흘러 총령에서 온 강과 회합하여 동쪽으로 포창해(蒲昌海)에 주입한다. 포창해의 물은 정축하여 움직이지 않아 겨울 여름 모두 증감이 없다. 세상 사람들은 모두 그것이 지하로 잠행하여 남쪽으로 적석산에서 솟아나와 중국의 황하가 된다고 여긴다.

臨川吳氏曰：水發自崑崙者，其源為最遠。惟中國之河為然。漢之發源於嶓冡，江之發源於岷山以西，視他水亦可謂遠，而非極于山脈初起之處，則不得與河源並也。故天下有源之水，河為第一。古人祭川，先河後海，重其源也。朱子曰：女眞起處有鴨緑江。傳云：“天下有三處大水，曰黃河，曰長江，曰鴨緑江是也。

임천의 오징은 말한다. 물이 곤륜에서 발원하는 것은 원두가 가장 먼데, 오직 중국의 황하만이 그러하다. 한수는 파총산에서 발원하고, 장강은 민산 이서에서 발원하여, 다른 물과 비교해도 먼 편으로 셈해지지만, 모두 일직선으로 거슬러 올라가 산맥이 최초로 흥기한 곳에 이르지는 못한다. 그러므로 황하의 원두와 병렬할 수 없다. 이에 천하에서 원이 있는 물은 황하가 제일로 놓인다. 옛사람이 하천을 제사할 때 먼저 하(河)를 제하고 뒤에 해(海)를 제한 것은 그 원두를 중히 여겼기 때문이다. 주희는 말한다. 여진 사람이 흥기한 곳에 압록강이 있다. 전문에 말하기를, "천하에 세 곳의 큰 물이 있으니, 곧 황하・장강・압록강이다."

蔡牧堂曰：凡山皆祖崑崙，分支分脈，愈繁愈細，此一本而萬殊也。凡水皆宗大海，異派同流，愈含愈廣，此萬殊而一本也。臨川吳氏曰：天下之山脈起於崑崙。山脈之所起，即水源之所發也。

채원정(목당)은 말한다. 무릇 산은 모두 곤륜을 조로 삼아, 한 층 한 층 지(支)를 나누고 맥(脈)을 나누어, 나눌수록 번성해지고 나눌수록 세세해진다. 이것이 「일본이만수(一本而萬殊)」이다. 무릇 물은 모두 대해를 종(宗)으로 삼아, 서로 다른 지파가 같은 곳에 돌아가, 모일수록 많아지고 모일수록 넓어진다. 이것이 「만수이일본(萬殊而一本)」이다. 임천의 오징은 말한다. 천하의 산맥은 곤륜에서 일어난다. 산맥이 기두(起頭)하는 곳은 곧 수원이 발단하는 곳이기도 하다.

《水經》云：江水出岷山，在蜀氐道縣，大江所出，東南過其縣北。岷山，即瀆山也，水曰瀆水。又謂之文阜山，在徼外，江水所導也。《益州記》曰：大江泉源，即今所聞始發羊膊嶺下。緑崖散漫，小大百數，殆未濫觴矣。東南下百餘里，至白馬嶺而歷天彭闕，亦謂之天谷。秦昭王以李冰為蜀守。冰見氐道縣有天彭山，兩山相對，其形如闕，謂之天彭闕，亦曰天彭門。江水自此以上，至微弱，所謂發源濫觴者。

『수경』은 말한다. 강수(江水)는 민산에서 나온다. 촉 땅의 저도현(氐道縣)에 있어, 대강의 발원지로, 동남으로 흘러 그 현의 북쪽을 지난다. 민산은 곧 독산(瀆山)으로, 그곳의 물을 독수라 한다. 또 문부산(文阜山)이라고도 하며, 변경 밖에 있어 강수가 여기서 도출(導出)되는 곳이다. 『익주기(益州記)』는 말한다. 대강의 천원은, 오늘날 듣는 바에 의하면, 최초에 양박령(羊膊嶺) 아래에서 발하여 청애(靑崖)를 따라 산만하게 흘러나와, 크고 작은 것이 백여 갈래로, 거의 술잔을 띄울 수 있는 정도에도 미치지 못한다. 동남으로 내려가 백여 리에 이르러 백마령에 이르러 천팽궐(天彭闕)을 지나니, 그곳은 또 천곡(天谷)이라고도 한다. 진소왕(秦昭王)은 이빙(李冰)을 임명하여 촉군태수로 삼았는데, 이것(이빙)이 저도현에 천팽산이 있음을 보고, 두 산이 마주 서서 형상이 문궐(門闕)과 같으므로, 곧 이를 천팽궐이라 칭하고 또 천팽문이라고도 한다. 강수는 여기서 위로는 수세가 지극히 미약하여, 이른바 "발원남상(發源濫觴)"의 그 한 구간이다.

淮水淮水出南陽平氐縣胎簪山東北，過桐栢山。《山海經》曰：淮出餘山，在朝陽東久鄉西。《尙書》“導淮自桐柏。”《地理志》曰：“南陽平氐縣，王莽之平善也。”《風俗通》曰：“南陽平氐縣，桐栢大復山在東南，淮水所出也。”淮，均也。《春秋說題辭》曰：“淮者，均其勢也。”《釋名》曰：“淮，韋也，韋統揚州北界，東至於海也”。

다시 회수(淮水)를 말한다. 회수는 남양 평씨현(平氏縣)의 태잠산(胎簪山)에서 나와 동북으로 흘러 동백산을 지난다. 『산해경』은 말한다. 회수는 여산(余山)에서 나와 조양(朝陽) 이동・구향(久鄉) 이서에 있다. 『상서・우공』은 "회수를 도하는 것은 동백에서부터"라고 한다. 『한서・지리지』는 말한다. "남양 평씨현은 곧 왕망 때의 평선현(平善縣)이다." 『풍속통(風俗通)』은 말한다. "남양 평씨현, 동백 대복산이 그 동남에 있어 회수의 발원지이다." "회"는 균(均)의 뜻이다. 『춘추설제사(春秋說題辭)』는 말한다. "회란 곧 그 수세를 균평하게 하는 것이다." 『석명(釋名)』은 말한다. "회란 곧 위(韋, 두르다)의 뜻으로, 그것이 양주의 북쪽 경계를 둘러싸고 통속하여 동쪽으로 일직선 바다에 이른다."

河水《春秋說題辭》曰：“河之為言，荷也。”《釋名》曰：“河，下也。隨地下處而通流也。”《考異郵》曰：“河者，水之氣，四瀆之精也。”《孝經援神契》曰：“河者，水之伯，上應天漢。”《新論》曰：“四瀆之源，河最高而長。從高注下，水流激浚，故其流忽。”徐幹《齊都賦》曰：“川瀆則洪河洋洋，發源崑崙；九流分遊，北朝滄淵。驚波沛厲，望海揚奔。”

다시 하수(河水)를 말한다. 『춘추설제사』는 말한다. "하(河)라는 글자의 어원은 곧 하(荷)로, 부재(負載)의 뜻을 취한다." 『석명』은 말한다. "하란 곧 하(下)로, 지세가 낮은 곳을 따라 통행하여 흘러간다." 『고이우(考異郵)』는 말한다. "하는 물의 기(氣)로, 강・하・회・제(濟)의 사독(四瀆)의 정화(精華)이다." 『효경원신계(孝經援神契)』는 말한다. "하는 물 가운데의 패주(霸主)로, 위로는 하늘의 은하에 응한다." 『신론(新論)』은 말한다. "사독의 원두는 황하가 가장 높고 또 가장 길다. 높은 곳에서 경사하여 내려오는 것은 수류가 난급하고 심준하므로, 그래서 그 흐름이 빠르다." 서간(徐幹)의 『제도부(齊都賦)』는 말한다. "천독(川瀆)을 말하면 곧 호탕한 황하로, 곤륜에 발원한다. 아홉 갈래 지류가 나뉘어 달려가 북쪽으로 조회하여 창해에 이른다. 경도해랑이 용용격렬하여 대해를 바라보며 비분하여 간다."

《物理論》曰：“河色黃者，眾川之流，蓋濁之也。百里一小曲，千里一曲一直矣。”漢大司馬張仲議曰：“河水濁，清澄一石水，六斗泥。而民競引河溉田。今河不通利，至三月桃花水至，則河決，以其噎不洩也。禁民勿復引河。”是黃河兼濁河之名矣。《述徵記》曰：“盟津、河津恆濁，方河為狹，此淮濟為闊。寒則氷厚數丈。氷始合，車馬不敢過，須要狐行。雲狐善聽，氷下無聲，乃過。人見狐行，方渡。”

『물리론』은 말한다. "황하의 물빛이 누렇게 되는 것은 뭇 강천이 합류하여 그것을 흐리게 한 때문이다. 그것은 백 리마다 하나의 작은 굽이가 있고, 천 리마다 한 굽이 한 곧음이 있다." 한나라 대사마 장중은 건의하여 말한다. "하수가 혼탁하여, 한 석의 하수를 징청하면 여섯 말의 진흙이 침하한다. 그런데 백성이 다투어 황하의 물을 끌어 밭을 적시니, 지금 하도가 창통하지 않아 삼월의 도화홍수(桃花汛)가 올 때에 이르러 하가 결구한다. 물이 옹색하여 배출되지 못하기 때문이다. 마땅히 백성이 다시 황하의 물을 끌어오는 것을 금지해야 한다." 이를 보면 황하는 또 겸하여 「탁하(濁河)」라는 명칭을 가진다. 『술정기(述征記)』는 말한다. "맹진(孟津)・하진(河津)의 물은 상년 혼탁하다. 하면에 대해 말하면 이곳이 비교적 좁고, 회수・제수에 비하면 넓다고 셈해진다. 날씨가 추울 때는 결빙의 두께가 몇 길에 이른다. 얼음이 방금 합롱할 때는 수레와 말도 감히 지나지 못하고, 반드시 여우가 먼저 건너기를 기다려야 한다. 설에 여우는 소리를 잘 듣고, 얼음 아래에 물소리가 없음을 듣고서야 비로소 건너려 한다. 사람은 여우가 건너가는 것을 보고서야 비로소 감히 건넌다."

又《河水說》、《山海經》曰：“河水出渤海。”又海水西北入。禹所導積石山，山在隴西郡河間縣西南羌中。余考群書，咸言河出崑崙源，潛發淪於蒲昌，出於海水。故《洛書》曰：“河自崑崙出於重野。”謂此矣。經積石而為中國河，故成公子安《大河賦》曰：“覽百川之弘北，莫尙美於黃河。潛崑崙之峻極，出積石之嵯峨。”釋氏《西域傳》曰：“河自蒲昌潛行地下，南出積石。”而經文在此似乎不同。積石宜在蒲昌海下矣。

별도로 『하수설(河水說)』과 『산해경』은 말한다. "하수는 발해에서 나온다." 또 말하기를, 해수가 서북에서 관입한다고 한다. 우임금이 소도한 적석산은 농서군 하간현(河間縣) 서남의 강인(羌人) 지계에 있다. 내가 여러 서적을 고찰하면, 모두 황하가 곤륜에서 발원하여 포창해에 잠류 침몰하고, 다시 해수 가운데서 나온다고 한다. 그러므로 『낙서(洛書)』는 말한다. "하는 곤륜에서 중야(重野)로 나온다." 강하는 것이 바로 이 일이다. 그것은 적석산을 지나 중국의 황하가 된다. 그러므로 성공수(成公綏, 자안)의 『대하부(大河賦)』는 말한다. "널리 백천이 호탕하여 북쪽으로 향함을 보건대, 황하보다 장미(壯美)한 것이 없다. 그것은 곤륜의 지극히 높은 곳에 잠행하고, 적석의 차악(嵯峨) 사이에서 용출한다." 불가의 『서역전(西域傳)』은 말한다. "하수는 포창해에서 지하로 잠행하여, 남쪽으로 적석산에서 흘러나온다." 그런데 경문의 여기 설은 이와 다른 듯하다. 이치에 비추면 적석은 마땅히 포창해의 하류에 있어야 한다.

漢水漾水，即漢水發源也。漾水出隴西氐道縣嶓冡山東，至武都沮縣為漢水。又東南，至廣魏白水縣西。又東南，至葭萌縣東北，與漾水合，沔水即漢水。沔出武都沮縣東狼谷中，沔水一名沮水。闞駰曰：“以其初出沮洳然，故曰沮水。此縣之受名焉。導源南流，泉街水注之。出河池縣東南，流入沮縣，會於沔。沔水又東南，徑沮水成而東南流，注漢。而沮口所謂沔漢者也。

다시 한수(漢水)를 말한다. 양수(漾水)는 곧 한수의 발원이다. 양수는 농서 저도현 파총산의 동쪽에서 나와, 흘러 무등군(武都郡) 저현(沮縣)에 이르면 곧 한수라 부른다. 다시 동남으로 광위군(廣魏郡) 백수현(白水縣) 이서에 이른다. 다시 동남으로 가맹현(葭萌縣) 동북에 이르러 양수와 회합한다. 면수(沔水)도 역시 곧 한수로, 무등 저현 동쪽의 낭곡(狼谷) 가운데서 나온다. 면수는 또 저수라고도 한다. 감인(闞駰)은 말한다. "그것이 방금 흘러나올 때 지면이 저여(沮洳)하여 습하므로, 그래서 저수라 부른다. 저현의 명칭이 여기서 비롯되었다. 그것은 원두를 이끌어 남쪽으로 흘러, 천가수(泉街水)가 그 안에 주입한다. 천가수는 하지현(河池縣) 동남에서 나와 저현에 흘러 들어가 면수와 회합한다. 면수는 다시 동남으로, 저수가 모여 이루어진 곳을 지나 동남으로 흘러 한수에 주입한다. 그러고 저구(沮口)는 곧 이른바 면한(沔漢)이다."

《尙書》曰：“嶓冡導漾東流為漢。”《山海經》所謂漢出鮒賂山也。東北流，得獻水口。庚仲雍云：是水南至闗城，合西漢水。漢水又東，北合沮口，同為漢水之源也。故如湻曰：“此方為漢水，為沔水。”故孔安國曰“漾水東流為沔”，葢與沔合也。至漢中為漢水，是互相通稱矣。濟水濟出王屋山，今孟州。始禹導水流而為濟，截河南渡，東流與汶水會。又北，東入於海。兗州在濟河之間，濟發源為名。今濟州乃發源也。濟水自王莽時入河，同流入海，濟河之地無濟水矣。

『상서』는 말한다. "파총산은 양수를 도출하여, 동쪽으로 흘러 한수가 된다." 이것이 곧 『산해경』이 말하는 한수가 부루산(鮒賂山)에서 나온다는 것이다. 그것은 동북으로 흘러 헌수구(獻水口)에 이른다. 경중옹(庚仲雍)은 말한다. 이 물은 남쪽으로 관성(關城)에 이르러 서한수와 회합한다. 한수는 다시 동쪽으로, 북쪽 가에서 저구와 회합하여 함께 한수의 원두를 구성한다. 그러므로 여순(如淳)은 말한다. "여기에 이르러서야 비로소 한수라 셈하고, 비로소 면수라 셈한다." 그러므로 공안국은 "양수는 동류하여 면이 된다"고 말한다. 그것이 면수와 회합하였기 때문이다. 한중의 한 구간에 이르면 곧 한수라 부른다. 이를 보면 두 명칭은 서로 통용한다. 다시 제수(濟水)를 말한다. 제수는 왕옥산에서 나오니, 곧 오늘날의 맹주(孟州)이다. 당초 우임금이 수류를 소도하여 제수로 삼은 것은, 황하를 횡절하여 남쪽으로 건너고, 동류하여 문수와 회합하고, 다시 북쪽, 다시 동쪽으로 대해에 주입한다. 연주(兗州)는 제수와 황하 사이에 있어, 제수가 발원함으로써 이름을 얻었으니, 오늘날의 제주(濟州)가 곧 그 발원지이다. 제수는 왕망 때부터 황하에 병입하여 함께 흘러 바다에 들어가고, 여기서 제하 일대는 곧 제수가 없게 되었다.

按《周禮職方氏》曰：東南曰揚州，其山鎭曰會稽，其澤藪曰具區五湖也，在吳南，其川三江，其浸五湖。正南曰荊州，其山鎮曰衡山，其澤藪曰云夢，其川江漢，其浸穎湛湛未聞。河南曰豫州，其山鎮曰華山，其澤藪曰莆田在中牟，其川熒雒，其浸波音播溠。

『주례・직방씨』에 참조하면 말한다. 동남쪽을 양주라 하고, 그 진산은 회계산이고, 그 소택은 구구(具區)(곧 오호(五湖), 오 땅의 남쪽에 있다)이고, 그 하천은 삼강이고, 그 침윤의 물은 오호이다. 정남쪽을 형주라 하고, 그 진산은 형산이고, 그 소택은 운몽(雲夢)이고, 그 하천은 장강・한수이고, 그 침윤의 물은 영수(潁水)와 담수(湛水)(담수의 소재는 상세하지 않다)이다. 황하 이남을 예주라 하고, 그 진산은 화산이고, 그 소택은 포전(莆田)(중모에 있다)이고, 그 하천은 형수(滎水)・낙수이고, 그 침윤의 물은 파수(波水)("파"는 파(播)라 읽는다)와 착수(溠水)이다.

正東曰青州，其山鎮曰沂山蓋在沂水所出，其澤藪曰望諸在睢陽，其川淮泗，其浸沂沐沐出東浣。河東曰兗州，其山鎮曰岱山，其澤藪曰大野在鉅野，其川河泲，其浸盧維盧維昔為雷雍，《禹貢》雷夏、雍沮是也。雷夏在城陽。正西曰雍州，其山鎮曰嶽山吳嶽也，在沂，其澤藪曰弦在汧蒲，其川涇在涇陽、汭在豳地，其浸渭、洛洛出懐德。

정동쪽을 청주라 하고, 그 진산은 기산(沂山)(대개 기수의 발원처에 있다)이고, 그 소택은 망제(望諸)(수양에 있다)이고, 그 하천은 회수・사수이고, 그 침윤의 물은 기수와 수수(沭水)(수수는 동완에서 나온다)이다. 황하 이동을 연주라 하고, 그 진산은 대산(岱山, 태산)이고, 그 소택은 대야(大野)(거야에 있다)이고, 그 하천은 황하・제수이고, 그 침윤의 물은 노수(盧水)・유수(維水)(노유는 예전에 뇌옹(雷雍)이라 불렀으니, 곧 『우공』이 말하는 뇌하(雷夏)・옹저(雍沮)이다. 뇌하는 성양에 있다)이다. 정서쪽을 옹주라 하고, 그 진산은 악산(岳山)(곧 오악(吳岳), 천 땅에 있다)이고, 그 소택은 현포(弦蒲)(천 땅에 있다)이고, 그 하천은 경수(涇水)(경양에 있다)와 예수(汭水)(빈 땅에 있다)이고, 그 침윤의 물은 위수・낙수(낙수는 회덕에서 나온다)이다.

東北曰幽州，其山鎭曰醫無閭在遼東，其澤藪曰貕養在長廣，其川河、泲，其浸菑出萊蕪、時出般陽。河內曰冀州，其山鎭曰霍山在彘，其澤藪曰陽紆所在未聞。其川漳拙長，其浸汾出汾陽、潞出歸德。正北曰幷州，其山鎮曰常山在上曲陽，其澤藪曰昭餘祁在鄔，其川呼池出滷城、嘔夷出平舒，其浸淶出廣昌、易出故安。注曰：此九州島川界。揚、荊、豫、兗、雍、冀，與禹貢略同。青州則徐州之地，幽並則冀州之地，獨無樑雲。

동북쪽을 유주라 하고, 그 진산은 의무여산(醫無閭山)(요동에 있다)이고, 그 소택은 해양(貕養)(장광에 있다)이고, 그 하천은 황하・제수이고, 그 침윤의 물은 치수(菑水)(래무에서 나온다)와 시수(時水)(반양에서 나온다)이다. 황하 이내를 기주라 하고, 그 진산은 곽산(霍山)(체 땅에 있다)이고, 그 소택은 양우(陽紆)(소재는 상세하지 않다)이고, 그 하천은 장수이고, 그 침윤의 물은 분수(汾陽에서 나온다)와 노수(潞水)(귀덕에서 나온다)이다. 정북쪽을 병주라 하고, 그 진산은 상산(常山)(상곡양에 있다)이고, 그 소택은 소여기(昭余祁)(오 땅에 있다)이고, 그 하천은 호타수(呼沱水)(노성에서 나온다)와 구이수(嘔夷水)(평서에서 나온다)이고, 그 침윤의 물은 래수(涞水)(광창에서 나온다)와 역수(고안에서 나온다)이다. 주문은 말한다. 이것은 구주의 하천의 분계이다. 그 가운데 양・형・예・연・옹・기 여섯 주는 『우공』과 대체로 같고, 청주는 『우공』의 서주(徐州) 지계이고, 유주・병주는 『우공』의 기주 지계이며, 다만 양주(梁州)가 없다.