항협(扛夾)

凡脈從中過，兩旁客山或本山特起，高卓相應者謂之扛。外山隔水遠來護峽而相夾映者，謂之夾。凡扛、夾之山，最喜成形，如前所謂太陰、太陽、金箱、玉印、龜蛇、旗鼓之類，左右俱有極吉。若左右兩峰高聳峙立，又名曰天弧、天角，《經》云“天弧天角龍欲渡。”此本山扛峽，吉格。此外山扛峽，吉格。此外山隔水遠來扛峽，最吉格。此不成格，非峽。

무릇 맥이 중간에서 지나가는 데, 양옆에 외래의 객산 혹은 본신의 산이 있어 특별히 솟아 올라・높이 우뚝하여 서로 대하고 호응하는 것을, 「항」이라 부른다. 외산이 물을 격하여 먼 곳에서 달려 와서 협구를 보호하여 지키며・피차 협치하여 비추는 것을, 「협」이라 부른다. 무릇 항산・협산은 가장 능히 형상을 구성하는 것을 좋게 한다. 앞에서 말한 태음・태양・금상・옥인・귀사・기고 류와 같아서, 좌우에 모두 있는 것은 지극히 길하다. 만약 좌우의 두 봉우리가 높이 솟아 대치하면, 또 「천호」「천각」이라 부른다. 『함룡경』은 말한다 「천호천각 룡이 장차 건너려 한다」. 아래의 여러 그림은 다만 설명만 남아 있다. 이 한 식은 본신의 산이 협을 메는 것이니, 길격이다. 이 한 식은 외산이 협을 메는 것이니, 길격이다. 이 한 식은 외산이 물을 격하여 멀리 와서 협을 메는 것이니, 가장 길한 격이다. 이 한 식은 격국을 이루지 못하니, 협으로 헤아리지 않는다.

雙魚峽。如此乃為正出之峽，吉格。如此乃偏出脈，非峽。此偏出脈，非峽，亦謂之來去魚，主凶。垂珠峽。如此乃為正出之峽，吉。如此亦為正出之峽，吉。如此乃為偏出，不得為峽，主凶。如此則為偏寒，不吉，不可言峽。左右同。如此雖是峽，亦係偏斜，主奸險。

「쌍어협」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 맥이 정중앙에서 나오는 협이니, 길격에 속한다. 이 한 식은 맥이 치우쳐 나오니, 협으로 헤아리지 않는다. 이 한 식도 역시 치우쳐 나온 맥이니, 협으로 헤아리지 않고, 또 「내거어(來去魚)」라 부르니, 흉을 주한다. 「수주협」. 이 한 식은 바로 나온 협이니, 길하다. 이 한 식도 역시 바로 나온 협이니, 길하다. 이 한 식은 치우쳐 나오니, 협으로 헤아릴 수 없고, 흉을 주한다. 이 한 식은 치우치고 고한하니, 길하지 않고, 협이라 칭할 수 없다. 왼쪽 오른쪽의 정형이 서로 같다. 이 한 식은 협으로 헤아리나, 그러나 치우쳐 기울어, 사람이 간사하고 음험함을 주한다.

大凡峽，欲其脈從中出，而兩畔護送停均。如脈雖中出，而兩畔護山不勻，或邊有邊無，邊長邊短，邊多邊少，皆同偏論，有吉有凶。蓮化心峽。如此眞蓮花心峽，最為至貴。如此即小偏，力量輕減。如此全是偏斜，不可言峽。左右同。如此乃眞峽，極貴格。如此亦可言峽。如此亦可言峽。如此偏出，不可言峽矣。如此亦不可言峽，無用之龍耳。

대범 협은, 모두 맥이 정중앙에서 나오고・그러고 양옆의 호송의 산이 균형이 서로 맞기를 희망한다. 가령 맥이 비록 가운데서 나온다 하더라도, 양옆의 호산이 도리어 균하지 않거나, 혹은 한쪽은 있고 한쪽은 없거나, 한쪽은 길고 한쪽은 짧거나, 한쪽은 많고 한쪽은 적으면, 모두 「편(偏)」에 따라 논해야 하니, 그 가운데 길도 있고 또 흉도 있다. 「연화심협」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 진정한 연화심협이니, 가장 귀중하다. 이 한 식은 조금 치우쳐, 역량이 곧 가벼워진다. 이 한 식은 완전히 치우쳐 기울어, 협으로 헤아리지 않는다. 좌우 양쪽의 정형이 서로 같다. 이 한 식은 진협이니, 극귀의 격이다. 이 한 식도 역시 협으로 헤아릴 수 있다. 이 한 식도 역시 협으로 헤아릴 수 있다. 이 한 식은 치우쳐 나오니, 곧 협으로 헤아릴 수 없다. 이 한 식은 마찬가지로 협으로 헤아릴 수 없고, 다만 한 줄기의 쓸모없는 룡이다.

迎送峽。如此則眞為有迎有送，至貴之峽。如此迎送尤佳，乃眞峽也，至貴。如此亦是眞峽，結貴地。如此即為偏出，非峽也。如此乃為交互迎送，半吉。如此全是偏出，大凶。如此極為偏枯，大凶。

「영송협」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 확실히 맞이하는 것이 있고 보내는 것이 있어, 이는 극귀의 협이다. 이 한 식은 영송이 더욱 좋아, 이는 진협이니, 극귀하다. 이 한 식도 역시 진협이니, 능히 귀지를 맺는다. 이 한 식은 치우쳐 나옴에 속하여, 협으로 헤아리지 않는다. 이 한 식은 서로 바꾸어 영송하니, 반은 길하다. 이 한 식은 완전히 치우쳐 나오니, 대흉이다. 이 한 식은 편고함이 극점에 이르러, 대흉이다.

玉井欄峽。如此眞玉井欄峽格，吉。如此名交互玉井欄，亦吉。如此亦是井欄迎送正格，吉。如此名右旋井欄，亦為正格吉。左旋同。如此係偏斜下品。如此名方旋井欄，亦為正格，吉。如此係偏出凶脈。如此乃迎接井欄，亦為正格，吉。

「옥정란협(玉井欄峽)」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 진정한 옥정란협격이니, 길하다. 이 한 식은 「교호옥정란」이라 부르니, 또한 길하다. 이 한 식도 역시 정란 영송의 정격이니, 길하다. 이 한 식은 「우선정란(右旋井欄)」이라 부르니, 마찬가지로 정격이요, 길하다. 좌선의 정형도 서로 같다. 이 한 식은 치우쳐 기울어, 하품에 속한다. 이 한 식은 「방선정란(方旋井欄)」이라 부르니, 역시 정격이요, 길하다. 이 한 식은 치우쳐 나온 흉맥이다. 이 한 식은 「영접정란(迎接井欄)」이라 부르니, 역시 정격이요, 길하다.

方脈峽。如此乃脈從中出，謂之正峽，吉。如此乃偏出，不可言峽，左右同。如此乃中出正峽，吉。如此為偏出，不得言峽，凶。飛絲峽。此但為飛絲脈，亦是偏出，不吉。此偏出之脈，不可言峽。飛絲雖從中出，兩旁不勻，亦不是峽。

「방맥협(方脈峽)」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 맥이 정중앙에서 나와, 정협이라 칭하니, 길하다. 이 한 식은 치우쳐 나오니, 협으로 헤아릴 수 없다. 좌우 양쪽의 정형이 서로 같다. 이 한 식은 가운데서 나온 정협이니, 길하다. 이 한 식은 치우쳐 나오니, 협으로 헤아릴 수 없고, 흉하다. 「비사협」. 이 한 식은 다만 비사맥으로 헤아릴 수 있을 뿐이요, 또한 치우쳐 나오니, 길하지 않다. 이 한 식은 치우쳐 나온 맥이니, 협으로 헤아릴 수 없다. 이 한 식은 비사가 비록 중간에서 나오나, 양옆이 균칭하지 않아, 마찬가지로 협이 아니다.

三臺飛電峽。此三臺飛電之峽，第一上格。此偏出之脈，非峽也。金魚佩峽。此為正峽，主一品侯王，極貴。此為偏出之脈，不可言峽，大凶。此亦是脈從中出之峽，大凶。流星峽。此眞流星峽也，至貴，主出神童。此偏出之脈，不可言峽，大凶。此亦不謂之峽。此為偏出之脈，不謂之峽。

「삼태비전협」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 삼태비전의 협이니, 제일 등급의 상격이다. 이 한 식은 치우쳐 나온 맥이니, 협이 아니다. 「금어패협」. 이 한 식은 정협이니, 일품 후왕을 내는 것을 주하고, 극귀하다. 이 한 식은 치우쳐 나온 맥이니, 협으로 헤아릴 수 없고, 대흉이다. 이 한 식은 비록 또한 맥이 가운데서 나온 협이나, 도리어 대흉으로 단한다. 「유성협」. 이 한 식은 진유성협이니, 극귀하고, 신동을 내는 것을 주한다. 이 한 식은 치우쳐 나온 맥이니, 협으로 헤아릴 수 없고, 대흉이다. 이 한 식도 역시 협이라 칭할 수 없다. 이 한 식은 치우쳐 나온 맥이니, 마찬가지로 협으로 헤아리지 않는다.

釵股峽。此乃正釵股峽格也，吉。此為偏出，不可言峽。玉帶峽。此為玉帶峽正格，主貴。此偏尤甚，何可言峽？此偏脈，極凶。方城峽。此為正峽，最貴。此亦正峽，最貴。此偏出之龍，不問左右，皆凶。玉池峽。此池當脈，至貴。此脈從池中過，兩畔皆水，大貴。此脈偏出，不可謂峽，凶。

「잠고협(釵股峽)」, 지금 다만 그림 제목과 단어만 남아 있다. 이 한 식은 바른 잠고협격이니, 길하다. 이 한 식은 치우쳐 나오니, 협으로 헤아릴 수 없다. 「옥대협」. 이 한 식은 옥대협의 정격이니, 귀를 주한다. 이 한 식은 치우침이 더욱 심하니, 어찌 협이라 부를 수 있겠는가. 이 한 식은 편맥이니, 극흉하다. 「방성협」. 이 한 식은 정협이니, 가장 귀하다. 이 한 식도 역시 정협이니, 가장 귀하다. 이 한 식은 치우쳐 나온 룡이니, 왼쪽으로 치우치든 오른쪽으로 치우치든 논하지 않고, 모두 흉하다. 「옥지협」. 이 한 식은 연못이 바로 맥 앞에 당하여, 극귀하다. 이 한 식은 맥이 못 가운데를 꿰뚫어 지나고, 양쪽이 모두 물이니, 대귀하다. 이 한 식은 맥이 치우쳐 나오니, 협이라 칭할 수 없고, 흉하다.

按：蔡西山曰：“峽之為格，其名不一，茲但舉其形體與正格相類，而脈從旁落者辨明之。大抵迴環如峽，而脈從中出，則乃所謂峽也。若迴環如峽，而脈從峽兩旁出，則是偏行之龍，不可謂之峽。今世俗之見，不問脈在中及在左右，但形體如峽，即以峽名，何其謬耶！夫所謂峽者，謂關峽之類。峽以蔽龍，關以收局。今脈在旁而猶謂之峽，則是兩旁惟一旁有蔽，一畔孤露風寒，何以謂之峽與？故錄諸格以見其旨焉。”

내가 참고하면, 채원정은 말한다. 협의 격식 명목이 한 가지가 아니니, 여기는 다만 저 형체가 정격과 서로 비슷하면서도 맥은 도리어 곁에서 떨어지는 예를 들어 이로써 변명을 더한다. 대체로 말하면, 양옆이 회환하여 협과 같으면서, 그러고 맥이 중간에서 나와야, 이것이 비로소 이른바 협이다. 만약 양옆이 회환하여 협과 같은데, 맥이 도리어 협의 양옆에서 나가면, 저것은 곧 편행의 룡이니, 협이라 부를 수 없다. 지금 세속의 견해는, 맥이 중간에 있는지 좌우에 있는지를 묻지 않고, 다만 형체가 협과 같기만 하면 곧 그것을 협이라 부르니, 얼마나 황당한가. 이른바 「협」은, 본래 관협 한 부류의 물건이다. 협은 이로써 룡을 가리고, 관은 이로써 국면을 거둔다. 지금 맥이 곁에 있는데도 오히려 그것을 협이라 부르면, 곧 양옆에 다만 한쪽만 가리는 것이 있고, 다른 한쪽은 외롭게 바람을 맞고 추위를 받는 것과 같으니, 어찌 협이라 칭할 수 있겠는가. 그러므로 이 격식들을 기록하여, 그 가운데 취지를 잘 밝히고자 한다.

子微《峽訣》共二十格圖。幕內美女照妝臺，出皇后、貴妃及一品夫人。出臺鼎大貴。此出神仙、清高貴人，吉。出大貴。此至貴。主大富貴，王侯地位。出內相翰苑才名。出豪貴。出將入相，先斬後奏。至貴。出禁穴。出王侯。濁富。大貴大凶。出妖術賊將等，大凶。出草冦大盜，極凶。主貴。半吉。半吉。大凶。

장자미의 『협결』은 모두 이십 격의 그림이다. 지금 다만 각 그림의 단어만 남아 있다. 그 첫째: 장막 안에 미녀가 장대를 마주하여 거울을 비추니, 황후・귀비 및 일품 부인을 내는 것을 주한다. 그 둘째: 재보 대정 일급의 대귀를 낸다. 그 셋째: 신선과 청고한 귀인을 내니, 길하다. 그 넷째: 대귀를 낸다. 그 다섯째: 극귀하다. 그 여섯째: 대부대귀・지위가 왕후에 이르는 것을 주한다. 그 일곱째: 내정의 재보・한림원의 문명 있는 선비를 낸다. 그 여덟째: 호문의 현귀를 낸다. 그 아홉째: 장군으로 나가고 재상으로 들어오며, 먼저 참하고 뒤에 주하는 권한이 있다. 그 열째: 극귀하다. 그 열한째: 황가의 금혈을 낸다. 그 열두째: 왕후를 낸다. 그 열셋째: 부유하나 맑지 않아, 탁부에 속한다. 그 열넷째: 대귀하나 도리어 대흉이다. 그 열다섯째: 요술의 선비・도적의 장령 등을 내니, 대흉하다. 그 열여섯째: 초구 대도를 내니, 극흉하다. 그 열일곱째: 귀를 주한다. 그 열여덟째: 반은 길하다. 그 열아홉째: 반은 길하다. 그 스무째: 대흉하다.

上張子微《峽訣》二十格，皆以左右護峽之形狀吉凶，定峽之美惡者也。以上峽圖，載為式耳。山形變化，豈止於斯？智者察其情性之眞，觸類而長之可也。夫蔡氏之論龍脈者，固有偏中之正，正中之偏，有似偏而實正，似正而實偏。有正出而偏落，有偏出而正落，有前偏而後變於正者，前正而後變於偏者。有脈雖偏於一邊，而外山照應親切，不至風吹者。有星頂正於左邊，而脈則出於右畔者。有星體偏於右邊，而左邊枝腳反多者。有雙脈相合者，有三脈五脈隱怪難明者，有石脈奇異及閃跡偷蹤偏正難辨者，有微而至於無形者，豈圖之所能盡哉！

이상의 장자미 『협결』 이십 격은, 모두 좌우의 협을 보호하는 산의 형상의 길흉을 빌어, 이로써 협의 미악을 판정한다. 앞면에 실린 각종 협 그림도, 다만 범식으로 삼을 뿐이다. 산형의 변화가, 어찌 이것들뿐이겠는가. 총명한 사람은 다만 그 성정의 진위를 체찰하고, 촉류방통하면 좋다. 채원정이 논한 용맥은, 본래 편중의 정・정중의 편이 있고, 보기에 치우친 듯하면서 그 실은 바르고・보기에 바른 듯하면서 그 실은 치우친 것이 있다. 바로 나오면서 치우쳐 떨어지는 것이 있고, 치우쳐 나오면서 바로 떨어지는 것이 있다. 앞 단락은 치우치고 뒷 단락이 변하여 바른 것이 있고, 앞 단락은 바르고 뒷 단락이 변하여 치우친 것이 있다. 맥이 비록 한쪽에 치우치더라도, 외산의 조응이 친절하여 바람을 받음에 이르지 않는 것이 있다. 별 꼭대기가 바로 왼쪽에 있는데, 맥은 도리어 오른쪽에서 나오는 것이 있다. 성체가 오른쪽에 치우쳤는데, 왼쪽의 지각이 도리어 많은 것이 있다. 두 맥이 서로 합하는 것이 있다. 세 맥 다섯 맥이 은회하고 고괴하여, 밝게 보기 어려운 것이 있다. 석맥이 기이하고, 및 종적을 번쩍이고 훔쳐 숨어, 치우침과 바름을 변하기 어려운 것이 있다. 또한 세미하기를 거의 형상이 없는 데 이르는 것이 있다. 이것들이 어찌 몇 폭의 그림이 다할 수 있는 바이겠는가.

其張子微之論護山者，則有不切之弊。如所謂玄魚、圭璧之吉應於兩旁，而或龍脈偏枯死弱，豈可以圭璧而謂之吉哉！蓋必以蔡氏為主，而子微之說兼之可也。大抵山形之微妙無窮，龍脈之變化不一，可以理推，難以形定。固有似吉而凶，似凶而吉者，有半吉半凶及可吉可凶者，有先吉後凶，有先凶後吉者。毫釐之間，禍福所繫，豈按圖索驥者可窺測哉！神而明之，存乎其人。

장자미가 전적으로 호산을 논한 저 한 벌에 이르러서는, 곧 절실하지 않은 모병이 있다. 비유하면 양옆에 「현어」「규벽」의 형상이 있으면 곧 길에 응해야 한다고 설하나, 만일 용맥 본신이 편고하고 죽어 약하면, 어찌 규벽의 형상을 빌어 곧 길로 단할 수 있겠는가. 그러므로 마땅히 채원정의 설을 주로 삼고, 겸하여 장자미의 설을 취하는 것이 비로소 옳다. 대체로, 산형의 미묘함은 무궁무진하고, 용맥의 변화는 한 가지에 그치지 않는다. 다만 이치로 추구할 수 있고, 형상을 빌어 죽게 정하기 어렵다. 확실히 보기에 길한 듯하면서 실은 흉하고・보기에 흉한 듯하면서 실은 길한 것이 있고, 반은 길하고 반은 흉하며・길할 수도 있고 흉할 수도 있는 것이 있고, 먼저 길하고 뒤에 흉한 것이 있으며, 또한 먼저 흉하고 뒤에 길한 것이 있다. 호리의 차이에, 화복이 곧 그 사이에 달렸으니, 어찌 그림을 좇아 그림을 눌러 줏는 사람이 엿볼 수 있는 바이겠는가. 능히 신회하여 꿰뚫어 밝히는지 아닌지는, 전부 각 사람 스스로에게 있다.

龍有貴賤美惡之不同，觀其枝腳橈棹而可見。蓋枝腳橈棹，龍之分氣也，其形體各以類從。故龍之長遠者，其枝腳橈棹亦長遠；龍之短小者，其枝腳橈棹亦短小。龍之吉者，其發為枝腳亦起星辰，帶貴氣；龍之凶者，其見於枝腳亦必惡陋，類凶形。是蓋龍氣吉凶不同，故迸露發洩於枝腳橈棹間，美惡情狀亦自不可掩耳。

룡에 귀함이 있고 천함이 있으며, 아름다움이 있고 악함이 있다. 그 「지각」「요자」를 보면 곧 분변할 수 있다. 지각 요자는 룡이 나누어 낸 기이니, 형체가 각각 그 부류에 따른다. 그러므로 룡이 달리는 것이 장원하면, 지각 요자도 역시 장원하다. 룡이 짧고 작으면, 지각 요자도 역시 짧고 작다. 룡이 길하면, 발출하는 지각 위에도 또한 성신을 솟기하여, 귀기를 띤다. 룡이 흉하면, 지각 위에 드러나는 것이 반드시 추악하고 비루하여, 형상이 흉형에 가깝다. 이는 용기의 길흉이 서로 같지 않기 때문이니, 일단 지각 요자 사이에서 솟아나 발설되어 나오면, 미악의 정상이 자연히 덮어 감출 수 없다.

姑就易見者論之，如枝腳之山廣袤起伏，蕃衍擁從，或如倉如庫，如劍如印，如旗如鼓，或成天乙、太乙而侍立兩邊，或成御屏、展帳而蓋樂於後，或帶金箱玉印，或帶簡笏牙刀，或結天關地軸，或如武將文官，或類天馬貴人，或類龜蛇獅象，或如玉帶金章，或如玎璫珂佩，或拔若文筆，或連如串珠，或圓如覆釜傾鍾，或方若列屏貯櫃，或森若排衙唱喏，或擁如隊仗儀從，或濟濟如子孫丁壯之繁，或簇簇如奴僕畜養之眾，雲從霧集，侍衛森嚴，護定我身，不敢他往，此皆吉氣之發見者也。

잠시 보기 쉬운 방면에 대해 말하면. 지각의 산이 만약 넓고 면연하여・기복이 있고, 번무하게 모여들어 따르며, 혹은 곳간과 같고 창고와 같으며・칼과 같고 도장과 같으며・기와 같고 북과 같다. 혹은 「천을」「태을」을 이루어 양옆에 시립한다. 혹은 「어병」「전장」을 이루어 배후에서 개산・낙산을 이룬다. 혹은 금상옥인을 띠고, 혹은 간홀 아도를 띤다. 혹은 「천관」「지축」을 맺어 이룬다. 혹은 무장 문관과 같고, 혹은 천마 귀인과 같고, 혹은 귀사 사상과 같다. 혹은 옥대 금장과 같고, 혹은 짤랑거리는 옥패와 같다. 혹은 정발하여 문필과 같고, 혹은 서로 이어져 꿰어 세운 구슬과 같다. 혹은 둥글기를 거꾸로 엎은 가마・기울어진 종과 같고, 혹은 모나기를 나란히 선 병풍・물건을 저장하는 궤짝과 같다. 혹은 삼엄하기를 아역이 반을 서서 소리 높여 읍하는 듯하고, 혹은 모여들기를 의장 수종과 같다. 혹은 성성하기를 자손 장정이 많은 듯하고, 혹은 빽빽하기를 노복이 길러 양성하여 무리를 이룬 듯하다. 운무와 같이 모여들어 와서, 시위가 삼엄하고, 용신을 보호하여 지켜, 감히 다른 데로 가지 않는다. 이것들은 모두 길기가 드러나 나오는 표현이다.

《明山寶鑑》云：“天以太乙者，富貴之本原；天祿天馬者，富貴之任用；文官武庫者，富貴之應驗；左輔右弼者，富貴之維持；男倉女庫者，富貴之設施。”廖氏云：“惟有本身枝腳重，隊仗眞得用。”大凡好砂，列於前者是客山，眾人所共。其在本身枝腳者，乃自家之物，一己之受用親切者也。故傅伯通云：“不貴其見而貴其不見”。廖氏云：“誰知不見乃為奇，福應沒差移。”

『명산보감』은 말한다. 천을・태을 두 별은 부귀의 본원이요, 천록・천마는 부귀의 임용이요, 문관・무고는 부귀의 응험이요, 좌보・우필은 부귀의 유계이요, 남창・여고는 부귀의 포진이다. 요금정은 말한다. 다만 본신의 지각이 후중하여야, 이 한 벌의 의장이 비로소 진실로 쓰여 오른다. 대범 좋은 사는, 혈 앞에 늘어선 것은 객산에 속하여, 이는 뭇 사람이 함께 가진 것이다. 본신의 지각 위에 자란 것이 비로소 자가의 것이요, 이는 자기가 몸에 붙여 누리는 것이다. 그러므로 부백통은 말한다. 보이는 것을 귀하게 하지 않고, 도리어 보이지 않는 것을 귀하게 한다. 요금정은 말한다. 누가 알겠는가, 보이지 않는 것이 도리어 기특함을, 복보의 응험이 조금도 틀리지 않음을.

其或龍無枝腳橈棹者，謂之奴；雖有枝腳，不踴躍拔卓者，謂之弱；散漫委靡而無收拾者，謂之虛；反背無情而不顧本身者，謂之逆；凶惡尖利而反射本身者，謂之殺；拖拽太重而奔走東西者，謂之刦；及有枝腳不均，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊美邊惡者，謂之病。

반대로, 룡이 만약 근본에 지각 요자가 없으면, 「노(奴)」라 부른다. 지각이 있더라도 용약하지 않고 정발하지 않으면, 「약(弱)」이라 부른다. 산만하고 위미하여 거두어 붙들지 못하면, 「허(虛)」라 부른다. 배를 돌리고 정이 없어・본신을 돌보지 않으면, 「역(逆)」이라 부른다. 흉악하고 뾰족하여 도리어 와서 본신을 찌르고 쏘면, 「살(殺)」이라 부른다. 끌고 끔이 지나치게 무거워 동분서주하면, 「겁(劫)」이라 부른다. 또 지각이 균균하지 않은 것이 있어, 혹은 한쪽은 있고 한쪽은 없고, 한쪽은 길고 한쪽은 짧고, 한쪽은 순하고 한쪽은 역하며, 한쪽은 아름답고 한쪽은 악하면, 「병(病)」이라 부른다.

又或兩旁垂落，如拋槍揷竹、臥尸提籮，如繩如刀，如斬指斷頭，如茅葉之亂，死蛇之靡，灰囊投算、鵝頭鴨頸，種種不吉之形，皆凶氣之發見者也。似此龍神，縱有形穴，皆為不吉。若誤下之，主長病癆瘵而枉死少丁，或瘟癀災火而莫可援救，或官訟連年而田產退盡，或淫亂風聲而敗壞人倫，亦各以其類而應也。故橈棹枝腳為龍身發洩吉凶之驗，詎不信夫！具圖於後。

다시 양옆에 드리워 내려오는 지각이, 던져 나간 창・꽂아 선 대나무와 같고, 드러누운 시체・들고 있는 광주리와 같고, 새끼줄과 같고・칼과 같고, 잘려진 손가락・베어진 머리와 같고, 어지러운 띠잎과 같고・죽은 뱀이 축 늘어진 듯하고, 던진 재 주머니와 산가지와 같고, 거위 머리 오리 목과 같다. 종종의 불길한 형상은, 모두 흉기가 드러나 나오는 표현이다. 이와 같은 용신은, 비록 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 일괄하여 길하지 않다. 만약 그 가운데 그릇 장사 지내면, 곧 장년의 질병・로재가 몸에 얽혀 젊은이가 앙사함을 주하거나, 혹은 온역 화재로 구원할 길이 없거나, 혹은 관사가 해마다 이어져 전산이 다 패하거나, 혹은 음란의 명성이 퍼져 나가 인륜을 패괴한다. 역시 각각 그 형상 부류에 따라 일일이 응험한다. 그러므로 요자 지각이 바로 용신이 길흉을 누설하는 증거이니, 어찌 믿지 않을 수 있겠는가. 그림은 뒷면에 열거한다.

此龍身枝腳間所帶諸貴格之略也。傅國師云：“凡後龍節節枝腳垂落處，要起星辰，成形像，如天馬、倉庫、交床、旌鼓、劍印、展帳、列屏、天乙、太乙、文官、武將等件，而順護龍身，前去必結大地。”《一粒粟》云“不貴其見而貴其不見”者，乃此謂矣。天乙、太乙主位居臺閣，日月、輔弼主位至公孤，玉佩、文武主王侯極品，男倉、女庫主人財富盛，展旗、頓戟主威武，左右侍從主尊榮，旗旄、誥軸、御屏、錦帳、馬旗、相臺主出將入相，印笏主神童狀元。

이 그림(그림 형상은 이미 없어짐)이 보이는 바는, 이는 용신의 지각 사이에 띠고 있는 각종 귀격의 대략이다. 부국사(傅國師)는 말한다. 무릇 뒤의 룡의 마디마디 지각이 드리워지는 곳은, 모두 성신을 솟기하고 형상을 구성해야 하니, 천마・창고・교상(交床)・정고(旌鼓)・검인・전장・열병・천을・태을・문관・무장 등등과 같고, 또한 형세를 따라 용신을 보호하면, 앞으로 가서 반드시 대지를 맺는다. 『일립속』이 말한 바의 「그 보이는 것을 귀하게 하지 않고 그 보이지 않는 것을 귀하게 한다」, 바로 이것을 가리킨다. 각 형상의 응험은 이러하다. 천을・태을은 지위가 대각에 있음을 주한다. 일월・보필은 지위가 삼공 삼고에 이름을 주한다. 옥패와 문무의 형상은 왕후의 극품을 주한다. 남창・여고는 인정과 재화가 풍성함을 주한다. 전기・돈극은 위무를 주한다. 좌우의 시종은 존영을 주한다. 기모・고축・어병・금장・마기・상대는 장군으로 나가고 재상으로 들어옴을 주한다. 인홀은 신동 장원을 냄을 주한다.

右龍身枝腳所帶諸凶之大略也。《快捷方式》云：“凡後龍枝腳節節垂落處，或尖利帶殺，或瘦弱崚嶒，或臃腫醜惡，反背走攛，或拖拽太重，或大小無倫，或長硬如槍，或細繞如索，或如重尸，或如斷頭，或如煙包，或如投算，種種丑形，則為凶惡，縱有形穴，亦不可下。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)이 보이는 바는, 이는 용신 지각이 띠고 있는 각종 흉형의 대략이다. 『첩경』은 말한다. 무릇 뒤의 룡의 지각이 마디마디 드리워지는 곳은, 만약 뾰족하여 살을 띠거나, 혹은 수약하고 험준하거나, 혹은 옹종하고 추악하여・배를 돌리고 달아나거나, 혹은 끌고 끔이 지나치게 무겁거나, 혹은 대소가 윤차를 잃거나, 혹은 또 길고 또 딱딱하여 한 자루 창과 같거나, 혹은 가늘게 얽혀 감겨 한 줄기 새끼줄과 같거나, 혹은 겹쳐 쌓인 시체와 같거나, 혹은 끊어진 머리와 같거나, 혹은 연기 자루와 같거나, 혹은 던져 놓은 산가지와 같다. 종종의 추형은 모두 흉악에 속하니, 비록 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 장사 지낼 수 없다.

左回龍顧祖之地，本身秀氣呈露於前，作我朝對。《經》云“未作穴時先作朝”是也。前謂“不貴其見而貴其不見”，若此者，見又何害？大抵貴通活變，莫泥陳言可也。以上所論龍身枝腳吉凶大概，皆以垂落之形言之，未及自身發出均勻、長短、有無之親切也。並述於後。

왼쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이는 회룡고조의 땅이다. 본신의 수기가 앞방에 드러나, 바로 자기의 조산 대안을 충당하기에 좋다. 『함룡경』이 말한 「아직 혈을 짓기 전에 먼저 조를 짓는다」, 곧 이 종류의 정형이다. 앞에서 강한 「보이는 것을 귀하게 하지 않고, 보이지 않는 것을 귀하게 한다」, 그러나 이와 같은 땅과 같은 것은, 보이는 것이 또 무슨 방해가 되겠는가. 총괄하여 귀한 것은 통달하고 활변함이요, 성설에 죽고 굳이 지키지 말라. 이상에 토론한 용신 지각의 길흉의 대개는, 모두 지각이 드리워지는 형상에 대해 말한 것이다. 아직 지각 자신이 발출할 때의 균균 여부・장단이 어떠한지・유무가 어떠한지의 이런 더욱 몸에 붙은 문제에 이야기에 이르지 않았으니, 아울러 뒷면에 서술한다.

右龍身枝腳對節均勻之格，至貴。蓋龍身枝腳，貴其對節生出，兩邊均勻，有無、長短、大小相同，正脈中出，乃為上格。術家名曰梧桐枝。張子微曰“停均惟有梧桐枝，雙送雙迎兩平勢。對節分生作穿心，祖宗兒子都相類”是也。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 지각이 마디를 마주하여 생기고 양쪽이 균균한 격국이니, 지극히 귀중하다. 용신의 지각은, 귀한 것이 짝을 이루어 같은 마디 위에서 생출되고, 양쪽이 균균한 것이다. 유무가 서로 같고・장단이 서로 같고・대소가 서로 같으며, 정맥이 또 중간에서 꿰뚫어 나온다. 이것이 비로소 상격이니, 술가는 이를 「오동지(梧桐枝)」라 칭한다. 장자미는 말한다. 진정으로 균칭한 것은 다만 오동지뿐이니, 쌍송쌍영하고, 양쪽의 형세가 평제하다. 마디를 마주하여 갈라 생기고 정맥이 심을 꿰뚫으니, 조종과 아손의 형모가 모두 피차 서로 비슷하다. 말하는 것이 바로 이 한 격이다.

蔡西山云：“龍之所以貴其枝腳對生，如梧桐枝為龍中第一貴者，其理易見。今不問名花卉木，對生為貴。凡野生草木花卉，若對節間生枝發葉者，皆可為醫藥，用以拯疾。此可見天地間凡對生者，皆受天地之靈氣。人之手足筋骨，鳥獸之足翼，皆對生者也。其有藥中木瓜、荳蔻、縮砂、大黃、黃連、黃芩等，皆不對生，然卻有奇處，終與凡草有異。龍之奇者亦然。故之玄屈曲，與特地聳拔，又皆不可以穿心論。此惟圓機通變，知識過人者可與語此。”余按：西山此論精當明切，論龍枝腳之妙思過半矣。

채원정은 말한다. 룡이 지각이 마주 생김으로써 귀하게 하는 소이는, 오동지와 같이 하여 룡 가운데 제일 귀격이 되니, 도리가 심히 밝게 보기 쉽다. 지금 무슨 명초화목이든 논하지 않고, 모두 마주 생김을 귀하게 한다. 무릇 야생의 초목 화훼는, 만약 이것이 마주한 마디 곳에 가지를 내고 잎을 발하면, 대부분 이로써 약에 넣어 병을 고칠 수 있다. 이로 말미암아 볼 만하다, 천지 사이는 무릇 마주 생기는 것은, 모두 천지의 영기를 품수하였다. 사람의 수족 근골・조수의 두 발 두 날개도, 역시 모두 이것이 마주 생긴 것이다. 약재 가운데의 모과・두구・축사・대황・황련・황금 등은 나란히 마주 생기지 않더라도, 도리어 스스로 기특한 곳이 있어, 마침내 심상한 초목과 같지 않다. 룡 속의 저 기특한 것도 역시 이와 같다. 그러므로 「지」자 「현」자와 같이 곡절한 룡・및 격외로 솟아 빼어난 룡은, 모두 심을 꿰뚫는지 여부를 가져다 이로써 형량해 갈 수 없다. 이 한 층은, 다만 심사가 원활하고 통변하며・견식이 사람을 지나는 자만이 이야기할 만하다. 내가 참고하면, 채원정의 이 번 의론은 정당하고 명백하여, 룡 지각의 묘처를 논하여, 이미 대반을 꿰뚫었다.

右龍身枝腳橈棹雖長短不對，而交互停均，脈卻穿心，術家名曰芍藥枝格也。張子微云“一等名為芍藥枝，左右相生亦相似。分處光圓有枝葉，交互亦有停均理”是矣。愚謂此龍格枝腳雖長短不同，然左股或先一節長，必後一節短；右股雖先一節短，必後一節長。兩相抵對，卻有停均之理。況節節正脈穿心，雖左右長短不齊，不害其為貴龍也。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 지각 요자가 비록 장단이 짝을 이루지 않더라도, 도리어 서로 어긋나 대략 균칭하고, 정맥은 여전히 심을 꿰뚫어 나온다. 술가는 「작약지(芍藥枝)」격이라 칭한다. 장자미는 말한다. 별도로 한 종류가 있어 작약지라 부르니, 좌우가 서로 생하는 모양도 역시 피차 서로 비슷하다. 가지를 나누는 곳이 광윤하고 둥글며 가지고 잎을 띠어, 서로 어긋나는 사이에 마찬가지로 균칭의 도리가 있다. 나는 이 종류의 용격의 지각이 비록 장단이 같지 않더라도, 다만 왼쪽의 한 가닥이 만약 앞 마디가 길면, 뒤 마디가 반드시 짧고, 오른쪽의 한 가닥이 만약 앞 마디가 짧으면, 뒤 마디가 반드시 길어, 둘이 서로 메워 보충하여, 여전히 균칭의 이치가 있다고 안다. 하물며 마디마디 모두 정맥이 심을 꿰뚫으니, 비록 좌우의 장단이 같지 않더라도, 또한 그것이 귀룡이 됨을 방해하지 않는다.

左圖龍身枝腳雖不對節，而左右交互停均，術家名曰蒹葭葉。子微云：“左有右無過一節，右有左無本非異。此名原是蒹葭樣，但要星辰得地位。”愚按：此與梧桐枝對節力量殊異，而與芍藥枝頗同，其枝葉亦是來去開枝，但枝末多生丫丫，帶力差重者也。此蒹葭葉枝末無丫，故力輕耳。然力量雖有不同，融結本無二理，烏可以其力輕而棄之？

왼쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 지각이 비록 마주한 마디를 이루지 않더라도, 좌우가 서로 어긋나 대략 균칙하니, 술가는 「겸가엽(蒹葭葉)」이라 칭한다. 장자미는 말한다. 왼쪽은 있고 오른쪽은 없으며, 한 마디를 지나 또 뒤집는다. 오른쪽은 있고 왼쪽은 없으니, 본래도 또한 괴로 헤아리지 않는다. 이 명목은 원래 곧 겸가 모양이라 부르니, 다만 성신이 있는 방위가 득당하면 좋다. 내가 참고하면, 이 한 격은 오동지 대절과 서로 비교하여 역량이 크게 같지 않고, 그러고 작약지와 상당히 근접한다. 작약지의 지엽도 역시 오고 가며 피어 나는데, 다만 가지 끝 위에 작은 갈래를 많이 낸다. 그러므로 띠는 역량이 대략 무거운 편이다. 겸가엽의 가지 끝은 작은 갈래가 없다. 여기서 역량이 가볍다. 다만 역량이 비록 대소가 있더라도, 결작의 도리는 본래 두 가지가 없으니, 어찌 그것이 힘이 가볍다는 까닭으로 버려 두고 쓰지 않을 수 있겠는가.

右龍一邊有枝腳而長，一邊微有枝腳之狀，術家名曰楊柳枝。子微：“又有偏生楊柳枝，邊有邊無極乖異。”又謂：“若有形穴，纏送山周密，亦可下。”愚謂此等龍，公位不均，一位富足多子，一位貧寒廢疾絕嗣，偏枯太甚，縱有形穴，亦不可下。公位雖不必泥，然若此者，計子孫利害之重，亦當審擇可也。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 한쪽은 지각이 있고 또한 길며, 다른 한쪽은 다만 대략 조금의 지각의 모양뿐이니, 술가는 「양류지(楊柳枝)」라 칭한다. 장자미는 말한다. 또 한 종류의 편생한 양류지가 있어, 한쪽은 있고 한쪽은 없으니, 지극히 괴이하다. 그가 또 말한다. 만약 이것이 형상이 있고 혈이 있으며, 전호 송종의 산이 주밀하면, 또한 이로써 장사 지낼 수 있다. 나는 이 부류의 룡은 각 방의 복분을 고르지 않게 한다고 안다. 한 방은 부족하고 자식이 많고, 다른 한 방은 빈한하고 잔질하여 이로써 대를 끊음에 이른다. 편고함이 너무 심하니, 비록 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 장사 지낼 수 없다. 「공위」의 설은 비록 반드시 죽고 팔 것이 아니더라도, 다만 이 종류의 정형을 만나면, 자손의 이해가 중대함을 고려하여, 또한 마땅히 신중히 선택해야 한다.

左龍一邊有枝腳，一邊全無枝腳，乃是奴龍，不結地也。其有腳邊乃為山面，以顧乎主，無腳邊乃為山背耳。張子微謂此格合柳星亦能出貴，但公位偏枯。愚謂此等龍是奴僕之山，決無融結道理。雖合柳星，有形穴，亦當棄置，不可下也。子微雖或有見，予不敢附和耳。

왼쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 한쪽은 지각이 있고, 다른 한쪽은 완전히 없으니, 이는 「노룡(奴龍)」이요, 땅을 맺지 못한다. 발이 있는 저 한쪽은 산의 정면이니, 이로써 그것이 시봉하는 주룡을 조고한다. 발이 없는 저 한쪽은 다만 산등일 뿐이다. 장자미는 이 한 격이 만약 「유성(柳星)」에 합하면 또한 능히 귀를 낸다고 보았으나, 다만 각 방의 복분이 편고하다고 하였다. 나는 이 종류의 룡은 본래 노복의 산이요, 결단코 결작의 도리가 없으니, 비록 유성에 합하고 보기에 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 마땅히 버려 두고 쓰지 말아야 하며, 장사 지낼 수 없다고 안다. 장자미는 혹시 스스로 그의 견지가 있을 것이나, 나는 도리어 화답을 감히 하지 않는다.

大抵龍之枝腳，貴於均勻為美。如人手足，如鳥獸之翼腳，缺一邊則不能飛走，其不至於廢棄也寡矣。此理勢之必然，不待智者而後知也。地理之與物理，相為流通者也，奚可以差殊觀哉！

대체로 룡의 지각은 균균함을 아름다움으로 한다. 이는 사람의 수족・조수의 날개와 다리 발과 같다. 한쪽을 잃으면 곧 날아 움직이지 못하고 달리지 못하니, 폐기의 지보에 떨어지지 않는 것이 드물다. 이는 사리가 필연히 이와 같으니, 총명한 사람의 점파를 기다릴 필요가 없다. 지리의 도는 만물의 이치와 본래 피차 서로 통하니, 어찌 이로써 두 가지 일로 삼아 볼 수 있겠는가.

右龍枝腳一邊長一邊短，本自不均。卻是節節中出，其枝短一旁又有一大枝纏送到頭，亦為貴格。術家謂之捲簾殿試格。張子微云“卻有偏生極貴龍，名為捲簾登殿試，不問偏斜，黃甲及第”是也。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 지각이 한쪽은 길고 한쪽은 짧아, 본래 균균하지 않다. 그러나 그것은 마디마디 모두 정중앙에서 맥을 내고, 또한 지각이 짧은 저 한쪽에 별도로 한 줄기의 큰 가지가 있어 한 길 전호하여 머리까지 보낸다. 그러므로 여전히 귀격으로 헤아리니, 술가는 「권렴전시(捲簾殿試)」격이라 칭한다. 장자미는 말한다. 또한 한 종류의 편생한 극귀의 룡이 있어, 이름은 권렴등전시이다. 그것이 치우쳐 기울었는지 여부를 관여하지 않고, 조사대로 능히 금방에 제명한다. 말하는 것이 바로 이 한 격이다.

右龍雖一邊枝腳長，一邊枝腳短，本自不均。然短邊卻傍祖山，貼身障護，又不可以長短不均論也。諺云“一祖當千山”，如人之奴僕、護從雖多，不若祖宗之庇廕福澤所及為大也。

오른쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 비록 한쪽 지각이 길고 한쪽 지각이 짧아, 본래 균균하지 않으나, 다만 짧은 저 한쪽이 바로 조산에 기대어, 조산이 몸에 붙어 가리고 보호한다. 곧 다시 장단이 균하지 않음을 가져다 평론할 수 없다. 언어는 말한다 「한 조상이 천 산에 당한다」. 비유하면 한 사람의 노복 수종이 아무리 많아도, 또한 조종의 비음이 가져오는 복택의 깊고 두터움에 비해 미치지 못함과 같다.

左龍枝腳一畔美一畔惡也。大凡龍神枝腳，欲其兩邊均勻為美。若一邊好，一邊不好，或邊有邊無，邊長邊短，邊順邊逆，邊多邊少，皆為不吉，縱有形穴，亦不可下。龍之枝腳橈棹，亦如人之手足，固宜其長而忌其短。然亦有短而吉者，須是節節均勻，從中出脈，兩邊護山貼身纏從方可。即術家所謂蜈蚣節龍格也（如右圖）。張子微云：“兩旁有護，極清極貴。”《發揮》云：“此格腳短，必假外山纏護周密，而後可以極其清貴。”愚謂此等龍須要到頭穴星開窩開鉗，有龍有虎，不假外山護衛而穴場自暖方可。否則不吉，不可下也。

왼쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이, 지각이 한쪽은 아름답고 한쪽은 악하다. 대범 용신의 지각은 모두 양쪽이 균균함을 아름다움으로 한다. 만약 한쪽은 좋고 한쪽은 좋지 않거나, 혹은 한쪽은 있고 한쪽은 없고, 한쪽은 길고 한쪽은 짧고, 한쪽은 순하고 한쪽은 역하며, 한쪽은 많고 한쪽은 적으면, 모두 불길에 속하니, 비록 형상이 있고 혈이 있더라도, 또한 장사 지낼 수 없다. 룡의 지각 요자는 사람의 수족과 같다. 본래 마땅히 긴 것을 옳게 하고 짧은 것을 꺼림으로 한다. 다만 또한 짧으면서 길한 것이 있으니, 저것은 반드시 마디마디 균균하고・맥이 정중앙에서 나오며・양옆에 또 호산이 있어 몸에 붙어 휘감아 따라야 비로소 된다. 이것이 곧 술가가 말하는 바의 「오공절」 용격이다(오른쪽 그림과 같이). 장자미는 말한다. 양옆에 호위가 있으니, 지극히 맑고 지극히 귀하다. 『발휘』는 말한다. 이 한 격은 지각이 짧으니, 반드시 외산의 전호가 주밀함을 빌어 도와야, 그런 뒤에 비로소 그 맑고 귀함을 극할 수 있다. 나는 이 부류의 룡은 또한 반드시 머리에 이르는 곳의 혈성이 능히 와를 열고 겸을 열며, 본신에 청룡 백호가 있고, 외산의 호위를 빌지 않고 혈장이 자연히 온난해야, 비로소 격에 합한다고 안다. 그렇지 않으면 곧 길하지 않으니, 장사 지낼 수 없다.

左龍全身活動擺折，如生蛇出洞、仙帶飄空，即蘆鞭嫋、之玄龍、九天飛帛等格也。此等龍不論枝腳，但要纏從周密，又必起頂結穴，有本身龍虎，不藉外山而穴自暖，乃為眞結。此格最貴。若出自臺屏帳蓋之下者，主神童狀元，才名冠世。

왼쪽 그림(그림 형상은 이미 없어짐)은 이 줄기 룡이 통신이 활령하게 흔들려 꺾이고, 살아 있는 뱀이 굴을 나오는 듯하고, 신선의 휘날리는 띠가 공중에서 춤추는 듯하니, 곧 「노편조(蘆鞭嫋)」「지현룡(之玄龍)」「구천비백(九天飛帛)」의 이 종류의 격국이다. 이 종류의 룡은 반드시 지각을 논할 필요가 없고, 다만 전호 수종이 주밀하며, 또한 반드시 꼭대기를 일으켜 혈을 맺고, 본신에 청룡 백호가 있어, 외산에 의지하지 않고 혈장이 자연히 온난하면, 비로소 진결작으로 헤아린다. 이 한 격이 가장 귀중하다. 만약 그것이 대・병・장・개 한 부류의 귀격 아래에서 나오면, 곧 신동 장원을 내는 것을 주하여, 재명이 당세에 으뜸이다.

以上所論龍身枝腳橈棹之美惡，及均勻、長短、有無等說，姑就淺近者言耳。至於大龍，又難如此拘執。蔡文節公曰：“迎送、交互、手腳、橈棹，此看龍之常法也。然大龍漸近融結處，多是單行，無手腳橈棹可見。其逶迤轉折，平行低度，狀如流水。或忽然斷絕，無蹤可尋；或小如引線，不認悠往。

이상은 용신 지각 요자의 미악, 및 균균・장단・유무 등의 설법을 토론하고, 잠시 다만 천근한 곳에 대해 말한 것이다. 대룡에 이르러서는, 곧 이와 같이 성규에 죽게 지키기 어렵다. 채원정(시호 문절)은 말한다. 영송・교호・수족・요자, 이것들은 이는 룡을 보는 상법이다. 그러나 대룡은 갈수록 결작의 곳에 근접하면, 대반이 단신으로 홀로 가서, 무슨 수족 요자도 보이지 않는다. 그것은 위이하게 꺾어 돌아, 낮고 평평하게 한 길 가서, 형상이 흐르는 물과 같다. 어떤 때는 홀연히 단절되어, 찾을 종적이 없고, 어떤 때는 가늘고 작기를 한 줄기 인선과 같아, 사람으로 하여금 그것이 유유하게 어느 곳을 향해 가는지를 알아내지 못하게 한다.

其低平之處，或為平田曠野，橫闊多至數十里。或為溝池田疇，或為人煙園塹，或為小關墟市。或迥無人居，彌望無際；或渺茫沙阜，不堪步履；或隱隱隆隆，忽似黿鼉；或堆堆累累，忽如古墓。前去則逢瀰漫巨浸，江湖交會，然無山可依，無形可辨。此大龍之大盡處也。巨眼見此，知為大地，或可為京畿，或可為藩鎮。從頭檢點，來龍分明，纏護無缺，之玄曲屈，手足擺佈，無不具備，特人不識造化之廣狹耳。”

그것이 낮고 평평한 저 한 단락은, 혹은 평전 광야로, 가로 넓이가 늘 수십 리에 이르고, 혹은 구거 연못 전지이며, 혹은 인가 원포 해찬이고, 혹은 작은 관구와 허시 시진이다. 어떤 것은 황량하여 인연이 없어, 한눈에 끝이 없고, 어떤 것은 묘망한 모래 언덕이어서, 발도 밟아 올리지 못하며, 어떤 것은 은은하고 융융하여, 홀연히 한 마리 큰 자라 큰 악어와 같고, 어떤 것은 쌓이고 쌓여, 홀연히 한 기의 고분과 같다. 다시 앞으로 가면 곧 호막한 큰 물을 만나, 강호가 교회한다. 그러나 다시 의방할 산이 없고, 분변할 형상이 없다. 이것이 곧 대룡의 대진두이다. 안력이 큰 사람이 이 종류의 곳을 보면, 곧 이는 대지임을 알아, 혹은 이로써 경기를 이룰 수 있고, 혹은 이로써 번진을 이룰 수 있다. 머리부터 자세히 조점하면, 오는 룡이 분명하고, 전호에 결구가 없으며, 지자 현자와 같이 곡절하고, 수족 지각의 포치가 하나도 갖추지 않은 것이 없으니, 다만 상인이 조화 격국의 넓고 좁음을 알지 못할 뿐이다.

愚按：此論大龍，不可以枝腳橈棹常法拘之，最為切當。子微亦云：“且如龍行看送迎，手腳交接如蟹動。”不知大龍百十里，或數十里，俗眼以常法拘之，豈能識此？是故龍身橈棹枝腳之說，又須辨認龍之枝幹大小，而後始盡其微妙。若徒以常法拘之，則未免坎蛙之見矣。

내가 참고하면, 이 단락의 대룡은 지각 요자의 상법을 가져다 구니할 수 없음을 논한 것이, 가장 절당하다. 장자미도 역시 말한다. 룡의 행주를 보는 것은 영송을 보아야 하며, 수족의 교접이 게가 기는 듯하다. 그러나 사람들은 대룡이 한번 가면 곧 백십 리・수십 리임을 알지 못하고, 속인의 안광은 다만 상법을 써서 덮어 씌우니, 어찌 알아낼 수 있겠는가. 그러므로 용신 요자 지각에 관한 종종 설법은, 또한 반드시 먼저 이 줄기 룡이 구경 가지인지 몸통인지・큰 것인지 작은 것인지를 변명하여, 그런 뒤에 비로소 그 가운데 미묘함을 다할 수 있다. 만약 일미로 상법을 써서 죽게 덮어 씌우면, 곧 우물 안 개구리의 견식을 면하기 어렵다.

《黑囊經》云：“龍要有蓋送，蓋送龍神重。”《發揮》云：“貴龍全在護從多。”卜氏云：“德不孤，必有鄰，看他護從。”《龍經》云：“眞龍身上多護衛，山水有情來拱揖。”又云：“只有眞龍坐局內，亂山卻在外為纏。”又云：“纏多不許外山走，那堪長遠作水口？送從托山若兩全，富貴雙全眞罕有。”是皆言眞龍融結，必有護從迎送諸山以衛區之。

『흑낭경』은 말한다. 룡은 개산 송산이 있어야 하고, 개송이 있으면, 용신이 비로소 후중하다. 『발휘』는 말한다. 귀룡은 전적으로 호종의 산이 많은 데 있다. 복응천은 말한다. 덕 있는 사람은 고독하지 않고, 반드시 이웃이 서로 짝함이 있으니, 보는 것이 곧 그 호종이다. 『함룡경』은 말한다. 진룡의 몸 위는 호위가 심히 많고, 산수가 모두 정을 담아 앞으로 와서 공수하여 읍한다. 또 말한다. 다만 진룡은 국내에 단좌하고, 잡란한 뭇 산은 도리어 바깥에서 전호를 충당한다. 또 말한다. 전호가 많으면 곧 외산이 달아나 흩어짐을 허락하지 않는데, 하물며 또 멀리 가서 수구를 이루겠는가. 송종의 산과 배후의 탁산이 만약 능히 두 가지를 갖추면, 부귀를 겸전하는 땅이 실로 드물다. 이 말들은 모두 말하기를, 진룡이 결작할 때는 반드시 호종 영송의 여러 산이 있어 와서 이 한 평의 구역을 위호한다.

如大貴人出入，必前呼後擁，行者辟易，觀者環堵。居則侍妾數百人，或兵卒數千輩，披堅執銳，以護衛之。張子微云：“王侯簇衛須隨從，出入坐起多迎送。”又云：“萬卒影從成禁衛，千官環列是朝廷。”莫非取諭眞龍有眾山之擁從耳。

이는 대귀인이 출행함에 비유하면, 반드시 앞에서 부르고 뒤에서 옹성하며, 길 가는 사람이 분분히 피하여 양보하고, 구경하는 사람이 한 동의 담을 둘러 이룬다. 집에 있으면 곧 시첩 수백 명이 있거나, 혹은 사졸 수천 명이 있어, 몸은 견갑을 입고 손은 날카로운 칼을 잡아 그를 호위한다. 장자미는 말한다. 왕후의 몸가에 모여드는 위대는 반드시 수종이 있고, 출입 기거에 모두 허다한 영송이 있다. 또 말한다. 만 명의 사졸이 그림자와 같이 형을 따라가면 곧 금위를 이루고, 천 명의 관원이 곁에 둘러서면 곧 조정이다. 이것들은 다만 가져다 진룡에 뭇 산의 옹호 수종이 있음을 비유할 뿐이다.

其單獨孤寒之龍，如貧賤之人，家徒四壁，室如懸磬，妻子且無，況奴僕使令者乎？及其出外，遍國中無與立談者，況隨從呵殿者乎？故單寒之龍，最為無用，前去多作神壇社廟而已。楊公云：“若是孤行無護衛，定作神祠佛道宮。”張子微云：“孤生獨活無人伴，只好焚香作廟居。”

저 고독하고 한소한 룡에 이르러서는, 곧 빈천한 사람과 같다. 집안은 다만 네 동의 담만 남기고, 집 안은 비어서 걸어 놓은 경과 같아, 처자식조차 없다. 하물며 부릴 만한 노복이겠는가. 그가 문을 나서 밖에 있으면, 온 성에서 한 명의 진심으로 서서 그와 말하는 사람을 찾지 못한다. 하물며 앞에서 부르고 뒤에서 옹성하는 수종이겠는가. 그러므로 고한한 룡은 가장 쓸 데가 없으니, 앞으로 가서 대부분 다만 신단 사묘를 이룰 뿐이다. 양군송은 말한다. 만약 외롭게 달려가서 호위가 없으면, 반드시 다만 신사 불사 도관을 이룬다. 장자미는 말한다. 홀로 생하고 홀로 살아 반려가 없으면, 다만 사람으로 하여금 저곳에서 향을 사르고 사당을 세우게 할 뿐이다.

然龍固貴於有護從，尤貴於護從多。蓋護從多則地愈大。《經》云：“護從多愛到穴前，三重五重福綿延。一重護衛一代貴，護衛十重宰相地。兩重亦主典專城，一重只出丞簿尉。”又云：“尋龍千萬看纏山，一重纏是一重關。關門若有十重鎖，定有王侯居此間。”

룡은 진실로 호종이 있음을 귀하게 하고, 더욱 호종이 많음을 귀하게 하니, 호종이 갈수록 많으면, 땅이 곧 갈수록 커지기 때문이다. 『함룡경』은 말한다. 호종의 산은 가장 좋기를 모두 혈 앞에 뻗어 오는 것이니, 석 겹 다섯 겹이 있으면, 복택이 곧 면장하다. 한 겹의 호위는 한 대의 귀를 내고, 열 겹의 호위는 곧 재상의 땅이다. 두 겹도 역시 한 성의 정치를 집장함을 주하고, 다만 한 겹만 있으면 곧 다만 현승・주부・현위의 이 종류의 작은 벼슬을 낼 수 있을 뿐이다. 또 말한다. 룡을 찾는 것은 천만 전호의 산을 보아야 하니, 한 겹의 전호가 곧 한 겹의 관구이다. 관문에 만약 열 겹의 자물쇠가 있으면, 저곳에는 반드시 왕후가 산다.

范越鳳云：“大富大貴之地，如大官行衙，前呼後擁之多。小地如小官出入，從者不過數人而已。”又有長短大小之分。龍大則纏護山亦大，龍長則纏護山亦長。短小之龍，纏護之山亦只短小而已。《經》云“護纏亦自有大小，大小隨龍長短來。龍長纏護亦長遠，龍短纏護亦近挨”是也。

범월봉은 말한다. 대부대귀의 땅은, 비유하면 대관이 순행하여 아문을 여는 것과 같아, 앞에서 부르고 뒤에서 옹성하는 사람이 지극히 많다. 작은 땅은 비유하면 소관이 출입하는 것과 같아, 수종이 겨우 몇 사람일 뿐이다. 이 밖에 또 장단 대소의 구별이 있다. 룡이 크면, 전호의 산도 역시 크다. 룡이 길면, 전호의 산도 역시 길다. 짧고 작은 룡은, 전호의 산도 역시 다만 짧고 작을 뿐이다. 『함룡경』은 말한다 「호전도 역시 스스로 대소가 있고, 대소는 룡의 장단을 따라 온다. 룡이 길면, 전호도 역시 장원하다. 룡이 짧으면, 전호도 역시 다만 몸 곁에 가깝게 붙는다」, 곧 이 뜻이다.

枝龍必須纏護周密，朝迎秀異，送從齊整，下手重疊，方有結作。不可以一山有情而取之。《經》云：“枝龍身上亦可裁，半是虛花半是開。若是虛花無朝應，若是結實護纏回。護纏定要觀疊數，一疊回來龍身顧，莫便將為眞實看，恐是護龍葉交互。三重五重抱回來，此就枝龍身上做。”

지룡은 반드시 전호가 주밀하고・조영의 산이 수려하여 출중하며・송종의 산이 제정하고・하수사가 겹겹이 쌓여야, 비로소 결작이 있다. 다만 한 봉우리의 산이 정이 있음을 빌어 곧 그것을 선정할 수 없다. 『함룡경』은 말한다. 지룡의 몸 위도 역시 이로써 혈장을 재취할 수 있으나, 다만 반은 허화요・반은 참으로 핀다. 만약 허화에 속하면, 곧 조산의 호응이 없다. 만약 이것이 진결이면, 호전의 산이 곧 회환하여 안을 향한다. 호전을 보는 것은 반드시 그것에 몇 겹이 있는지를 헤아려야 한다. 다만 한 겹의 회포가 있어・용신을 돌아볼 뿐이면, 곧 참으로 삼아서는 안 된다. 아마도 다만 룡을 보호하는 지엽이 피차 서로 어긋날 뿐이다. 반드시 석 겹 다섯 겹이 안고 돌아 와야, 저것이 비로소 지룡의 몸 위에서 만들어 낸 진결이다.

幹龍則取遠迎遠送、大纏大護，在眼界寬闊中認之。張子微云：“大地迎送隔江水。”又云：“大龍行到水盡頭，或作州縣回迤逞。必有高山作外纏，不在身旁數十里。”《龍經》云：“不知幹長纏亦長，外州外縣山為伴。”又云：“大凡幹龍行盡處，外山隔水來相顧。”

간룡은 곧 먼 곳의 영송・큰 범위의 전호를 취해야 하고, 반드시 관활한 시야 가운데서 변인해야 한다. 장자미는 말한다. 대지의 영송은 강물을 격한다. 또 말한다. 대룡이 물의 끝에 달려 이르면, 어떤 것은 주치 현치를 맺어 이루고, 회환하고 서전한다. 반드시 고산이 있어 바깥 둘레에서 전호를 이루고, 또한 몸 곁에 있지 않아, 왕왕 멀리 수십 리의 밖에 있다. 『함룡경』은 말한다. 사람들은 간룡이 긺을 알지 못하고, 전호도 역시 기니, 외주 외현의 산이 모두 와서 짝을 이룬다. 또 말한다. 무릇 간룡이 끝에 달려 이르는 곳은, 외산이 물을 격하여 앞으로 와서 서로 조고한다.

《玉髓經》云：“大龍迎送、倉庫，皆非本身自帶。如大官出入，自有部封屬境，節次措辦供帳、次舍、倉庫、委積，以候其求，而貴人不過隨帶騶從而往耳。”每經過處，無不聚起觀瞻，翕集迎送。大龍之行，無以異此。小龍如小官出入，凡需用之物，莫不自帶。又如富人出入，器皿帷幙，莫不畢備。然皆自己之物，不容取於他人。但車馬齊整，人從偉燁，經過未嘗不起觀瞻，或有莊佃參覿也。

『옥수경』은 말한다. 대룡의 영송의 산과 창고의 사는, 모두 본신이 스스로 띤 것이 아니다. 비유하면 대관이 출행하면, 연도에 스스로 소속의 주현이 있어, 역참의 차례에 따라 미리 장막・관사・창저・물자를 구비하여, 그가 수시로 취용함을 기다린다. 그러고 이 분의 귀인은 겨우 몇 명의 수종 기수를 데리고 앞으로 갈 뿐이다. 그가 한 곳을 지날 때마다, 뭇 사람이 모여들어 보고 분분히 영송하지 않는 것이 없다. 대룡이 행주하는 정형은 이와 조금도 다르지 않다. 소룡은 곧 소관이 출행함과 같아, 무릇 수요의 물건은 스스로 띠지 않는 것이 없다. 또 부인이 문을 나섬과 같아, 기명 휘막이 낱낱이 갖추어져 있으나, 저것은 모두 자가의 것이요, 남에게 소구할 수 없다. 다만 거마가 제정하고, 수종이 광선하여, 지날 때도 역시 사람의 구경을 끌지 않는 것이 아니며, 혹은 장호 전객이 와서 참견한다.

大小龍之別如此，故大龍迎送、纏護諸山，各有龍脈奔來，與正龍隔水相會以為用。然不可一概取遠者為護，而於空曠受風處，亦指遠山為侍從。竊恐無識者睥睨大地，被野師所誑，而以單獨凶龍為結大地，強指遠山作纏護，執《玉髓》之說以藉其口。是又為圖大所惑也，切要入穴不受風為眞。

대룡 소룡의 분별이 곧 이와 같다. 그러므로 대룡의 영송과 전호의 여러 산은, 각자 별도로 용맥이 있어 분용하여 오고, 물을 격하여 정룡과 회합하여, 정룡이 취용함에 공한다. 다만 또한 일괄하여 먼 산을 잡아 모두 호종으로 삼아서는 안 되며, 심지어 공활하여 바람을 받는 곳에서도 먼 산을 가리켜 시종이라 말해서는 안 된다. 내가 걱정하는 것은, 견식 없는 사람이 대지를 망상하여, 강호의 술사에게 속아, 고독한 흉룡을 설하여 대지를 맺는다 하고, 억지로 먼 산을 가리켜 전호를 이루게 하며, 또 『옥수경』의 설법을 꺼내 와서 이로써 구실로 삼는 것이다. 저것은 곧 또 「큰 것을 도모한다」는 두 자에 미혹된 것이다. 가장 긴요한 한 조는, 혈에 들어가는 곳이 바람을 받지 않아야, 비로소 참으로 헤아린다.

故凡護山，必有近者為侍為從，而又有遠者為纏為迎方可。且其緊要過峽關節去處，必以近者為準。譬如奴僕，近在身側，則驅使得力。若去身已遠，則呼喚未及，使令不便，安能得其力哉！又須稍高大，不可太低小，如幼童侍衛我旁。彼幼無知，不能勝我驅使之任矣；然亦不可太高大，有奴來欺主之狀。只宜相稱於大小高低遠近之間，斯盡其妙。智士胸中自當有活潑之機也，豈筆端所能悉哉！

그러므로 무릇 호산을 강하는 것은, 반드시 가까운 곳에 산이 있어 시종을 이루고, 먼 곳에 또 산이 있어 전호 영접을 이루어야, 비로소 완비로 헤아린다. 또한 협을 지나는 이 종류의 긴요 관절의 곳에서는, 반드시 가까운 곳의 호산을 준칙으로 삼아야 한다. 이는 노복에 비유하면, 몸 곁에 가까워야 비로소 부려 움직일 수 있다. 만약 몸을 떠남이 이미 멀면, 부름이 미치지 못하고・차견이 편하지 않으니, 어찌 그의 도움을 얻겠는가. 호산은 또한 반드시 조금 높고 커야 하고, 너무 낮고 작아서는 안 된다. 그렇지 않으면 곧 어린아이로 하여금 곁에 시립하게 함과 같으니, 그가 어려서 앎이 없어, 나의 구사를 받드는 직책을 짊어질 수 없다. 그러나 또한 너무 높고 커서는 안 되니, 저것은 또 노복이 주인을 업신여기는 모양이 된다. 다만 마땅히 대소・고저・원근 사이에서 피차 서로 맞아야, 비로소 그 가운데 묘처를 다했다고 헤아린다. 총명한 사람은 심중에 스스로 한 벌의 활발한 기변이 있으니, 이것이 어찌 필묵이 다 말할 수 있는 바이겠는가.