풍수에 온전한 아름다움이 없음을 논함（論風水無全美）

好地無全美。蔡氏云：“欠缺不齊，天地之奇。”圖謂以此，實福善禍淫之機，不使世人易識，大抵亦造化無全功，聖人無全能。故天傾西北，地不滿東南，佛家所謂缺陷世界，如孔孟之不得其位，顏回不壽，由、賜少貧。世無全福之人，又安得有全美之地？或龍眞而穴拙，或龍穴美而砂水有虧，或公位之不均，或先凶而後吉。徧觀名墓，蔑有十全，此所謂物之不齊，物之情也。若欲全美，則世無可葬之地矣。善夫廖公之言曰：“成格龍神最難遇，檢點須從恕。按圖索驥要求純，誤盡世間人。”

좋은 땅에 십전십미한 것이 없다. 채원정이 이르기를: 흠결이 있고 가지런하지 않음이 바로 천지의 기한 곳이다. 도참의 설도 또한 이를 근거로 하니 이는 실로 상천이 선인에게 복을 내리고 음악한 사람에게 화를 내리는 기관으로 세상 사람이 쉽게 알아보지 못하게 한 것이다. 대체로 말하면 조화에 완전한 공이 없고 성인도 또한 완전한 능이 없다. 그러므로 하늘이 서북으로 기울어지고 땅이 동남방에서 차지 못하니 불가가 이 세계를 「결함세계」라 칭한다. 마치 공자 맹자가 마땅한 자리를 얻지 못하고 안회가 장수하지 못하며 자로 자공이 어린 시절 빈궁했던 것과 같다. 세상에 이미 복기가 갖춰진 사람이 없는데 또 어찌 십전십미한 땅이 있겠는가. 혹은 룡이 참인데 혈이 졸하고 혹은 룡과 혈이 함께 아름다운데 사와 물이 흠이 있으며 혹은 각방 공위가 나눔이 고르지 못하고 혹은 먼저 흉하고 뒤에 길하다. 역대 명묘를 두루 보면 한 곳도 십전한 것이 없으니 이것이 바로 이른바 만물이 본래 참차하여 가지런하지 않다는 것이요 이것이 사물의 상정이다. 만약 한결같이 온전한 아름다움을 구하면 저 세상에 장사할 만한 땅이 없게 된다. 요공이 잘 말하기를: 참으로 격을 이룬 룡신은 만나기가 가장 어려우니 검점할 때는 반드시 관서하는 마음을 존해야 한다. 한결같이 그림을 따라 준마를 찾아 반드시 순수함을 구하면 도리어 세상 사람을 다 그르친다.

廖氏《洩天機》有辨土色之說曰：“《錦囊經》謂‘土欲細而堅，潤而不澤不澤謂不溼也，截肪切玉，備具五色。’又曰‘幹如穴粟，溼如刲肉，水泉沙礫，皆為凶宅。’又曰‘陰陽沖和，五土四備四原本作兼，言四者，黑不與也。’注云：‘得勢與形，而土色不佳，亦不貴也。’今按：九州島土壤不同，而燥溼亦異，難以概拘。多見形勢不吉，而土色具備，用之者禍不旋日；形勢若吉，而土色不備，用之者常臻富貴。此土色之不必拘也。

요금정 《설천기》에 흙빛을 분변하는 한 단락의 말이 있어 이르기를: 《금낭경》에 흙이 세밀하고 견실하며 윤택하고 젖지 않기를 요한다 했으니——원서 자주: 「윤택하지 않다」는 젖지 않음을 말한 것이다——자른 지방과 판 아름다운 옥과 같아 오색이 갖춰져야 한다. 또 이르기를: 마른 것은 굴 속의 좁쌀알과 같고 젖은 것은 자른 날고기와 같은 것 및 수천・사력이 있는 것은 모두 흉택이다. 또 이르기를: 음양이 충화하여 다섯 가지 흙빛이 그 넷을 갖추면 된다 했으니——원서 자주: 「넷」은 원래 「겸」으로 썼고 네 빛을 말한 것은 흑색이 그 안에 들지 않기 때문이다. 주문에 이르기를: 형세를 얻고 흙빛이 좋지 않으면 또한 귀하다고 치지 못한다. 이제 안: 구주 각지의 토양이 같지 않고 마르고 젖음도 각각 다르니 일괄하여 구니하기 어렵다. 늘 형세가 길하지 않은데 흙빛이 갖가지로 갖춰진 것을 보니 그것을 쓰면 화사가 며칠을 나가지 않고 온다. 형세가 만약 길한데 흙빛이 갖춰지지 않은 것은 그것을 쓰면 늘 능히 부귀할 수 있다. 이것이 곧 흙빛이 반드시 구니할 필요 없는 도리이다.

水泉砂礫，龍眞穴正，自然無之，有則非吉地矣。”按：金精是論，確為至當。九州島土壤不同，如孔林天下至美之地，無以加矣，乃是黑土，稱曰黑墳，此其證也孔氏自周迄今六十四代，世襲公爵，及令陶阜。但人子厝親，必求土色之美，此心乃安耳。

수천과 사력에 이르러서는 다만 룡이 참되고 혈이 바르면 자연히 곧 있지 않고 그것들이 있으면 저것은 곧 길지가 아니다. 안: 요금정의 이 의론은 확실히 지극히 타당하다. 구주 각지의 토양이 같지 않으니 비유하면 공림이 천하의 가장 아름다운 땅으로 다시 그것보다 좋은 것이 없는데 가히 저곳은 도리어 흑토로 「흑분」이라 칭하니 이것이 곧 증명이다——원서 자주: 공씨 일족이 주대로부터 지금까지 육십사 대를 전하여 세습 공작이며 또한 도부의 땅을 겸령한다. 다만 사람의 아들 된 자가 부모를 안장함에 늘 흙빛이 미호함을 얻기를 구해야 마음속이 비로소 안은할 뿐이다.

《葬書》云“歲時之乖為二凶”。卜氏云“山川有小節之疵，不減眞龍之厚福；年月有一端之失，反為吉地之深殃。”又云：“龍吉穴吉砂水吉，何以多災？年凶月凶日時凶，犯之罔覺。”又云：“作當依法，須求年月日之良。”楊公云：“好地如巨舟，良年如利楫。”陳圖南曰：“龍眞穴正，又須葬善時宜。”諸公所論如此，可見吉地又須良期而葬之，斯盡善矣。

곽박 《장서》에 이르기를: 연월시일이 괴위함은 두 번째 흉이다. 복응천이 이르기를: 산천에 어떤 작은 절의 흠하가 있어도 참룡의 후복을 감손하지 않고 연월에 한 곳 실물이 있으면 도리어 길지의 큰 화가 된다. 또 이르기를: 룡이 길하고 혈이 길하고 사와 물이 모두 길한데 무엇 때문에 재앙이 많은가 하면 해가 흉하고 달이 흉하고 날과 때가 흉하여 범하고도 스스로 깨닫지 못하기 때문이다. 또 이르기를: 조장은 마땅히 법을 의지하여 반드시 좋은 해・좋은 달・좋은 날을 구해야 한다. 양균송이 이르기를: 좋은 땅은 한 척 큰 배와 같고 좋은 해는 한 자루 좋은 노와 같다. 진단이 이르기를: 룡이 참되고 혈이 바르면 또한 좋은 시진을 골라 장사해야 한다. 여러 앞선 어진이가 모두 이렇게 말하니 볼 만한 것은 길지가 있으면 또한 좋은 날짜를 골라 가서 안장해야 비로소 완선하다고 친다는 것이다.

誠以葬必擇期，如耕者之必當陽春發生之際，而始播百穀焉，則獲穰穰盈倉之效矣。苟於收藏肅殺之時而施栽施植，吾知其凋謝可立待也。辛力徒勞，竟何益哉！是以人子既卜吉地，又卜良期以窀穸之，不使少有後日之悔可也。雖然，龍穴其本，年月為未耳。使地非吉兆，無生氣之可乘，年月盡天下之選無益也。仙翁曰：“鼎內若無眞種子，猶將水火煮空鐺。”此徒狥年月之謂矣。

장사 내림은 반드시 기일을 택해야 하니 마치 밭 가는 사람이 반드시 양춘에 발생하는 시절이어야 비로소 백곡을 뿌려 이 비로소 창고를 가득 채우는 효과를 거두는 것과 같다. 가령 숙살하여 수장하는 시절에 가서 재종하면 나는 마르고 시듦이 곧 기다릴 수 있음을 안다. 고심이 헛되이 쓰이니 필경 무슨 이로운 곳이 있겠는가. 그러므로 사람의 아들 된 자가 이미 길지를 점쳐 얻고 또한 좋은 날짜를 점쳐 와서 안장하여 이후에 조금의 회한도 남기지 않게 해야 좋다. 비록 그러하나 룡혈이 근본이요 연월은 지나지 않아 말절이다. 가령 땅이 본래 길한 조짐이 아니어서 탈 만한 생기가 없으면 비록 천하의 좋은 연월을 다 골라도 쓸모가 없다. 선옹이 이르기를: 정 속에 만약 참 종자가 없으면 저것은 곧 수화로 한 개 빈 솥을 삶는 것과 같다. 이것이 말하는 바는 곧 한결같이 연월에만 억지로 맞추는 사람이다.

卜氏云：“土有餘，當闢則闢；山不足，當培則培。”郭氏云：“目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下。”蔡牧堂曰：“山川之融結在天，而山水之裁成在人。”固皆指地之有不足者，培之闢之，損高益卑，使適於中，盡其當然，不害其為自然者也。但萬金之璧，必玉人而可琢；千金之裘，豈拙匠所能裁？多見毀瓦畫墁，非徒無益，而又壞之，此不可不慎也。況又有務為觀美者，或廣築牆垣，深開月池，高起牌坊，及為崇臺望柱，砌路建亭等事，莫知禁忌。往往有以此盡其孝敬之心，而反自取禍敗者，是又深可憫也。

복응천이 이르기를: 흙에 남는 것이 있으면 마땅히 팔 것은 파고 산에 부족한 것이 있으면 마땅히 배할 것은 배한다. 곽박이 이르기를: 안력의 정교와 공력의 완비를 증거로 온전함을 향하고 결함을 피하여 높은 것을 더하고 낮은 것을 두텁게 메운다. 채원정이 이르기를: 산천의 융결은 하늘에 있고 산수의 재성은 사람에 있다. 이 말들은 본래 모두 땅에 부족한 곳이 있어 배할 수 있고 벌일 수 있으며 높은 것을 깎아 낮은 것을 보하여 그것으로 적중한 데 돌아가게 하고 인사의 당연함을 다하되 그것이 여전히 자연임을 방해하지 않음을 가리킨 것이다. 그러나 값이 만 금에 이르는 옥벽은 반드시 옥공이어야 비로소 조각할 수 있고 값이 천 금에 이르는 가죽옷은 어찌 졸렬한 공장이 재단할 수 있겠는가. 늘 어떤 사람이 잘 있는 기와를 깨뜨리고 벽면을 함부로 칠하여 유익한 곳이 없을 뿐 아니라 도리어 땅을 깨뜨리니 이것이 삼가지 않을 수 없다. 하물며 또한 전문으로 보기 좋음을 힘쓰는 사람이 있어 혹은 담장을 크게 쌓고 혹은 월지를 깊이 파고 혹은 패방을 높이 세우며 및 높은 대를 짓고 망주를 세우고 길을 포장하고 정자를 짓는 등등으로 전혀 금기를 모른다. 왕왕 사람이 이를 빌어 효경하는 마음을 다하려 하다가 도리어 스스로 화패를 취하니 이것이 더욱 불쌍히 여길 만하다.

誠以陰陽二宅，居葬已久，切忌妄有築鑿。朱子曰：“祖墓之側，數興土功，亦能挻穴。一或誤傷龍脈，發洩地氣，立招凶禍。廖氏云：“來龍最忌妄穿鑿，旺氣必消鑠。”又云：“後龍過脈忌穿鑿，居民必蕭索。”又云：“開池穿井多有忌，消詳莫輕易。”又云：“塋前切忌妄增高，災禍必難逃。”又云：“明堂裡面要潔淨，有物皆為病。時人不識妄安排，於內起亭臺。栽花砌路供遊賞，禍生如反掌。”凡此皆所以丁寕告誡，欲人知所慎也。茲故特述以告，明者當自謹耳。

음택과 양택은 오래 살고 오래 장사한 후에 망령되이 공사를 일으켜 뚫어 팜을 가장 꺼린다. 주희가 이르기를: 조분 곁에 자주 흙을 움직이면 또한 혈장을 견동한다. 한 번 망령되이 룡맥을 상하고 지기를 누설하면 곧 흉화를 부른다. 요금정이 이르기를: 내룡이 망령되이 뚫어 팜을 가장 꺼리니 왕기가 반드시 소손을 당한다. 또 이르기를: 후룡이 지나는 맥은 뚫어 팜을 꺼리니 거민이 반드시 소조한다. 또 이르기를: 못을 열고 우물을 뚫음에 꺼림이 많으니 자세히 참작하고 가벼이 들어 망령되이 움직여서는 안 된다. 또 이르기를: 분 앞에 삼가 수의로 높임을 더하는 것을 꺼리니 재화가 반드시 벗어나기 어렵다. 또 이르기를: 명당 안은 깨끗해야 하고 물건을 쌓아 놓으면 모두 병이다. 당금의 사람이 알지 못하여 함부로 안배하여 그 안에 정대를 세우고 꽃을 심고 길을 포장하여 사람게 유상하게 하니 화를 부르기가 손바닥을 뒤집기보다 쉽다. 이 말들은 모두 재삼 정녕하여 고계한 것으로 사람으로 하여금 신중함을 알게 하려는 것이다. 그러므로 여기에 특별히 진술하여 내어 서로 고하니 도리를 밝게 아는 사람은 스스로 마땅히 신중해야 한다.

得地自有緣法定數，不可強求。觀衛靈公沙邱之銘，滕公古壙之記，韋齋寂歷之詩，季通鄉謔之讖，可見自有天緣也。但人子送終，不敢不自盡其心，抑安有坐待之理哉！求而得之，即所謂緣也。惟不可強耳。衛靈公薨，卜葬故墓，不吉。卜於沙邱而吉。掘之，得石槨，銘曰：“不馮其子，靈公奪而埋之。”

능히 좋은 땅을 얻는 것은 스스로 연분과 정수가 있으니 억지로 구할 수 없다. 위영공의 사구 석곽 위의 명문과 등공의 옛 무덤 속의 석각과 주위재의 「적력」 한 구 시의 응험과 채계통이 향인에게 희학을 받아 이룬 참어를 보면 그 가운데에 확실히 천연이 있음을 볼 수 있다. 다만 사람의 아들 된 자가 친인을 장사 지냄에 감히 자기 마음을 다하지 않을 수 없으니 어찌 앉아서 헛되이 기다리는 도리가 있겠는가. 가서 구하여 얻으면 저것이 곧 이른바 인연이요 다만 억지로 구할 수 없을 뿐이다. 아래는 네 가지 고사이다. 위영공이 세상을 떠나자 점쳐 옛 묘지에 장사하니 길하지 않고 고쳐 사구를 점치니 곧 길하다. 팠을 때 한 구 석곽을 얻었는데 위에 명문을 새겨 이르기를: 그의 자손을 의지하지 않고 영공이 이 땅을 빼앗아 자기를 여기에 묻으려 한다.

漢夏侯嬰，以功封滕公。及死將葬，未及墓，引車馬跪地不前。掘之，得石室，銘曰：“佳城鬱鬱，三千年見白日。吁嗟！滕公居此室！”因以葬焉。宋韋齋先生詩有“杯酒閒談寂厯中”之句。及文公改葬韋齋，屢遷不吉，最後得崇安之寂厯山。

한나라의 하후영은 군공으로 등공에 봉해졌다. 그가 죽어 장사하려 할 때 영거가 아직 묘지에 이르지 않았는데 수레를 끄는 말이 땅 위에 꿇어 앞으로 행하려 하지 않았다. 그 땅에서 파내어 한 칸 석실을 얻었는데 위에 명문을 새겨 이르기를: 아름다운 성이 유심하여 삼천 년 후에 비로소 하늘 해를 본다. 슬프도다, 등공이 이 석실에 들어 살려 하는구나! 이에 곧 그를 저곳에 장사했다. 송나라 주위재 선생의 시 가운데 「술잔을 들고 적력 가운데서 한담하네」 한 구가 있다. 후에 그의 아들 주희가 아버지를 위해 장사를 고치니 몇 번 옮겨도 길리하지 않다가 마지막에 숭안현의 적력산을 얻어 비로소 당년의 시구와 서로 응했다.

蔡西山嘗同友人劉文簡二人閒步四顧。鄉人善謔者嘲之曰：“蔡季通，蔡季通，出門指西又指東，山中既有王侯地，何不歸家葬祖宗！”季通愀然曰：“山中具有王侯地，爭奈不在我山中。”文簡憫之曰：“使我山有地，即可以奉。”季通謝曰：“君山誠有美地！”劉果以山與之。葬後，季通以孫貴，贈太傅。子文正公沈，以子貴，贈太師，進崇安伯。孫文肅公杭拜相，果符王侯之職。

채원정이 일찍이 벗 유문간과 두 사람이 한가로이 걸으며 사처를 관망했다. 향리의 농담을 좋아하는 한 사람이 그를 조소하여 말하기를: 채계통아 채계통아, 문을 나가면 잠시 서쪽을 가리키고 잠시 동쪽을 가리키는데 산 속에 이미 왕후의 땅이 있는데 무엇 때문에 집으로 돌아가 조종을 장사하지 않는가! 채계통이 신색이 암연하여 말하기를: 산 속에 확실히 왕후의 땅이 있으나 무릇 내 집의 산 위에 있지 않음을 어찌하겠는가. 유문간이 그를 불쌍히 여겨 말하기를: 가령 나의 산 위에 이런 땅이 있으면 곧 너에게 봉송할 수 있다. 계통이 사례하여 말하기를: 그대의 산 위에 확실히 아름다운 땅이 있다. 유문간이 과연 그 산을 그에게 주었다. 안장한 후에 채계통은 손자가 현귀함으로 태부를 추증받고 아들 채침은 시호가 문정으로 아들이 현귀함으로 태사를 추증받고 나아가 숭안백에 봉해지며 손자 채항은 시호가 문숙으로 벼슬이 재상에 이르러 과연 왕후의 자리에 응했다.

鄱陽餘方伯佑曰：“地理之驗，無如蔡氏者。牧堂父子壽地得地，賢貴迭出，海內莫之與倫，孰謂好地不獲見乎？彼不得者，貪大求全。不知大地有神所司，且多怪異，欠缺不齊。以貪高圖大之心求全責備，安可得乎？明地學者，當知深省雲。”

파양의 방백 여우가 이르기를: 지리의 응험은 채씨 집에 견줄 것이 없다. 채목당 부자가 생전에 영한 수지가 모두 좋은 땅을 얻어 현능하고 현귀한 사람이 잇달아 나오니 해내에 능히 그것과 견줄 것이 없다. 누가 좋은 땅이 곧 보지 못한다고 말하는가. 저 얻지 못하는 사람들은 크고 온전함을 탐하기 때문이다. 그들은 큰 땅에 스스로 신명이 장관함이 있고 또한 큰 땅에 대부분 괴이한 형이 있어 왕왕 흠결이 있고 가지런하지 않음을 모른다. 높고 큼을 탐하는 마음을 안고 온전함을 구하고 책망하면 어찌 능히 얻을 수 있겠는가. 지학을 밝게 아는 사람은 마땅히 이 한 점을 깊이 반성해야 한다.

江右山人徐善繼述 同著。此一冊辨證諸家星卦之非理者，以祛世俗之惑。夫自公劉興豳，“既景乃岡”；衛文遷楚，“景山與京”；周公營洛，“揆之以日”，而陰陽之旨實肇厥端。惟數聖引而不發，叔世之下，莫窺涯涘。哲人若楊、曾、吳、廖、賴、董輩，又不世出，管天蠡海之徒，遂家置爐錘，人挾機軸，偽詞誕說，縱橫競起。而星卦各出多門，不勝謬戾。無怪乎吾儒擯為外道而不屑究之耳。

본권은 강우산인 서선계・서선술 형제가 함께 지었다. 이 한 책은 각가 성괘 학설 가운데 합리하지 않은 부분을 변증하여 이로써 세속의 미혹을 제거한 것이다. 공유가 빈 땅에서 업을 일으켜 해 그림자로 산강을 측정한 이래 위문공이 도읍을 초구로 옮겨 경산에 오르고 경구를 바라보았고 주공이 낙읍을 영건하여 해 그림자로 방위를 교정했으니——음양의 학문의 종지가 실로 여기서 단단을 열었다. 다만 이 몇 분 성인이 당기고도 발하지 않아 말을 다하지 않아 쇠란한 후세에 이르러 사람들이 곧 그것의 가장자리를 만져 알지 못하게 되었다. 양균송・증문첨・오경란・요금정・뇌포의・동덕창 같은 철인이 또한 대대마다 있는 것이 아니니 이에 저 관으로 하늘을 엿보고 소라 조개로 바다를 헤리는 무리가 집집이 스스로 화추를 설하고 사람마다 스스로 기축을 잡아 위조한 설사와 황단한 의론이 종횡하여 다투어 일어났다. 성괘의 설이 각각 여러 문파에서 나와 그릇되고 궤리한 것이 많아 다 말할 수 없다. 무릇 우리 독서하는 사람이 그것을 외도로 물리쳐 연구하기를 불가로 여기는 것이 마땅하다.

茲輯陰陽旨原，首以星卦、國音、宗廟等說之亂眞眩正者，逐款摭諸名家理論而辨明之，並以斷驗邪術諸弊，及通書神煞，詳述其謬。復著宗旨一篇並三昧論，俾人子開卷即知陰陽正源，而不為旁蹊曲徑所眩誤雲。

이제 이 권 《음양지원》을 집성하여 먼저 성괘・국음・종묘 이 몇 가지 가짜로 참을 어지럽히고 정도를 현혹하는 설법을 열거하고 조마다 각위 명가의 의론을 뽑아 이로써 변명한다. 동시에 단험 한 부류의 사술의 갖가지 폐병 및 통서 위의 각종 신살도 또한 상세히 그것들의 황류를 진술한다. 이후에 다시 《감여종지》 한 편과 《삼매론》을 지어 사람의 아들 된 자로 하여금 책을 한 번 펼치면 곧 음양의 학문의 바른 근원을 알고 곁문 작은 길에 현혹되고 그르쳐 인도됨을 당하지 않게 한다.

九星雲者，貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍、左輔、右弼是也。立名之謬，則牧堂蔡氏曰：“名出於《北斗經》咒文。”按《星經》，北斗之名，一曰天樞，二曰璇，三曰機，四曰權，五曰衡，六曰闓陽，七曰瑤光，八曰輔，九曰弼。無貪狼、巨門之說也。其法以貪為上吉，武、巨次之，輔、弼又次之，祿、文、廉、破皆凶。立法之謬，蔡氏按《漢書》曰：“貪狼，以貪如狼虎為凶。廉貞，以廉而貞潔為吉。無貪狼為吉，廉貞為凶之說也。”

이른바 구성(九星)이란 탐랑(貪狼)·거문(巨門)·녹존(祿存)·문곡(文曲)·염정(廉貞)·무곡(武曲)·파군(破軍)·좌보(左輔)·우필(右弼)이다. 먼저 이름을 세운 오류를 말한다. 채원정(蔡元定)이 말하기를, 이 이름들은 《북두경(北斗經)》의 주문에서 나왔다 한다. 《성경(星經)》을 살보면 북두 여러 별의 명칭은, 첫째는 천추(天樞), 둘째는 선(璇), 셋째는 기(機), 넷째는 권(權), 다섯째는 형(衡), 여섯째는 개양(闓陽), 일곱째는 요광(瑤光), 여덟째는 보(輔), 아홉째는 필(弼)이라 하니, 탐랑·거문 같은 말은 애초에 없다. 다음으로 법을 세운 오류를 말한다. 구성의 법은 탐랑을 가장 길하다 하고 무곡·거문이 그 다음이며, 좌보·우필이 또 그 다음이고, 녹존·문곡·염정·파군은 모두 흉하다고 친다. 채원정은 《한서(漢書)》에 근거하여 말하기를, 「탐랑」은 탐욕스러워 이리와 범 같기에 흉하다 하고, 「염정」은 청렴하고 곧기에 길하다 하였으니, 탐랑이 길하고 염정이 흉하다는 설은 없었다 한다.

其為五行，以貪為一木，巨為一土，祿為二土，文為一水，廉為獨火，武為一金，破為二金，輔為二木，弼為九土。五行之謬，蔡氏按《星經》曰：“一星主天，二星主地，三星主火，四星主水，五星主土，六星主水，七星主金。”無貪狼為木，巨門為土之說也。至於以貪狼為生氣，巨門為天醫，祿存絶體，文曲為游魂，廉貞為五鬼，武曲為福德，破軍為絶命，輔弼為本宮。蔡氏曰：“謂生氣、天醫、福德為三吉，絶體、游魂、五鬼、絶命、本宮為五凶，皆非郭氏本說也。”

다음으로 오행에 배속한 오류를 말한다. 구성의 법은 탐랑을 일목(一木), 거문을 일토(一土), 녹존을 이토(二土), 문곡을 일수(一水), 염정을 독화(獨火), 무곡을 일금(一金), 파군을 이금(二金), 좌보를 이목(二木), 우필을 구토(九土)에 배속한다. 채원정은 《성경(星經)》에 근거하여 말하기를, 첫째 별은 하늘을 주관하고 둘째 별은 땅을, 셋째 별은 불을, 넷째 별은 물을, 다섯째 별은 흙을, 여섯째 별은 물을, 일곱째 별은 쇠를 주관한다 하였으니, 탐랑이 목에 속하고 거문이 토에 속한다는 설은 없다. 또 탐랑을 「생기(生氣)」, 거문을 「천의(天醫)」, 녹존을 「절체(絶體)」, 문곡을 「유혼(遊魂)」, 염정을 「오귀(五鬼)」, 무곡을 「복덕(福德)」, 파군을 「절명(絶命)」, 보필을 「본궁(本宮)」으로 보는 점에 대해 채원정은 말하기를, 생기·천의·복덕을 삼길(三吉)이라 하고 절체·유혼·오귀·절명·본궁을 오흉(五凶)이라 하는 것은 모두 곽박(郭璞) 본래의 설이 아니라 하였다.

他如以貪為太常六合，巨為朱雀，祿存為貴人，文為小吉，廉為勾陳螣蛇，武為太陰青龍，破為白虎。又有一家以貪為木星，巨為天財，祿為孤曜，文為掃蕩，廉為燥火，武為金水，破為天罡，輔為太陽，弼為太陰；又有一家以貪為生龍，巨為福龍，祿為病龍，又為狂龍，廉為死龍，武為旺龍，破為敗龍，輔弼為絶龍；又有一家以貪為小吉傳送，巨為大吉，祿為太乙勝光，又為從魁河魁，廉為功曹太沖，武為登明神后，破為天罡；又有一家以貪為樂褥，巨為緑褥，祿為白霧，文為黃霧，廉為黃旗，武為繡褥，文破為黑池，輔弼為河番；又有一家以貪為生龍，巨為太陽，祿為大禍，文為暗曜，廉為螣蛇，武為太常，破為朱雀，輔弼為仗兵。凡此皆執偏見而各立門戶，互相爭競，有不勝其舛錯也。

그 밖에도 여러 가지 배속이 있다. 어떤 집파는 탐랑을 태상(太常)·육합(六合)에, 거문을 주작(朱雀)에, 녹존을 귀인(貴人)에, 문곡을 소길(小吉)에, 염정을 구진(勾陳)·등사(螣蛇)에, 무곡을 태음(太陰)·청룡(青龍)에, 파군을 백호(白虎)에 배속한다. 또 어떤 집파는 탐랑을 목성(木星)에, 거문을 천재(天財)에, 녹존을 고요(孤曜)에, 문곡을 소탕(掃蕩)에, 염정을 조화(燥火)에, 무곡을 금수(金水)에, 파군을 천강(天罡)에, 좌보를 태양(太陽)에, 우필을 태음(太陰)에 배속한다. 또 어떤 집파는 탐랑을 생룡(生龍)에, 거문을 복룡(福龍)에, 녹존을 병룡(病龍, 광룡(狂龍)이라고도 함)에, 염정을 사룡(死龍)에, 무곡을 왕룡(旺龍)에, 파군을 패룡(敗龍)에, 보필을 절룡(絶龍)에 배속한다. 또 어떤 집파는 탐랑을 소길(小吉)·전송(傳送)에, 거문을 대길(大吉)에, 녹존을 태을(太乙)·승광(勝光, 종괴(從魁)·하괴(河魁)로도 함)에, 염정을 공조(功曹)·태충(太衝)에, 무곡을 등명(登明)·신후(神后)에, 파군을 천강(天罡)에 배속한다. 또 어떤 집파는 탐랑을 낙욕(樂褥)에, 거문을 록욕(綠褥)에, 녹존을 백무(白霧)에, 문곡을 황무(黃霧)에, 염정을 황기(黃旗)에, 무곡을 수욕(繡褥)에, 문곡·파군을 흑지(黑池)에, 보필을 하번(河番)에 배속한다. 또 어떤 집파는 탐랑을 생룡에, 거문을 태양에, 녹존을 대화(大禍)에, 문곡을 암요(暗曜)에, 염정을 등사에, 무곡을 태상에, 파군을 주작에, 보필을 장병(仗兵)에 배속한다. 이것들은 모두 저마다 편견을 고집하고 저마다 문파를 세워 서로 우열을 다투니, 그 어지러움은 헤아릴 수 없을 만큼 많다.

其在天星，以貪為天蓬，巨為天芮，祿為天衡，文為天輔，廉為天禽，武為天心，破為天柱，輔為天任，弼為天英。其在卦例，以貪為一坎，巨為二坤，祿為三震，文為四巽，廉為五中，武為六幹，破為七兌，輔為八艮，弼為九離。其在五色，以貪為一白，巨為二黑，祿為三碧，文為四祿，廉為五黃，武為六白，破為七赤，輔為八白，弼為九紫。所謂三白者，初無他憑據，無乃以幹、坎、艮坐後天之壯方云耳。白為吉，紫次之，餘色皆凶。

천성(天星) 계통에서는 탐랑을 천봉(天蓬)에, 거문을 천예(天芮)에, 녹존을 천형(天衡)에, 문곡을 천보(天輔)에, 염정을 천금(天禽)에, 무곡을 천심(天心)에, 파군을 천주(天柱)에, 좌보를 천임(天任)에, 우필을 천영(天英)에 배속한다. 괘례(卦例) 계통에서는 탐랑을 일감(一坎)에, 거문을 이곤(二坤)에, 녹존을 삼진(三震)에, 문곡을 사손(四巽)에, 염정을 오중(五中)에, 무곡을 육건(六乾)에, 파군을 칠태(七兌)에, 좌보를 팔간(八艮)에, 우필을 구리(九離)에 배속한다. 오색(五色) 계통에서는 탐랑을 일백(一白)에, 거문을 이흑(二黑)에, 녹존을 삼벽(三碧)에, 문곡을 사록(四綠)에, 염정을 오황(五黄)에, 무곡을 육백(六白)에, 파군을 칠적(七赤)에, 좌보를 팔백(八白)에, 우필을 구자(九紫)에 배속한다. 이른바 「삼백(三白)」은 처음에는 별다른 근거가 없었고, 아마 건(乾)·감(坎)·간(艮)이 후천(後天)의 왕방(旺方)에 자리 잡았기 때문일 것이다. 이 계통은 흰색을 길하게 여기고 자색을 그 다음으로 하며, 나머지 색은 모두 흉하다고 한다.

夫以碧、緑、黃、赤凶者，謂其屬廉、祿、文、破也。紫白取貪、武、輔、弼以為吉，碧、綠、黃、赤因祿、文、廉、破以為凶，猶其術也。何二黑既屬巨門，已為吉星，二黑乃為凶色？星吉色凶，自相水火。又況九星既以文曲為凶，奇門又以天輔為吉；九星既以貪狼為吉，遁甲又以天蓬為凶。是何吉凶之顛倒難憑若是乎？又按翻卦配星，以貪配生氣，廉配五鬼，庶幾同矣。乃又有有移之於山水，以本山起破軍，順行三匝，周二十四位。又有移之於主山，起破軍，逆行九匝，而周七二骨節之說。則今之貪非復向之生氣，安得猶謂之吉？今之廉非復向之五鬼，安得猶謂之凶？

벽(碧)·록(綠)·황(黄)·적(赤)을 흉으로 정한 까닭은 그것들이 염정·녹존·문곡·파군에 나뉘어 속하기 때문이다. 자백(紫白)이 탐랑·무곡·좌보·우필을 길로 삼는 이상, 벽·록·황·적이 녹존·문곡·염정·파군에 의해 흉으로 되는 것도 그런대로 한 가지 체계는 이룬다. 그런데 어찌하여 이흑(二黑)은 거문에 속하여 이미 길성이면서도 이흑이 다시 흉색인가. 별은 길한데 색이 흉하면 수화(水火)처럼 스스로 모순된다. 하물며 구성은 문곡을 흉으로 하면서 기문(奇門)은 천보를 길로 하고, 구성은 탐랑을 길로 하면서 둔갑(遁甲)은 천봉을 흉으로 한다. 길흉이 어찌 이토록 근거 없이 전도되고 어지러워졌는가. 다시 번괘배성(翻卦配星)을 보면 탐랑을 생기에, 염정을 오귀에 배속한 것은 그런대로 대체로 일치한다. 그러나 또 이를 산수(山水)에 옮겨 본산(本山)에서 파군을 일으켜 순행으로 세 바퀴를 돌려 이십사위(二十四位)에 두루 미치게 하는 이가 있고, 또 주산(主山)에 옮겨 파군을 일으켜 역행으로 아홉 바퀴를 돌려 칠십이 골절(七十二骨節)에 두루 미치게 하는 이도 있다. 이렇게 한 바퀴 돌고 나면 지금의 탐랑은 이미 본래의 생기가 아니니 어찌 다시 길하다 부르겠는가. 지금의 염정은 이미 본래의 오귀가 아니니 어찌 다시 흉하다 부르겠는가.

其消水法為例亦多。大率申、子、辰、寅、午、戌、壬、癸、艮、甲、乙、巽、丁、坤、庚、辛、等一十六向，皆要水倒左邊。殊不知在左邊如三匝九匝之說，則必吉凶相參，未嘗不置貪、巨於祿、文之先。巳、酉、丑、亥、卯、未、丙、幹八方又要求倒右邊，殊不知其右邊如山水骨節之例，則亦吉凶遷居，未必不排輔、弼於武、破之後。何得便以切近之一字遽分左右之善惡乎？無怪乎蔡氏之黜之曰：“九星之五行所屬不足據，而吉凶無凖。”斯言也，誠萬世不易之定論也。

그 소수(消水)의 법도 기례(起例)가 매우 많다. 대체로 신(申)·자(子)·진(辰)·인(寅)·오(午)·술(戌)·임(壬)·계(癸)·간(艮)·갑(甲)·을(乙)·손(巽)·정(丁)·곤(坤)·경(庚)·신(辛) 이 열여섯 향은 모두 물이 왼쪽에서 쏟아져 오기를 요구한다. 그러나 삼권구권(三圈九圈)의 설대로 왼쪽에 배열하면 반드시 길흉이 섞여서, 탐랑·거문을 녹존·문곡 앞에 놓지 않으리란 법이 없음을 알지 못한다. 사(巳)·유(酉)·축(丑)·해(亥)·묘(卯)·미(未)·병(丙)·건(乾) 이 여덟 방위는 또 물이 오른쪽에서 쏟아져 오기를 요구하는데, 산수골절(山水骨節)의 기례대로 오른쪽에 배열하면 길흉도 똑같이 자리를 옮겨서, 좌보·우필을 무곡·파군 뒤에 놓지 않으리란 법이 없음을 알지 못한다. 어찌 단지 바로 붙은 한 글자만을 근거로 좌우의 선악을 단정적으로 나눌 수 있겠는가. 채원정이 이를 물리치며 「구성이 속한 오행은 근거로 삼을 만하지 못하고 길흉에도 준칙이 없다」 한 것은 당연하다. 이 말은 참으로 만세불변(萬世不變)의 정론이다.

諸家裝卦之例，其說甚繁。姑舉近世最宗尙者，如所謂《玉錀匙》云。其法取山坐某方，得某卦，以後天論穴，坐某方，得本卦之某爻，可變某卦，穴與某水之去合其律，去水與某水之來應本卦，與變卦之子母以為循環變化之妙。又法以山峙之方為貞卦，水去之方為悔卦，合成六畫之卦。以水之納付取干支為卦，之某爻某辭，即斷其吉凶。

각 집파가 괘를 씌우는 기례(起例)의 설은 매우 번잡하다. 여기서는 근세에 가장 추앙받는 한 설, 이른바 《옥약시(玉鑰匙)》를 들어 보겠다. 그 방법은, 좌산(坐山)이 어느 방위에 있는지를 취하여 어느 괘를 얻는지 하고, 후천괘(後天卦)로 혈을 논하여 좌가 어느 방위에 있는지로 본괘(本卦)의 어느 효를 얻어 어느 괘로 변할 수 있는지 하며, 혈이 어느 거수(去水)와 율려(律呂)로 합하고, 거수가 또 어느 내수(來水)와 본괘에 응합하는지 본 뒤, 다시 본괘와 변괘(變卦) 사이의 모자(母子) 관계를 가지고 순환 변화의 묘용으로 삼는다. 다른 한 방법은 산이 우뚝 선 방위를 「정괘(貞卦)」로 정하고 물이 흘러가는 방위를 「회괘(悔卦)」로 정하여, 둘을 합쳐 하나의 육효(六畫) 괘를 이루고, 다시 물이 납(納)하는 간지에 따라 괘를 취하여 어느 효이며 어느 효사(爻辭)에 해당하는지를 보고, 이에 따라 길흉을 판단한다.

至於廿四位陽穴放陰水，陰穴放陽水，在十二支者，取左旋隔八之律呂；在八干者，取五位相得而各自合之說，使之以陰攝陰也。卦之子母，母喜其來，但不喜其去。如干喜甲來，坤忌乙去。震、巽、庚、辛、艮、丙、兌、丁、坎、癸、離、壬皆仿此。卦之三合，愛其入而不愛其出。如震愛亥、未，坎不出申、辰，兌於己丑，離於寅戌，亦仿北。

이십사방위(二十四方位)에서는 양혈(陽穴)은 음수(陰水)를 놓고 음혈(陰穴)은 양수(陽水)를 놓아야 한다. 십이지지(十二地支)에서는 좌선격팔상생(左旋隔八相生)의 율려(律呂) 법을 취하고, 팔천간(八天干)에서는 「오위상득이각유합(五位相得而各有合)」이라는 설을 취하여 음기로 음기를 수섭(收攝)하게 한다. 괘의 모자(母子) 관계를 말할 때, 모괘(母卦)는 자(子)가 오는 것을 좋아하고 자가 가는 것을 좋아하지 않는다. 예컨대 건(乾)은 갑수(甲水)가 오는 것을 좋아하고, 곤(坤)은 을수(乙水)가 가는 것을 꺼린다. 진(震)과 손(巽), 경(庚)과 신(辛), 간(艮)과 병(丙), 태(兌)와 정(丁), 감(坎)과 계(癸), 리(離)와 임(壬)은 모두 이를 본받아 유추한다. 괘의 삼합(三合) 관계를 말할 때는 흘러들어오는 것을 좋아하고 흘러나가는 것을 좋아하지 않는다. 예컨대 진괘는 해(亥)·미(未)를 좋아하고, 감괘는 물이 신(申)·진(辰)으로 나가는 것을 허락하지 않으며, 태괘의 사축(巳丑)에 대한 관계, 리괘의 인술(寅戌)에 대한 관계도 이를 본받아 유추한다.

卦之子母，不可相破。如取天地定位，則幹、甲不可放水出坤、乙。取雷風相薄，則震、庚不可放水出幹、甲。而他卦之子母亦猶此也。先後天不可相破。如坎山不放坤水，坤山不放坎水，艮於震，震於離，巽於兌，離於幹，坤於巽，兌於坎，幹於艮，皆仿此。又於先天圓圖之對待，以橫圖乾一兌二之數，而合以為九。如干與坤相對，則以幹之一而合坤之八，使成九數是也。又於後天圓圖之對待，以洛書坎一坤二之數而合以為十。如干與巽相對，則以幹之六而合巽之四，使成十數是也。於是坐向放水，如干放巽，艮方坤，以為用中五之數，共成十有五數。

괘의 모자는 서로 파괴해서는 안 된다. 예컨대 「천지정위(天地定位)」를 취하면 건(乾)·갑(甲)의 산은 곤(坤)·을(乙)로 물을 놓아서는 안 되고, 「뇌풍상박(雷風相薄)」을 취하면 진(震)·경(庚)의 산은 건(乾)·갑(甲)으로 물을 놓아서는 안 된다. 다른 각 괘의 모자 관계도 이를 본받아 유추한다. 선천(先天)과 후천(後天)도 서로 파괴해서는 안 된다. 예컨대 감산(坎山)은 곤수(坤水)를 놓지 않고 곤산(坤山)은 감수(坎水)를 놓지 않는다. 간(艮)의 진(震)에 대한 관계, 진의 리(離)에 대한 관계, 손(巽)의 태(兌)에 대한 관계, 리의 건(乾)에 대한 관계, 곤(坤)의 손(巽)에 대한 관계, 태(兌)의 감(坎)에 대한 관계, 건(乾)의 간(艮)에 대한 관계도 모두 이를 본받아 유추한다. 또 선천 원도(圓圖)의 대대(對待)에서는 횡도(橫圖)의 건일(乾一)·태이(兌二) 수목을 써서 더해 아홉을 이룬다. 예컨대 건과 곤이 서로 대하면 건의 일(一)에 곤의 팔(八)을 더해 아홉 수를 이룬다. 또 후천 원도의 대대에서는 낙서(洛書)의 감일(坎一)·곤이(坤二) 수목을 써서 더해 열을 이룬다. 예컨대 건과 손이 서로 대하면 건의 육(六)에 손의 사(四)를 더해 열 수를 이룬다. 그리하여 좌향(坐向)의 방수(放水)에 있어, 건산이 손수를 놓고 간산이 곤수를 놓는 것은 중오(中五)의 수를 써서 합쳐 열다섯을 이룬다고 본다.

殊不知大易之作，所以定天地之吉凶者，必待揲蓍而後得。其在風水日期之間，朱子所謂“古人之成法也，烏能如彼之牽合哉！”廖氏曰：“卦為宗者誤人多，無龍無穴事如何？任爾裝成天上卦，等閒家計落傾波。”劉氏曰：“下地不裝諸卦例，登山不用使羅經。”正謂此也。其它卦例名目尤多，如所謂天卦、地卦、五鬼、壺中、橫天、紫微、魁星、斗杓、玉函、挨星、紅鸞，及單于梅花三卷，火星飛宮吊替之類，大抵與宗廟九星相伯仲，彼吉此凶，不相繁穢，於理無憑，禍福不驗，流毒天下，感世誣民，初學之士，罔知眞偽，一入其門，牢不可破。惟執其例，曰某來山合某卦某星，下某向，宜某水來，某水去。某星某卦淺若干，深若干。此其迷謬，非謂誤人，且以自誤，可慨哉！

그러나 《주역(周易)》의 지음은 천지의 길흉을 판정하려면 반드시 시시(揲蓍)하여 괘를 연해야 얻을 수 있는 것이다. 풍수와 택일 사이의 운용에 대해 주희(朱熹)는 「옛사람의 완성된 법」이라 하였으니, 어찌 그들처럼 억지로 끌어 맞출 수 있겠는가. 요금정(廖金精)이 말하기를, 괘를 종주로 삼는 자는 남을 그르치는 경우가 가장 많다 하였다. 용도 혈도 없으면 어찌하겠는가. 온 하늘의 괘를 차려 놓아도 가업은 그대로 헛되이 물속에 엎어진다. 유씨(劉氏)가 말하기를, 땅에 내려갈 때 그 괘례를 차릴 필요가 없고 산에 오를 때 나반(羅盤)을 가져갈 필요도 없다 하였으니, 바로 이 뜻을 말한 것이다. 그 밖에 괘례의 명목은 더욱 많아, 예컨대 천괘(天卦)·지괘(地卦)·오귀(五鬼)·호중(壺中)·횡천(橫天)·자미(紫微)·괴성(魁星)·두표(斗杓)·옥함(玉函)·알성(挨星)·홍란(紅鸞), 그리고 단우매화삼권(單于梅花三卷)·화성비궁도체(火星飛宮吊替) 같은 것은 대개 종묘(宗廟)·구성의 설과 엇비슷하여, 이 집은 길하다 하고 저 집은 흉하다 하며 서로 어지러워 이치에 근거가 없고, 화복에 응험도 없다. 천하에 해를 흘리고 세상을 미혹케 하며 백성을 속인다. 처음 배우는 이는 참과 거짓을 모르니 한번 이 문에 들어가면 다시 빠져나오지 못한다. 그들은 다만 기례를 굳게 지켜, 어떤 내래산이 어떤 괘·어떤 별에 합하면 어느 향을 세우고 어느 물이 오고 어느 물이 가는 것이 마땅하며, 어느 별·어느 괘에서는 얕아야 할 것을 얼마나, 깊어야 할 것을 얼마나로 한다고 한다. 이런 미혹하고 황당한 것은 남을 그르칠 뿐 아니라 스스로도 그르치니 참으로 탄식할 만하다.

楊氏曰：“定卦番來是夢中，只觀來歷有無蹤。仍將兩手鉗龍脈，莫把三星亂指空。”又云：“天寛地寛眼亦寛，眞龍泊處是根源。不論五音諸卦例，但求主好對賓賢。”又曰：“隔山裝卦泥星辰，下了誤人貧。”曾氏云：“但登財祿君須下，莫用山頭卦。”又曰：“四平八國與天心，世代時師何處尋。不識天心並十道，慢將卦例吐懐襟。”廖氏曰：“巧目神機參造化，透徹玄微貴無價。古傳龍法及砂圖，誰見神仙專論卦？假如龍法不眞奇，豈得偏將卦例推？但要眞龍並正穴，陰陽二路自相居。”卜氏曰：“水若屈曲有情，不合星辰亦吉。山如破碎欹斜，縱合卦例何為？”又云：“既明倒杖之法，方知卦例之非。”斯皆鄙且詭異者之良劑也。

양균송(楊筠松)이 말하기를, 괘를 정하고 괘를 뒤집는 것은 꿈을 꾸는 것과 같으니 다만 내용(來龍)의 내력에 자취가 있는지를 보아야 한다 하였다. 오히려 두 손으로 용맥을 굳게 잡고, 삼성(三星)을 가지고 헛되이 허공을 가리키지 말라 하였다. 또 말하기를, 하늘이 넓고 땅이 넓으면 안계(眼界)도 넓어야 하니, 진용(真龍)이 정박한 곳이야말로 근원이다. 오음(五音)과 온갖 괘례를 논할 필요가 없고 다만 주산이 좋고 마주한 빈산이 어질기만 구하면 된다 하였다. 또 말하기를, 산을 사이에 두고 괘를 씌우며 성신(星辰)에 구족하면 장사 지내도 사람을 그르쳐 가난하게 할 뿐이라 하였다. 증문천(曾文辿)이 말하기를, 재도 록도 있는 땅에 오르기만 하면 그대로 장사 지내라, 산두괘(山頭卦)를 쓰지 말라 하였다. 또 말하기를, 사평팔국(四平八國)과 천심(天心)은 역대 술사들이 어디로 가서 찾겠는가. 천심과 십도(十道)를 알지 못하면서 경솔하게 괘례를 토해낸다 하였다. 요금정이 말하기를, 교묘한 눈과 신기(神機)로 조화를 참오하여 현미(玄微)를 꿰뚫는 것이야말로 무가지귀(無價之貴)다. 옛사람이 용법(龍法)과 사도(砂圖)를 전했는데, 신선이 전문으로 괘를 논한 것을 누가 보았는가. 만일 용법 자체가 참되지도 기하지도 않다면 어찌 굳이 괘례로 추량하겠는가. 진용과 정혈(正穴)만 있으면 음양의 두 갈래는 저절로 각자 제자리에 편안하다 하였다. 복응천(卜應天)이 말하기를, 물이 굽이쳐 정이 있으면 성신에 합하지 않아도 길하고, 산이 파쇄하여 기울어지면 설령 괘례에 합해도 무슨 소용인가 하였다. 또 말하기를, 도장(倒杖)의 법을 밝히고서야 비로소 괘례의 그릇됨을 안다 하였다. 이 말들은 모두 저 비루하고 궤이한 설을 다스리는 좋은 약이다.

俗師有傳三合龍法之術，以五行三合取法。必先於水口之外尋其歸於江者果何絶地。絶地雲者，寅申巳亥也然後泝流而上，以入其鄉，卻求風水為長生、帝旺、墓庫之向。或山雲貴而不富，向雲富貴兩全，然又並須逆兼於維，謂之陰陽得配。否則，女旺於男，弟盛於兄。如落江之水遇艮寅字，則為金絶，而陰陽二宅作巽、乙、庚、酉、癸、丑之向為吉，山次之，巳、丙、酉、辛、丑、艮者又次之。所以然者，金絶於寅，故宜流去。金生於巳，旺於酉，庫於丑，所謂巳酉丑會成金局，故宜向也。木絶申而亥、卯、局，水絶巳而申、子、辰局，火絶亥而寅、午、戌局皆然。

속된 술사들이 전하는 한 가지 「삼합용법(三合龍法)」이 있어 오행의 삼합에 따라 법을 취한다. 그것은 반드시 먼저 수구(水口) 밖에서 물이 큰 강에 돌아갈 때 도대체 어느 「절지(絶地)」에 떨어지는지를 찾는다——이른바 절지란 인(寅)·신(申)·사(巳)·해(亥) 네 자리다——그런 뒤 물을 따라 거슬러 올라 그 고을에 들어가, 다시 풍수에 따라 장생(長生)·제왕(帝旺)·묘고(墓庫)의 방위를 구하여 향을 세운다. 좌산은 귀를 주관하고 부를 주관하지 않는다고 하는 이도 있고, 입향은 부와 귀를 겸할 수 있다고 하는 이도 있다. 그러나 또한 반드시 겸향(兼向)을 거슬러 건·곤·간·손 사유(四維)에 대어 「음양이 짝을 얻었다」 해야 하고, 그렇지 않으면 여자가 남자보다 강하고 아우가 형보다 성한다고 한다. 예컨대 강에 떨어지는 물이 간(艮)·인(寅) 두 글자를 만나면 그것은 금의 절위(絶位)이므로, 음택·양택은 손(巽)·을(乙)·경(庚)·유(酉)·계(癸)·축(丑)의 향을 세우는 것을 길하고, 이러한 산에 앉는 것은 그 다음이며, 사(巳)·병(丙)·유(酉)·신(辛)·축(丑)·간(艮)이 또 그 다음이다. 이렇게 하는 까닭은 금이 인(寅)에서 끊어지므로 인의 자리로 흘러가는 것이 마땅하고, 금은 사(巳)에서 나고 유(酉)에서 왕하며 축(丑)에 쌓이니, 이른바 사유축(巳酉丑)이 모여 금국(金局)을 이루므로 이 방위들을 향하여 향을 세우는 것이 마땅하기 때문이다. 목은 신(申)에서 끊어지고 해묘미(亥卯未)로 국을 이루며, 수는 사(巳)에서 끊어지고 신자진(申子辰)으로 국을 이루며, 화는 해(亥)에서 끊어지고 인오술(寅午戌)로 국을 이루니, 이치는 모두 같다.

又自謂推演郭氏所謂“源於生氣”，“朝於大旺”，“流於囚謝”之法。殊不知水必順流而下於江，初非寅、申、巳、亥可向。向亦自有天然朝案之情，非生、旺、墓、庫之方可泥，豈郭氏之本旨哉！胡乃又有神其術以誑人者，謂長生墓旺之定局，可預推地之某位山高，某位低陷，某位有路，某位有塘，神廟居某位，流水出某方。其例云：長長帝旺俱高聳，沐浴之方定有塘。若逢冠帶多為路，臨官壇廟屬其方。病胎衰養皆低陷，死墓絶鄉水去長。試入鄉村墓宅按驗之，亦間有中。然於龍穴眞偽何補？適足愚弄俗輩耳。明理君子豈取重哉！

그들은 또 곽박이 말한 「생기에서 근원하고」「대왕에 조응하고」「수사(囚謝)로 흐른다」는 법을 추연한다고 자칭한다. 그러나 물은 반드시 따라 흘러 내려 큰 강에 모이는 것이니, 본래 인·신·사·해 몇 글자로 구속하여 정할 수 있는 조향(朝向)이 아니다. 입향에는 저절로 천연의 조산(朝山)·안산(案山)의 정의(情意)가 있으니, 또한 생·왕·묘·고 몇 방위로 구족할 수 있는 것도 아니며, 어찌 곽박의 본의이겠는가. 어찌 또 이 술을 신기하다고 말해 사람을 속이는 자가 있는가. 장생·목욕·묘·왕의 정국(定局)에 의거하면 이 땅의 어느 자리 산이 높고 어느 자리가 낮게 꺼졌으며 어느 자리에 길이 있고 어느 자리에 연못이 있으며, 신묘(神廟)가 어느 자리에 있고 유수(流水)가 어느 방위로 나가는지를 미리 추론해 낼 수 있다고 한다. 그들의 기례가 말하기를, 장생과 제왕의 자리는 모두 높이 솟고, 목욕의 방위에는 반드시 연못이 있다. 관대의 자리를 만나면 대개 길이고, 임관의 방위는 단묘(壇廟)에 속한다. 병·태·쇠·양 네 자리는 모두 낮게 꺼지고, 사·묘·절의 고을은 물이 흘러가기가 멀다 한다. 시험삼아 마을에 들어가 분묘와 택제(宅第)에 대조해 보면 이따금 맞는 경우도 있다. 그러나 이것이 용혈의 참과 거짓을 판별하는 데 무슨 도움이 있겠는가. 속인을 우롱하기에 족할 뿐이니, 이치를 밝히는 군자가 어찌 이를 중히 여기겠는가.

四龍分卦之術，出於《天玉經》。大要不過分四方四龍正神零神，前兼後兼而已。其四方江東八卦曰寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙，江西八卦曰申、庚、酉、辛、戌、幹、亥、壬。南曰午、丁、未、坤，北曰子、癸、丑、艮是也。四龍者，寅、辰、丙、乙。一龍加子、幹，二龍申、午、坤，三龍加卯、艮，四龍加酉、巽。又為三才六建焉。正神者十二支，零神者八干四維也。前兼山者，如子、丑、癸、艮是也。後兼山者，如壬、子、癸、丑是也。

「사룡분괘(四龍分卦)」라는 술은 《천옥경(天玉經)》에서 나왔다. 대요는 사방을 나누고 사룡을 나누며 정신영신(正神零神)을 나누고 전겸후겸(前兼後兼)을 나누는 데 지나지 않는다. 이른바 사방이란, 강동팔괘(江東八卦)는 인(寅)·갑(甲)·묘(卯)·을(乙)·진(辰)·손(巽)·사(巳)·병(丙)이고, 강서팔괘(江西八卦)는 신(申)·경(庚)·유(酉)·신(辛)·술(戌)·건(乾)·해(亥)·임(壬)이며, 남방은 오(午)·정(丁)·미(未)·곤(坤), 북방은 자(子)·계(癸)·축(丑)·간(艮)이다. 이른바 사룡은 인(寅)·진(辰)·병(丙)·을(乙)을 강령으로 삼아, 일룡은 다시 자(子)·건(乾)을 더하고, 이룡은 신(申)·오(午)·곤(坤)을 더하며, 삼룡은 묘(卯)·간(艮)을 더하고, 사룡은 유(酉)·손(巽)을 더한다. 여기에서 다시 「삼재육건(三才六建)」이 파생된다. 이른바 정신(正神)은 십이지지를 가리키고, 이른바 영신(零神)은 팔천간과 사유를 가리킨다. 이른바 전겸의 산은 자(子)·축(丑)·계(癸)·간(艮)과 같고, 이른바 후겸의 산은 임(壬)·자(子)·계(癸)·축(丑)과 같다.

夫四方之分，不過曰“山向流水一路行，富貴有聲名。龍行卦外無官職，不用勞心力。”葢欲子、癸、丑、艮之山，仍以子、癸、丑、艮之水；午、丁、未、坤之水，必於午、丁、未、坤之山。謂之南卦關地北關天，江東、江西各不出其八卦之外也。四龍之分，當以一龍為長男，二龍為次男，三龍為三男，四龍為四男。一龍金，二龍木，三龍水，四龍火。

사방의 나눔은, 요컨대 이렇게 말하는 것이다. 좌산·조향과 유수가 모두 같은 길에 있으면 부귀에 명성이 있고, 용이 본괘 밖으로 가면 관직이 없어 더는 심력을 쓸 필요가 없다. 뜻인즉 자·계·축·간의 산은 여전히 자·계·축·간의 물에 배하고, 오·정·미·곤의 물은 반드시 오·정·미·곤의 산에 배한다는 것이다. 이를 남괘는 땅을 관장하고 북괘는 하늘을 관장한다 하며, 강동과 강서는 각자 자기 여덟 괘위 밖으로 나가지 않는다. 사룡의 나눔은 일룡을 장남으로, 이룡을 차남으로, 삼룡을 삼남으로, 사룡을 사남으로 한다. 일룡은 금에 속하고 이룡은 목에 속하며, 삼룡은 수에 속하고 사룡은 화에 속한다.

其三才六建者，不過曰“三陽六秀二神當，主人入廟堂。子寅辰逢干丙乙，一龍眞奇特。”葢欲子山寅山辰山各見干丙乙之水也。他三龍而九才十八建者，並仿此。正零二神，不過欲正神為山，零神為水。山過峽合正神為吉，取以定向，向則以零，故曰無龍不作向，水不問來去，合零神則吉。其曰：“山上龍神不下水，水裡龍神不上山”；“若遇正山正向裝，撥水入零堂”，其大意也。前後二兼，不過欲雙山雙水，單山單水。其曰“前兼止下前兼水，後兼仍取後兼裝”，其止歸也。

이른바 삼재육건이란, 요컨대 이렇게 말하는 것이다. 삼양(三陽)과 육수(六秀) 두 신이 자리에 해당하면 주인이 조당에 들어갈 수 있다. 자(子)·인(寅)·진(辰) 세 산이 건(乾)·병(丙)·을(乙) 세 물을 만나면 이 일룡은 참으로 기특하다. 뜻인즉 자산·인산·진산이 각각 건·병·을의 물을 보아야 한다는 것이다. 나머지 세 용의 이른바 구재십팔건(九才十八建)은 모두 이를 본받아 유추한다. 정신과 영신 두 설은, 요컨대 정신은 산 위에 떨어지고 영신은 물 위에 떨어져야 한다는 것이다. 산의 과협(過峽)이 정신에 합하면 길로 삼아 이에 따라 향을 정하되, 향에는 영신을 쓴다. 그러므로 용이 없으면 향을 만들지 않고, 물은 오고 감을 묻지 않으며 다만 영신에 합하면 길하다고 한다. 그들이 「산 위의 용신은 물에 내려가지 않고 물속의 용신은 산에 오르지 않는다」 하고, 또 「정산정향으로 차리면 물을 영당(零堂)에 퍼 넣으라」 한 것은 바로 이 대의를 말한 것이다. 전겸·후견 두 설은, 요컨대 쌍산은 쌍수에 배하고 단산은 단수에 배해야 한다는 것이며, 그들이 「전겸에는 다만 전겸의 물을 놓고 후겸에는 여전히 후겸의 차림을 취한다」 한 것은 그 귀결을 말한 것이다.

今按四龍，不過以幹、坤、艮、巽、丙、壬、庚、甲、乙、辛、丁、癸、子、午、卯、酉、寅、申、巳、亥、辰、戌、丑、未，各四析之，因其次序，類屬而成四龍。其取義粗淺甚矣。且四方不知東西何以皆多，南北何以皆少？巳、丙何以屬東而不為南？亥、壬何以屬西而不為北？況欲山水各不出卦，乃通篇之要說，則如子、午、寅、申四山，則右邊無幾，不知右邊復有何字可以放水。又如巳、亥、丑、未四山，左邊亦惟一字而已，不幸水從左來，尙可以放水使入于于懐乎？何其不思之甚哉！由此言之，則其所謂“亥山若見水流東，代代出三公”者，眞誣矣。

이제 살보면 사룡의 설은, 요컨대 건·곤·간·손·병·임·경·갑·을·신·정·계·자·오·묘·유·인·신·사·해·진·술·축·미 이십사위를 네 개씩 묶어 차례로 귀류시켜 사룡을 이룬 것에 지나지 않는다. 취의가 실로 너무나 총천(粗淺)하다. 하물며 사방의 구분에서 동·서 양방이 어째서 모두 많이 차지하고 남·북 양방이 어째서 모두 적게 차지하는지 알 수 없다. 사(巳)·병(丙)은 왜 동에 속하고 남에 속하지 않는가. 해(亥)·임(壬)은 왜 서에 속하고 북에 속하지 않는가. 또 산과 물이 각각 본괘에서 나가지 않도록 하는 것을 전편의 요지로 삼는다면, 자·오·인·신 네 산과 같이 오른쪽에 남은 글자가 몇 없어 오른쪽에 아직 어느 글자로 물을 놓을지 알 수 없고, 또 사·해·축·미 네 산은 왼쪽에도 한 글자만 남아서, 만일 물이 왼쪽에서 치우쳐 온다면 물을 제 품에 놓을 수도 있겠는가. 어찌 이리 생각이 없는가. 이로써 말하면 그들의 이른바 「해산(亥山)에 물이 동으로 흐르는 것을 보면 대대로 삼공(三公)이 난다」는 것은 실로 망언이다.

其於五行，一龍何以愛金，金何以不於申、酉、庚、辛愛乎？二龍何以愛木，木何以不於甲、乙、寅、卯愛乎？三龍四龍之於水火，與其所謂本身屬土者，皆無義可推。且其支神與水火土亦不相關，而相反也。其曰“金位一龍家富貴，百子千孫位。二龍行來到木鄉，外保置田莊”等說，可謂誕矣。其三才六建之說，不知午與申、戌何以不納東來之水，酉與亥、未何以不納南來之朝乎？此三陽六秀所以為於一龍言之，而二三四龍之九才十八建者，卒亦不必究竟也。其曰“六建分明號六龍，名姓達天聰”者，可謂妄矣。

다시 그 오행 배속을 말하면, 일룡은 왜 하필 금을 좋아하는가. 금은 왜 신(申)·유(酉)·경(庚)·신(辛) 위에서 사랑받지 않는가. 이룡은 왜 하필 목을 좋아하는가. 목은 왜 갑(甲)·을(乙)·인(寅)·묘(卯) 위에서 사랑받지 않는가. 삼룡·사룡이 수에 배속되고 화에 배속되며 또 이른바 본신(本身)은 토에 속한다는 설도 추구할 만한 도리를 찾을 수 없다. 게다가 그 쓰는 지지는 수·화·토와도 조금도 관련이 없고 심지어 서로 반대된다. 그것이 말하는 「금위일룡(金位一龍)이 집을 부귀하게 하고 백자천손의 자리, 이룡이 가서 목향(木鄕)에 이르면 밖에 전장(田莊)을 마련한다」 같은 말은 황당하다 해야 한다. 그 삼재육건의 설은, 오(午)와 신(申)·술(戌)이 왜 동에서 오는 물을 수납하지 못하는지, 유(酉)와 해(亥)·미(未)가 왜 남에서 오는 조수(朝水)를 수납하지 못하는지 알지 못한다. 이로 보건대 삼양육수는 다만 일룡에 대해 말한 것일 뿐, 이룡·삼룡·사룡의 구재십팔건은 끝내 깊이 캐물을 필요도 없다. 그것이 말하는 「육건이 분명하여 육룡이라 하고, 명성이 천총(天聰)에 이른다」는 망어(妄語)라 해야 한다.

既以丑、卯山放子、辰水為兄克弟，子、辰山放丑、卯水為弟克兄，午山放子水為父克子，子山放午水為子克父，則四龍之分，申、戌不宜在前，丑、卯不宜在後。地支既隔一位於維，不宜遠近之不濟也。如廖公“艮山丁向水流癸，丁上尖峰對”之記，則正神零神之說自廢。知卜公“既有生成之龍，必有生成之穴”，不拘作單向雙朝之賦，則兼後兼前之說亦荒。此則其尤下者也。葢與宗廟等術相頡頏，明理君子，必不若是其拘且惑也。

축(丑)·묘(卯)의 산에 자(子)·진(辰)의 물을 놓는 것을 형이 아우를 극한다 하고, 자·진의 산에 축·묘의 물을 놓는 것을 아우가 형을 극한다 하며, 오산에 자수를 놓는 것을 아비가 자식을 극한다 하고, 자산에 오수를 놓는 것을 자식이 아비를 극한다 한다면, 사룡의 구분에 의해 신(申)·술(戌)은 앞에 배치되어서는 안 되고 축·묘도 뒤에 배치되어서는 안 된다. 지지가 사유와 한 자리 떨어진 이상 원근이 서로 어울리지 않는 허물도 없어야 한다. 다시 요공(廖公)이 기록한 「간산정향(艮山丁向), 물이 계(癸)로 흐르고 정(丁) 위에 첨봉이 마주한다」는 한 사례를 보면 정신영신의 설은 저절로 폐기된다. 또 복응천의 《설심부(雪心賦)》가 말한 「생성(生成)의 용이 있으면 반드시 생성의 혈이 있다」는 단향(單向)인지 쌍조(雙朝)인지에 구애하지 않으니, 겸전겸후(兼前兼後)의 설도 황폐한다. 이것은 실로 여러 술 가운데 더욱 한 등급 아래의 것이다. 종묘 무리의 술과 우열을 다투지 않을 정도이니, 사리를 밝히는 군자는 반드시 이처럼 집착하여 그 미혹을 받지 않는다.

《易》曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理。”葢天文易知，故曰觀；地理難明，故曰察。且不徒曰地，而必曰理，明其理者，輙以仙稱，此豈庸俗之所易知易能者乎？故地理，理學也。古之明於此者，自周召而下，若漢之留侯、唐之亞父丘公、大理卿曾公、晉參軍郭公、宋處士陳圖南，及牧堂父子，國朝之劉誠意伯諸公，皆崇儒碩輔，及懐才抱德之隱君子。本自正學中來，故能窮天人之理，探造化之源。

《주역·계사(周易·繫辭)》가 말하기를, 우러러 천문을 살피고 굽어 지리를 살핀다 하였다. 천문은 알기 쉬우므로 「관(觀)」 자를 쓰고, 지리는 밝히기 어려우므로 「찰(察)」 자를 쓴다. 게다가 다만 「지(地)」라 하지 않고 반드시 「지리(地理)」라 한다. 이 이치를 밝힐 수 있는 자는 종종 신선이라 일컬어지니, 어찌 속된 무리가 쉽게 알고 쉽게 할 수 있겠는가. 그러므로 지리는 이치를 논하는 학문이다. 옛날 이 학문에 정통한 자는 주공(周公)·소공(召公) 이래로, 한의 유후(留侯) 장량(張良), 당의 아보(亞父) 구연한(丘延翰), 대리경(大理卿) 증문천(曾文辿), 진의 참군(參軍) 곽박(郭璞), 송의 처사 진단(陳摶), 그리고 채목당(蔡牧堂) 부자, 본조의 성의백(誠意伯) 유기(劉基) 여러 분으로, 모두 유학을 숭존하는 중신이거나 재덕을 품은 은일 군자였다. 그들은 본래 정학(正學)에서 나왔으므로 천인(天人)의 이치를 궁구하고 조화의 본원을 찾을 수 있었다.

近世儒者，視為末務，而不暇究。傳其術者，類多庸俗，邪正是非，懵莫之辨，惟拘所授而已。得楊氏之書者為楊，得曾氏之書者為曾。至於其書之眞偽純駁，悉無所知。訛謬相傳，而淫巫瞽史徧天下，紫以奪朱，牢不可破。魏仙翁所謂“先入之言為主，正道無由聞耳。”夫天下事有眞則有偽，有正斯有邪。使星卦果於陰陽理無所效靈，則升墟望楚者不必樹臬以揆日，而卜洛造周者，又何必藉土圭測景以相其陰陽乎？

근세의 독서인은 이것을 말류의 소사로 여겨 연구할 겨를이 없다. 이 술을 전습하는 자는 대부분 속된 무리로, 사정(邪正)과 시비를 어렴풋이 분별하지 못하고 다만 스승이 전한 대로만 굳게 지킨다. 양균송의 책을 얻으면 스스로 양파(楊派)라 칭하고, 증문천의 책을 얻으면 스스로 증파(曾派)라 칭하며, 그 책이 참인지 거짓인지, 순수한지 잡된 것인지는 전혀 모른다. 잘못으로 잘못을 전하니, 이에 난우충수(濫竽充數)의 무사(巫師)와 눈먼 사관(史官)이 천하에 가득하여, 자주빛이 주홍빛의 정색을 빼앗고 견고하여 깨뜨릴 수 없게 되었다. 이것이 위백양(魏伯陽)이 말한, 먼저 들은 말이 주인 자리를 차지하면 정도(正道)는 들을 길이 없다는 것이다. 천하의 일은 참이 있으면 거짓이 있고 바름이 있으면 삿됨이 있다. 만약 성괘(星卦)의 설이 음양의 이치에 대해 참으로 조금도 영험이 없다면, 위문공(衛文公)이 허(墟)에 올라 초(楚)를 바라볼 때 표간(標竿)을 세워 일영(日影)을 잴 필요가 없었을 것이고, 주공이 낙읍(洛邑)에 복거(卜居)하여 주실(周室)을 건설할 때 어찌 토규(土圭)로 일영을 재어 그 음양을 살폈겠는가.

《雪心賦》既云卦例之非矣，又何謂“布八方之八卦，審四勢之四維？”又曰“山分八卦”，又曰“八卦五行，必須參究。”凡此非故自相矛盾，要必有說耳。楊筠松之徒曾文迪，堪輿家宗丘也。文迪以《青囊經》授之陳摶。摶復釋注詳明，稱《天機書》以授吳克誠，傳之景鸞以及廖瑀、傳伯通諸人各有著述，發明青囊。時則有若賴文俊者其學亦出文迪，見《賴布衣本傳》，又著為《催官》之篇，與廖氏諸書若合符節，故世稱廖賴，兒童走卒皆知其為地理名家。今考其術，悉皆天星方位之說也。而顧以星卦為謬，何哉？

《설심부(雪心賦)》가 괘례가 바르지 않다고 한 이상, 왜 또 팔방의 팔괘를 벌여 놓고 사세(四勢)의 사유를 심찰하라고 하는가. 또 산을 팔괘로 나눈다 하고, 팔괘오행은 반드시 참구해야 한다고도 한다. 이것은 그가 스스로 모순되는 것이 아니라 그 속에 반드시 다른 설이 있는 것이다. 양균송의 제자 증문천은 감여가(堪輿家)의 종사(宗師)다. 증문천은 《청낭경(青囊經)》을 진단(陳摶)에게 전했고, 진단은 또 상명(詳明)한 주해를 지어 《천기서(天機書)》라 칭해 오극성(吳克誠)에게 전했으며, 다시 오경란(吳景鸞)과 요우(廖瑀)·부백통(傅伯通) 여러 사람에게 전해져 각기 저술로 《청낭》을 천발(闡發)했다. 그 때 또 뢰문준(賴文俊)이 있었다——원서의 자주: 그의 학문도 증문천에서 나왔으니 《뢰포의본전(賴布衣本傳)》을 보라——또 《최관편(催官篇)》을 지었는데 요씨의 여러 책과 부계(符契)처럼 맞으므로, 세상 사람들은 아울러 「요뢰(廖賴)」라 칭하니 아이들과 심부름꾼까지도 그들이 지리의 명가임을 안다. 이제 그들의 술을 고찰하면 모두 천성방위(天星方位)의 설이다. 그런데 어찌 또 성괘가 오류라고 하는가.

蓋陰陽家正學眞旨，術者靳秘不傳。好事者遂杜撰偽書，以至諸家星卦之文紛然競出而雜乎其間，亂眞眩正，不勝繁穢。宜乎君子之厭其鄙陋，而一切擯斥之耳。夫眾惡必察，理貴窮源，學者須以伏羲之河圖、堯之曆象、大禹之洛書、箕子之洪範、文王之後天、周公之土圭、召公之相宅、孔子之天地數，以至周子之太極圖，邵子之《皇極經世》、朱子之《風水議狀》、蔡氏父子之《發微旨要》、曆法律呂諸書，玩索其間，而各究其所以為陰陽之說，俾胸中有見，不為後世邪術所惑，然後取陰陽家之鳴世者，如陳摶所注之《青囊經》、張子房之《赤霆經》、郭景純之《葬經》、陶士衡之《捉脈賦》、卜氏之《雪心賦》、廖金精之《洩天機》、賴布衣之《催官篇》等書，一一有以辨其眞偽，分其純駁，而復征之以仙蹟名墓，則陰陽眞旨，自灼然不待辨而明矣。

원래 음양가 정학의 참뜻을 술사들은 아껴 비밀로 삼아 전하려 하지 않았고, 호사(好事)의 무리가 마침내 위서(偽書)를 지어내니, 이에 각 집파 성괘의 글자가 분분히 솟아나 그 사이에 섞여, 거짓으로 참을 어지럽히고 정도를 현혹하여 번잡하고 어수선하기가 극에 달했다. 군자가 그 비루함을 미워하여 일괄하여 배척한 것도 무리가 아니다. 그러나 뭇 사람이 미워하는 것도 반드시 몸소 고찰해야 하고, 도리를 논함은 본원을 궁구하는 것을 귀하게 여긴다. 배우는 자는 반드시 복희(伏羲)의 하도(河圖)·요(堯)의 역상(歷象)·대우(大禹)의 낙서(洛書)·기자(箕子)의 《홍범(洪範)》·문왕의 후천괘·주공의 토규·소공의 상택(相宅)·공자가 말한 천지지수(天地之數), 나아가 주돈이(周敦頤)의 《태극도(太極圖)》·소옹(邵雍)의 《황극경세(皇極經世)》·주희의 《산릉의상(山陵議狀)》·채씨 부자의 《발미론(發微論)》과 《장서지요(葬書旨要)》, 및 역법·율려 여러 책을 가지고 그 속에서 되풀이하여 새기고 탐색하여, 각각 그것이 왜 이처럼 음양을 논하는지를 밝혀 가슴속에 견식을 갖추고 후세의 사술에 미혹되지 않아야 한다. 그런 뒤 음양가 중에 세상에 저명한 책, 예컨대 진단이 주한 《청낭경》, 장량의 《적정경(赤霆經)》, 곽박의 《장서(葬書)》, 도간(陶侃)의 《착맥부(捉脈賦)》, 복응천의 《설심부》, 요금정의 《설천기(泄天機)》, 뢰포의의 《최관편》 등을 취하여 하나하나 그 참과 거짓을 분명히 하고 그 순수와 잡됨을 가리며, 다시 전대 명사가 점한 명묘로 검증한다면, 그러면 음양의 참뜻은 저절로 분명하여 변론을 기다리지 않고도 밝아질 것이다.

鄭氏鑑曰：“地理之學，莫不為偽書所誤。作偽者多假先賢名字，托眞以信偽，此風水選擇渭然凡下，列於術數。殊不知精妙一出河洛、太極圖諸書之推驗，果可以術數目之也耶？”曾葛溪曰：“紫陽朱子，崇正學，黜異端，而獨於葬宅一事，以為古人不傳，宜從俗擇。然則地理者，豈非吾儒分內事乎？第其書之亂眞眩正，非得眞旨者，未易辨之。”我緣督翁曰：“得訣歸來好看書。”有味哉其言之也！

정감(鄭鑑)이 말하기를, 지리라는 학문은 위서에 그르치지 않은 것이 없다 하였다. 위조를 지어내는 자는 대부분 옛 어른의 이름을 가차하여, 참된 이름을 빌려 위설에 믿음을 얻게 하니, 이것이 풍수와 선택의 학문을 낮아 보이게 하여 술수(術數)의 한 부류로 귀속되게 한다. 그러나 그 정묘한 점은 모두 하도·낙서·《태극도》 여러 책의 추험에서 나온 것이니, 어찌 참으로 「술수」 두 글자로 볼 수 있겠는가. 증갈계(曾葛溪)가 말하기를, 주희는 정학을 숭존하고 이단을 배척했지만 오직 장지(葬地)와 주택 이 한 가지 일에서만은 옛사람의 완성된 법이 전해지지 않았다 하여 풍속에 따라 선택해야 한다고 보았다. 그러면 지리야말로 바로 우리 유자의 몫이 아닌가. 다만 그 책들이 거짓으로 참을 어지럽히고 정도를 현혹하니, 참뜻을 얻은 자가 아니면 분별하기 어렵다. 우리 연독진인(緣督真人)이 말하기를, 구결(口訣)을 얻어 돌아와야 비로소 책을 잘 읽는다 하였다. 이 말은 참으로 음미할 만하다!

卜氏云：“宗廟之水法誤人，五行之山運有凖。”此論確也。何則？蓋宗廟即洪範五行，以甲寅辰巽戌坎辛申為水，艮震巳為木，離壬丙乙為火，兌丁干亥為金，丑癸坤庚未為土，乃顛倒五行之法。按吳國師仲祥進呈表，謂用之以審山音、推變運而已。故曰“五行之山運有凖”也。術家誤用以論水法則謬矣。

복응천이 말하기를, 종묘 일파의 수법은 사람을 그르치지만, 오행으로 산운(山運)을 추면 준험이 있다 하였다. 이 말은 확실하다. 왜인가. 종묘오행은 곧 홍범오행(洪範五行)이니, 그것은 갑(甲)·인(寅)·진(辰)·손(巽)·술(戌)·감(坎)·신(辛)·신(申)을 수로 하고, 간(艮)·진(震)·사(巳)를 목으로 하며, 리(離)·임(壬)·병(丙)·을(乙)을 화로 하고, 태(兌)·정(丁)·건(乾)·해(亥)를 금으로 하며, 축(丑)·계(癸)·곤(坤)·경(庚)·미(未)를 토로 하는, 상례를 뒤집은 한 벌의 오행이다. 국사(國師) 오경란이 조정에 바친 주표(奏表)에 의하면, 이 오행은 다만 좌산의 음속(音屬)을 심변하고 변운을 추산하기 위한 것일 뿐이라 하였다. 그러므로 복응천이 「오행으로 산운을 추면 준험이 있다」고 한 것이다. 술사들이 그릇되게 이것을 가져다 수법을 논하면 그것이 바로 황당한 것이다.

且其謬立九星相配之法，以五行之墓庫起，一位為破軍，次四位為祿存，次四為貪狼，次四為文曲，次四為武曲，次一為左輔，次一為巨門，次一為右弼，而最後之四為廉貞。並順左而旋，凡水之來，遇狼、巨、武、輔、弼之五者則為吉，而收水亦以之；遇祿、文、廉、破之四者則為凶，而放水亦以之。如甲山屬水，水墓在辰，辰即為破軍；巽巳丙午即祿存，丁未坤申即貪狼，庚酉辛戌即文曲，乾亥壬子即武曲，癸即左輔，丑即巨門，艮即右弼，寅甲卯乙即廉貞。

게다가 그것은 그릇되게 한 벌의 구성상배(九星相配) 법을 세웠다. 본오행의 묘고(墓庫) 자리에서 기산하여, 첫째 자리를 파군으로 하고 다음 네 자리를 녹존으로, 다시 네 자리를 탐랑으로, 다시 네 자리를 문곡으로, 다시 네 자리를 무곡으로, 다시 한 자리를 좌보로, 다시 한 자리를 거문으로, 다시 한 자리를 우필로 하고, 마지막 네 자리를 염정으로 하여, 모두 왼쪽을 따라 돌려 배열한다. 무릇 물이 흘러올 때 탐랑·거문·무곡·좌보·우필 다섯 별을 만나면 길하고, 물을 거두는 것도 이에 따른다. 녹존·문곡·염정·파군 네 별을 만나면 흉하고, 물을 놓는 것도 이에 따른다. 예컨대 갑산(甲山)은 수에 속하고 수의 묘고는 진(辰)에 있으니, 진 자리가 곧 파군이다. 손(巽)·사(巳)·병(丙)·오(午)는 곧 녹존이고, 정(丁)·미(未)·곤(坤)·신(申)은 곧 탐랑이며, 경(庚)·유(酉)·신(辛)·술(戌)은 곧 문곡이고, 건(乾)·해(亥)·임(壬)·자(子)는 곧 무곡이며, 계(癸)는 좌보, 축(丑)은 거문, 간(艮)은 우필이고, 인(寅)·갑(甲)·묘(卯)·을(乙)은 곧 염정이다.

而其安排九星，亦且變亂。蓋其序本貪狼、祿、文、廉、武、破、輔、弼。今乃亂之，而乃破、祿、貪、文、武、左巨、右廉，其間多寡乃復不倫，抑又何據耶？蔡西山曰：“野俗之書，專論坐向水路之星辰。其星辰又取於北斗之九星，更無義理。”曾葛溪曰：“驗之仙蹟，亦多不合。大抵立言著述循理，而非狥人。彼升玄者，古稱術仙也。乃曰‘合八卦，依八卦下；合破卦，依破卦下；合陰陽，依陰陽下；合宗廟，依宗廟下。要須通變，不可執泥。’是何言哉！誠如其說，則風水者不過聽其遭遇，本無依據耳。是亦安用卦例為哉！”此其不足信也明矣。

게다가 그것이 구성을 배열하는 차서도 어지럽다. 구성 본래의 차서는 탐랑·녹존·문곡·염정·무곡·파군·좌보·우필인데, 이제는 파군·녹존·탐랑·문곡·무곡·좌보·거문·우필·염정으로 뒤섞고, 그 사이 각 별이 차지하는 자릿수도 많고 적어 가지런하지 않으니, 이것이 또 무슨 근거가 있겠는가. 채원정이 말하기를, 시골의 촌속한 책은 오로지 좌향과 수로 위의 성신을 말하는데, 그 성신도 북두구성에서 따온 것이니 더욱 의리를 말할 것이 없다 하였다. 증갈계가 말하기를, 전대 명사가 점한 땅으로 검증해 봐도 대부분 맞지 않는다 하였다. 무릇 말을 세우고 저술을 할 때는 도리를 따라야지 인정(人情)에 견주어서는 안 된다. 승현(升玄)이라 칭한 그 사람은 옛날에 술 중의 신선이라 불렸는데, 그가 말하기를, 팔괘에 합하면 팔괘를 따라 장사하고, 파괘(破卦)에 합하면 파괘를 따라 장사하고, 음양에 합하면 음양을 따라 장사하고, 종묘에 합하면 종묘를 따라 장사하되, 요컨대 권변에 통달하고 구집하지 말아야 한다 하였다. 이것이 무슨 말인가! 참으로 그의 말대로라면 풍수는 운에 맡기는 것일 뿐 본래 아무 근거도 없는 것이니, 그렇다면 어찌 괘례를 쓸 필요가 있겠는가. 종묘수법이 믿을 만하지 못함은 명백하다.