섬룡입수

閃龍入首者，龍脈棲側躲閃結穴也。山勢直去，而脈側偷閃於側以結穴。若泥於直步龍神，撞脈取穴，則誤矣。吳公云“只泥穿心直串去，不識眞龍轉身處。眞龍閃巧轉身多，豈惟直串為可據。俗師不識玄微訣，只向直穿尋正穴。尋到山窮脈盡時，不論有穴並無穴。惟以撞脈頂來龍，下了誤人貧與絕”是也。蓋頂龍求穴，固是正理。但眞龍奇巧處，有閃脈而融結者，如蔡西山祖地其格也。

이른바 「섬룡입수」는, 이는 용맥이 옆으로 깃들고 번쩍이며・바른 길을 피해 내어 혈을 맺는 것이다. 산세는 곧장 앞으로 가서 가나, 맥은 도리어 옆에서 몰래 번쩍여 나와 혈을 맺는다. 만약 용신을 따라 곧게 가고・오는 맥을 마주 대하여 혈을 취함에 구니하면, 곧 그릇된다. 오공은 말한다. 다만 심을 꿰뚫어 곧게 꿰어 지나감에 구니할 줄을 알고, 진룡이 몸을 돌리는 곳을 알지 못한다. 진룡이 번쩍여 교묘하게 몸을 돌릴 때는 많다. 어찌 다만 곧게 꿈의 한 가지만이 이로써 증거로 할 수 있겠는가. 용사는 이 한 줄기의 현미한 구결을 알지 못하여, 다만 곧게 꿰는 방향을 향하여 정혈을 찾아, 곧장 산이 다하고 맥이 다함에 찾아 이르기까지, 또한 저곳에 도대체 혈이 있는지 없는지를 상관하지 않고, 일미로 오는 맥을 머리에 이어 맥에 부딪혀 장사 지낸다. 장사 지내어 내리면 곧 사람을 빈궁하고 끊어짐에 그르친다. 용맥을 머리에 이어 혈을 구하는 것은 진실로 이는 바른 이치이나, 그러나 진룡이 기교한 곳은, 역시 한 줄기 맥을 번쩍여 내어 응결하는 것이 있으니, 채서산의 조지가 곧 이 한 격이다.

右地在建陽麻沙，土名母雞嶺。過峽，其龍頓跌三十一峰，入首起木星展翅，中出蘆鞭正貫。盡處雖有明堂、龍虎、秀峰可觀，而眞氣不到，不結穴。其脈閃過右邊，成文星，落平田結穴。右山橫一字文星為案，外聳秀峰為應。左山列屏赦文，橫截水口。但堂氣傾斜故發福遲，大星奔攛故西山遭貶道州，不入俗眼。

이 그림이 기록한 땅은 건양의 마사(麻沙)에 있어, 지명은 모계령(母鷄嶺)이다. 협을 지난 뒤, 이 줄기 룡이 삼십일 봉우리의 산봉우리를 둔첩하여 낸다. 입수하는 곳은 한 봉우리의 목성의 「날개를 펼침」의 형상을 일으키고, 중간에서 「노편」을 뽑아 내어 곧게 꿰어 내린다. 끝 곳에 달려 이르면, 비록 명당・용호・수봉이 모두 심히 볼 만하나, 그러나 진기는 나란히 이르지 않았다. 그러므로 혈을 맺지 않는다. 그것의 맥이 오른쪽으로 번쩍여 가서, 문성이 되어, 평전에 떨어져 혈을 맺는다. 오른쪽의 산이 가로 한 자의 문성을 이루어 안을 이루고, 바깥에 수봉을 솟기하여 호응을 이룬다. 왼쪽의 산이 병풍과 「사문(赦文)」의 형상으로 늘어서, 수구를 가로 끊는다. 다만 당기가 기울어지니, 그래서 복을 발함이 비교적 늦다. 큰 별이 밖을 향하여 달려 달아나니, 그래서 채서산이 뒤에 도주로 귀양 갔다. 이 종류의 땅은 이는 속인의 눈에 들어갈 수 없는 것이다.

其先課云：“螺螄吐肉穴居肉，九世九賢出。”果九代出牧堂先生發以曾孫杭貴贈少保、西山文節公元定以孫貴贈太傳、九峰先生沈以子杭貴贈太師，國朝進崇安伯，諡文正及節齋淵、復齊沉、丞相文肅公杭，與覺軒模、素軒格、靜軒權，世稱九賢，果應其課云。

당초의 과기가 설한다. 형상이 「나사가 살을 토함」과 같아, 혈이 곧 토해 낸 살 위에 떨어진다. 구 대가 아홉 분의 현인을 낼 것이다. 뒤에 과연 구 대 가운데 이런 인물들을 냈다. 목당선생 채발(蔡發)은, 증손 채항(蔡杭)이 현귀함을 인하여 소보를 추증받았다. 서산문절공(西山文節公) 채원정(蔡元定)은, 손자대가 현귀함을 인하여 태부를 추증받았다. 구봉선생(九峰先生) 채침(蔡沈)은, 아들 채항이 현귀함을 인하여 태사를 추증받고, 본조가 또 숭안백을 진봉하고・문정을 시호하였다. 이 밖에 또 절재 채연(蔡淵)・복재 채침(蔡沉)・승상 문숙공(文肅公) 채항, 및 각헌 채모(蔡模)・소헌 채격(蔡格)・정헌 채권(蔡權)이 있다. 세인이 이를 「구현(九賢)」이라 칭한다. 과연 저 한 단락의 과기에 응하였다.

右地在吾邑，地名暖川香潭嶺，去縣東南八十里，俗呼群雁度關形。其龍來勢甚遠，南溪、暖溪兩水夾送約百餘里。將至入局，翻身大轉，逆奔而上，頓起貪狼峰一十餘座，凌雲高秀，逈然奇異。至將盡未盡之際，閃落一脈結穴，不見大局。左右曜氣飛揚。對面觀之，儼若龍虎不包。顧及登穴，則拱衛有情。少祖山下，發出一山，拜伏於前，以為近案。內局團聚，外陽暗拱，水繞青龍而纏玄武，門戶交固。後樂龍樓寶殿，勢貼青霄，眞美地也。

이 그림이 기록한 땅은 본현에 있어, 지명은 난천향담령(暖川香潭嶺)이요, 현성의 동남 팔십 리를 떠나, 속칭은 「뭇 기러기가 관을 건넘」의 형상이다. 이 줄기 룡은 오는 형세가 심히 멀고, 남계・난계 두 줄기의 물이 끼어 보내 가기를 약 백여 리이다. 장차 국에 들어가려 할 때, 그것이 몸을 뒤집어 크게 꺾어 돌아, 수세를 거슬러 솟아 흘러 오르며, 십여 봉우리의 탐랑봉을 돈기하여, 높이 솟아 구름에 들어가고・청수하고 기이하다. 장차 다하면서 아직 다하지 않은 마디에 이르러, 한 줄기 맥을 번쩍여 떨어뜨려 혈을 맺으니, 혈 위에서 보면 전체의 큰 국을 보지 못한다. 좌우의 「요기」가 날아 올라, 맞은편에서 바라보면, 엄연히 용호 두 사가 싸 붙들지 못하는 듯하다. 그러나 혈장에 오르기를 기다리면, 비로소 공위하여 정이 있음을 본다. 소조산 아래가 별도로 한 봉우리의 산을 발출하여, 혈 앞에 절하여 엎드려 가까운 안을 이룬다. 내국이 둘러 모이고, 바깥의 명당이 어둠 속에서 공안하여 포하고, 물이 청룡을 돌아 현무를 휘감아 붙들며, 문호가 서로 자물쇠하여 굳고 단단하다. 혈 뒤의 낙산이 용루 보전과 같아, 기세가 곧장 푸른 하늘에 붙는다. 참으로 이는 한 뙈기의 아름다운 땅이다.

左臂龍勢盡處，後串來龍。前局寬廣，秀峰重疊。人皆貪其砂秀、堂寬、龍盡，葬者皆不吉。殊不知眞龍多閃拋，而不在於直串之山勢；好局多緊夾，而不在於寬大之明堂；好砂只拜伏，而不在於奇峰之重疊。此造化隱妙之秘也。祝氏葬後三紀，南山公眉壽發解嘉靖甲子，彭島維敬、虛堂世祿諸君，兄弟叔侄聯登科第，人才疊出，福祉方隆。

왼팔의 룡의 형세가 달려 다한 곳은, 뒷면에 또한 오는 룡을 꿰어 잇는다. 저곳은 앞면의 국면이 넓고 크고, 수봉이 겹겹이 쌓였다. 사람들이 모두 그것의 사가 수려하고・당이 넓고・룡이 또 머리에 이름을 탐낸다. 저곳에 장사 지낸 것은 도리어 모두 길하지 않다. 그들은 알지 못한다. 진룡은 대부분이 번쩍여 나가고・바른 길을 던져 여는 것이지, 나란히 곧게 꿰어 지나가는 산세 위에 있지 않다. 좋은 국은 대부분이 꼭꼭 끼어 보호하는 것이지, 나란히 넓고 큰 명당 위에 있지 않다. 좋은 사는 다만 진심으로 절하여 엎드리면 되지, 나란히 기봉의 겹겹이 쌓임 위에 있지 않다. 이는 이는 조화가 숨어 미묘한 비밀이다. 축씨가 장사 지내어 내린 삼십육 년 뒤, 남산공(南山公) 축미수(祝眉壽)가 가정 갑자년에 해원에 고중하였다. 팽도 축유경(祝維敬)・허당 축세록(祝世祿) 여러 분이, 형제와 숙질이 잇달아 과거에 등제하여, 인재가 대대로 나오니, 복택이 바로 성하다.

按：此閃龍入首之說，前輩已嘗論之，茲故特收名地三格為式，庶可因類以推，曲盡微妙。但此等之穴，實多隱怪。識者取決於龍穴，昧者徒惑於砂水。故貪大堂局，愛秀峰，為地理之所當順；而直串來龍取穴，亦或有誤，不可執一也。

서씨가 참고한다. 섬룡입수의 이 한 설은, 전배가 이미 논해 지났으나, 여기에 특별히 세 곳의 명지를 거둬 들여 양식으로 삼아, 좋게 사람으로 하여금 이로 말미암아 유추하게 하여, 그 가운데 미묘함을 강해 꿰뚫으려 한다. 다만 이 한 부류의 혈은 실재로 대부분이 숨겨 있고 괴상하다. 식견 있는 사람은 룡과 혈에 의거하여 결단하고, 어리석은 사람은 다만 사수에게 미혹된다. 그러므로 큰 당국을 탐도하고・수려한 산봉우리를 편애하는 것은, 지리 위에서는 원래 이는 사람의 상정이다. 그러나 일미로 곧게 꿴 오는 룡을 따라 가서 혈을 취하면, 어떤 때는 도리어 그릇되니, 한쪽 끝에 죽게 지킬 수 없다.

龍之結穴，必於入首之際，過脈結咽，束氣入穴。其脈則有十二格，皆於穴後審之。所謂十二格者，曰正、曰偏、曰大、曰小、曰短、曰長、曰高、曰低、曰曲、曰直、曰斷、曰續。廖氏云“欲作穴時看出脈，原有十二格。正偏大小與短長，高低要審詳。更有曲直並斷續，吉凶皆在目”是也。

룡이 혈을 맺으려면, 반드시 입수할 때에 맥을 지나고・인후를 맺어 이루어, 기를 수속하여 혈 가운데에 넣어 보낸다. 이 한 단락의 맥은 모두 열두 가지의 격국이 있어, 모두 혈 뒤에서 살찰해야 한다. 이른바 열두 격은, 곧 정・편・대・소・단・장・고・저・곡・직・단・속이다. 요금정은 말한다. 혈을 이루려 할 때는 먼저 맥을 냄을 보라. 본래 곧 열두 격이 있다. 바름과 치우침・큼과 작음 및 짧음과 김, 높음과 낮음은 모두 살펴 자세히 해야 한다. 다시 더하여 굽음과 곧음・끊김과 이어짐이면, 길흉이 곧 모두 눈앞에 펼쳐진다. 말하는 것이 바로 이것이다.

正即中也。要星辰端正，脈從中出，而兩畔山之形勢均勻，故曰正脈。此格極吉，即中出脈。或從左，或從右，偏於一畔，而山之形勢不均，故曰偏。此格力減。龍大脈宜大。大曰蠻脈，即潤脈也。宜有草蛇灰線之脈居其中。龍大脈小者曰巧脈。此格最貴。

이하에 열두 격의 그림 제목과 설명을 그대로 기록한다. 「정」은 곧 이는 가운데이다. 성봉이 단정하고, 맥이 중간에서 나오며, 양쪽의 산의 형세가 균균해야 한다. 그래서 정맥이라 부른다. 이 한 격은 지극히 길하니, 곧 앞면이 말한 중출맥이다. 「편」은 이는 맥이 혹은 왼쪽에서・혹은 오른쪽에서 한쪽에 치우쳐, 산의 형세가 양쪽이 균일하지 않다. 그래서 편이라 부르니, 이 한 격의 역량이 곧 줄어든다. 룡이 큰 것은, 맥도 역시 큼이 알맞다. 큰 맥은 또 「만맥(蠻脈)」이라 부르니, 곧 넓은 맥이다. 가장 좋은 것은 중간에 또 한 줄기가 있어 풀 가운데의 뱀・재 위의 실과 같은 가는 맥이 있는 것이다. 룡이 크고 맥이 작은 것은 「교맥(巧脈)」이라 부르니, 이 한 격이 가장 귀하다.

短則氣脈易行，要束脈嫩細者，短而大則不吉。長則氣脈難過，必中間有泡引氣則吉。又宜活動。若硬直則為死，不吉。大抵長脈易受風吹，且力弱氣緩，不能融結。高脈易成貫頂，且星辰頭面淺薄，惟串珠一格有之，亦當於三四節外，看有過峽出氣者方可取。低從腳下過脈，要分水明白，則非斷截。如水不分八字，即是斷截，不吉。

맥이 짧은 것은, 기가 쉽게 통행한다. 다만 수속함이 연하고 가늘어야 한다. 또 짧고 또 굵고 크면 곧 길하지 않다. 맥이 긴 것은, 기가 지나기 어렵다. 반드시 중간에 작은 흙 몽우리가 있어 기를 끌어 와야 비로소 길하고, 또한 활령해야 한다. 만약 경직되고 곧으면 곧 사맥이 되니, 길하지 않다. 대체로 긴 맥은 쉽게 바람에 불림을 받고, 더하여 힘이 약하고 기가 완하여, 응결할 수 없다. 맥이 높은 것은 쉽게 「관정(貫頂)」을 조성하고, 또한 성봉의 머리와 면이 천박함을 드러낸다. 다만 「구주(串珠)」의 한 격만이 이 종류의 정형이 있다. 비록 구주라 하더라도, 또한 삼사 마디 밖에 협을 지나 기를 냄이 있는지 없는지를 보아야, 비로소 이로써 취할 수 있다. 맥이 낮은 것은 산발 아래로 지난다. 양옆의 물을 나눔이 나눔이 명백해야, 비로소 끊어 끊기지 않음으로 헤아리지 않는다. 만약 물이 팔 자 모양을 나누어 이루지 않으면, 저것은 곧 맥이 끊어 끊긴 것이다. 길하지 않다.

屈曲活動，最為貴脈。然大而曲者，亦尋常矣。直脈不吉。若短而直，亦不為害。長者忌直，謂之死脈。高山跌斷謂之斷。雖斷，不宜如刀斬之齊，恐是鑿斷則凶。要如耦斷絲連，脈自相牽為吉。續脈者，既斷而復續。須要氣脈連接，極吉。上脈形十二格，本於廖氏《洩天機》。其正偏二格，實統諸格而皆有之。即前中出、左出、右出三格也。但彼以後龍行度出落而言，此專以受穴一節而言，尤為緊要，故復詳之。

맥이 곡절하여 활령한 것은, 가장 이는 귀한 맥이다. 다만 또 굵고 크며 또 굽어지는 것은, 역시 곧 평상하다. 곧은 맥은 길하지 않다. 만약 또 짧고 또 곧으면, 오히려 해를 이루지 않는다. 긴 맥은 가장 곧음을 꺼리니, 저것은 사맥이라 부른다. 높은 산 사이에 맥이 떨어져 떨어져 중간에 끊어짐을 「단(斷)」이라 부른다. 비록 끊어졌더라도, 도리어 끊어진 입이 가지런하기를 칼로 베어 지낸 듯함에 알맞지 않다. 저것은 아마 인공으로 뚫어 끊은 것이니, 곧 흉하다. 연근이 끊어지고 실이 이어짐・맥기가 스스로 서로 끌어당김과 같아야 비로소 길로 헤아린다. 「속맥」은 이는 끊어진 이후 또 이어 붙는 것이니, 반드시 기맥이 이어져 붙들 수 있어야 한다. 지극히 길하다. 이상의 열두 가지 맥형은, 본래 이는 요금정의 『설천기』에서 나왔다. 그 가운데 정・편 두 격은 그 실이 그 나머지 각 격을 통섭하여・있는 곳이 없다. 곧 앞면에 강한 중간에서 남・왼쪽에서 남・오른쪽에서 남의 세 격이다. 다만 앞면은 이는 뒤의 룡의 한 길 행주하여 내고 떨어짐에 대해 말한 것이요, 여기는 오로지 혈을 받는 저 한 마디에 대해 말하니, 더욱 긴요하다. 그래서 다시 자세히 설 한 번 한다.

龍之結穴成局，有五格，皆以水為準。一曰朝水局，乃水自當面洋朝也；二曰橫水局，乃水城橫繞，不拘左右來去也。三曰據水局，乃穴前諸水融聚為湖也；四曰去水局，乃水自穴前流去也；五曰無水局亦曰幹龍也，乃穴前全不見水也。雖有五局結穴不同，龍眞穴的，皆主富貴。惟去水局不利初年也。

룡이 혈을 맺어 국을 이룸은, 다섯 가지 격식이 있어, 모두 물로써 준칙을 삼는다. 첫째는 「조수국(朝水局)」이라 부른다. 이는 물이 정면에서 넓고 탕탕하게 조해 온다. 둘째는 「횡수국(橫水局)」이라 부른다. 이는 수성이 가로 방향으로 둘러돌아, 왼쪽에서 오든지 오른쪽에서 오든지・어느 쪽으로 가서 가든지를 논하지 않는다. 셋째는 「거수국(據水局)」이라 부른다. 이는 혈 앞의 뭇 물이 모여 모여 호수를 이룬다. 넷째는 「거수국(去水局)」이라 부른다. 이는 물이 혈 앞에서 흘러 간다. 다섯째는 「무수국(無水局)」이라 부르고, 또한 간룡국이라고도 부른다. 이는 혈 앞이 완전히 물을 보지 못한다. 이 다섯 국이 혈을 맺는 방식은 같지 않더라도, 다만 룡이 참되고 혈이 정확하면, 모두 부귀를 주한다. 다만 거수국이 처음 몇 해에 이롭지 않을 뿐이다.

朝水之局，多是翻身逆勢結穴，以受當面洋朝之水。要穴星高大，有餘氣，或有低砂橫攔，不使水沖割為吉。又須水流之玄屈曲，或平田洋朝為善。若急流沖射，又反為凶。惟天穴及仰高穴，則不怕遠水特朝。若穴場卑弱，星辰低小，山不稱水則凶，不可一概為逆局而吉也。

「조수국」은 대부분이 몸을 뒤집어 수세를 거슬러 혈을 맺어, 써서 마주한 넓고 탕탕하게 조해 오는 물을 받아 이는다. 혈성이 높고 크고・여기가 있거나, 혹은 낮고 작은 사가 있어 가로 방향으로 막아 보호하여, 물로 하여금 곧게 밀어 발을 베지 않게 하여야, 비로소 길로 헤아린다. 또 수류가 「지」자 「현」자를 이루는 듯이 곡절하거나, 혹은 평전 위에서 넓고 탕탕하게 와야 비로소 좋다. 만약 이는 급류가 곧게 밀고 비스듬히 쏘면, 도리어 흉을 이룬다. 다만 「천혈」과 「앙고혈」은 먼 물이 특별히 와서 조함을 두려워하지 않는다. 가령 혈장이 낮고 움푹하고 연약하며・성봉이 낮고 작아, 산이 물에 어울려 올라가지 못하면, 저것은 곧 흉하다. 일괄하여 물을 거스르는 국은 곧 길하다고 인위할 수 없다.

此穴又多結於水口之間，或下關山短縮，亦不為害。但要穴場藏聚，水來纏繞，穴不受風為眞。廖氏云：“翻身逆勢去當朝，不怕八風搖。”乃言其龍勢，非言其穴也。卜氏云“莫把水為定格，但求穴裡藏風”則善矣。大抵地理之法，得水為上。翻身逆當朝水之局，陰陽交會而有融結，故為貴也。

이 부류의 혈은 또한 많이 수구의 일대에 맺어, 비록 하수 관란의 산이 짧게 줄어들더라도, 역시 해를 이루지 않는다. 다만 혈장이 거둬 감추고 기를 모으며・물이 와서 휘감으며・혈이 바람을 받지 않으면, 곧 이는 참이다. 요금정은 말한다. 몸을 뒤집어 형세를 거슬러 가서 조수를 떠맡으면, 팔방의 바람이 흔들어 움직임을 두려워하지 않는다. 저것은 이는 룡의 형세에 대해 말한 것이요, 이는 혈에 대해 말한 것이 아니다. 복응천이 설한 「물을 가져다 죽은 격식으로 삼지 말고, 다만 혈 속이 능히 바람을 감춤을 구하라」, 이 말은 곧 더욱 타당하다. 대체로 지리의 법은 물을 얻음으로써 상으로 한다. 몸을 뒤집어 형세를 거슬러 조수를 받아 이는 국은, 음양이 여기서 교회하여 그러고 응결이 있으니, 그래서 귀할 만하다.

橫水局者，龍之結穴，或水自左來流右去，或水自右來流左去。要水勢彎環，抱穴如繞帶為美。又要下關山逆土攔水有力，及水纏玄武，水口緊密為吉。此局極平穩。

이른바 「횡수국」은, 이는 룡이 혈을 맺는 곳에, 물이 혹은 왼쪽에서 와서 오른쪽을 향하여 흘러 가거나, 혹은 오른쪽에서 와서 왼쪽을 향하여 흘러 간다. 긴요한 것은 이는 수세가 굽어 돌아, 혈장을 안아 붙들어 한 줄기 몸을 두르는 띠와 같아야 비로소 아름다움으로 헤아린다. 또한 하수 관란의 산이 수세를 거슬러・물을 막는 힘이 있고, 또한 물이 반드시 혈 뒤의 「현무」를 두르고 지나가며, 수구가 거둠이 긴밀해야, 이와 같이 하여 비로소 길하다. 이 한 국이 가장 평온함을 이룬다.

據水局者，龍之結穴，前臨大湖，或深潭，或大池塘。此局極吉。蓋地以得水為上，而水以凝靜為佳。今穴居深水，則無沖割穿射之患，而有得水之宜也，何吉如之？龍穴眞，此局主大貴大富，綿遠榮盛。

이른바 「거수국」은, 이는 룡이 혈을 맺는 곳에, 앞면이 큰 호수에 임하고, 혹은 깊은 못, 혹은 큰 연못이다. 이 한 국은 지극히 길하다. 땅은 물을 얻음으로써 상으로 하고, 그러고 물은 또한 응취하여 안정함으로써 좋음으로 하기 때문이다. 지금 혈이 한 평의 깊은 물에 임하여, 이미 밀어 쏘고・발을 베고・심을 꿰뚫는 화환이 없고, 또한 물을 얻는 좋은 점을 다 점하였으니, 또한 이것보다 더 길한 것이 무엇이겠는가. 다만 룡이 참되고 혈이 정확하면, 이 한 국은 크게 부하고 크게 귀하며・면장하고 오래 멀고・영성하여 쇠하지 않음을 주한다.

去水局者，必要來龍長遠，力量宏大，四勢周密，水口交固。吳公云：“水雖去而山交回則善。”楊公云：“也有幹龍來兩水，更不回身直為地。只是兩護必不同，定有纏關交結秘。”若水去而山不交回，穴場見水蕩然而去，此等局勢，決無融結，不必著眼矣。大抵順局地，縱有融結，亦不發財，主初年退敗。縱龍穴吉，有貴，亦須賣盡田廬始出官，或離鄉始貴。如或龍穴稍有不吉，則立主退敗滅絕無救，此局多凶，不可輕取。

이른바 「거수국」은, 반드시 오는 룡이 길고 멀며・역량이 넓고 크고・사면의 산세가 주밀하며・수구에 산이 있어 서로 자물쇠하여 굳고 단단해야 한다. 오공은 말한다. 물이 비록 흘러 가더라도, 다만 산이 서로 자물쇠하여 돌아 안으면 좋다. 양군송은 말한다. 또한 간룡이 있어 두 줄기의 물 사이에 끼어 오는 것이 있어, 곧장 몸을 돌리지 않고 곧 저곳에서 땅을 이룬다. 다만 그것의 양옆의 호산이 반드시 뭇 것과 같지 않고, 반드시 휘감아 보호하고 막아 서로 맺는 은밀한 곳이 있다. 만약 물이 흘러 가나 산이 서로 자물쇠하여 돌아 안지 않아, 혈장 위에 서서 물이 탕탕연하여 한번 가서 돌아오지 않음을 보면, 이 종류의 국세는 결연히 응결이 없다. 유의할 필요가 없다. 대체로 물을 따르는 국은 비록 땅을 맺더라도, 역시 재물을 발하지 않고, 처음 몇 해의 패배를 주한다. 비록 룡이 참되고 혈이 길하여・능히 귀를 내더라도, 역시 먼저 전산과 가옥을 다 팔아야 비로소 벼슬에 오를 수 있거나, 혹은 고향을 떠난 뒤에 비로소 귀를 드러낸다. 만약 용혈이 조금이라도 길하지 않으면, 즉각 곧 패락하여 자손이 끊어지고・건져 구할 수 없음을 주한다. 이 한 국은 흉함이 많으니, 가볍고 쉽게 취용할 수 없다.

無水局者，穴結幹坡，山勢盤聚而不見明堂之水也。凡幹龍穴，多是左右山橫攔，遮卻明堂，穴不見水，或穴高在半山，無水可見。俗人不識，必謂有山無水。不知山谷以藏風為貴。只要穴場藏聚，乘得生氣，發達極快，何必拘其有水無水？但此等地，多先貴後富，或多清貴不富。若謂有砂無水不登科則非也。然亦有穴不見水而鉅富者，要龍神帶有倉庫耳。董德彰云：“有人無財，須尋倉庫之龍；有財無人，莫下孤寒之穴。”確論也。

이른바 「무수국」은, 이는 혈이 마르고 건조한 산의 비탈 위에 맺혀, 산세가 휘감아 돌아 모여 합하나 그러고 명당 속의 물을 보지 못한다. 무릇 간룡의 혈은, 대부분이 좌우에 산이 있어 가로 방향으로 가로막아, 명당을 가려 막아, 혈 위에 서서 물을 보지 못한다. 혹은 혈이 높이 산의 반 허리에 있어, 본래 곧 볼 수 있는 물이 없다. 속인은 알지 못하여, 반드시 이를 설하여 산이 있고 물이 없다고 한다. 그들은 산곡의 땅이 능히 바람을 감춤으로써 귀하게 함을 알지 못한다. 다만 혈장이 거둬 감추고 기를 모으며・생기를 타 붙들면, 발달이 지극히 빠르다. 어찌 반드시 물이 있는지 없는지에 죽고 파겠는가. 다만 이 한 부류의 땅은 대부분이 먼저 귀하고 뒤에 부하거나, 혹은 맑고 귀하나 부하지 않다. 만약 사가 있고 물이 없으면 곧 과거에 오를 수 없다고 설하면, 저것은 곧 그릇된다. 또한 혈 위에서 물을 보지 못하나 도리어 거부를 이루는 것이 있으니, 저것은 곧 용신이 띠고 창사 고사가 있는지 아닌지를 보아야 한다. 동덕창은 말한다. 사람이 있고 돈이 없으면, 곧 창고를 띤 룡을 찾으러 가야 한다. 돈이 있고 사람이 없으면, 곧 외롭고 차가운 혈을 장사 지내지 말라. 이는 이는 절실한 의론이다.

龍之結局有三聚：曰大聚、中聚、小聚。廖氏云：“帝都山水必大聚，中聚為城市。墳宅宜居小聚中，消息奪神功。”誠以百里來龍，則有百里規模；千里來龍，則千里氣象。故帝都、省郡，其龍長，其局廣，宜矣。墳宅之龍，即長者亦安可比省郡城市？故多是小聚處。山水翕集，四勢團近有情。而眞穴必居包裹擁從之中，所謂藏風聚氣者也。

룡이 맺어 이루는 국면은 세 가지의 취합이 있다. 대취・중취・소취. 요금정은 말한다. 제왕의 도성의 산수는 반드시 이는 대취요, 중취는 성시를 이룬다. 분묘와 주택은 마땅히 소취 가운데 안치해야 한다. 이 층의 소식을 참작할 수 있으면, 곧 조화의 공을 빼앗아 얻는다. 확실히, 백 리의 오는 룡이 있으면 곧 백 리의 규모가 있고, 천 리의 오는 룡이 있으면 곧 천 리의 기상이 있다. 그러므로 제도와 성회 군성은, 룡이 길고 국이 넓으니, 본래 이는 마땅한 것이다. 분택이 의지하는 룡은, 비록 길다고 헤아리더라도, 또한 어찌 성군 성시에 비할 만하겠는가. 그러므로 많이 소취의 곳에 있다. 산수가 취합하고, 사면의 형세가 둘러 안음이 가깝고 정이 있으니, 진혈이 반드시 겹겹의 포괄하여 옹호하는 가운데에 있다. 이것이 곧 이른바 바람을 감추고 기를 모음이다.

不侫兄弟多見名地，內局聚固，外洋寬暢；或穴中舉無所見，遠秀羅列，皆外面暗拱。如王者深居九重，而聲教施及蠻貊。故曰“不貴其見而貴其不見。”昧者不知，徒貪廣闊堂局，羅列遠秀。猶之吾輩論學，眩於紛華外誘，而不知格、致、誠、正之用力於內也。蓋緊夾則風藏氣聚，寬曠則風蕩氣微。不察龍力大小、三聚之別，徒欲收數百里山川歸諸眼界，必為花假所誤矣。

우리 형제는 많은 명지를 보아 지냈다. 모두 이는 내국이 모임이 긴고하고, 바깥의 명당이 관활하고 서창하다. 어떤 것은 혈 가운데 서서 무엇도 바라보지 못하고, 먼 곳의 저런 수려한 산봉우리가 밖에 나열하여, 모두 다만 바깥 둘레에서 어둠 속에 공안하여 안는다. 이는 제왕이 깊이 구중의 궁금 가운데 있으면서, 그러고 성위와 교화가 도리어 만황의 땅에 멀리 퍼짐에 비유한다. 그러므로 설한다. 귀할 만한 것은 보아 볼 수 있음이 아니요, 그러고 이는 보아 볼 수 없음이다. 어리석은 사람은 알지 못하여, 일미로 넓고 큰 당국・나열된 먼 수려함을 탐도한다. 바로 우리의 학문을 하는 사람이 바깥의 번화에 끌려 미혹되면서도, 그러고 격물・치지・성의・정심의 공부가 마땅히 속에서 쓰임을 알지 못함과 같다. 꼭꼭 끼어 보호하면 곧 바람이 감춰지고 기가 모이며, 넓고 트여 가림이 없으면 곧 바람이 일렁이고 기가 미약함을 알아야 한다. 만약 룡의 힘의 대소・세 모임의 분별을 살피지 않고, 다만 몇백 리의 산천을 모두 눈 경계 속에 거둬 넣으려 하면, 반드시 허화한 가혹에게 그릇됨을 당할 것이다.

其有依近省郡山水大聚處結穴者，謂之借局。如近臣侍從至尊，雖沽榮寵，而九重之森嚴，千官之擁護，與夫百辟來朝，萬邦納貢，於已何有？然接天顏之咫尺，依日月之光輝，宗廟之美得而瞻，百官之富得而與，比之三家村中守財主人，逈然不侔矣。此借局之地，雖小亦大，猶有取焉耳。又必結穴處自有門戶乃可，不然，亦虛花而已矣。

별도로 한 종류가 있어, 이는 성성 군성의 이런 산수 대취의 곳에 가까이 붙어 맺은 혈이니, 이를 「차국(借局)」이라 부른다. 이는 근신이 천자의 좌우에서 시봉함에 비유하면, 비록 영총을 입더라도, 그러나 구중 궁금의 삼엄함・천 관의 옹호, 및 백관이 와서 조하고・만방이 보배를 바침은, 그의 자기와 또한 얼마의 상관이 있겠는가. 그러나 그는 필경 능히 지척의 사이에서 천자의 낯을 보고・일월과 같은 광휘를 목욕하며, 종묘의 장미함은 그가 보아 얻을 수 있고・백관의 부성함은 그가 참여하여 올라갈 수 있다. 작은 마을 속에서 한 점의 집안 재물을 지키는 토재주에 비하면, 저것은 곧 크게 같지 않다. 그러므로 차국의 땅은 비록 작더라도 또한 크다고 헤아린다. 여전히 취할 만한 곳이 있다. 다만 반드시 혈을 맺는 곳이 자기에게 문호가 있어야 한다. 그렇지 않으면 또한 겨우 이는 한 곳의 허화한 가혈일 뿐이다.

大聚為都會，數千萬里山水大會。次者為省城，亦不下二三千里大會。其局以寬廣愈大愈美。

「대취」는 도회를 맺어 이룬다. 이는 수천만 리의 산수의 크게 회합이다. 다음 등급은 성성을 맺어 이루니, 역시 이삼천 리의 산수의 회합보다 아래가 아니다. 이 한 부류의 국면은 넓고 큼으로써 귀하게 하니, 갈수록 크면 갈수록 아름답다.

中聚為大郡，千里山水大會。其次為州邑，五七百里，或二三百里大會。又其次者，或百里，或七八十里大會。其局以寬廣適中為美。

「중취」는 큰 군을 맺어 이룬다. 이는 천 리의 산수의 크게 회합이다. 다음 등급은 주읍을 맺어 이루니, 오칠백 리 혹은 이삼백 리의 산수의 회합을 이룬다. 다시 다음 등급은, 혹은 백 리, 혹은 칠팔십 리의 산수의 회합이다. 이 한 부류의 국면은 넓고 적절함으로써 아름다움으로 하니, 너무 크고 너무 작음이 모두 적합하지 않다.

小聚為鄉村陽宅，及富貴陰地。大者百里，或六七十里山水會集。次者三四十里，或一二十里。又次者十數里，或五七里山水團聚。其局以緊固為佳。陰地愈固愈好。

「소취」는 향촌의 양택 및 부귀한 집의 음택 분지를 맺어 이룬다. 큰 것은 백 리 혹은 육칠십 리의 산수의 모여 모임이요, 다음 등급의 삼사십 리 혹은 일이십 리, 다시 다음 등급의 십여 리 혹은 오칠 리의 산수가 둘러 모인다. 이 한 부류의 국면은 긴밀하고 굳고 단단함으로써 좋음으로 하니, 음택의 땅은 더욱 갈수록 긴고할수록 갈수록 좋다.

上三聚之局，雖各有大小不同，而都會則愈大愈好，省郡須寬廣適中，陰陽二宅以固密為上也。其大中二聚，結穴處以收斂為眞。或平中有突，或高處開窩，必有小界水、小明堂，或貼近之砂左右交固，或低伏之案以關內氣，然後外面卻有寬闊之羅城，廣大之局勢，斯為美矣。

이상의 세 모임의 국면은 비록 각각 대소가 같지 않더라도, 다만 도회는 갈수록 크면 갈수록 좋고, 성성 군성은 넓고 적절해야 하며, 음택 양택 두 종류의 사는 곳은 곧 긴고하고 주밀함으로써 상으로 한다. 대취・중취 두 종류의 국에 이르러서는, 그것들이 혈을 맺는 곳은 여전히 수렴으로써 참으로 해야 한다. 혹은 평지의 한가운데에 가볍게 돌기하거나, 혹은 높은 곳에서 한 개의 함을 열어 낸다. 반드시 작은 경계 물・작은 명당이 있고, 혹은 가까이 붙은 사가 있어 좌우에서 서로 자물쇠하여 굳고 단단하거나, 혹은 낮게 엎드린 안산이 있어 속의 기를 닫아 붙든다. 그런 뒤에 바깥에 또 관활한 나성・넓고 큰 국세가 있어야, 이것이 비로소 아름다움으로 헤아린다.

江右山人徐善繼述　同著。此冊専論五星。按：五星雲者，金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮星。茲五者，即五行也。在天成象，在地成形，精繫於天，形著於地。盈天地間萬物萬事，莫不本此，地理之妙豈外此乎？《經》曰：“天分星宿，地列山川。”良有以也。

본 책은 마찬가지로 강우 산인 서선계・서선술 형제가 공동으로 찬술한다. 이 한 책은 전적으로 오성을 논한다. 서씨가 참고한다. 이른바 오성은, 금은 태백이라 부르고, 목은 세성이라 부르며, 수는 신성이라 부르고, 화는 형혹이라 부르며, 토는 진성이라 부른다. 이 다섯 가지는 곧 이는 오행이다. 하늘 위에서 응결하여 성상을 이루고, 땅 위에서 응결하여 산형을 이룬다. 정기는 하늘에 매이고, 형체는 땅에 붙는다. 천지 사이에 충만하는 만사만물은, 이로써 근본으로 하지 않는 것이 없다. 지리의 오묘함이 또 어찌 오행 밖을 벗어나겠는가. 『경』은 말한다 「하늘 위에는 성수를 분포하고, 땅 위에는 산천을 배열한다」, 이 말은 확실히 도리가 있다.

夫五星即五行也。按邵子曰：“太極分而為陰陽，陰陽播而為五行。五行散殊而萬物。”故五行精繫於天，為五星；形效於地，為五材；氣統於歲，為五辰。在人則為五臓，在物則為五色、五音、五味，施於行則為五常。是以人君乘五運，置五宮，分五禮，設五形，萬方以治，民用咸若。

오성은 곧 이는 오행이다. 소옹은 말한다. 태극이 나뉘어 열려 음양을 이루고, 음양이 분포하여 오행을 이루며, 오행이 흩어져 만수가 되어 만물을 생출한다. 그러므로 오행의 정기가 하늘 위에 매인 것은, 곧 이는 오성이다. 형체가 땅에 효법한 것은, 곧 이는 금목수화토 다섯 가지 재질이다. 기가 세시에 통섭되는 것은, 곧 이는 오신이다. 사람 몸 위에 있는 것은 이는 오장이요, 사물 위에 있는 것은 이는 오색・오음・오미이며, 품행에 떨어져 실현하면 곧 이는 인의예지신의 오상이다. 이로 말미암아 군주가 오운을 따라 정치를 베풀고, 오궁을 설치하며, 오례를 나누어 정하고, 다섯 가지 형벌을 제정하니, 천하 사방이 이로 말미암아 다스림을 얻고, 백성들도 역시 각각 그 제자리를 얻었다.

然後以五事察其得失，以觀雨、暘、燠、寒、風，與動植、災禍、祥青之變。雖萬物紛紜，乾坤廣大，各從其類，則莫不由乎五行也。是以五行之變，而吉凶不可勝占；五材之變，而形氣不可勝用；五辰之變，而逆順不可勝計。人受天地之中，得其秀氣以生，視聽食息，未有離於五行者也。地法因之，而以山形分別五星，以驗吉凶，最為攸當。故《貫珠圖》有“五星為陰陽骨髄”之說，卜氏有“詳審五星變化”之言，皆確論也。鄱陽餘氏佑注《發徵論》，乃謂五星似是而非，彼蓋未之審矣。

그런 뒤에 모・언・시・청・사의 이 「오사(五事)」를 써서 이로써 정치함의 득실을 고찰하고, 써서 비・갬・따뜻함・추움・바람의 때의 차서, 및 동물 식물・재화와 상서의 변화를 관찰한다. 만물이 비록 어지럽게 많고 번잡하더라도, 천지가 비록 넓고 커서 가장자리가 없더라도, 각자 부류를 의지하여 서로 따르니, 그러고 오행을 벗어남이 없다. 그러므로 오행이 한번 변하면, 길흉이 곧 점쳐도 점쳐 다하기 어렵다. 오재가 한번 변하면, 형과 기가 곧 써도 써 다하기 어렵다. 오신이 한번 변하면, 순과 역이 곧 헤아려도 헤아려 다하기 어렵다. 사람은 천지의 중화한 기를 품수하고・그 수기를 얻어 난다. 보고・듣고・먹고 마시고・숨쉬는 것이 한 가지도 오행을 떠나 떨어질 수 있는 것이 없다. 지리의 법이 곧 이 도리를 의지하여, 산형을 써서 와서 오성을 분변하고, 의거하여 길흉을 검증하니, 가장 적당하다. 그러므로 『관주도』에 「오성은 이는 음양의 골수」라는 설이 있고, 복응천에 「마땅히 오성의 변화를 상심하라」는 말이 있으니, 모두 이는 확실하고 절실한 의론이다. 파양의 여우(余佑)가 『발미론』에 주하여, 마침내 설하기를 오성의 설은 옳은 듯하나 그렇지 않다 하니, 저것은 이는 그가 고찰하여 명백하지 못한 것이다.

夫五星形體，古人以木之條達而取象於直，火之炎熖而取象於鋭，土之厚重而取象於方，金之周堅而取象於圓，水之流動而取象於曲。故凡山形之曲動者為水星，光圓者為金星，方正者為土星，尖鋭者為火星，直聳者為木星。此亦自然之理，而非牽強也。

오성의 형체는, 고인이 이는 이와 같이 형상을 취하였다. 목은 조달하고 서전하니, 그래서 「곧음」을 취하여 형상으로 한다. 화는 불꽃이 위로 타오르고 불길이 있으니, 그래서 「예리함」을 취하여 형상으로 한다. 토는 두텁고 무거우니, 그래서 「방」을 취하여 형상으로 한다. 금은 주밀하고 견고하니, 그래서 「원」을 취하여 형상으로 한다. 수는 흘러 움직이니, 그래서 「굽음」을 취하여 형상으로 한다. 이로 말미암아 무릇 산형이 굽어 흘러 움직이는 것은 수성에 속하고, 빛나고 윤기 있어 둥글고 혼연한 것은 금성에 속하며, 바르고 바른 것은 토성에 속하고, 뾰족하고 날카로운 것은 화성에 속하며, 곧고 우뚝 서는 것은 목성에 속한다. 이것도 역시 이는 자연의 이치이니, 나란히 억지로 끌어 붙인 것이 아니다.

但五星形又有不純者，謂之變格。故後人又立九星之名焉。其寔九星不能外是五星耳。或曰：五星為正，九星為變，今只取五星，不取九星，是用其正不用其變。曰：非也。五星之變，不可勝形，九星烏足以盡其變？惟守約該博，則五星寔有以統之矣，奚取夫九星之異名哉！

다만 오성의 형체도 역시 순수하지 않은 것이 있으니, 저것을 「변격」이라 부른다. 그래서 후인이 또 별도로 구성의 명목을 세웠다. 그 실은 구성이 끝내 이 오성의 범위를 벗어나지 못한다. 사람이 있어 묻는다. 오성은 이는 바른 것이요, 구성은 이는 변한 것이다. 지금 다만 오성을 취하고 구성을 취하지 않으면, 어찌 이는 다만 그 바른 것을 쓰고 그 변한 것을 쓰지 않음이 아니겠는가. 대답하여 이른다. 아니다. 오성의 변화는 설하여도 설하여 다하지 못한다. 구성이 어찌 그 변화를 궁진할 수 있겠는가. 다만 간약을 지켜 붙들고 그러고 또 넓고 넓음을 포라할 수 있으면, 오성은 그 실이 이미 일체를 통섭하기에 족하다. 어찌 반드시 다시 구성의 저런 같지 않은 명목을 취하겠는가.

金星圖　木星圖　水星圖　火星圖　土星圖。金星圓。上為金星立眠二格　木星直。上為木星立眠二格　水星曲。上為水星立眠二格　火星鋭。上為火星立眠二格　土星方。上為土星立眠二格。上五星之形，姑圖立眠二格正體為式。其各星又有兼形未純者，皆為變體，不悉圖。

원서의 여기에 오성의 그림을 배치하였으나, 지금 다만 그림 제목과 그림 주석을 남기고, 그림 형상은 볼 수 없으니, 그대로 기록하여 아래와 같다. 금성도・목성도・수성도・화성도・토성도. 금성은 둥근 형상을 취하여, 위에 그린 바는 이는 금성이 곧게 섬과 가로 누움의 두 가지 격식이다. 목성은 곧은 형상을 취하여, 위에 그린 바는 이는 목성이 곧게 섬과 가로 누움의 두 가지 격식이다. 수성은 굽은 형상을 취하여, 위에 그린 바는 이는 수성이 곧게 섬과 가로 누움의 두 가지 격식이다. 화성은 예리한 형상을 취하여, 위에 그린 바는 이는 화성이 곧게 섬과 가로 누움의 두 가지 격식이다. 토성은 네모난 형상을 취하여, 위에 그린 바는 이는 토성이 곧게 섬과 가로 누움의 두 가지 격식이다. 이상의 오성의 형상은, 잠시 곧게 섬・가로 누움의 두 가지 바른 몸을 그려 내어 양식을 삼는다. 각 성에 또한 다른 별의 형상을 겸하여 띠고 순수하지 않은 것에 이르러서는, 모두 변체에 속한다. 곧 낱낱이 그림을 그리지 않는다.

金曰太白，木曰歲星，水曰辰星，火曰熒惑，土曰鎮星，此固五星之名也。而地理家以山形論星名，必寓以吉凶之辨，前輩於此頗相抵捂。如廖金精以金星為文星、木為將星，張子微以金為武星、木為文星，楊筠松以土為尊星，而子微、金精又以土為財星，若此之類，是皆以一星而拘之矣。

금은 태백이라 부르고, 목은 세성이라 부르며, 수는 신성이라 부르고, 화는 형혹이라 부르며, 토는 진성이라 부른다. 이는 본래 이는 천문 위의 오성의 명칭이다. 그러고 지리가가 산형으로써 별 이름을 논하면, 반드시 또한 명칭 속에서 길흉의 분변을 기우에 두어야 한다. 전배는 이 한 점 위에서 도리어 심히 저촉이 있다. 비유하면 요금정은 금성을 가져다 문성이라 부르고・목성을 장성이라 부르나, 장자미는 도리어 금성을 가져다 무성이라 부르고・목성을 문성이라 부른다. 양군송은 토성을 가져다 존성이라 부르고, 그러고 장자미・요금정은 또 토성을 가져다 재성이라 부른다. 이 한 부류의 설법과 같은 것은, 모두 이는 한 알의 별을 가져다 죽도록 한 개의 용도 위에 한정한 것이다.

愚竊謂五星之變化無窮，即一星之用亦可為武、為文、為富、為貴、為吉凶，第觀其發現何如耳。苟以一星拘之，理難包括，莫盡其蘊。今以清、濁、凶分為三格以例其名，庶幾各極其妙，而諸家之說相為貫通，不致矛盾雲。

내가 사사로이 인정하는 바는, 오성의 변화는 궁진함이 없다. 비록 같은 한 알의 별이라 하더라도, 그것의 작용은 역시 무를 주할 수 있고・문을 주할 수 있고・부를 주할 수 있고・귀를 주할 수 있고・길을 주할 수도 있고 흉을 주할 수도 있다. 다만 그것이 드러내 나타낸 형태가 어떠한지를 볼 뿐이다. 만약 한 알의 별을 한 개의 명목 위에 한정하여 죽이면, 도리가 곧 싸서 온전하지 않고, 또한 그 함포를 발휘하여 다하지 못한다. 그러므로 지금 「청」「탁」「흉」에 좇아 세 격으로 나누어 이로써 그것들의 각각에 이름을 정한다. 이와 같이 하면 매 한 격이 모두 각각 그 묘를 다할 수 있고, 그러고 각 집의 설법도 역시 피차 관통할 수 있어, 이르지 않아 스스로 서로 모순되지 않는다.

五星分清、濁、凶三格：凡星辰秀麗光彩者為清，凡星辰肥厚端重者為濁，凡星辰丑惡帶殺者為凶。補義或問：卜氏有金清土濁火燥水柔之說。今謂五星各有清、濁、凶三格，而又不詳燥柔之論，何也？答曰：彼以情性論，而不及夫形象；此以形象論，而兼推其情性。若專論情性，則其說固當。然必使形象而察其情性，則其言未為盡善。蓋地理家因形察氣，不可舍形象而専情性。若以形言，則金之肥大粗飽者不可謂清，土之骨立方正者不可謂濁，火之秀麗者不可純謂之燥，水之特達者不可純謂之柔，故必兼形象情性而始盡其妙，此五星所以必各分清、濁、凶三格也。

오성이 각각 청・탁・흉 세 격으로 나뉜다. 무릇 성봉이 수려하고 광채가 있는 것은 청에 속하고, 무릇 성봉이 비후하고 단중한 것은 탁에 속하며, 무릇 성봉이 추악하고 살을 띤 것은 흉에 속한다. 이하는 이는 보충하여 펴서 설한다. 사람이 있어 묻는다. 복응천에 「금은 청을 주하고・토는 탁을 주하며・화는 조를 주하고・수는 유를 주한다」는 설법이 있으나, 지금은 강하여 오성이 각각 청탁흉 세 격이 있다 하면서, 도리어 또 조와 유를 자세히 설하지 않으니, 이는 무엇 때문인가. 대답하여 이른다. 복씨는 이는 정성에 대해 입론하고, 형상에 미쳐 돌아보지 않았다. 여기는 이는 형상에 대해 입론하고, 동시에 겸하여 그 정성을 추론한다. 만약 단지 정성을 논하면, 그의 저 한 설은 본래 그릇되지 않다. 그러나 형상에 의지하여 가서 정성을 살펴 알려 하면, 그의 말은 곧 주전하지 못하다. 지리가는 이는 형태를 인하여 기를 살피는 것이니, 형상을 물리쳐 벌려 놓고 오로지 정성을 강할 수 없다. 만약 형태 위에서 말하면, 금성이 비대하고 굵고 배부른 것은 곧 청이라 부를 수 없고, 토성이 골격이 우뚝 서고 바르고 네모난 것은 곧 탁이라 부를 수 없으며, 화성이 수려한 것은 일괄하여 조라 부를 수 없고, 수성이 특출하여 현달한 것은 일괄하여 유라 부를 수 없다. 그러므로 반드시 형상과 정성을 겸하여 돌보아야, 비로소 능히 그 정묘함을 다한다. 이것이 곧 오성이 각각 청・탁・흉 세 격으로 나뉘는 연고이다.

清者曰官星，主文章顯達，忠正貞烈。濁者曰武星，主威名烜赫，秉殺氣之權。凶者屬厲星，主殺戮、軍賊、殘傷、夭札、絕滅。釋義金，西方之星也，於時為秋。然金明而貴，鏗鍧有聲，且為世珍重，百鍊不變，輝煌貫日，鋒利堅剛。猶世之貴人，剛直忠正，不屈不撓。故其星之清者為官星，官貴之象也。其主為文章清秀，功名顯達，剛正忠貞節烈之應。若其濁而不秀，如天文金星有變異，則主兵革。金倍明，芒角赤，主用兵。故其星之濁者為武星，威武之象也。其所主為元戎殺伐，威名烜赫之應。然金氣粛而凋萬類，故秋殺斂藏。如古者，兵刑之用必以秋，以金主殺伐。故其星之凶者為厲星，慘暴之象也。其所主為軍賊、大盜、誅夷、慘酷、絕滅之應。

금성의 청에 속하는 것은 「관성(官星)」이라 부르니, 문장이 현달하고・사람이 되어 충정하고 정렬함을 주한다. 탁에 속하는 것은 「무성(武星)」이라 부르니, 위명이 현혁하고・생살의 권을 장악함을 주한다. 흉에 속하는 것은 「여성(厲星)」이라 부르니, 살육・병화와 도적・상잔・요망・자손이 끊어짐을 주한다. 이하는 뜻을 취함을 해석한다. 금은 이는 서쪽의 별이요, 사시에 배하는 것은 가을이다. 금은 광명하고 귀중하며, 두드려 일으키면 쟁쟁하여 소리가 있고, 세인이 진중하는 바가 되며, 백번 단련해도 질을 변하지 않고, 휘광이 이로써 해를 꿰뚫을 수 있으며, 날카롭고 굳고 강하다. 비유하면 세상의 귀인이 강직하고 충정하며・굴하지 않고 꺾이지 않음과 같다. 그러므로 금성의 청한 것은 관성이니, 이는 관귀의 상이다. 문장이 청수하고・공명이 현달하며 및 강정하고 충정하여 절개가 맹렬함의 응험을 주한다. 만약 그것이 혼탁하고 청수하지 않으면, 천문 위에서 금성이 변이를 나타내어 곧 병혁의 일을 주함에 비유한다. 금성이 배로 더하여 밝고 빛나며・초승달 모서리가 붉음을 발하면, 곧 병을 씀을 주한다. 그러므로 금성의 탁한 것은 무성이니, 이는 위무의 상이다. 병을 통솔하여 살벌하고・위명이 현혁함의 응험을 주한다. 그러나 금기가 숙살하여, 능히 만물을 조락하게 한다. 그러므로 가을은 수렴하고 숙살함을 주한다. 고인이 병을 쓰고 형을 행함은 반드시 가을에 있으니, 곧 바로 금이 살벌을 주함을 인함이다. 그러므로 금성의 흉한 것은 여성이니, 이는 참혹하고 포학한 상이다. 병비 큰 도적・주륙이 참혹하고 혹독하며・가족이 멸절함의 응험을 주한다.

清者曰文星，主文章科名，聲譽貴顯。濁者曰才星，主勳業、才能、技藝。凶者曰刑星，主刑傷克害，及遭刑犯法，夭札殘病。釋義木，東方之星也，於時為春。春主發生。方春之時，萬卉秀發，奇葩豔萼，獻異爭奇，此木之文也。故其星之清者為文星，文華之象也。其主為文章清秀，科名顯達之應。

목성의 청에 속하는 것은 「문성(文星)」이라 부르니, 문장과 과제 공명・성예가 귀하고 드러남을 주한다. 탁에 속하는 것은 「재성(才星)」이라 부르니, 훈업・재능과 기예를 주한다. 흉에 속하는 것은 「형성(刑星)」이라 부르니, 형상하고 극해하며, 및 형을 당하고 법을 범하며・요망하고 잔신에 병듦을 주한다. 이하는 뜻을 취함을 해석한다. 목은 이는 동쪽의 별이요, 사시에 배하는 것은 봄이니, 봄은 생발을 주한다. 마땅한 봄은, 백 초가 수려함을 다투고, 기이한 꽃 아름다운 꽃봉오리가 다투어 기를 바치고 아름다움을 겨루니, 이것이 곧 목의 문채이다. 그러므로 목성의 청한 것은 문성이니, 이는 문화의 상이다. 문장이 청수하고・과제가 현달함의 응험을 주한다.

然木之體，長茂條暢，鳴風撼雨，淅瀝有聲，伐之則丁丁，僕之轟轟，故又主聲譽遠著，名姓播揚。至於為器用車座，文理可觀，憑藉適意。以為大廈，則棟樑椽角，莫不具備，故其星之濁者為才星，才用之象也。其主為榮貴勳業，多才多藝之應。

다시 설하여 목의 본체는, 자라 무성하고 조창하며, 바람에 불리고 비에 맞을 때는 쓸쓸히 소리를 지어 울린다. 그것을 베어 찍으면 곧 쟁쟁하여 소리가 있고, 그것을 밀어 넘어뜨리면 곧 우르릉하여 소리를 지어 울린다. 그러므로 또한 성예가 멀리 퍼지고・이름과 성이 전하여 높아짐을 주한다. 기구와 수레 자리를 만들어 이룸에 이르러서는, 나무 무늬가 볼 만하고, 기대고 씀이 모두 뜻에 맞다. 써서 큰 집을 건조하면, 동량과 서까래 귀퉁이가 낱낱이 갖추어진다. 그러므로 목성의 탁한 것은 재성이니, 이는 재능 실용의 상이다. 영예롭고 귀하여 성한 훈업 및 재가 많고 기예가 많음의 응험을 주한다.

然其凶者，或為枯槁摧折，或秀而不實，朽壞倒撲，又能壞物。以為枷紐桎梏之屬，乃為刑具。故其星之凶者為刑星，刑傷之象也。其所主為刑傷克害、夭折殘疾、官訟牢獄、孤寡困頓之應。

목의 흉한 한 면에 이르러서는. 혹은 고올하고 꺾어 꺾이거나, 혹은 꽃을 피워 수려하고 아름답나 도리어 열매를 맺지 않고, 썩어 무너지고 기울어 넘어지며, 거꾸로 또한 능히 다른 것을 손괴한다. 칠레와 족쇄 수갑의 한 부류를 만들어 이루면, 곧 형구가 된다. 그러므로 목성의 흉한 것은 형성이니, 이는 형상의 상이다. 형벌로 상해하고・친인을 극해하며・요절하고 잔신에 병들며・관사와 옥에 갇히며 및 고아 과부 곤궁함의 응험을 주한다.

清者曰秀星，主聰明、文章、智巧、明潔、度量及女貴。濁者曰柔星，主昏頑、委靡、懦弱不振、疾苦不壽及諂諛阿邪。凶者曰蕩星，主淫慾、邪蕩、奸詐、貧窮、長病、夭折、客亡、流移、水溺。

수성의 청에 속하는 것은 「수성(秀星)」이라 부르니, 총명・문장・지교・심지가 맑고 깨끗하며・도량이 넓고 큼, 및 여자가 귀를 얻음을 주한다. 탁에 속하는 것은 「유성(柔星)」이라 부르니, 혼매하고 완둔하며・위미하고 진하지 못하며・나약하여 하는 바가 없고・질병하고 통고하나 오래 살지 못하며, 및 아첨하고 아부하며・사굳은 데에 부의함을 주한다. 흉에 속하는 것은 「탕성(蕩星)」이라 부르니, 음욕・사탕・간사・빈궁・오랜 병・요절・타향에 객사・유리하여 옮겨 다니며 및 물에 빠짐의 화를 주한다.

釋義水乃北方之星也，於時為冬。其精光之懸象於天者，常隨乎太陽而行。故其應於人事之吉，亦為近帝之貴。以其行於地者言之，則風行而紋生，且清澈可鑑，變動不拘，可方可圓。推而行之，可以運舟，可以灌溉，光瑩照耀，精粗不遺。故其星之清者為秀星，性行明潔，度量汪洋之應。

이하는 뜻을 취함을 해석한다. 수는 이는 북쪽의 별이요, 사시에 배하는 것은 겨울이다. 그것이 하늘 위에 걸린 정광은, 늘 태양을 따라 운행한다. 그러므로 인사의 길한 곳에 응함도, 역시 이는 제왕의 귀기에 가까이 접한다. 그것이 땅 위에서 류행함에 대해 말하면. 바람이 한번 불면 곧 물결 무늬를 생기고, 맑고 깨끗하여 이로써 사람 그림자를 비춰 볼 수 있으며, 변동하여 구박하지 않고, 네모날 수도 있고 둥글 수도 있다. 그것을 추동하면, 이로써 배를 갈 수 있고, 이로써 관개할 수 있다. 그것이 빛나고 맑아 비춰 봄은, 정교하고 거친 물건을 논하지 않고 모두 능히 비춰 비쳐 남김이 없다. 그러므로 수성의 청한 것은 수성이니, 성정 품행이 맑고 깨끗하며・도량이 왕양하고 넓고 큼의 응험을 주한다.

然水本內明而外暗，體柔性順，故其星之濁者為柔星，卑弱之象也。其所主為昏愚、卑陋、柔弱、委靡、諂諛、阿邪之應。然水暴漲而滔天漫野，蕩析民居，無有救遏。而溝渠之間，穢汙混濁，此皆不美。故其星之凶者曰蕩星，流蕩之象也。其所主為兇狠殘暴、流蕩忘返、酒色傾家、淫濫不潔、離鄉客死之應。

그러나 수는 본래 속은 맑고 깨끗하고 겉은 어둡고 그윽하며, 체질은 유화하고 성정은 순종한다. 그러므로 수성의 탁한 것은 유성이니, 이는 비하고 연약한 상이다. 혼우・비루・유약・위미・첨유・사굳은 데에 부의함의 응험을 주한다. 다시 설하여 수가 일단 갑자기 불어나면, 하늘에 넘치고 들에 가득하여, 민가를 밀려 꺾으나 막아 가로막을 곳이 없다. 도랑 사이는 또한 더럽고 혼탁하다. 이것들은 모두 좋지 않다. 그러므로 수성의 흉한 것은 탕성이라 부르니, 이는 류탕한 상이다. 흉흉하고 참포하며・류탕하여 밖에 있어 집에 돌아올 줄을 모르며・술과 여색에 침미하여 가산을 기울여 떨어뜨리며・음란하여 부결하며 및 고향을 떠나 객사함의 응험을 주한다.