부록・송산릉의상(宋山陵議狀)　주부자(朱夫子)

臣熹竊惟：至尊壽皇聖帝，聖德神功，覆冒寰宇，深仁厚澤,浸潤生民。厭世上賓，率土哀慕。宜得吉土以奉衣冠之藏，垂裕後昆，永年無極。而山陵之卜，累月於茲，議論紛紜，訖無定說。

신(臣) 주희(朱熹)는 사사로이 생각한다. 지존(至尊)의 수황성제(壽皇聖帝)는, 성덕신공(聖德神功)이 천하를 덮고, 깊고 후한 인택(仁澤)이 생민을 적셨다. 지금 인간세를 버리고, 등하(登遐)하여 상빈(上賓)이 되시니, 온 천하가 애사(哀思)하고 앙모하지 않는 이 없다. 마땅히 한 조각의 길지를 구하여, 이로써 의관(衣冠)의 매장을 봉안하고, 후대를 위하여 복음(福蔭)을 남겨, 면연히 끝이 없게 해야 한다. 그러나 산릉의 복택(卜擇)은 몇 달을 끌어, 의론이 분분하여 지금에 이르도록 정론이 없다.

臣嘗竊究其所以，皆緣專信臺史，而不廣求術士，必取國音坐丙相壬之穴，而不博訪名山，是以粗略苟簡，唯欲祔於紹興諸陵之旁，不惟未必得其形勝之善。若其穴中水泉之害，地面浮淺之虞，偪仄傷破之餘，驚動諸陵之慮，雖明知亦不暇顧，群臣議者，又多不習此術，所以不能堅決剖判，致煩明詔，博訪在廷，臣寔痛之，其敢無辭以對？

신이 일찍이 사사로이 그 가운데의 연유를 추구해 보니, 모두 오로지 태사국(太史局)의 의견을 듣고 믿어, 널리 술사(術士)를 방구(訪求)하지 않은 까닭이다. 반드시 「국음(國音)」에 합하는 좌병향임(坐丙向壬)의 혈을 선취하려 하여, 널리 명산을 찾지 않는다. 그러므로 함이 조랄(粗劣)하고 구차하여, 다만 수황을 소흥(紹興) 여러 능 곁에 부장(祔葬)하려 할 뿐이다. 이와 같음은 비단 반드시 형세(形勢)의 빼어남을 얻지 못할 뿐만 아니라. 혈 속의 수천(水泉)의 재해·지면의 부천(浮淺)한 은우(隱憂)·지방의 비즉상파(逼仄傷破)의 폐단·여러 능을 경동(驚動)하는 고려에 이르러서는, 밝히 알면서도 돌볼 겨를이 없다. 그리고 의논에 참여한 여러 신하도 또한 대반이 이 술수(術數)를 숙식(熟悉)하지 못한다. 그러므로 견고히 판단하지 못하여, 이윽고 성상을 번로하게 하여 조를 내려, 재조(在朝)의 신하들에게 널리 징순(徵詢)하게 했다. 신은 참으로 통심(痛心)한다. 어찌 감히 말로 대답하지 않겠는가.

葢臣聞之，葬之為言藏也，所以藏其祖考之遺體也。以子孫而藏其祖考之遺體，則必致其謹重誠敬之心，以為安固久遠之計。使其形體全而神靈得安，則其子孫盛而祭祀不絕，此自然之理也。是以古人之葬，必擇其地而卜筮以決之。不吉，則更擇而再卜焉。

신이 듣건대, 「장(葬)」의 이 글자의 뜻은 곧 「장(藏)」이다. 선조와 부모의 남긴 형체를 잘 감추려는 것이다. 자손이 되는 이는 이미 선조의 유체를 감추려면, 반드시 그 근신정중(謹愼鄭重)·성은공경(誠懇恭敬)의 마음을 다하여, 장구히 안고(安固)한 타산(打算)을 해야 한다. 유체로 하여금 보전하게 하여 신령이 안녕을 얻게 하면, 곧 자손이 창성하고 제사가 끊어지지 않는다. 이것은 자연의 이치이다. 그러므로 옛사람의 장사는, 반드시 먼저 땅을 택하고, 다시 복점(卜筮)으로써 결단한다. 만약 점쳐서 길을 얻지 못하면, 곧 따로 한 곳을 택하여 다시 점치고, 결단코 장취(將就)하여 끝마침을 용납하지 않는다. 이것은 장사의 근본이요, 또한 아래 글의 모든 의론이 의거하는 도리이다.

近世以來，卜筮之法雖廢，而擇地之說猶存。士庶稍有財力之家，欲葬其先者，無不廣招術士，博訪名山，參互比較，擇其善之尤者，然後用之。其或擇之不精，地之不吉，則必有水泉、螻蟻、地風之屬以賊其內，使其形神不安，而子孫亦有死亡絕滅之憂，甚可畏也。

근세 이래, 복점의 법은 비록 폐기되었으나, 땅을 택하는 강구(講究)는 아직 보존되었다. 사인(士人) 백성 가운데 다소 재력이 있는 사람의 집은, 선인을 안장하려 함에, 널리 술사를 불러 모으고, 두루 명산을 찾으며, 반복하여 참조하고 비교하여, 그 가운데 가장 좋은 한 곳을 선출한 뒤에야 쓰지 않는 이 없다. 만약 택함이 정하지 못하고 땅이 또 길하지 않으면, 곧 반드시 수천·누의(螻蟻)·지풍(地風) 무리가 그 속에 있어 유체를 침해하여, 형체와 신령이 모두 안녕을 얻지 못하게 하고, 자손에게도 사망절멸(死亡絶滅)의 근심이 있으리니, 참으로 두렵다. 이것은 허설(虛說)이 아니다. 무릇 옛 광(壙)을 열어 본 사람은 모두 친안(親眼)으로 본 바이다.

其或雖得吉地，而葬之不厚，藏之不深，則兵戈亂離之際，無不遭罹發拙暴露之變，此又其所當慮之大者也。至於穿鑿已多之處，地氣已洩，雖有吉地，亦有全力。而祖瑩之側，數興土工，以致驚動，亦能挻災。此維術家之說，然亦不為無理。以此而論，則今日明詔之所詢者，其得失大概已可見矣。

또 어떤 이는 비록 길지를 얻었으나, 장사가 후실(厚實)하지 못하고 매장이 깊지 못하면, 곧 일단 병과상란(兵戈喪亂)을 만나면, 발굴폭로(發掘暴露)의 변을 당하지 않는 이 없다. 이것은 또 가장 고려해야 할 큰 일이다. 개착(開鑿)한 지 이미 많은 지방에 이르러서는, 지기가 이미 일찍이 밖으로 샜으니, 비록 본래 길지라도, 또한 그 역량(力量)을 보전하기 어렵다. 그리고 조분(祖墳) 곁에 자주 흙을 움직여, 이윽고 선령을 경동하는 것도, 마찬가지로 재화를 초래할 수 있다. 이러한 것들은 비록 다만 술가(術家)의 설법이나, 도리어 도리가 없지 않다. 이에 의거하여 논하면, 지금의 성조(聖詔)가 징순하는 일, 그 가운데의 득실은 대개 이미 똑똑히 볼 수 있다.

若夫臺史之說，謬妄多端。以理而言，則記有之曰：“死者北首，生者南面，皆從其朔。”又曰：“葬於北方北首”，三代之達禮也。即是古之葬者，必坐北而向南，蓋南陽而北陰，孝子之心，不忍死其親，故雖葬之於墓，猶欲其負陰而抱陽也。豈有坐南向北，反背陽而向陰之理乎？

태사국의 설법에 이르러서는, 황당하고 허망한 곳이 심히 많다. 도리에 대하여 말하면, 《예기(禮記)》 위에 말하기를, 「죽은 사람은 머리를 북쪽으로 향하고, 산 사람은 얼굴을 남쪽으로 향하니, 모두 이는 각각 그 근본을 의지함이다」. 또 말하기를, 「장사는 북방에 있고, 머리는 북쪽을 향한다」. 이것은 하·상·주 삼대의 통행하는 예이다. 보건대, 옛사람의 장사는, 반드시 북에 앉고 남을 향한다. 남은 양에 속하고 북은 음에 속하므로, 효자의 마음은 친인을 죽은 사람으로 보기를 참지 못한다. 그러므로 비록 무덤 속에 장사하더라도, 여전히 그로 하여금 음을 등지고 양을 품게 한다. 어찌 남에 앉고 북을 향하여, 도리어 양을 등지고 음을 향하는 도리가 있으랴.

若以術言，則凡擇地者，必先論其主勢之強弱，風氣之聚散，水土之淺深，穴道之偏正，力量之全否，然後可以較其地之美惡。政使寔有國音之說，亦必先此五者以得形勝之地，然後其術可得而推。今乃全不論此，而直信其庸妄之偏說，但以五音盡類群姓，而謂冢宅向背，各有所宜，乃不經之甚者，不惟先儒已力辨之，而近世民間亦多不用。

만약 술법(術法)에 대하여 말하면, 무릇 땅을 택하는 사람은, 반드시 먼저 주산(主山) 기세의 강약·풍기(風氣)의 취산(聚散)·수토의 심천(深淺)·혈위(穴位)의 편정(偏正)·역량의 완비(完備) 여부를 논하여, 그런 뒤에야 이 땅의 좋고 나쁨을 비교할 수 있다. 비록 참으로 「국음」의 이 한 설이 있더라도, 또한 반드시 먼저 이상의 다섯 항을 구비하여 형승(形勝)의 땅을 얻은 뒤에야, 비로소 그 술법은 추연을 논할 만하다. 지금은 도리어 전혀 이러한 것을 강론하지 않고, 곧바로 저런 종류의 용망(庸妄)하고 편파(偏頗)한 설법을 듣고 믿어, 다만 궁·상·각·치·우(宮商角徵羽)의 오음을 써서 천하의 성씨(姓氏)를 일률로 귀류하여, 곧 분묘택제(墳墓宅第)의 좌향이 각각 마땅한 바가 있다고 말한다. 이것은 가장 정리(正理)에 합하지 않다. 비단 선유가 이미 극력 반박하고 지나갔을 뿐만 아니라, 근세 민간도 또한 대부분 쓰지 않는다.

今乃以為宗祖以來世守此法，順之則吉，逆之則凶，則姑亦不問其理之如何，且以其事質之，則其謬不攻而自破矣。蓋自永安遷奉以來，已遵用此法，而九世之間，國統再續。靖康之變，宗社為墟。高宗中興，匹馬南渡。壽皇復自旁支入繼大統。至於思陵，亦用此法，而壽皇倦勤之後，旋即升遐。太上違豫日久，以致遜位。赤山亦用此法，而莊之魏邸相繼薨謝。

지금은 도리어 말하기를, 이것은 종조(宗祖) 이래 세대로 준수한 법도로서, 그것을 따르면 곧 길하고 그것을 어기면 곧 흉하다고 한다. 그러면 구태여 그 도리가 구경(究竟) 어떠한가를 묻지 않고, 다만 사실을 가지고 대증(對證)하면, 그 황당함은 곧 공격하지 않아도 스스로 무너진다. 영안(永安)에 옮겨 봉한 이래 이미 이 법을 준용하였으나, 구세(九世) 사이에 국통(國統)이 두 번 중단되었다. 정강(靖康)의 변에, 종묘사직이 폐허로 변했다. 고종의 중흥에, 다만 홀몸으로 남쪽에 건너옴에 그쳤다. 수확도 또한 이로써 방지(旁支)에서 대통에 입계(入繼)했다. 사릉(思陵)에 이르러서도 또한 이 법을 썼으나, 수확이 정사에 게을러진 뒤 곧이어 붕어(駕崩)했다. 태상황은 오랜 병이 낫지 않아, 이윽고 자리를 물려주었다. 적산(赤山)도 또한 이 법을 썼으나, 장문태자(莊文太子)와 위왕부저(魏王府邸)가 잇따라 훙서(薨逝)했다. 이러한 것들은 모두 본조가 친히 겪은 일이니, 멀리 고증(古證)을 인용할 필요가 없다.

若曰吉凶由人，不在於地，不有所廢，其何以興也？則國音之說，自為無用之談，從之未必為福，不從未必為禍矣，何為信之若是其篤，而守之若是其嚴哉！若曰其法果驗，不可改易，則洛越諸陵無不坐南而向北，固已合於國音矣，又何吉之少而凶之多耶？臺史之言，進退無據，類皆如此。試加詰問，使之置對，必無辭以自解矣。

만약 말하기를 길흉은 사람에게 달렸지 땅에 있지 않다고 한다면, 그러면 옛 법을 폐하지 않고 어찌 흥혁(興革)을 논할 수 있으랴. 보건대, 「국음」의 설은 본래 쓸모없는 공담(空談)으로, 그것을 의종하여도 반드시 복을 얻지 못하고, 그것을 의종하지 않아도 또한 반드시 화를 초래하지 않는다. 무엇 때문에 믿기를 이처럼 돈독히 하고, 지키기를 이처럼 엄격히 하는가. 만약 말하기를 이 법식은 확실히 영험하여 경개(更改)할 수 없다고 한다면, 그러면 낙양·소흥의 여러 능은 한 자리도 남에 앉고 북을 향하지 않은 것이 없다. 본래 이미 완전히 국음에 합하는데, 무엇 때문에 도리어 길이 적고 흉이 많은가. 태사국의 언론은, 나아가도 근거가 없고 물러나도 근거가 없어, 대부분 이와 같다. 시험하여 힐문(詰問)을 가하고, 그들로 하여금 당면하여 대답하게 하면, 반드시 말이 없어 스스로 풀지 못할 것이다.

若以地言，則紹興諸陵，臣所未覩，不敢輕議。然趙彥逾固謂舊定神穴，土肉淺薄，開深五尺，下有水石，難以安建矣。而荊大聲者，乃謂新定東頭之穴，比之先定神穴高一尺一寸五分，開深九尺，即無水石。臣嘗詳考二人之言，反覆計度。新穴比之舊穴，只高一尺一寸五分，則是新穴開至六尺一寸五分，則與舊穴五尺之下有水石處高低齊等，如何卻可開至九尺，而其下二尺八寸五分無水石耶？

만약 지형에 대하여 말하면, 소흥 여러 능은 신이 친히 눈으로 본 적이 없어, 감히 경솔히 의론하지 않는다. 그러나 조언유(趙彦逾)는 분명히 말하기를, 옛에 정한 신혈(神穴)은 토층이 엷고 얕아서, 다섯 자 깊이를 파면, 아래에 물과 돌이 있어, 안장하기 어렵다고 했다. 그러나 형대성(荆大聲)은 도리어 말하기를, 새로 정한 동쪽 끝의 혈위는, 먼저 정한 신혈보다 높이가 한 자 한 치 오 분이요, 아홉 자 깊이를 파도 수석(水石)이 없다고 했다. 신이 일찍이 자세히 두 사람의 말을 고핵하고, 반복하여 계산했다. 새 혈이 옛 혈보다 다만 높이가 한 자 한 치 오 분이면, 곧 새 혈을 여섯 자 한 치 오 분에 이르도록 파면, 옛 혈의 다섯 자 이하에 수석이 있는 곳과 높고 낮음이 서로 맞아떨어진다. 어찌 도리어 아홉 자까지 팔 수 있고, 그 아래의 두 자 여덟 치 오 분에 도리어 수석이 없겠는가. 이것은 척촌 위에서 근본적으로 말이 통하지 않는다. 두 설 사이에는 반드시 한 설이 망어(妄語)이다.

且大聲既知有此無水吉穴，當時便當指定，何故卻定土肉淺薄，下有水石之處以為神穴，直至今日，前說漏露，無地可葬，然後乃言之耶？其反覆謬妄，小人常態，雖若不足深責，然其奸心，乃欲奉壽皇梓宮置之水中而略不顧忌，則其罔上迷國、大逆無道之罪，不容誅矣。

하물며 형대성은 이미 이러한 한 곳의 물 없는 길혈이 있음을 알았다면, 당시에 곧 지정하여 나타냈어야 할 것인데, 무엇 때문에 도리어 토층이 엷고 얕고 아래에 수석이 있는 곳을 신혈로 정하여, 곧장 오늘까지 끌어 이르러, 앞의 설법이 패로(敗露)하고 장사할 땅이 없게 된 뒤에야 비로소 말해 내는가. 그가 이처럼 반복하여 황당함은, 본래 소인(小人)의 상태(常態)로, 깊이 책할 만하지 않은 듯하다. 그러나 그 간심(奸心)은 도리어 수확의 재궁(梓宮)을 물속에 봉치(奉置)하고도 조금도 꺼리지 않으려는 데 있다. 그러면 그가 군상을 기만하고, 국가를 미혹케 하여, 대역무도(大逆無道)의 죄는, 주살하지 않을 수 없다.

脫使其言別有曲折，然一坂之地，其廣幾何？而昭慈聖皇、皇后已用之矣，高宗一帝一後、徽宗一帝二後又用之矣，計其地氣，已發洩而無餘，行園、巡路、下宮之屬，又已迫狹之甚，不可移減。今但就其空處，即以為穴，東西趲那，或遠或近，初無定論。

비록 그의 말에 따로 다른 곡절이 있더라도, 그러나 한 조각의 산비탈 땅이 능히 얼마나 크겠는가. 소자성황태후(昭慈聖皇太后)가 이미 써 버렸고, 고종 일제일후(一帝一后)·휘종 일제이후(一帝二后)도 또한 써 버렸다. 헤아려 보면 그 지기는, 이미 일찍이 발설(發泄)하여 다 닳아 다시 남은 힘이 없다. 하물며 행원(行園)·순로(巡路)·하궁(下宮)의 이러한 시설은 또 이미 비좁음이 극점에 이르러, 더 이상 옮겨 줄일 수 없다. 지금 다만 빈 곳에 의해 손쉽게 혈위로 삼아, 동쪽으로 옮기고 서쪽으로 옮기며, 어떤 것은 멀고 어떤 것은 가까워, 근본적으로 일정한 논이 없다. 이 작법(做法)은 「정혈(定穴)」 두 글자와 전혀 상관이 없다.

蓋定穴之法，譬如針灸，自有一定之穴，而不可有毫釐之差。使醫者之施砭艾，皆如今日臺史之定宅兆，則攻一穴而偏身皆創矣，又安能得其穴道之正乎？若果此外別無可求，則亦無可奈何。而今兩浙數州，皆為近甸，三二百里，豈無一處可備選擇，而獨遷就偪仄於此數步之間耶？政使必欲求得離山坐南向北之地，亦當先泛求壯厚高平可葬之處，然後擇其合於此法者。況其謬妄不經之說，初不足信耶！

혈을 정하는 법은, 침구(針灸)에 비유할 만하다. 본래 스스로 한 개의 확정된 혈위가 있어, 호리(毫釐)의 차이도 용납하지 않는다. 가령 의생이 편석(砭石)과 애구(艾灸)를 시용함이 모두 지금 태사국이 묘지를 정하는 것처럼 수의(隨意)하다면, 곧 한 혈을 공하여 온몸이 상처가 될 것이니, 또 어찌 혈도(穴道)의 바름을 취득할 수 있으랴. 만약 과연 이 밖에 따로 구할 것이 없다면, 그것도 어쩔 수 없다. 그러나 지금 양절(兩浙)의 여러 주는 모두 경기(京畿)의 가까운 땅에 속하여, 방원(方圓) 이백삼백 리에, 어찌 선택에 이바지할 한 곳이 없겠는가. 애써 겨누어 비좁게 끼어 이 몇 걸음 사이에 있으랴. 비록 반드시 리산(離山)에 앉고 남을 향한 땅을 구하여 얻으려 하더라도, 또한 마땅히 먼저 널리 장후고평(壯厚高平)하여 안장할 만한 곳을 찾아 구한 뒤, 그런 뒤에 그 가운데에서 이 법에 합하는 것을 골라내야 한다. 먼저 땅의 참을 구하고, 다시 법의 합함을 논한다. 이 차제(次第)는 결단코 전도할 수 없다. 하물며 저런 황당불경(荒誕不經)의 설법은, 본래 곧 믿을 만하지 않다.

臣自南來，經由嚴州富陽縣，見其江山之勝，雄偉非常。蓋富陽乃孫氏所起之處，而嚴州乃高宗受命之邦也。說者又言臨安縣乃錢氏故鄉，山川形勝，寬平邃密，而臣未之見也。凡此數處，臣雖未敢斷其適然可用，然以臣之所已見聞者，逆推其未見未聞，安知其不更有佳處萬萬於此而灼然可用者乎？但今偏信臺史之言，固執紹興之說而不肯求耳。

신은 남방에서 와서, 엄주(嚴州) 부양현(富陽縣)을 지나면서, 그곳의 강산 형승의 웅위가 비범함을 보았다. 부양은 손오(孫吳)가 발적(發迹)한 곳이요, 엄주는 곧 고종이 수명(受命)한 국토이다. 또 어떤 사람이 말하기를, 임안현(臨安縣)은 전씨(錢氏)의 고향으로, 산천의 형승이 넓고 평탄하면서도 깊고 그윽하다 하는데, 이 한 곳은 신이 아직 본 적이 없다. 이상의 이 몇 곳은, 신이 비록 감히 단정하여 곧 합용(合用)이라 하지 못하나, 그러나 신이 이미 보고 들은 것을 가지고 저 보지 못하고 듣지 못한 것을 추상(推想)하면, 어찌 따로 이것들보다 좋기를 만 배나 하여 현연히 쓸 만한 곳이 없음을 알겠는가. 다만 지금은 오로지 태사국의 말을 믿어, 소흥의 한 설을 고집하여 찾아 구하려 하지 않을 뿐이다. 신이 감히 이 말을 진하는 까닭은, 바로 땅이 구할 수 없는 것이 아니요, 사람이 찾아 구하려 하지 않기 때문이다.

若欲求之，則臣竊見近年地理之學，出於江西、福建者為尤盛。政使未必皆精，然亦豈無一人粗知梗概大略乎？穩優於一二臺史者。慾望聖明深察此理，斥去荊大聲置之於法。即日行下兩浙帥臣監司，疾速搜訪，量支路費。多差人兵轎馬，催遣赴闕，令於近甸廣行相視，得五七處，然後遣官按行，命使覆按。

만약 찾아 구하려면, 신이 사사로이 근년의 지리의 학문을 보니, 강서·복건 두 고장에서 나온 것이 가장 흥성하다. 비록 반드시 사람마다 정통하지는 못하더라도, 어찌 한 사람도 대략을 아는 이가 없겠는가. 뭇하게 저 한두 명의 태사보다 온당히 나을 것이다. 간망하건대 성명(聖明)이 이 이치를 깊이 살펴, 형대성을 물리치고 물러나게 하여, 법에 의거하여 죄를 다스리소서. 바로 그날로 문서를 행하여 양절의 솔신(帥臣)·감사(監司)에게, 급히 수방(搜訪)하게 하고, 작량하여 노비(路費)를 지급하며, 많은 인부(人夫)와 병졸·교마(轎馬)를 보내어, 그들을 재촉하여 경사(京師)에 부하게 하고, 그들로 하여금 경기 일대에 널리 살펴 보게 하여, 다섯 곳 내지 일곱 곳을 선출하게 하고, 그런 뒤에 관원을 보내어 안행(按行)하고 찰간(查勘)하게 하며, 다시 사신을 명하여 복핵(覆核)하게 하소서. 이러한 것들은 모두 당장 곧 행하여 얻을 수 있는 일이다.

不拘官品，但取通曉地理之人，參互考訂，擇一最吉之處，以奉壽皇神靈萬世之安。雖已迫近七月之期，然事大禮重，不容苟簡。其孫逢吉所謂“稍寬日月，別求吉兆為上。”此十一字者，寔為至論。惟陛下采而用之，庶幾有以稍慰天下臣子之心，為國家祈天永命之助。

관품의 고하에 구애할 필요가 없고, 다만 지리를 통효하는 사람을 취하여, 서로 참조하고 고정(考訂)하여, 한 곳의 가장 길한 곳을 선정하여, 이로써 수확 신령의 만세의 안녕을 봉안하게 하소서. 비록 칠월의 기한에서 가깝기는 하나, 그러나 일이 중대하고 예제(禮制)가 융중하여, 구차하게 간략히 함을 용납하지 않는다. 손봉길(孫逢吉)이 말한 「조금 일월을 너그럽게 하여, 따로 길조(吉兆)를 구함을 상으로 삼는다」는 이 열한 글자는, 참으로 지당(至當)한 논이다. 바라건대 폐하께서 채납(采納)하여 시행하시면, 혹 이로써 대략 천하 신자의 마음을 위로할 수 있고, 또한 국가를 위하여 천명의 장구함을 기구(祈求)하는 한 가지 도움이 될 것이다.

臣本儒生，不曉術數，非敢妄以淫巫瞽史之言眩惑聖聰，自速譏誚。蓋誠不忍以壽皇聖體之重，委之水泉沙礫之中，殘破浮淺之地，是以痛憤激切，一一為陛下言之。譬如鄉鄰親舊之間，有以此等大事商量，吾乃明知其事之利害必至於此，而不盡情以告之，人必以為不忠不信之人。而況臣子之於君父，又安忍有所顧忌而默默無言哉！惟陛下詔賜省察，斷然行之，則天下萬世不勝幸甚。謹錄奏聞，伏候勅旨。

신은 본래 유생(儒生)으로, 술수를 알지 못하며, 결코 감히 음무고사(淫巫瞽史)의 언어를 써서 성청(聖聽)을 미혹케 하여 스스로 힐의(譏議)를 부르려는 것이 아니다. 참으로 수확의 이처럼 귀중한 성체(聖體)를, 수천사력(水泉沙礫) 속·잔파부천(殘破浮淺)한 땅에 교부(交付)함을 차마 참지 못하므로, 그러므로 통분(痛憤)하고 격절(激切)하여, 하나하나 폐하께 진술한다. 비유하건대 향린친구(鄕隣親舊) 사이에 사람이 있어 이러한 큰 일을 가지고 상량(商量)함에, 내가 밝히 이 일의 이해(利害)가 반드시 저 지경에 이를 것을 알면서도, 도리어 실정을 그에게 알리기를 하지 않는다면, 사람은 반드시 나를 불충불신(不忠不信)한 사람으로 여길 것이다. 하물며 신자가 군부(君父)에 대함에, 또 어찌 꺼릴 것이 있어 묵묵히 말이 없을 수 있겠는가. 신이 다투는 바는 결코 술법의 고하가 아니요, 인자(人子)가 종을 보낼 때 마땅히 다할 한 조각의 성심(誠心)이다. 만약 혐의를 피함으로 인하여 함구(緘口)한다면, 그것이야말로 참으로 군부를 저버림이다. 바라건대 폐하께서 조를 내려 살피시고, 단연히 시행하시면, 곧 천하 만세의 큰 다행일 것이다. 삼가 여기에 기록하여 주하고, 엎드려 칙지(敕旨)를 기다린다.

按：《宋山陵議狀》，朱子蓋深惡夫當時臺史偏執姓音以拘山向，謂宋國趙姓，音屬角，必用坐丙向壬之穴為吉，遂致有宋洛、越諸陵無不坐南向北。又欲苟簡以祔壽皇於紹興祖靈之旁，並其穴中水泉之害、地面浮淺之虞、偪仄傷破之餘、驚動諸陵之慮，皆不之顧。此其迷謬已極。

안(按): 이 《송산릉의상》은, 주자(朱子)가 참으로 당시 태사국이 「성음(姓音)」을 편집하여 이로써 산향을 구한함을 깊이 미워한 것이다. 그들이 말하기를 송국의 국성(國姓)은 조(趙)요, 음은 각(角)에 속하니, 반드시 좌병향임의 혈을 써야 비로소 길하다고 했다. 이에 송대의 낙양·소흥 여러 능은 한 자리도 남에 앉고 북을 향하지 않은 것이 없게 만들었다. 그들은 또 구차하게 수확을 소흥의 조릉 곁에 부장하려 하여, 혈 속의 수천의 재해·지면 부천의 은우·지방 비즉상파의 폐단·여러 능을 경동하는 고려에 이르러서는, 일률로 이해(理會)를 가하지 않았다. 이러한 미류(迷謬)는 이미 극점에 이르렀다.

文公目擊其非，故直陳辨議，以救臺史之失，剴切如此。後世不察所言本旨，概以羅經方向為非，藉口朱子所辟妄世葬法，俾洛河陰陽之源，理氣乘生之妙，晦塞無傳，徒泥形勢粗跡一偏，以誤人子。茲故附錄議狀，俾知所察雲。

주문공(朱文公)이 친히 눈으로 이 착오를 보았으므로, 그러므로 곧장 변의(辨議)를 진술하여, 이로써 태사국의 과실을 보구(補救)하려 했다. 언사의 간절함이 이 지경에 이르렀다. 후세의 사람은 그가 말을 세운 본지(本旨)를 체찰하지 않고, 일률로 나경의 방향이 모두 그르다고 여겨, 구실로 주자가 일찍이 세속이 망전(妄傳)하는 장법을 벽척(闢斥)했다고 하여, 마침내 하도낙서(河圖洛書) 음양의 본원·이기승생(理氣乘生)의 묘용이 회색(晦塞)하여 전해지지 않게 하고, 다만 형세의 조적(粗迹)의 일편의 견해를 고스란히 붙들어, 이로 인하여 인자를 유오(貽誤)한다. 그러므로 여기에 그의 의상을 부록하여, 독자로 하여금 어떻게 체찰해야 하는가를 알게 하려 한다.

補義或問：據朱子議狀，則凡風水向北者卒不可用乎？曰：非此之謂也。朱子特辨拘姓音坐向之謬，故言此以解其惑耳。其寔風水之法，只要結穴眞，初不拘於向南向北也。餘兄弟歷覽四方名地，向北者不可枚舉。姑就是編收圖可證者，如鉛山費狀元祖地，坐丙向壬；華容劉尚書祖地，坐丁向癸；永康徐侍郎祖地，坐巳向亥；徐國公始祖地，坐午向子。

보의: 어떤 사람이 묻기를, 주자의 의상에 의하면, 그러면 무릇 풍수가 북쪽을 향하는 것은 일률로 쓸 수 없는가. 대답한다. 이 뜻이 아니다. 주자는 다만 성음에 구애하여 좌향을 정함의 황당함을 변명하여, 그러므로 이 말을 하여 이로써 사람의 혹을 풀 뿐이다. 사실 풍수의 법은, 다만 결혈(結穴)이 참되면, 본래 남을 향하든 북을 향하든 구애하지 않는다. 우리 형제는 사방의 명지를 두루 보건대, 북을 향한 것이 헤아릴 수 없이 많다. 곧 본서에 도형(圖形)을 수록하여 인증할 수 있는 것을 가지고 말하면, 연산(鉛山) 비장원(費狀元)의 조지(祖地)는 좌병향임이요, 화용(華容) 유상서(劉尚書)의 조지는 좌정향계(坐丁向癸)요, 영강(永康) 서시랑(徐侍郎)의 조지는 좌사향해(坐巳向亥)요, 서국공(徐國公)의 시조지는 좌오향자(坐午向子)이다. 이러한 것들은 모두 이름이 있어 살필 수 있고, 그림이 있어 대조할 수 있다.

及晉江蔡虛齋、杭州茅狀元、江山趙中丞，及運城袁氏、台州侯氏諸祖，皆名地而向北，足為征也。大約龍穴眞，雖向北不害其吉；龍穴如假，雖向南無不為凶。若謂朱子必執向南為拘，其與拘姓音者何異？又烏足為朱子！

이 밖에 진강(晉江) 채허재(蔡虛齋)·항주(杭州) 모장원(茅狀元)·강산(江山) 조중승(趙中丞), 및 운성(運城) 원씨(袁氏)·대주(台州) 후씨(侯氏) 여러 집의 조분은, 모두 명지이면서 좌향이 북쪽을 향하니, 족히 증거로 삼을 만하다. 대체로 말하면, 룡과 혈이 참되면, 북을 향하여도 또한 그 길함을 방해하지 않는다. 룡과 혈이 거짓이면, 남을 향하여도 또한 흉하지 않은 것이 없다. 만약 말하기를 주자가 반드시 남향을 집정하여 구애로 삼았다고 한다면, 그것은 성음에 구애하는 사람과 어찌 다름이 있겠는가. 그것은 또 어찌 주자의 본의라 칭할 만하겠는가.

江右山人徐善繼述同著。此後陰陽妙用，凡五卷。

본 권의 제서는 「강우산인 서선계·서선술 동저(同着)」이다. 강우는 곧 강서이고, 이서(二徐)는 명대의 강서 덕흥 사람으로, 형제가 함께 지어 이 책을 이루었다. 여기에서 전서의 체례를 밝힌다. 이 권에서 아래로 내려가 모두 다섯 권은, 오로지 「음양묘용(陰陽妙用)」을 강론한다. 곧 룡·혈·사·수의 형세가 이미 분명히 가려진 뒤에, 어떻게 나반 이십사위의 간지음양을 써서 길흉을 판정하고, 좌향을 정하고, 사를 소(消)하고 수를 납(納)하는가 하는 한 벌의 법도이다.

壬龍陰權主之，主驟富貴，一二代而止。主僧道、技藝，有浮靡，少溫良，乏人丁，多水厄，福力微，運祚促。子龍陽光主之，主富貴有武略。主賊將悍卒，多驕惰，無忠節，子嗣寡，運祚促。癸龍陰光主之，主驟富貴，一二代而止。主榮顯饒財，少忠貞，多詭詐，人丁寡，運祚促。

나반을 써서 입수의 한 마디의 래룡이 어느 한 글자 위에 떨어지는가를 격정(格定)하면, 곧 이 일방(一房)의 후일의 대세를 추단할 수 있다. 「임(壬)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 천성(天星)의 「음권(陰權)」이 주관하여, 장사 후에 왕왕 졸연히 부귀를 발하나, 다만 한두 대를 왕하고 곧 멈춘다. 이 일로는 승인도사와 손재주를 의지해 밥을 먹는 사람을 많이 내고, 가풍은 부화하여, 온후하고 양선한 무리가 적고, 인정이 번하지 않으며, 또 늘 수환을 당하고, 복력은 단박하고, 기운은 촉박하다. 「자(子)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양광(陽光)」 별이 주관하여, 부귀하면서 무략을 띰을 주하나, 또한 한장(悍將)과 흉졸(凶卒)을 내기 쉽고, 자제가 교종(驕縱)하고 나태하여, 충의와 기절이 모자라고, 자사(子嗣)는 희소하며, 운수가 길지 않다. 「계(癸)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「음광(陰光)」 별이 주관하여, 마찬가지로 졸발(驟發)하는 부귀이면서 한두 대를 지나면 곧 그친다. 집안이 비록 현영(顯榮)하고 재물이 많더라도, 충정(忠貞)은 적고 궤사(詭詐)가 많으며, 인정은 단박하고, 기운은 촉박하다.

丑龍牛金主之，主左道、財祿、大富大禍，少忠良，多奸詭，有邪淫，有孤寡，遭惡死，乏人丁。艮龍陽樞主之，主極貴、鉅富、高壽、文武將相、聰明俊雅、豐厚魁偉、美髯髭、忠良正直。下格亦主旺人饒財，小貴。

입수하여 「축(丑)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「우금(牛金)」 별이 주관하여, 방문좌도(旁門左道)를 걸어 재록을 얻기 쉽다. 대부와 대화가 병존하는 일로로, 집안에 충량(忠良)은 적고 간사(奸詐)가 많으며, 사음(邪淫)의 일이 있고, 고아와 과부가 있고, 횡사(橫死)하는 사람을 내고, 인정이 왕하지 않다. 입수하여 「간(艮)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양추(陽樞)」 별이 주관하여, 이십사룡 가운데 가장 상등의 한 격이다. 극귀·거부·고수를 주하고, 문무 장상을 내고, 인물이 총명하고 준수(俊秀)하며, 체격이 풍후(豐厚)하고 괴위(魁偉)하고, 수염이 아름답고 미호(美好)하며, 충량하고 정직하다. 비록 룡격이 높지 않아 하등 격국에 속하더라도, 여전히 인정을 왕하게 하고, 재화가 많아, 작은 귀를 얻는다.

寅龍天棓主之，主不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，亦發小福，多痼疾，短運祚。甲龍陰機主之，主不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，主一二代富貴，多痼疾、瘋跛，後嗣微，運祚促。卯龍陽衡主之，主威武膽略，忠勇剛毅，主富貴將相之識。多修長魁偉之士。下格亦主豪霸，旺人饒財。

입수하여 「인(寅)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천패(天棓)」 별이 주관하여, 본래 불길을 주한다. 다만 룡격이 귀중하고 혈장(穴場)이 단정하고 장사가 또한 길일량시(吉日良時)를 택하여 얻는 경우에 있어서야, 비로소 약간의 작은 복을 발할 수 있으나, 집안에 여전히 오래 다스려도 낫지 않는 고질(痼疾)이 많고, 기운이 길지 않다. 입수하여 「갑(甲)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「음기(陰機)」 별이 주관하여, 또한 불길을 주한다. 만약 룡격이 귀하고 혈위가 길하며 장기(葬期)가 또한 합의하면, 부귀를 한두 대 할 수 있으나, 고질과 절다리·잔질(殘疾)한 사람이 많고, 후대가 희소하며, 기운이 촉박하다. 입수하여 「묘(卯)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양형(陽衡)」 별이 주관하여, 위무(威武)하면서 담략이 있음을 주하고, 사람 되기가 충용(忠勇)하고 강의(剛毅)하여, 부귀 장상 일류의 견식과 기국(器局)을 낼 수 있고, 자제가 대개 신材이 길쌈하고 괴위하다. 비록 룡격이 아래로 치우치더라도, 또한 일방의 호강(豪強)을 주하여, 인정이 흥왕하고 재화가 풍족하다.

乙龍天官主之，主不祥。若格貴穴吉，亦主一發，多庶子、螟蛉、贅婿。辰龍天罡主之，主大不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，局完水吉，亦主一二代富貴，一敗如灰。多兇狠、夭亡、孤寡、惡死、癆瘵、兵火、軍賊、絕滅、抄拈。巽龍陽璇主之，主榮貴聰明，科甲文章。中格亦旺人饒財，女貴。

입수하여 「을(乙)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천관(天官)」 별이 주관하여, 불길을 주한다. 비록 룡격이 귀하고 혈장이 길하더라도, 다만 한 번 발할 뿐이며, 또한 집을 전함에 대개 서출(庶出)한 아들·포양(抱養)한 의자(義子) 혹은 입서한 서부(女婿)에 의지한다. 입수하여 「진(辰)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천강(天罡)」 별이 주관하여, 대불길을 주한다. 비록 룡격이 귀하고·혈위가 길하고·장기가 합의하고·명당이 완고하고·내거수(來去水)가 또한 합법하더라도, 또한 다만 부귀를 한두 대 할 수 있을 뿐, 일단 쇠락하면 곧 재와 같이 철저한다. 집안에 흉흉(凶狠)한 무리·요절조망(夭折早亡)·고아과부·횡사·로병(癆病)이 많고, 또 병화·군적(軍賊)·멸문(滅門)·초몰(抄沒)의 재앙을 당한다. 입수하여 「손(巽)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양선(陽璇)」 별이 주관하여, 영현존귀·천자총명을 주하여, 과거에 급제하고 문장을 잘할 수 있다. 비록 다만 중등 격국일지라도, 또한 인정을 왕하게 하고, 재화가 많으며, 또한 여권이 귀현함을 주한다.

巳龍天屏主之，主中富，小貴，旺人，多淫佚浮靡。丙龍陰樞主之，主貴祿榮顯，富貴忠良。下格亦主旺人饒財，多田產貲貨，良善文雅。午龍陽權主之，若格貴穴吉，葬善時宜，主文武兼備，大富極貴，易發易敗。多離鄉客死，有回祿橫亡，善浮靡，寡檏直，後祚微，氣運促。

입수하여 「사(巳)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천병(天屛)」 별이 주관하여, 중등의 가자(家資)·조소한 관귀를 주하고, 인정이 흥왕하나, 자제가 대개 탐음일락(貪淫逸樂)하고 습기(習氣)가 부화하다. 입수하여 「병(丙)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「음추(陰樞)」 별이 주관하여, 관작봉록·영요현달을 주하고, 부귀하면서 겸하여 충량하다. 비록 하등 격국에 속하더라도, 또한 인정을 왕하게 하고, 재화가 많으며, 전산(田産)과 자재가 풍후하고, 가풍이 선량하고 문아(文雅)하다. 입수하여 「오(午)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양권(陽權)」 별이 주관하여, 만약 룡격이 귀중하고 혈장이 단길하며 장기가 합의하면, 문무를 겸비하고 대부극귀할 수 있으나, 발함이 빠르면 쇠함도 또한 빠르고, 집 사람이 대개 타향에서 객사하며, 화재와 횡사의 일이 있고, 습기가 부화하여, 질박하고 정직한 사람이 적으며, 후대의 복분이 단박하고, 기운이 촉박하다.

丁龍南極主之，主高壽，富貴榮顯，神仙龜鶴之姿，文章清高之士。下格亦旺人豐財。未龍鬼金主之，主大不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，亦主有福有禍，左道榮貴，神佛靈顯，名僧符法，有邪侫之資，少忠貞之氣，多孤寡、淫賤、惡死。

입수하여 「정(丁)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「남극(南極)」 별이 주관하는데, 남극은 곧 남극노인성으로, 수(壽)를 주한다. 그러므로 이 일로는 고수를 주하고, 겸하여 부귀영현을 얻으며, 인물이 신선과 귀학(龜鶴) 같은 청기(淸奇)한 기상이 있어, 문장이 청고한 선비를 낼 수 있다. 비록 격국이 아래로 치우치더라도, 또한 인정을 왕하게 하고, 재화가 풍후하다. 입수하여 「미(未)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「귀금(鬼金)」 별이 주관하여, 대불길을 주한다. 비록 룡격이 귀하고·혈장이 길하고·장기가 합의하더라도, 또한 복과 화가 서로 겸하여, 대개 방문좌도에서 부귀를 얻거나, 혹은 신불의 영험·명승의 부록(符籙)의 일에 관련하며, 인물이 간사하고 사익(諂佞)한 자질이 있고, 충정의 기가 모자라며, 집안에 고과(孤寡)·음천(淫賤)과 횡사가 많다.

坤龍天鉞主之，主不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，水朝山秀，亦主驟發富貴，女柄男權，多柔靡，無忠貞，有孤寡，有邪淫。作龍湫寺院則吉。申龍天闢主之，局穴吉，僅可免禍。庚龍天潢主之，主威權勇猛，文武之資，專征伐，多榮爵，延壽考。下格亦主旺人豐財，武斷鄉曲。

입수하여 「곤(坤)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천월(天鉞)」 별이 주관하여, 불길을 주한다. 만약 룡격이 귀하고·혈장이 길하고·장기가 합의하며, 또 물이 와서 조하고 산이 수려하면, 또한 능히 졸발하여 부귀할 수 있으나, 그러나 부인이 남자의 권병을 집장하는 것이 출현하고, 가풍이 유약하고 미려(靡麗)하여, 충정이 모자라고, 고과가 있고, 사음이 있다. 이런 종류의 룡을 써서 용담(龍潭)의 신사(神祠)나 사원을 세우면 도리어 길이 된다. 입수하여 「신(申)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천벽(天辟)」 별이 주관하여, 다만 명당 격국과 혈장이 모두 길한 전제 아래에서야, 비로소 겨우 재화를 면할 수 있을 뿐, 복을 발함을 논하지 못한다. 입수하여 「경(庚)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천황(天潢)」 별이 주관하여, 위권용맹을 주하고, 문무의 재를 갖추어, 병을 거느려 정벌하기에 마땅하며, 영칭(榮銜)과 작위를 많이 얻고, 또한 연년하고 고수할 수 있다. 비록 격국이 아래로 치우치더라도, 또한 인정을 왕하게 하고, 재화가 풍후하다. 다만 향리 사이에서 강함을 믿고 전단(專斷)하는 사람이 되기 쉽다.

酉龍陽闓主之，主富貴，文武全才，公相英雄，弘霸之資，貴壽清高之士。下格亦主旺人財。辛龍陰璇主之，主榮貴、爵祿、文章、聰明才辯、饒財多能。中格亦主多技藝、文雅、豐富、高壽、旺人。戌龍天魁主之，主大不祥。縱局完穴吉，雖有富貴，亦易歇滅。多夭札、瘵疾、惡死、獄訟、孤寡。

입수하여 「유(酉)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양개(陽闓)」 별이 주관하여, 부귀를 주하고, 문무 전재(全才)를 내며, 공경재상(公卿宰相) 일급의 영웅 기백과 패업(霸業)을 개창하는 자질이 있고, 또 귀현하고 장수하며 품격이 청고한 사람을 낸다. 격국이 아래로 치우쳐도, 또한 인정과 재박(財帛)이 둘 다 왕함을 주한다. 입수하여 「신(辛)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「음선(陰璇)」 별이 주관하여, 영현존귀·작위봉록·문장의 명성을 주하고, 인물이 총명하고 잘 변하며, 재화가 풍족하면서 재능이 많다. 중등 격국에 속하여도, 또한 기예가 많고, 성정이 문아하며, 가자가 풍후하고, 고수를 누리며, 인정이 흥왕한다. 입수하여 「술(戌)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천괴(天魁)」 별이 주관하여, 대불길을 주한다. 비록 명당이 완고하고 혈장이 단길하더라도, 비록 부귀를 일시할 수는 있으나, 또한 중도에 단절되기 쉬우며, 집안에 요절·로재(癆瘵)의 질환·횡사·뢰옥(牢獄)과 사송(詞訟) 및 고아와 과부가 많다.

幹龍陽機主之，主大不祥。若格貴穴吉，葬善時宜，主暴富，軍伍武職，有膽勇，二代後則主歇滅、鰥寡、殘疾、毒虐。主人好利少義，有勇急燥之性，多乖戾之氣，中傷、惡死、絕滅。作神壇社廟則吉。邵武府福善王廟基，繫八十里幹龍兩河夾送，因名大干，神甚顯應。亥龍天皇主之，主極貴鉅富，榮顯、高壽、公相、人品極偉，美髭髯，豐厚、忠義、良善，五福全，運祚長，福力大。下格亦主饒財旺人。

입수하여 「건(干)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「양기(陽機)」 별이 주관하여, 대불길을 주한다. 만약 룡격이 귀하고·혈장이 길하고·장기가 합의하면, 폭발하여 대재(大財)할 수 있거나, 혹은 행오(行伍)의 무직으로 일가(起家)하며, 사람이 담량(膽量)과 용력이 있으나, 그러나 두 대 뒤에는 곧 가도(家道)가 단절됨을 주하여, 환부(鰥夫)와 과부·잔질한 사람과 흉독포학(狠毒暴虐)한 일을 낸다. 이 일로의 사람은 이를 좋아하고 의가 적으며, 성정이 용급(勇急)하고 조폭(暴躁)하여, 여기(戾氣)가 무거워서, 사람에게 중상당하기 쉽고, 횡사를 당하여 나아가 절사(絶嗣)한다. 이 룡을 써서 신단(神壇)이나 사묘(社廟)를 세우면 곧 도리어 길이 된다. 원주(原注)에 예를 든다. 복건(福建) 소무부(邵武府) 복선왕묘(福善王廟)의 기지는, 곧 한 줄기의 팔십 리 기른 건룡(干龍)으로, 양쪽에 강이 있어 끼고 보내어 온다. 그러므로 이를 「대건(大干)」이라 칭한다. 그곳의 신령은 지극히 영험하다. 입수하여 「해(亥)」 글자 위에 떨어지는 룡은, 「천황(天皇)」 별이 주관하여, 극귀·거부·영요현달·고수를 주하고, 공경재상을 낼 수 있으며, 인품이 지극히 위암(偉岸)하고, 수염이 수미(秀美)하며, 기도가 풍후하고, 충의하고 양선하며, 수부강녕(壽富康寧)의 여러 복이 구전(俱全)하고, 기운이 면장(綿長)하며, 복력이 홍대(宏大)하다. 비록 격국이 아래로 치우치더라도, 또한 재화가 풍족하고 인정이 흥왕함을 주한다.

乾亥雙行：左落幹多亥少凶，右落亥多幹少可下，中抽平分可作行龍，不可下穴。壬亥雙行：左落亥多壬少可下，右落壬多亥少凶，中抽平分可作行龍，不可下穴。丑艮雙行：左落丑多艮少不吉，右落艮多丑少主貴。寅艮雙行：左落艮多寅少可下，右落寅多艮少凶，中抽平分可作行龍。

래룡의 입수의 한 마디가 두 글자 사이에 걸쳐 타고, 겸하여 두 기를 가로질러 타는 것을, 「쌍맥」이라 부른다. 판단하는 법은 먼저 그것이 왼쪽에 치우쳐 떨어지는가 오른쪽인가를 보고, 다시 두 글자가 차지하는 분수가 누가 많고 누가 적은가를 본다. 건·해 두 글자의 쌍행(雙行)은, 왼쪽에 치락(偏落)하여 건이 많고 해가 적으면 흉하고, 오른쪽에 치락하여 해가 많고 건이 적으면, 점혈할 수 있으며, 가운데에서 뽑아 내어 양쪽이 평분하는 것은, 다만 지나가는 행룡(行龍)으로 취급할 뿐, 여기에 혈을 내릴 수 없다. 임·해의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 해가 많고 임이 적으면, 혈을 내릴 수 있고, 오른쪽에 치락하여 임이 많고 해가 적으면 흉하며, 가운데 뽑아 평분하는 것은 여전히 다만 행룡으로 하여, 혈을 내릴 수 없다. 축·간의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 축이 많고 간이 적으면 불길하고, 오른쪽에 치락하여 간이 많고 축이 적으면 귀를 주한다. 인·간의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 간이 많고 인이 적으면 혈을 내릴 수 있고, 오른쪽에 치락하여 인이 많고 간이 적으면 흉하며, 가운데 뽑아 평분하는 것은 행룡으로 할 수 있다.

甲卯雙行：左落甲多卯少不吉，右落卯多甲少可下，平分半吉，皆主瘋跛痼疾。卯乙雙行：左落卯多乙少可下，右落乙多卯少不可下，平分半吉，皆主招贅過房，庶出、義子發。辰巽雙行：左落巽少辰多凶，右落巽多辰少半吉，平分凶，不可下。丙午雙行：左落丙多午少半吉，右落午多丙少凶，平分半吉，皆主回祿之災。

갑·묘의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 갑이 많고 묘가 적으면 불길하고, 오른쪽에 치락하여 묘가 많고 갑이 적으면 혈을 내릴 수 있으며, 양쪽이 평분하는 것은 반길로 셈한다. 그러나 무론 어느 한 종류이든, 모두 절다리와 오랜 병이 낫지 않는 모병을 끌어낸다. 묘·을의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 묘가 많고 을이 적으면 혈을 내릴 수 있고, 오른쪽에 치락하여 을이 많고 묘가 적으면 혈을 내릴 수 없으며, 평분하는 것은 반길로 셈한다. 이 일로는 모두 서부를 맞아 입서시키고·과계(過繼)하여 승사(承嗣)함에 의지하거나, 혹은 서출의 아들·의자로부터 발가(發家)함을 주한다. 진·손의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 손이 적고 진이 많으면 흉하고, 오른쪽에 치락하여 손이 많고 진이 적으면 반길이며, 양쪽이 평분하는 것은 흉하여 혈을 내릴 수 없다. 병·오의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 병이 많고 오가 적으면 반길이고, 오른쪽에 치락하여 오가 많고 병이 적으면 흉하며, 평분하는 것은 반길이다. 이 몇 종류는 모두 화재의 액(厄)이 있음을 주한다.

午丁雙行：左落午多丁少不吉，右落丁多午少半吉可下，平分亦不吉。丁未雙行：左落丁多未少半吉，右落未多丁少凶，平分亦凶。申庚雙行：左落申多庚少凶，右落庚多申少半吉可下，平分可作行龍。辛戌雙行：左落辛多戌少半吉，右落戌多辛少凶，不可下。平分可作行龍。

오·정의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 오가 많고 정이 적으면 불길하고, 오른쪽에 치락하여 정이 많고 오가 적으면 반길로 셈하여 혈을 내릴 수 있으며, 양쪽이 평분하는 것도 또한 불길하다. 정·미의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 정이 많고 미가 적으면 반길이고, 오른쪽에 치락하여 미가 많고 정이 적으면 흉하며, 평분하는 것도 또한 흉하다. 신·경의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 신이 많고 경이 적으면 흉하고, 오른쪽에 치락하여 경이 많고 신이 적으면 반길이며 혈을 내릴 수 있고, 평분하는 것은 다만 행룡으로 할 뿐이다. 신·술의 쌍행은, 왼쪽에 치락하여 신이 많고 술이 적으면 반길이고, 오른쪽에 치락하여 술이 많고 신이 적으면 흉하여 혈을 내릴 수 없으며, 평분하는 것은 지나가는 행룡으로 취급할 수 있다. 총괄하여 보면 이상의 여러 조는, 무릇 쌍맥 가운데 길성이 차지하는 분이 많고 흉성이 차지하는 분이 적은 것만이 쓸 수 있고, 흉성이 차지하는 분이 많은 것은 일률로 버리며, 평분하면 곧 대부분 다만 행룡으로 하고 점혈하지 않는다.

坎宮名六十龍分度。甲子大凶金，危，初七分壬；丙子半吉火，虛，正壬；戊子大凶水，虛，五分壬；庚子大吉金，女，正坎；壬子次吉火，女，七分子；乙丑半吉土、牛，七分癸；丁丑大吉水，斗，三分癸；己丑大凶金，牛，五分癸。艮宮：辛丑半吉水，斗，正丑；癸丑大凶土，牛、箕，七分丑；丙寅次吉火，箕，七分艮；戌寅大吉火，尾，正艮；庚寅大吉水，尾一，五分艮；壬寅大凶水，尾，正寅；甲寅大凶土，心，三分甲。

이하는 송나라 유(儒) 채원정(蔡元定)(호는 서산)이 「천표」 가운데에서 절록해 낸 육십룡 분금의 강목이다. 이른바 「육십룡」은, 나반의 한 바퀴 삼백육십 도를 육십갑자에 배하여, 룡마다 대략 여섯 도를 점하여, 이십사산 아래에 누른다. 매 조의 기록은 먼저 갑자의 이름과 길흉을 표하고, 다시 그것이 해당하는 이십팔수의 수도를 표하고, 마지막에 그것이 어느 산의 몇 분 위에 치우치는가를 표하여, 향을 세울 때는 이에 의거하여 흉을 피하고 길을 취한다. 감궁의 한 단락: 갑자는 대흉, 납음(納音)은 금에 속하고, 위수에 해당하며, 임자 초칠분 위에 있다. 병자는 반길, 화에 속하고, 허수에 해당하며, 바로 임자를 당한다. 무자는 대흉, 수에 속하고, 허수에 해당하며, 임자 오분에 있다. 경자는 대길, 금에 속하고, 여수에 해당하며, 바로 감위를 당한다. 임자는 차길, 화에 속하고, 여수에 해당하며, 자자 칠분에 있다. 을축은 반길, 토에 속하고, 우수에 해당하며, 계자 칠분에 있다. 정축은 대길, 수에 속하고, 두수에 해당하며, 계자 삼분에 있다. 기축은 대흉, 금에 속하고, 우수에 해당하며, 계자 오분에 있다. 간궁의 한 단락: 신축은 반길, 수에 속하고, 두수에 해당하며, 바로 축자를 당한다. 계축은 대흉, 토에 속하고, 우·기 사이에 해당하며, 축자 칠분에 있다. 병인은 차길, 화에 속하고, 기수에 해당하며, 간자 칠분에 있다. 무인은 대길, 화에 속하고, 미수에 해당하며, 바로 간위를 당한다(저본의 「술인(戌寅)」은 마땅히 「무인(戊寅)」이어야 하나, 그대로 옮기고 고치지 않는다). 경인은 대길, 수에 속하고, 미수 제일도에 해당하며, 간자 오분에 있다. 임인은 대흉, 수에 속하고, 미수에 해당하며, 바로 인자를 당한다. 갑인은 대흉, 토에 속하고, 심수에 해당하며, 갑자 삼분에 있다.

震宮：丁卯半吉木，房，七分申；乙卯半吉水，角，正申；辛卯次吉土，軫，五分甲；癸卯半吉木，房，正卯；乙卯大吉金，氐，三分乙；戊辰半吉水，氏，七分乙；庚辰大凶土，氐，正乙；壬辰大凶水，亢，五分辰。巽宮：甲辰大吉木，軫，正辰；丙辰大凶火，軫，三分巽；已巳大凶金，翼，七分巽；辛乙大吉木，翼，正巽；癸巳大凶土，翼、張，五分巳；乙巳半吉火，張，正巳；丁巳半吉土，奎、張，三分丙。

진궁의 한 단락: 정묘는 반길, 납음은 목에 속하고, 방수에 해당하며, 신자 칠분에 있다(이 조와 아래 한 조의 「신(申)」 글자는, 관례에 따라 마땅히 「갑(甲)」이어야 하나, 저본이 이와 같아 감히 함부로 고치지 않는다). 을묘는 반길, 수에 속하고, 각수에 해당하며, 바로 신자를 당한다. 신묘는 차길, 토에 속하고, 진수에 해당하며, 갑자 오분에 있다. 계묘는 반길, 목에 속하고, 방수에 해당하며, 바로 묘자를 당한다. 을묘는 대길, 금에 속하고, 저수에 해당하며, 을자 삼분에 있다(같은 「을묘」가 두 번 보이는 것은, 저본이 중복하여 낸 것이다). 무진은 반길, 수에 속하고, 저수에 해당하며, 을자 칠분에 있다. 경진은 대흉, 토에 속하고, 저수에 해당하며, 바로 을자를 당한다. 임진은 대흉, 수에 속하고, 항수에 해당하며, 진자 오분에 있다. 손궁의 한 단락: 갑진은 대길, 목에 속하고, 진수에 해당하며, 바로 진자를 당한다. 병진은 대흉, 화에 속하고, 진수에 해당하며, 손자 삼분에 있다. 기사는 대흉, 금에 속하고, 익수에 해당하며, 손자 칠분에 있다(저본의 「기사(已巳)」는 곧 「기사(己巳)」이다). 신사는 대길, 목에 속하고, 익수에 해당하며, 바로 손위를 당한다(저본의 「신을(辛乙)」은 마땅히 「신사(辛巳)」의 오임에 그대로 옮긴다). 계사는 대흉, 토에 속하고, 익·장 사이에 해당하며, 사자 오분에 있다. 을사는 반길, 화에 속하고, 장수에 해당하며, 바로 사자를 당한다. 정사는 반길, 토에 속하고, 규·장 사이에 해당하며, 병자 삼분에 있다.

離宮：庚午大凶水，張，七分丙；壬午大吉土，星，正丙；甲午大凶土，昴；丙午大吉火，柳，正午；戊午大凶水，柳，三分丁；辛未大凶金，鬼，七分丁；癸未半吉土，井，正丁。坤宮：乙未大凶水，井，五分未；丁未大吉水，井，正未；己未大凶金，井，三分坤；壬申大吉火，參，七分坤；甲申大吉火，參，正坤；丙申大凶水，觜，五分申；戊申大吉火，胄，正申；庚申大凶水，畢，三分庚。

리궁의 한 단락: 경오는 대흉, 납음은 수에 속하고, 장수에 해당하며, 병자 칠분에 있다. 임오는 대길, 토에 속하고, 성수에 해당하며, 바로 병자를 당한다. 갑오는 대흉, 토에 속하고, 묘수에 해당한다(저본은 이 조에 분수를 기록하지 않았다). 병오는 대길, 화에 속하고, 유수에 해당하며, 바로 오자를 당한다. 무오는 대흉, 수에 속하고, 유수에 해당하며, 정자 삼분에 있다. 신미는 대흉, 금에 속하고, 귀수에 해당하며, 정자 칠분에 있다. 계미는 반길, 토에 속하고, 정수에 해당하며, 바로 정자를 당한다. 곤궁의 한 단락: 을미는 대흉, 수에 속하고, 정수에 해당하며, 미자 오분에 있다. 정미는 대길, 수에 속하고, 정수에 해당하며, 바로 미자를 당한다. 기미는 대흉, 금에 속하고, 정수에 해당하며, 곤자 삼분에 있다. 임신은 대길, 화에 속하고, 삼수에 해당하며, 곤자 칠분에 있다. 갑신은 대길, 화에 속하고, 삼수에 해당하며, 바로 곤위를 당한다. 병신은 대흉, 수에 속하고, 자수에 해당하며, 신자 오분에 있다. 무신은 대길, 화에 속하고, 위수(胄宿)에 해당하며, 바로 신자를 당한다. 경신은 대흉, 수에 속하고, 필수에 해당하며, 경자 삼분에 있다. 쓸 때는 먼저 나반의 봉침으로써 입수의 맥을 격준(格準)하고, 그것이 어느 룡 위에 떨어지는가를 보아, 무릇 대흉의 룡을 만나면 곧 반드시 분금을 옮겨 피해야 한다.

兌宮：癸酉凶土，昴，七分庚；乙酉半吉水，胃，昴正庚；丁酉凶火，胃，五分酉；己酉大吉水，胃，五分兌；辛酉半吉土，婁，三分辛；甲戌大吉金，婁三分酉，七分辛；丙戌半吉火，奎，正辛。乾宮：戊戌大凶水，奎，五分辛；庚戌大吉金，奎，正戌；壬戌大吉火，奎，二分幹；乙亥凶水，室，三分戌；丁亥大吉火，室，正幹；己亥凶土，三分亥；辛亥大吉水，正亥；癸亥吉水，三分壬。

태궁의 한 단락: 계유는 흉이 되고, 납음은 토에 속하고, 묘수에 해당하며, 경자 칠분에 있다. 을유는 반길, 수에 속하고, 위수와 묘수의 교(交)에 해당하며, 바로 경자를 당한다. 정유는 흉이 되고, 화에 속하고, 위수에 해당하며, 유자 오분에 있다. 기유는 대길, 수에 속하고, 위수에 해당하며, 태위 오분에 있다. 신유는 반길, 토에 속하고, 루수에 해당하며, 신자 삼분에 있다. 갑술은 대길, 금에 속하고, 루수에 해당하며, 유자 삼분·신자 칠분에 걸친다. 병술은 반길, 화에 속하고, 규수에 해당하며, 바로 신자를 당한다. 건궁의 한 단락: 무술은 대흉, 수에 속하고, 규수에 해당하며, 신자 오분에 있다. 경술은 대길, 금에 속하고, 규수에 해당하며, 바로 술자를 당한다. 임술은 대길, 화에 속하고, 규수에 해당하며, 건자 이분에 있다. 을해는 흉이 되고, 수에 속하고, 실수에 해당하며, 술자 삼분에 있다. 정해는 대길, 화에 속하고, 실수에 해당하며, 바로 건위를 당한다. 기해는 흉이 되고, 토에 속하여, 해자 삼분에 있다(저본은 수명을 기록하지 않았다). 신해는 대길, 수에 속하여, 바로 해자를 당한다(저본도 또한 수명을 기록하지 않았다). 계해는 길이 되고, 수에 속하여, 임자 삼분에 있다. 전 표의 육십룡 가운데, 「대길」「차길」로 표한 것은 이로써 기를 타고 향을 세울 수 있고, 「반길」로 표한 것은 반드시 겸하여 룡·혈·사·수가 주비한가 아닌가를 보아야 하며, 「흉」「대흉」으로 표한 것은 일률로 당중의 좌향으로 삼을 수 없다.

德興山人徐善繼述同著。

본 권의 제서는 「덕흥산인 서선계·서선술 동저」이다. 덕흥은 강서 요주부(饒州府)의 속현으로, 곧 이서의 고리(故里)이다. 앞 권은 「강우산인」이라 적고, 이 권은 「덕흥산인」이라 적는다. 마찬가지로 형제 두 사람이 함께 지은 것이다. 이 한 권은 앞 권의 이십사룡 길흉을 이어 받아, 오로지 매 갈래의 래룡이 각각 마땅히 어느 몇 종류의 좌산조향(坐山朝向)에 배해야 하는가를 강론한다. 룡을 가려낸 결론을 혈을 세우고 향을 정하는 데 떨어뜨리는 실용 조목이다.

壬龍，凡三穴：子山午向、艮山坤向、辛山乙向。子龍，凡一穴：艮山坤向。癸龍，凡二穴：艮山坤向、子山午向。丑龍，凡一穴：壬山丙向。艮龍，凡八穴：癸山丁向、壬山丙向、甲山庚向、乙山辛向、卯山酉向、乾山巽向、亥山巳向、丑山未向。寅龍，凡二穴：艮山坤向、寅山申向。

아래에 먼저 한 장의 강목을 열거하여, 이십사 갈래의 래룡이 각자 배할 수 있는 좌향을 하나하나 내어놓는다. 볼 때는 먼저 입수의 한 마디가 어느 글자에 속하는가를 인정하고, 다시 여기에서 그것이 몇 종류의 합법한 좌산조향이 있는가를 찾는다. 「임」 룡은 도합 세 종류의 혈이 있다: 좌자향오(坐子向午)·좌간향곤(坐艮向坤)·좌신향을(坐辛向乙). 「자」 룡은 다만 한 종류: 좌간향곤. 「계」 룡은 두 종류: 좌간향곤·좌자향오. 「축」 룡은 다만 한 종류: 좌임향병(坐壬向丙). 「간」 룡이 가장 많아 도합 여덟 종류: 좌계향정(坐癸向丁)·좌임향병·좌갑향경(坐甲向庚)·좌을향신(坐乙向辛)·좌묘향유(坐卯向酉)·좌건향손(坐干向巽)·좌해향사(坐亥向巳)·좌축향미(坐丑向未)——이것도 또한 앞 권이 간룡을 극귀의 격으로 한 것을 증명한다. 「인」 룡은 두 종류: 좌간향곤·좌인향신(坐寅向申).

甲龍，凡二穴：艮山坤向、巽山乾向。卯龍，凡四穴：甲山庚向、乙山辛向、癸山丁向、巳山亥向。乙龍，凡一穴：艮山坤向。辰龍，凡二穴：巽山乾向、艮山坤向。巽龍，凡三穴：乙山辛向、巳山亥向、坤山艮向。巳龍，凡一穴：巳山亥向。

「갑」 룡은 두 종류의 혈이 있다: 좌간향곤·좌손향건. 「묘」 룡은 네 종류: 좌갑향경·좌을향신·좌계향정·좌사향해(坐巳向亥). 「을」 룡은 다만 한 종류: 좌간향곤. 「진」 룡은 두 종류: 좌손향건·좌간향곤——진은 본래 천강의 흉위로, 쓸 수 있는 좌향이 자연히 적다. 「손」 룡은 세 종류: 좌을향신·좌사향해·좌곤향간(坐坤向艮). 「사」 룡은 다만 한 종류: 좌사향해이니, 곧 곧바로 와서 곧바로 받는 것이요, 따로 치우치지 않는다. 무릇 강목 속에 열거하지 않은 좌향은, 곧 이 갈래의 룡이 쓰기에 마땅하지 않은 것이니, 스스로 추연(推衍)할 수 없다.

丙龍，凡四穴：巳山亥向、甲山庚向、乙山辛向、坤山艮向。午龍，凡二穴：丙山壬向、丁山癸向。丁龍，凡二穴：坤山艮向、巳山亥向。未龍，凡一穴：坤山艮向。坤龍，凡一穴：丁山癸向。申龍，凡二穴：丁山癸向、庚山甲向。

「병」 룡은 네 종류의 혈이 있다: 좌사향해·좌갑향경·좌을향신·좌곤향간. 「오」 룡은 두 종류: 좌병향임(坐丙向壬)·좌정향계(坐丁向癸)——모두 오산자향(午山子向)을 취하지 않으니, 오는 양권의 화위로, 바로 앉으면 곧 지나치게 강하기 때문이다. 「정」 룡은 두 종류: 좌곤향간·좌사향해. 「미」 룡은 다만 한 종류: 좌곤향간. 「곤」 룡도 또한 다만 한 종류: 좌정향계. 「신」 룡은 두 종류: 좌정향계·좌경향갑(坐庚向甲). 무릇 다만 한 혈만 열거하는 것은, 이 갈래의 룡기가 편잡(偏雜)함을 설명하여, 이 한 향을 제하고는 따로 취할 것이 없어, 일 분을 개동하면 곧 흉위에 들어간다.

庚龍，凡二穴：酉山卯向、坤山艮向。酉龍，凡三穴：坤山艮向、乾山巽向、亥山巳向。辛龍，凡三穴：乾山巽向、酉山卯向、坤山艮向。戌龍，凡一穴：辛山乙向。幹龍，凡二凡：辛山乙向、戌山辰向。亥龍，凡五穴：壬山丙向、乾山巽向、癸山丁向、丑山未向、酉山卯向。以上二十四龍諸穴，以耳受氣者為上，腰受氣者次之，詳具於下。

「경」 룡은 두 종류의 혈이 있다: 좌유향묘(坐酉向卯)·좌곤향간. 「유」 룡은 세 종류: 좌곤향간·좌건향손·좌해향사. 「신」 룡도 또한 세 종류: 좌건향손·좌유향묘·좌곤향간. 「술」 룡은 다만 한 종류: 좌신향을. 「건」 룡은 두 종류: 좌신향을·좌술향진(坐戌向辰)(저본의 「범이범(凡二凡)」은 마땅히 「범이혈(凡二穴)」이어야 하나, 그대로 옮긴다). 「해」 룡은 다섯 종류: 좌임향병·좌건향손·좌계향정·좌축향미·좌유향묘. 이상의 이십사룡의 각 혈위는, 무릇 룡기가 혈의 왼쪽 귀 혹은 오른쪽 귀로 주입하는 것을 상등으로 하고, 왼쪽 허리 혹은 오른쪽 허리로 주입하는 것을 다음 등급으로 한다——이것은 귀 자리는 뇌에 가까워 기를 받아들임이 가장 친절(親切)하고, 허리 자리는 조금 멀어 역량이 곧 덜어지기 때문이다. 상세한 정형은 분열하여 아래에 있다.