유룡(酉龍)의 혈

第一宜坐坤向艮穴。酉龍入首左落，穴坤向艮，宜挨白虎加辛一分，取己酉正兌氣貫左耳。“催官第九兌山艮，左氣沖耳無多紊。略加天乙（辛）青龍來，亦主文章典州郡。”分金：兼未宜辛未辛丑；兼申宜丙申丙寅。

유룡의 첫째 혈은 좌곤향간이다. 유룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌곤조간으로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 「신」 글자 일 분을 더하여, 기유 한 룡의 정태(正兌)의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 인용한 《최관편》 제구 조가 말하기를, 태룡이면서 산에 앉아 간을 향하면, 왼쪽의 기가 귀를 치어 오되, 조금도 문란하지 않다. 조금 「천을(天乙)」(곧 신)의 일로의 청룡의 기를 더해 넣으면, 또한 문장으로써 이름을 드러내고·일주일군(一州一郡)의 장관으로 나아감을 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 미를 겸하는 것은 마땅히 신미신축 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 병신병인 분금을 써야 한다.

第二宜坐乾向巽穴。酉龍入首右落，穴乾向巽，宜挨青龍加庚一分，取正兌脈貫右耳。《催官詩》云：“氣沖右耳天廄（幹）虛”，言不立乾穴，使幹虛而立亥穴耳。分金：兼戌宜庚戌庚辰；兼亥宜丁亥丁巳。

유룡의 둘째 혈은 좌건향손이다. 유룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌건조손으로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 「경」 글자 일 분을 더하여, 순정한 태맥을 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》에는 다만 한 구가 있다. 기가 오른쪽 귀를 치고 「천구(天廐)」(곧 건) 위는 마땅히 비게 해야 한다. 이서가 해석하여 말하기를, 이 구의 뜻은 참으로 혈을 건자 위에 세우지 말고, 건위를 비워 두고, 따로 해자 위에 세워 기를 받아야 한다는 것이다. 보라, 이 조는 이름은 건혈이라 하나, 실제의 용법은 도리어 해에 있으니, 독자는 글자대로 보지 말아야 한다. 분금의 용법은, 좌향이 술을 겸하는 것은 마땅히 경술경진 분금을 쓰고, 해를 겸하는 것은 마땅히 정해정사 분금을 써야 한다.

第三宜坐亥向巳穴。酉龍入首右落，穴亥向巳，宜挨青龍加庚一分，取正己酉脈貫右耳。《催官詩》云：“金雞（酉）來泊天門（亥）啼，氣沖右耳天廄（幹）虛。微加天潢（庚）水砂朝，少年一舉登科第。”分金：兼乾宜辛亥辛巳；兼壬宜丁亥丁巳。

유룡의 셋째 혈은 좌해향사이니, 바로 위의 한 조가 말한 정법이다. 유룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌해조사로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 「경」 글자 일 분을 더하여, 기유 한 룡의 정맥을 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「금계(金雞)」(곧 유)가 날아와 「천문」(곧 해) 위에 멈춰 울면, 기가 오른쪽 귀를 치고 「천구」(건위)는 빈 곳을 남긴다. 다시 조금 「천황」(곧 경)을 더하여, 물이 조하고 사가 공하면, 소년으로 일거에 과제(科第)에 고중(考中)함을 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 건을 겸하는 것은 마땅히 신해신사 분금을 쓰고, 임을 겸하는 것은 마땅히 정해정사 분금을 써야 한다.

第一宜坐乾向巽穴。辛龍入首右落，穴乾向巽，宜挨青龍微加酉，取丙戌正辛之氣貫右耳。詩云：“催官第三穴天廐（幹），天乙行龍右耳受。挨左立穴加少微（酉），中男及第紆紫綬。”分金：兼戌宜庚戌庚辰；兼亥宜丁亥丁巳。

신룡의 첫째 혈은 좌건향손이다. 신룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌건조손으로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 조금 「유」 글자를 더하여, 병술 한 룡의 정신(正辛)의 기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 뇌포의 《최관편》 제삼 조가 말하기를, 혈을 「천구」(곧 건) 위에 점하면, 「천을」(곧 신)의 룡이 오른쪽 귀로부터 기를 받는다. 왼쪽에 닿아 혈을 세워 「소미(少微)」(곧 유)를 더하면, 가운데 한 방의 아들이 과제에 고중하고·자색 수대(綬帶)를 패하여 고관이 됨을 주한다. 「우자수(紆紫綬)」는 자수를 띠고 패함이니, 당송 이래 삼품 이상 관원의 복색이다. 분금의 용법은, 좌향이 술을 겸하는 것은 마땅히 경술경진 분금을 쓰고, 해를 겸하는 것은 마땅히 정해정사 분금을 써야 한다.

第二宜坐酉向卯穴。辛龍入首右落，穴酉向卯，宜挨白虎加戌一分，取丙戌正辛之氣貫左耳。詩云：“陰璇（辛）天西向東震，陰璇（辛）氣從左耳進。微侵婁（申）位勿加多，巡警小官亦英俊。”分金：兼庚宜辛酉辛卯；兼辛宜丁酉丁卯。

신룡의 둘째 혈은 좌유향묘이다. 신룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌유조묘로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 「술」 글자 일 분을 더하여, 병술 한 룡의 정신의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「음선」(곧 신)이 하늘의 서쪽에 있어 동방의 진위를 향하여, 음선의 기가 왼쪽 귀로부터 들어온다. 조금 루수(婁宿)의 위에 침입할 수는 있으나, 그러나 결코 많이 더할 수 없다. 이와 같이 하면 비록 다만 순검(巡檢)·경비 무리의 작은 벼슬을 할지라도, 인물은 아직 영준하다. 시 속의 「루」 글자 아래에 저본은 「신」으로 주하나, 루수는 술에 속하므로 마땅히 술로써 옳다고 해야 하니, 지금 그대로 옮기고 고치지 않는다. 분금의 용법은, 좌향이 경을 겸하는 것은 마땅히 신유신묘 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 정유정묘 분금을 써야 한다.

第三宜坐坤向艮穴。辛龍入首橫落，左來右出，穴坤向艮，宜挨右取丙戌之氣貫左腰。《催官詩》云：“陰璇（辛）龍向天市（艮）垣，氣從左腧推其原。玉堂金馬無分到，儒官俊雅多田園。”分金：兼未宜辛未辛丑；兼申宜丙申丙寅。

신룡의 셋째 혈은 좌곤향간이다. 신룡의 입수의 한 마디가 가로로 추락하여, 왼쪽으로부터 와서 오른쪽으로 나가면, 혈은 좌곤조간으로 세워지고, 나반은 오른쪽으로 치우쳐, 병술 한 룡의 기를 왼쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「음선」(신)의 룡이 「천시」(곧 간)의 원을 향하여, 기가 왼쪽 허리로부터 들어오니, 그 근원을 추구하면 곧 여기에 있다. 다만 옥당(玉堂)과 금마(金馬)의 저런 청귀한 직은 손에 나눠 이르지 못하고, 다만 문아한 유관(儒官)을 조금 낼 뿐이나, 전원은 도리어 적지 않다. 옥당·금마는 한대의 궁서(宮署) 이름으로, 후세에는 한림(翰林)의 청요(淸要)한 선출을 가리키는 데 쓴다. 분금의 용법은, 좌향이 미를 겸하는 것은 마땅히 신미신축 분금을 쓰고, 신을 겸하는 것은 마땅히 병신병인 분금을 써야 한다.

第一宜坐辛向乙穴。戌龍入首左落，穴辛向乙，宜挨右加酉，取庚戌正氣貫左耳。《催官詩》云：“戌龍迢迢穴向乙，鼓盆（戌）左氣奔耳入。龍行起伏向洋朝，鉅富但恐人殘疾。”分金：兼酉宜辛酉辛卯；兼戌宜丙戌丙辰。

술룡은 다만 한 종류의 혈이 있다: 좌신향을. 술룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌신조을로 세워지고, 나반은 오른쪽으로 치우쳐 「유」 글자를 더하여, 경술 한 룡의 정기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 술룡이 멀리서 와서, 혈이 을위를 향하여, 「고분(鼓盆)」(술의 별명)의 기가 왼쪽으로부터 달려 귀 속에 들어온다. 다만 래룡이 기복하여 형세가 있고·앞에 대수가 조당(朝堂)하면, 거부를 주하나, 다만 집안에 잔질한 사람이 있을 것이 두렵다. 「고분」의 고사는 《장자(莊子)》의 장주가 아내가 죽어 분을 두드려 노래한 데서 나왔으니, 그러므로 술위는 상우(喪偶)하고 잔결(殘缺)한 상을 띤다. 분금의 용법은, 좌향이 유를 겸하는 것은 마땅히 신유신묘 분금을 쓰고, 술을 겸하는 것은 마땅히 병술병진(丙戌丙辰) 분금을 써야 한다.

第一宜坐辛向乙穴。幹龍入首左落，穴辛向乙，宜挨右微加戌，取丁亥正氣貫左耳。《催官詩》云：“陽機（幹）來龍宜向乙，迢迢左氣從耳入。穴宜挨右微加婁（戌），水朝局備家資寔。”分金：兼酉宜辛酉辛卯；兼戌宜丙戌丙辰。

건룡의 첫째 혈은 좌신향을이다. 건룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌신조을로 세워지고, 나반은 약간 오른쪽으로 치우쳐 조금 「술」 글자를 더하여, 정해 한 룡의 정기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「양기」(곧 건)의 래룡은 마땅히 을위를 향하여, 멀리서 오는 룡기가 왼쪽 귀로부터 들어온다. 혈은 마땅히 오른쪽에 닿아 조금 「루」 수의 위를 더하여(루수는 술에 속한다), 다만 물이 와서 조하고 격국이 완비하면, 가자가 곧 은실(殷實)하다. 「실(寔)」은 곧 「실(實)」 글자이다. 앞 권이 건룡은 본래 대불상(大不祥)을 주한다고 했으나, 여기에서 홀로 좌신의 한 향을 취하는 것은, 바로 그 기가 귀로부터 들어오고·또 술루(戌婁)가 조제(調劑)가 있음을 취하기 때문이다. 분금의 용법은, 좌향이 유를 겸하는 것은 마땅히 신유신묘 분금을 쓰고, 술을 겸하는 것은 마땅히 병술병진 분금을 써야 한다.

第一宜坐壬向丙穴。亥龍入首右落，穴壬向丙，宜挨青龍微加乾半分，取辛亥正氣貫右耳。《催官詩》云：“催官第一天輔（壬）穴，天皇（亥）氣從右耳接。穴宜挨左微加乾，天皇貫穴氣無洩，四神八將俱朝迎，紫綬金章在前列。”分金：兼亥宜辛亥辛巳；兼子宜丙子丙午。

해룡의 첫째 혈은 좌임향병이니, 이것은 《최관편》 전서가 제일 위에 열거하는 지귀(至貴)의 격이다. 해룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌임조병으로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 조금 「건」 글자 반 분을 더하여, 신해 한 룡의 정기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》 제일 조가 말하기를, 혈을 「천보」(곧 임) 위에 점하면, 「천황」(곧 해)의 기가 오른쪽 귀로부터 이어 들어온다. 혈은 마땅히 왼쪽에 닿아 조금 건위를 더하여, 천황의 기가 혈을 뚫고 밖으로 새지 않게 하고, 만약 다시 사신팔장(四神八將)이 각각 그 위를 따라 와서 조영(朝迎)하면, 자수금장(紫綬金章)의 귀현이 곧 눈앞에 놓인다. 분금의 용법은, 좌향이 해를 겸하는 것은 마땅히 신해신사 분금을 쓰고, 자를 겸하는 것은 마땅히 병자병오 분금을 써야 한다.

第二宜坐乾向巽穴。亥龍入首左落，穴乾向巽，宜挨白虎微加壬半分，取癸亥之氣貫左耳。《催官詩》云：“天皇（亥）氣射天廄（幹）星，微挨西獸加壬行。天廐（幹）穴空始為吉，左耳受氣官資榮。”分金：兼戌宜庚戌庚辰；兼亥宜丁亥丁巳。

해룡의 둘째 혈은 좌건향손이다. 해룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌건조손으로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 조금 「임」 글자 반 분을 더하여, 계해 한 룡의 기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천황」(해)의 기가 곧바로 쏘아 「천구」(곧 건) 별에 이르면, 혈을 세울 때는 조금 서수(白虎, 오른쪽)에 닿아 임자를 띠고 행해야 한다. 건위는 본래 비워 두고 받지 않아야 비로소 길하다고 셈하여, 왼쪽 귀로 하여금 룡기를 승접하게 하면, 관록이 자연히 영현하다. 이것은 앞의 유룡의 「건위를 비우고 해에 세움(干虛立亥)」과 같은 일로의 수법이니, 무릇 건자를 만나면 모두 당중에 바로 앉을 수 없다. 분금의 용법은, 좌향이 술을 겸하는 것은 마땅히 경술경진 분금을 쓰고, 해를 겸하는 것은 마땅히 정해정사 분금을 써야 한다.

第三宜坐癸向丁穴。亥龍入首右落，穴癸向丁，宜挨青龍加乾一分，取辛亥正氣貫右耳。《催官詩》云：“天皇（亥）氣沖穴北道，挨左立穴為樞要。稍加乾位細推詳，右耳乘氣毋沖腦。”分金：兼子宜庚子庚午；兼丑宜丁丑丁未。

해룡의 셋째 혈은 좌계향정이다. 해룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면, 혈은 좌계조정으로 세워지고, 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 「건」 글자 일 분을 더하여, 신해 한 룡의 정기를 오른쪽 귀로부터 주입함을 취한다. 《최관편》이 말하기를, 「천황」(해)의 기가 북쪽 길로부터 치어 오니, 왼쪽에 닿아 혈을 세우는 것이 그 가운데의 관건이다. 조금 건위를 더해도 자세히 분촌(分寸)을 추상(推詳)하여, 힘써 룡기로 하여금 오른쪽 귀로부터 타고 들어오게 하고, 곧바로 혈뇌(穴腦)를 칠 수 없다. 이른바 「충뇌(衝腦)」는, 오는 기가 바로 혈 꼭대기를 향하여 세게 부딪히는 것을 가리키고, 기가 지나치게 급하면 곧 혈을 상하게 하니, 그러므로 반드시 치우쳐서 그것을 받아야 한다. 분금의 용법은, 좌향이 자를 겸하는 것은 마땅히 경자경오 분금을 쓰고, 축을 겸하는 것은 마땅히 정축정미 분금을 써야 한다.

第四宜坐酉向卯穴。亥龍入首左落，穴酉向卯，宜挨白虎，取辛氣貫左耳，亦主貴富旺人。此穴《催官》未載，以其亥氣入腰故耳。今取辛氣貫耳則吉。分金：兼甲宜辛卯辛酉；兼乙宜丁卯丁酉。

해룡의 넷째 혈은 좌유향묘이다. 해룡의 입수의 한 마디가 왼쪽으로 추락하면, 혈은 좌유조묘로 세워지고, 나반은 백호로 치우치니 곧 오른쪽이다. 신기를 왼쪽 귀로부터 주입함을 취하여, 또한 귀현·부후·인정의 흥왕을 주한다. 이서가 설명한다. 이 한 혈은 《최관편》에 수록하지 않았으니, 원인은 뇌씨의 산법에 의하면, 여기의 해기는 다만 허리 사이로부터 들어올 수 있어, 그의 귀로 기를 받는 것을 상등으로 하는 표준에 맞지 않기 때문이다. 지금은 곁의 신기를 고쳐 취하여 귀로부터 주입하면, 곧 바뀌어 길이 된다. 이것은 바로 본서가 전현(前賢)의 성법에 대하여 변통이 있는 곳이니, 쓸 때는 반드시 스스로 분금을 격준하고, 두 법을 혼용할 수 없다. 분금의 용법은, 좌향이 갑을 겸하는 것은 마땅히 신묘신유 분금을 쓰고, 을을 겸하는 것은 마땅히 정묘정유 분금을 써야 한다.

第五宜坐丑向未穴。亥龍入首右落，左出橫脈作穿針斗斧之穴，宜挨青龍，取辛亥正氣貫右腰。《催官》不載。若龍真穴美，葬善時宜，亦主富貴。分金：兼癸宜辛丑辛未；兼艮宜丁丑丁未。

해룡의 다섯째 혈은 좌축향미이다. 해룡의 입수의 한 마디가 오른쪽으로 추락하면서, 도리어 왼쪽으로부터 한 줄기의 횡맥을 가로로 내어, 이른바 「천침두부(穿針鬭斧)」의 혈을 맺는다——천침은 맥이 옆 곁으로부터 가늘게 뚫고 들어가는 것이 실이 바늘구멍을 지나는 것과 같고, 두부는 혈의 모양이 도끼등으로 자루를 받는 것과 같으니, 모두 횡수(橫受)하고 측결(側結)하는 명목이다. 혈을 세울 때 나반은 청룡으로 치우치니 곧 왼쪽이다. 신해 한 룡의 정기를 오른쪽 허리로부터 주입함을 취한다. 이 한 혈은 《최관편》에도 아직 수록하지 않았으나, 그러나 다만 래룡이 참되고·혈장이 아름다우며·장사가 또한 길일량시를 택하여 얻으면, 마찬가지로 부귀를 주한다. 분금의 용법은, 좌향이 계를 겸하는 것은 마땅히 신축신미 분금을 쓰고, 간을 겸하는 것은 마땅히 정축정미 분금을 써야 한다.

上諸穴凡稱《催官詩》者，即賴氏《催官篇》也，其挨左挨右，與夫所加分數，取龍氣貫入於耳，貫入於腰等訣，毫釐之間，不可有失。先輩所謂“用卦不用卦，卦向穴中作。”又云“乘氣慎勿差毫釐，此而有誤，變吉為凶。”可不慎哉！學者須明師口傳，不可臆度。

이상의 각 혈에 무릇 《최관시》를 칭인(稱引)하는 것은, 모두 송대 뇌문준(賴文俊)(세상에서는 뇌포의라 칭함)이 지은 《최관편》에서 나왔다. 그 가운데 왼쪽에 닿는다고 하고·오른쪽에 닿는다고 하며, 및 더하는 분수의 다소와, 룡기를 귀 부분으로부터 주입하고·허리 부분으로부터 주입함을 취하는 등의 구결은, 분촌이 모두 호리(毫釐) 사이에 있어, 조금도 차실이 있을 수 없다. 전배가 말한 「괘를 쓰되 쓰지 않음이요, 괘는 향으로 하여 혈 속에서 작용한다(用卦不用卦,卦向穴中作)」는, 뜻은 나반 위의 괘위는 물론 쓰되, 참된 취사(取捨)는 도리어 혈장 위에서 임기(臨機)로 결정해야 한다는 것이다. 또 말하기를 「기를 탐은 삼가 호리를 어기지 말아야 하니, 이것에 잘못이 있으면, 길을 변하여 흉이 된다(乘氣愼勿差毫釐,此而有誤,變吉爲凶)」. 일단 분금이 한 선을 어기면, 길지가 곧바로 흉지로 변한다. 어찌 근신하지 않을 수 있겠는가. 배우는 사람은 반드시 명사(明師)의 당면한 구전심수(口傳心授)를 얻어야 하고, 결코 빈터에서 억측하고 추도할 수 없다.

德興山人徐善繼述同著。

본 권은 여전히 「덕흥산인 서선계·서선술 동저」라 적는다. 앞의 한 권은 룡과 혈의 배합을 강론하고, 이 한 권은 「사(砂)」 법으로 옮겨 들어가, 혈장의 사면의 여러 산을 천성의 방위에 따라 길사 삼십사격(吉砂三十四格)·흉사 이십오격(凶砂二十五格)으로 나누어, 조마다 열거하여, 혈에 임할 때의 대조점검에 이바지한다.

四神全：乾坤艮巽曰四神，皆有峰巒高嶂，主貴。缺一亦減福力，故曰四神全。八將備：艮丙巽辛兌丁震庚曰八將，亦曰八貴，皆有峰巒齊起相應，主貴。賴氏云：“四神八將應位起，龍真穴的齊盧崔。”

첫째 격은 「사신전(四神全)」이라 부른다. 건·곤·간·손 네 개의 모서리 위를 「사신」이라 칭하고, 이 네 방위는 모두 높이 솟은 산봉우리 큰 장벽이 있어야 하여, 귀현을 주한다. 한 방위가 모자라면 복력이 곧 덜어지니, 그러므로 반드시 네 위가 모두 갖추어져야 「사신전」이라 부른다. 둘째 격은 「팔장비(八將備)」라 부른다. 간과 병·손과 신·태와 정·진과 경, 이 여덟 개의 방위를 「팔장」이라 칭하고, 또 「팔귀(八貴)」라 부른다. 여덟 곳에 모두 봉란이 있어 함께 형세를 일으키고·서로 호응하여, 귀를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 사신팔장이 모두 각자의 마땅히 있을 방위 위에 봉우리를 일으키면, 다만 래룡이 참되고·혈을 점함이 정확하면, 가세가 곧 범양(范陽) 노씨(盧氏)·청하(淸河) 최씨(崔氏)의 저런 세가대족과 어깨를 견줄 수 있다. 혈 위에 서서 나반으로써 위마다 점검하는 것이, 사를 살피는 첫 걸음이다.

三角峙：艮巽兌曰三角，有峰鼎峙，主富貴。賴氏云：“奇峰列筍有三角，黃金白璧尚華侈。”四維列：四維即四神，有峰高秀，主貴；低而重疊，主富。賴氏云：“催官之砂維四方，雲霄屹立官爵強。四維低峰疊疊起，千倉萬箱耀州里。”

셋째 격은 「삼각치(三角峙)」라 부른다. 간·손·태 세 방위를 「삼각」이라 칭하고, 세 곳에 각각 산봉우리가 있어 솥의 세 다리처럼 서로 마주하고 서면, 부귀를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 기봉이 봄죽순과 같이 이 삼각의 위에 배열되면, 집안의 황금과 백벽이 많아 사치를 논할 수 있다. 넷째 격은 「사유열(四維列)」이라 부른다. 사유는 곧 앞에서 말한 사신이니, 곧 건곤간손의 사우(四隅)이다. 이 네 곳에 만약 높고 준엄하고 수려한 봉우리가 있으면, 귀를 주한다. 만약 봉우리 형세가 낮고 겹겹이 쌓이면, 곧 부를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 벼슬을 재촉하는 사는 곧 사유 위에 있어, 높이 운소(雲霄)에 꽂혀 우뚝 서면, 관작이 곧 강하다. 사유에 만약 낮은 봉우리가 한 겹 한 겹 일어나면, 곧 천 창고 만 상자의 재부가 주리(州里)를 비출 것이다. 보라, 같은 방위이면서, 봉우리가 높으면 귀를 주하고 봉우리가 낮으면 부를 주하니, 온전히 형세를 본다.

三陽起：巽丙丁曰三陽。八國周：甲庚丙壬乙辛丁癸曰八國，皆有峰巒，高嶂周密，極貴。要八位具全，缺一二位則不合格。四勢高：寅申巳亥曰四時，皆有高峰主貴。

다섯째 격은 「삼양기(三陽起)」라 부른다. 손·병·정 세 개의 방위를 합하여 「삼양」이라 칭한다. 여기 저본은 다만 이 한 구만을 내고 길단(吉斷)에 미치지 못하나, 상하문에 의하면 마땅히 세 방위에 봉우리가 나란히 일어나면 곧 귀를 주하는 것이어야 한다. 여섯째 격은 「팔국주(八國周)」라 부른다. 갑·경·병·임과 을·신·정·계의 이 여덟 개의 천간의 위를 「팔국」이라 칭하고, 여덟 곳에 모두 봉란이 있고·높은 장벽이 둘러싸고 주밀하여, 극귀를 주한다. 그러나 여덟 위가 온전히 갖춤을 요구하여, 한두 위가 모자라면 곧 합격하지 않아, 이 한 격이라 셈할 수 없다. 일곱째 격은 「사세고(四勢高)」라 부른다. 인·신·사·해 네 개의 장생(長生)의 위를, 본문은 「사시(四時)」라 칭한다(저본이 이와 같다). 네 곳에 모두 높은 봉우리가 있는 것은, 귀를 주한다. 이 세 격은 앞의 두 격과 마찬가지로, 모두 먼저 나반에 따라 방위를 인정하고, 다시 그 방위에 봉우리가 있는가 없는가를 본다.

日月明：離為日，坎為月。故子午有峰對峙，名曰日月並明，主貴。若三火不起，而有子午之峰，亦吉。賴氏云：“火星少起日月明，亦主其家生貴子。”或有午峰而無子峰，若得子水來朝，亦吉。賴氏云：“日月不峙太陽高，太陰得水還富豪。”蓋謂其有水為得太陰之體也。

여덟째 격은 「일월명(日月明)」이라 부른다. 리위는 화에 속하여 태양이 되고, 감위는 수에 속하여 태음이 된다. 그러므로 자·오의 두 방위에 각각 산봉우리가 있어 남북으로 대치하는 것을, 「일월병명(日月竝明)」이라 부르고, 귀를 주한다. 가령 남방의 병오정 세 곳의 화성(火星)이 봉우리를 일으키지 않고, 다만 자·오 두 곳의 봉우리만 있더라도, 또한 길이라 셈한다. 뇌포의가 말하기를, 화성이 비록 일어남이 적더라도, 다만 일월의 두 봉우리가 분명하면, 또한 이 집의 귀한 아들을 낳음을 주한다. 또 혹은 다만 오방에 봉우리가 있고 자방에 봉우리가 없더라도, 만약 자방의 물이 와서 혈을 조함을 얻으면, 마찬가지로 길하다. 뇌포의가 말하기를, 일월의 두 봉우리가 서로 대치하지 못하고 태양의 한쪽이 홀로 높더라도, 태음의 한쪽은 다만 물을 얻으면, 여전히 부호할 수 있다. 이것은 물이 본래 음에 속하여, 물이 있으면 곧 태음의 본체를 얻는 것과 같아서, 이로써 봉우리 없는 결함을 보충할 수 있기 때문이다.

祿馬聚：祿馬之砂，其例不一。有正祿、飛天祿、食祿、正馬，又有借祿、借馬。若得諸般祿馬相聚，極貴。

아홉째 격은 「록마취(祿馬聚)」라 부른다. 이른바 「록마」는, 팔자와 감여 속의 록신(祿神)·역마(驛馬) 두 가지 신살을 좌산에 따라 방위 위로 미루어 올려, 저 한 방위에 봉사(峰砂)가 있는가 없는가를 본다. 추배(推排)의 조례는 한 가지에 그치지 않는다. 「정록(正祿)」이 있고, 「비천록(飛天祿)」이 있고, 「식록(食祿)」이 있고, 「정마(正馬)」가 있으며, 이 밖에 또 「차록(借祿)」「차마(借馬)」가 있다. 만약 각종 록마의 사로 하여금 동시에 혈의 사면에 모이게 할 수 있으면, 극귀를 주한다. 아래 글에 각 집의 기례(起例)를 나란히 부하여, 반드시 먼저 본산의 록마가 어느 글자에 떨어지는가를 정해 내고, 다시 저 한 글자 위에 이르러 봉란의 유무를 살펴야 하고, 빈터에서 손가락질할 수 없다.

正祿：子午卯酉艮宮詳，丙壬庚甲癸同鄉，乙辛丁癸陰神位，十二神來坤上當。寅申巳亥幹為祿，坤艮巽宮山宜強。飛天祿：子午卯酉在乾宮，辰戌丑未巽中逢。寅申巳亥居坤上，若得為官便立功。

먼저 「정록」의 기례의 가결을 말한다. 무릇 좌산이 자·오·묘·유인 것은, 록위는 간궁 위에 이르러 찾는다. 병·임·경·갑·계의 이 몇 개의 좌산은, 록위가 함께 한 곳에 있다. 을·신·정·계는 음신의 위에 속하여, 따로 한 일로를 만든다. 십이신(十二神)으로 미루어 오면 곧 곤위 위에 떨어진다. 무릇 좌산이 인·신·사·해인 것은, 건위로써 록을 삼는다. 도합하여 곤·간·손의 세 궁의 산세는 강건하고 힘이 있어야 한다. 다시 「비천록」의 가결을 말한다. 자오묘유의 네 산의 비록은 건궁에 있고, 진술축미의 네 산의 비록은 손궁에 있고, 인신사해의 네 산의 비록은 곤위에 있다. 이 몇 곳에 만약 봉우리를 일으킬 수 있으면, 출사한 뒤에 곧 공업을 건립할 수 있다. 용법은 모두 먼저 좌산에 따라 록위를 정해 내어 어느 한 글자에 떨어지는가를, 다시 저 한 글자 위에 이르러 단정한 봉우리의 유무를 본다.

食祿：巡山遊祿要君分，乾兌搜求坎是尊。震巽尋幹為正路，坤離卻向巽宮論。要知坎艮推坤位，福德排來最可珍。若見峰巒尖秀出，子孫車馬滿朝門。正馬：幹用甲為真正馬，坤來尋乙最為強。艮從丙上尋其位，巽向辛峰是馬鄉。若得雙峰連不斷，兒孫兩府佩金章。

「식록」의 가결이 말하기를, 산을 순행하며 유주(遊走)하여 식록을 추구하려면, 여러 분들이 분변하고 분명히 해야 한다——건산·태산의 식록은 감위 위에 이르러 찾아야 하고, 감위가 가장 존하다. 진산·손산의 식록은 건위로써 정로로 삼는다. 곤산·리산은 도리어 손궁 위에 이르러 논한다. 감산·간산은 곧 곤위에 추도한다. 이와 같이 하여 복덕(福德)의 차서(次序)에 따라 배열함이 가장 귀하다. 무릇 식록의 위에 만약 뾰족하고 수려한 봉란이 돌출하여 나옴을 보면, 자손이 벼슬하는 수마(車馬)가 조정의 문에 가득할 것이다. 「정마」의 가결이 말하기를, 건산은 갑위를 써서 진정한 말로 삼고, 곤산은 와서 을위를 찾음이 가장 강하며, 간산은 병위 위에서 그 말을 찾고, 손산은 곧 신방의 봉우리로써 말의 고장으로 삼는다. 이러한 마위에 만약 두 봉우리가 연면하여 끊어지지 않음을 얻으면, 아들과 손이 동서 이부(東西二府)의 반열에 있어 금인을 패대할 수 있다.

驛馬：申子辰山馬艮寅，亥卯未山巽巳尋，巳酉丑山乾亥上，寅午戌山在坤申。借祿借馬：丙借巽為祿馬場，壬借幹為祿馬鄉。申借艮為祿馬地，庚借坤為祿馬方。以上各位有峰簇集，謂之祿馬聚，主貴。亦不必俱有，只數位亦吉。

「역마」의 가결은 삼합국(三合局)에 의거하여 민다. 신자진(申子辰) 수국의 좌산은, 역마가 간·인의 위에 있다. 해묘미(亥卯未) 목국의 좌산은, 역마가 손·사 위에 이르러 찾는다. 사유축(巳酉丑) 금국의 좌산은, 역마가 건·해 위에 있다. 인오술(寅午戌) 화국의 좌산은, 역마가 곤·신에 떨어진다. 「차록차마」의 가결이 말하기를, 병산은 손위를 빌려 록마의 장(場)으로 삼고, 임산은 건위를 빌려 록마의 향(鄕)으로 삼으며, 신산은 간위를 빌려 록마의 지(地)로 삼고, 경산은 곤위를 빌려 록마의 방(方)으로 삼는다. 이상의 각종 록마의 위는, 다만 봉란이 모여 있기만 하면, 곧 이를 「록마취」라 부르고, 귀현을 주한다. 또한 반드시 각종 록마가 모두 구비되어야 하는 것도 아니니, 그 가운데 몇 위를 차지할 수 있으면 마찬가지로 길하다.

子宮旺：坎艮震為三男，多峰巒主旺人丁。女山高：巽離兌為三女，其方高秀主女貴。財帛豐：艮為貨財之府，其位山巒高大豐厚叢簇，主多財帛。

「자궁왕(子宮旺)」 한 격. 《주역》의 괘상에 의하면, 감은 중남(中男)·간은 소남(少男)·진은 장남(長男)으로, 합하여 삼남의 위라 칭한다. 이 세 방위의 봉란이 많은 것은, 인정이 흥왕함을 주한다. 「여산고(女山高)」 한 격. 손은 장녀(長女)·리는 중녀(中女)·태는 소녀(少女)로, 합하여 삼녀의 위라 칭한다. 이 세 방위가 높고 준엄하고 수려한 것은, 집안의 여권이 귀현함을 주하거나, 혹은 딸이 좋은 사람의 집에 시집감을 주한다. 「재박풍(財帛豐)」 한 격. 간위는 재화가 모이는 부(府)이다. 이 한 방위의 산란이 만약 높고 크고 풍후하여, 모여서 총총이 되면, 재박이 풍영(豐盈)함을 주한다. 이 세 격은 모두 먼저 괘위를 인정하고·다시 그 방위의 산형의 고하(高下)와 다과(多寡)를 보아, 앞에서 천성에 따라 사를 취하는 수법과 서로 보필하여 행해진다.

壽星崇：丁為南極老人星，其位山高，主多壽考。金馬上階：幹在天為天廄，蓄馬之所也。午為正馬，從其肖也。故幹為金馬，午為天馬。二位有馬山，更得兌山高聳，謂之馬上金階，貴。

「수성숭(壽星崇)」 한 격. 정위는 하늘의 남극노인성에 대응하여, 수를 주한다. 이 한 방위의 산세가 높이 솟은 것은, 집안에 장수하는 사람이 많다. 「금마상계(金馬上階)」 한 격. 건위는 하늘에서 「천구」라 부르니, 말을 기르는 곳이다. 오는 십이생초 속에 바로 말에 속하니, 그러므로 그것을 취하여 「정마」로 삼는다. 이로 인하여 건위는 금마라 칭하고, 오위는 천마라 칭한다. 이 두 곳에 만약 모양이 말과 같은 산이 있고, 다시 태방(兌方)에 높이 솟은 산이 있어 층대를 이루면, 곧 이를 「마상금계(馬上金階)」라 부르고, 귀를 주한다. 이른바 마산은, 산의 형세가 둥글면서 사각을 띠고·뒤에 기복이 있어 말등과 말안장과 같은 것을 가리키니, 반드시 혈에 임하여 멀리 바라보아 그 윤곽을 비로소 알아낼 수 있다.

赤蛇繞印：巳為赤蛇，有印居之，主貴。賴氏云：“赤蛇遶印如圓平，腰懸斗印才縱橫。”太陽昇殿：房、虛、昴、星四日宿在子午卯酉之位，若此四位有太陽金星四面相照，謂之太陽昇殿，主極品之貴，敵國之富。

「적사요인(赤蛇繞印)」 한 격. 사위는 천성 가운데 「적사」라 부르니, 만약 이 한 방위에 모양이 인장과 같은 방원(方圓)의 작은 산이 있어 그 사이에 반거(盤踞)하면, 귀를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 적사가 인을 둘러싸고, 인의 모양은 둥글고 평정(平正)하여야 하며, 후일에 허리에 말 머리만 한 인신(印信)을 매달아, 재간이 일세에 종횡할 것이다. 「태양승전(太陽升殿)」 한 격. 이십팔수 가운데 방·허·묘·성 네 수가 태양에 속하여, 자·오·묘·유 네 정위에 나누어 거한다. 만약 이 네 방위에 모두 태양금성이 있어——곧 둥근 머리가 높이 솟고 형체가 단정한 금형산——사면이 서로 빛나 비추면, 곧 이를 「태양승전」이라 부르고, 지위가 신하에 극하는 귀와 재물이 나라와 견줄 수 있음을 주한다.

太陰入廟：心、危、畢、張四月宿在甲庚丙壬之位，若此四位有太陰金星四面相照，謂之太陰入廟，主男為附馬，女作宮妃。五氣朝元：火星在南，水星在北，木星居東，金星居西，土星結穴，坐北面南，謂之五氣朝元，亦曰五星守垣，主極貴顯，崇儒廟食。朱文公祖地合此在婺源縣官坑嶺，圖見龍法卷。

「태음입묘(太陰入廟)」 한 격. 이십팔수 가운데 심·위·필·장 네 수가 태음에 속하여, 갑·경·병·임 네 개의 천간의 위에 나누어 거한다. 만약 이 네 방위에 모두 태음금성이 있어——형체가 약간 납작하면서 단정하고 수려한 금형산——사면에 서로 비추면, 곧 이를 「태음입묘」라 부르고, 남자가 공주를 얻어 장가들어 부마가 되고·여자가 궁에 들어가 빈비가 됨을 주한다. 「오기조원(五氣朝元)」 한 격. 화형산은 남쪽에 있고, 수형산은 북쪽에 있고, 목형산은 동쪽에 있고, 금형산은 서쪽에 있으며, 가운데는 토형산으로써 혈을 맺어, 북에 앉고 남을 향하면, 곧 이를 「오기조원」이라 부르고, 또 「오성수원(五星守垣)」이라 부르며, 지극히 귀현함을 주하고, 유학을 숭봉하여 후세에 묘를 세우고 제사를 받는다. 원서가 주명한다. 주희 선생의 조분이 바로 이 한 격에 합하여, 강서 무원현의 관갱령(官坑嶺)에 있고, 도형은 이미 룡법을 강론하는 저 한 권에 보인다.

三火併秀：離為天干火，丙為地祿火，丁為人爵火。三位有峰並秀，極貴。賴氏云：“太陽正火當星馬，丁柳丙張更無價。”蓋丙午丁三位正值南方朱雀之位，而星柳張三宿在焉，故曰“火星宜起應天宿”也。

「삼화병수(三火竝秀)」 한 격. 리(오)위는 천간화(天干火)요, 병위는 지록화(地祿火)요, 정위는 인작화(人爵火)로, 합하여 삼화라 칭한다. 이 세 곳에 만약 산봉우리가 함께 수려하게 솟아나면, 극귀를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 태양이 속하는 정화의 위가 바로 성수와 천마의 땅에 해당하고, 정위는 유수를 대하며·병위는 장수를 대하면, 저것은 더욱 값을 매길 수 없는 격이다. 이것은 병·오·정 세 위가 바로 남방 주작의 일곱 수 가운데 떨어지고, 성·유·장 세 수가 마침 여기에 있기 때문이다. 그러므로 「화성은 마땅히 일어나 천수에 응해야 한다」고 한다. 남방의 봉우리는 일어나야 비로소 하늘의 수도와 서로 응한다.

尊帝當前：丙丁有峰雙峙，也主貴。祿馬拱後：艮祿幹馬二位有山高嶂，主貴。更點明：巽為更點，有峰叢秀，主貴。天鼓振：卯酉艮巽為陽鼓，丙丁辛為陰鼓，有峰方圓，主貴。

「존제당전(尊帝當前)」 한 격. 병·정 두 위에 만약 산봉우리가 있어 쌍쌍이 혈 앞에 대치하면, 또한 귀를 주하니, 남방은 제좌가 임하는 방위이기 때문이다. 「록마공후(祿馬拱後)」 한 격. 간은 록위요 건은 마위가 되니, 이 두 곳에 높은 산과 큰 장벽이 있어 혈 뒤에 공위(拱衛)하는 것은, 귀를 주한다. 「갱점명(更點明)」 한 격. 손위는 천성 가운데 갱루(更漏)의 점수를 주하니, 이 한 방위에 만약 봉란이 총취(叢聚)하고 수려하면, 귀를 주한다. 「천고진(天鼓振)」 한 격. 묘·유·간·손 네 위는 양고에 속하고, 병·정·신 세 위는 음고에 속한다. 이러한 방위에 만약 방원하고 단정한 봉우리가 있어, 북 면이 높이 벌어진 것과 같으면, 귀를 주한다. 이상의 네 격은 모두 혈 밖의 응위에 봉우리가 일어나는 응에 속하니, 반드시 위마다 나반에 대준하여 자세히 보아야 한다.

文筆秀：巽辛二方有尖秀之峰，謂之真文筆，主貴顯，科名高。賴氏云：“天以太乙真文筆，秀入雲霄狀元位。”魚袋塞：庚酉辛方有魚袋砂，謂之金魚袋，主貴。宜居水口，故曰塞。玉帶現：辛巽有帶曰玉帶，庚兌曰金帶，有此砂，宜為正案，最貴。

「문필수(文筆秀)」 한 격. 손·신 두 방위에 만약 뾰족하게 솟고 수려한 봉우리가 있으면, 이를 참 문필이라 부르고, 귀현하고 과제의 명차가 높음을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 하늘은 태을(손)의 위로써 참 문필로 삼으니, 수려하게 솟아 운소에 들어가는 것은, 장원의 위를 점할 수 있다. 「어대새(魚袋塞)」 한 격. 경·유·신 세 방위에 만약 모양이 어대(魚袋)와 같은 사가 있으면——당송의 관원은 어대를 패하여 이로써 품급을 구별했다——곧 이를 「금어대(金魚袋)」라 부르고, 귀를 주한다. 이런 사는 가장 수구(水口)의 곳에 가로로 막아 물을 관주(關住)함이 마땅하니, 그러므로 이 한 격은 「새(塞)」라 부른다. 「옥대현(玉帶現)」 한 격. 신·손 두 방위에 가로로 나란히 하여 띠와 같은 사는 옥대라 부르고, 경·태 두 방위의 것은 금대라 부른다. 이런 사가 있으면, 가장 취하여 바로 혈 앞을 마주하는 안산이 되게 함이 마땅하니, 이는 극귀의 격이다.

金印浮：西兌庚巳辛干有印，皆名金印，主貴。必在水中為真，故曰浮。卜氏云：“印浮水面，煥乎其有文章。”赦文起：丙丁庚辛之位有方山，謂之赦文星，主一方永無凶禍。判筆攢：庚兌辛有峰，或立或臥，曰判筆。賴氏云：“判筆庚兌辛為艮。”

「금인부(金印浮)」 한 격. 서쪽의 태·경 및 사·신·건 여러 위에 만약 인형(印形)의 사가 있으면, 모두 금인이라 칭하여, 귀를 주한다. 그러나 반드시 물속에 떠 있는 작은洲나 작은 언덕이어야 비로소 참 인으로 셈하니, 그러므로 이 한 격은 「부(浮)」라 부른다. 복응천(卜應天) 《설심부(雪心賦)》가 말하기를, 인이 수면 위에 떠서, 광채가 발한다. 집안에 문장의 선비가 있음을 주한다. 「사문기(赦文起)」 한 격. 병·정·경·신 네 위에 만약 꼭대기가 평평하고 몸이 네모난 산이 있으면, 이를 사문성(赦文星)이라 부르고, 일방이 영원히 흉화가 없음을 주하여, 여러 살을 풀 수 있다. 「판필찬(判筆攢)」 한 격. 경·태·신 세 위에 봉우리가 있어, 혹은 곧게 서거나·혹은 가로로 누우면, 모두 판필이라 부른다. 이는 문서를 비판함을 주하는 상이다. 뇌포의가 말하기를, 판필은 곧 경·태·신의 이 몇 위 위에 있다.

馬上御街：巽位有馬山，兼有巽水朝，曰馬上御街，主貴近帝王。廖氏曰：“馬蹄踏破御街水，秀才出去狀元來。”貴參天柱：乾為天柱，若貴人之峰高聳乾位，主極貴。賴氏云：“璣入雲霄生宰輔。”又云“世登要路重璣峰”。

「마상어가(馬上御街)」 한 격. 손위에 이미 말 형상의 산이 있고, 또 손방의 물이 와서 혈을 조하면, 곧 이를 「마상어가」라 부르고, 제왕의 곁에 가까운 귀를 주한다. 송대 요금정(廖金精)이 말하기를, 말발굽이 어가의 물을 밟아 깨뜨리면, 수재가 문을 나서고, 돌아오면 곧 장원이다. 「귀삼천주(貴參天柱)」 한 격. 건위는 천성 가운데 천주(天柱)가 되니, 만약 귀인봉——머리가 둥글고 몸이 곧으며 탁연히 홀로 솟은 산——이 건위 위에 높이 솟아 있으면, 극귀를 주한다. 뇌포의가 말하기를, 기성(璣星)(곧 건위의 양기)이 높이 운소에 들어가면, 재보(宰輔)의 재를 낳을 수 있다. 또 말하기를, 대대로 요로에 올라있는 집은, 모두 기봉을 중시한다.

宮國圓：子山宮國在戌，幹丑山在亥，壬每開位是也，有圓峰主貴。谷將高、天倉起：子山谷將在未，天倉在酉。丑山谷將在申，每危位是；天倉在戌，每收位是。有高山主貴。

「궁국원(宮國圓)」 한 격. 좌산으로써 기례를 삼으면, 자산의 궁국의 위는 술에 있고, 건산·축산의 궁국은 해에 있으며, 임산은 매번 「개(開)」 일이 임하는 위로써 준을 삼는다. 이러한 방위에 혼원(渾圓)한 봉우리가 있는 것은, 귀를 주한다. 「곡장고(谷將高)·천창기(天倉起)」 한 격. 자산의 곡장의 위는 미에 있고, 천창은 유에 있다. 축산의 곡장은 신에 있으니——곧 건제십이신(建除十二神) 가운데 매번 「위(危)」를 만나는 저 한 위——천창은 술에 있으니——곧 매번 「수(收)」를 만나는 저 한 위. 이러한 방위에 높은 산이 있는 것은, 귀를 주한다. 이른바 건제십이신은, 건·제·만·평·정·집·파·위·성·수·개·폐로, 위마다 돌아가며 배열하니, 그러므로 문중에서는 「위위」「개위」「수위」로써 가리킨다.

五星受制：火北，金南，土東，木西，水居四墓，謂之受制，縱吉地亦無大力量也。四殺擅權：辰戌丑未四位高壓崚嶒，帶殺逼穴，主大凶惡逆，大盜誅夷。有赦文照者差減其凶。

흉사의 첫째 격은 「오성수제(五星受制)」라 부른다. 화형산이 북방에 떨어지는 것은 물의 극하는 바가 되고, 금형산이 남방에 떨어지는 것은 불의 극하는 바가 되며, 토형산이 동방에 떨어지는 것은 나무의 극하는 바가 되고, 목형산이 서방에 떨어지는 것은 쇠의 극하는 바가 되며, 수형산이 진술축미의 사묘의 위에 떨어지는 것은 흙에 제압되니, 이 모두 「수제」라 부른다. 사성이 이미 극제되면, 비록 길지일지라도, 또한 크다란 역량이 없다. 둘째 격은 「사살천권(四殺擅權)」이라 부른다. 진·술·축·미 네 위의 산이 높이 솟고 험준하여, 혈장을 누르고·살을 띠고 밀려 오면, 대흉대악하고 패역(悖逆)한 사람을 내며, 혹은 대도가 되어 주륵을 당함을 주한다. 만약 이 몇 방위에 따로 사문성이 있어 비추면, 흉화가 다소 덜어질 수 있다.

八門缺：幹坎艮震巽離坤兌八卦之位凹陷，謂之八門缺。卜氏云：“八門缺，八風吹，朱門餓殍。”四面凹：辰戌丑未曰四金，最忌凹陷。賴氏云：“四金砂陷風一入，翻棺覆槨人遭殃。”

셋째 격은 「팔문결(八門缺)」이라 부른다. 건·감·간·진·손·리·곤·태의 팔괘가 임하는 방위에 만약 함물(凹陷)한 결구(缺口)가 있으면, 곧 팔문결이라 부른다. 복응천 《설심부》가 말하기를, 팔문에 결함이 있으면, 팔방의 바람이 곧 흘러들어와, 비록 주문부호(朱門富戶)일지라도 또한 굶어 죽을 것이다. 넷째 격은 「사면요(四面凹)」라 부른다. 진·술·축·미의 사묘위를 「사금(四金)」이라 칭하고, 가장 함물을 꺼린다. 뇌포의가 말하기를, 사금의 사가 일단 낮게 함물하여 바람이 결구로부터 흘러들면, 혈 속의 관곽이 불려 뒤집히고, 집 사람이 재앙을 당한다. 사를 살필 때는 비단 봉우리의 유무만 볼 뿐만 아니라, 더욱 사면을 따라 풍구(風口)의 유무를 찾아야 하니, 움푹한 곳이 곧 바람길이다.

三火低：丙午丁三火低陷，主不貴。賴氏云：“火星不起官不顯，不握重權或閒散。”四神剝：乾坤艮巽之砂有石點剝，主凶。賴氏云：“四神烏石生點剝，家道終須見消索。”

다섯째 격은 「삼화저(三火低)」라 부른다. 병·오·정 세 개의 화위가 만약 낮고 움푹 가라앉으면, 귀현하지 못함을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 화성이 일어나지 않으면, 관직이 곧 현달하지 않고, 비록 입사하더라도 중권(重權)을 쥐지 못하여, 대부분 한산한 직이다. 여섯째 격은 「사신박(四神剝)」이라 부른다. 건·곤·간·손의 사신의 위의 사산에 만약 돌이 박락하고 얼룩덜룩하며·촌초도 나지 않으면, 흉을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 사신의 방위에 검은 돌이 드러나 얼룩덜룩하고 박락하면, 가도가 마침내 쇠패하고 소산할 것이다. 사를 봄은 다만 형만 볼 뿐 아니라, 또한 토석 초목의 윤택한가 아닌가를 보아야 하니, 박락하고 마른 것이 곧 패상(敗象)이다.

魁罡雄：辰戌兩位曰魁罡，忌高壓冢宅。賴氏云：“魁罡高聳，冢宅出賊，乞丐沿街坊。”陽關陷：申曰陽關，不宜低陷，主兵死。賴氏云：“陽關山陷因陣亡。”

일곱째 격은 「괴강웅(魁罡雄)」이라 부른다. 진·술 두 위를 괴강이라 칭하고, 가장 산세가 높이 솟아 분총(墳塚)과 주택을 압박함을 꺼린다. 뇌포의가 말하기를, 괴강의 위가 높이 솟아 혈을 누르면, 분택(墳宅)의 집이 도적을 내거나, 혹은 거리를 따라 구걸하는 거지로 전락할 것이다. 여덟째 격은 「양관함(陽關陷)」이라 부른다. 신위를 양관이라 칭하고, 낮고 함물함이 마땅하지 않다. 일단 낮고 함물하면, 집 사람이 병인(兵刃)에 죽음을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 양관의 산이 무너져 내리면, 집안에 전망(陣亡)하는 사람이 있을 것이다. 보라, 같은 낮고 함물함이면서도, 사금위에 있어서는 관을 뒤집음을 주하고, 양관위에 있어서는 병사(兵死)를 주하니, 흉한 응이 각각 그 방위를 따라 다르다.

子宮虛：坎震艮三男之位凹缺，曰子宮虛，主不旺人丁，多女少男。祿位缺：祿位見前。又巳午艮亥亦曰祿位，若無山，主不貴。賴氏云：“祿神缺陷馬空倚，催官貴人山低傾。雖有文章不顯達，祿馬不起金階平。”金階平：乾兌低陷，也主不貴。

아홉째 격은 「자궁허(子宮虛)」라 부른다. 감·진·간의 삼남의 위에 만약 함물하고 잔결(殘缺)함이 있으면, 곧 자궁허라 부르고, 인정이 왕하지 않고·딸을 낳음이 많고 아들을 낳음이 적음을 주한다. 열째 격은 「록위결(祿位缺)」이라 부른다. 록위의 추법은 앞의 록마기례의 한 절에 보인다. 이 밖에 사·오·간·해도 또한 록위라 칭하니, 이러한 방위에 만약 산이 없으면, 귀현하지 못함을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 록신의 위가 결함하고·마위가 공허하여 의지할 곳이 없으며, 벼슬을 재촉하는 귀인봉이 또 낮고 기울면, 비록 배에 문장이 가득할지라도 또한 현달하지 못하니, 록마가 일어나지 않고·금계가 평탄히 무너지기 때문이다. 열한째 격은 「금계평(金階平)」이라 부른다. 건·태 두 위가 낮게 함물하고 평탄히 무너지는 것은, 마찬가지로 귀하지 않음을 주한다.

文星低：巽星為文星，低陷不吉。主貴而不祿。卜氏云：“文星低而夭顏回。”天柱折：乾為天柱，若凹陷，謂之天柱折，主夭亡。有戌乾風吹穴尤緊。壽山傾：丁為壽山，若低缺，謂之壽山傾，主夭亡。

열두째 격은 「문성저(文星低)」라 부른다. 손위의 별이 문성이 되니, 낮고 함물하고 무너지면 곧 불길하여, 비록 귀한 이름은 있으나 실록(實祿)이 없음을 주한다. 복응천 《설심부》가 말하기를, 문성이 낮고 함물하면, 안회와 같이 재주는 있으나 일찍 요절한다. 열셋째 격은 「천주절(天柱折)」이라 부른다. 건위는 천주가 되니, 만약 함물하여 일어나지 않으면, 곧 천주절이라 부르고, 요망(夭亡)을 주한다. 만약 술·건 두 방위에 또 바람이 곧장 혈장을 불면, 해로움이 더욱 긴급하다. 열넷째 격은 「수산경(壽山傾)」이라 부른다. 정위는 수산이 되니, 만약 낮고 잔결하면, 곧 수산경이라 부르고, 또한 요망을 주한다. 세 격의 꺼리는 바는 모두 「저(低)」 한 글자에 있으니, 높아야 할 방위인데 낮으면, 곧 훼손(虧損)이 된다.

天母虧：坤為天母，宜高。若低陷，謂之天母虧，主寡母損陰人。賊旗現：辰戌有旗曰賊旗，主出大盜。賴氏云：“賊旗斜側位魁罡。”煞刀出：辰戌丑未有尖山倒地，曰煞刀，主屠劊劫財。

열다섯째 격은 「천모휴(天母虧)」라 부른다. 곤은 지모(地母)·노모(老母)가 되니, 그 위는 높아야 한다. 만약 낮고 함물하여 일어나지 않으면, 곧 천모휴라 부르고, 집안에 과부 어머니를 내거나, 혹은 부녀를 손상함을 주한다. 열여섯째 격은 「적기현(賊旗現)」이라 부른다. 진·술 두 위에 만약 기 형상의 산이 있어——산 몸이 비스듬히 덮여 기 끝이 나부끼는 것과 같으면——곧 적기라 부르고, 대도를 낸다. 뇌포의가 말하기를, 적기는 비스듬하고 기운 형상으로, 바로 괴강(진술)의 위에 떨어진다. 열일곱째 격은 「살도출(煞刀出)」이라 부른다. 진·술·축·미 네 위에 만약 뾰족한 산이 가로로 쓰러져 땅에 있어, 모양이 누운 칼과 같으면, 곧 살도라 부르고, 집 사람이 도부(屠戶)나 망나니가 되거나, 혹은 겁략으로써 재물을 취함을 주한다.

回祿來：寅午戌三位有缺陷風吹穴，主災。謂回祿之氣隨風而來也。衡星壓：卯為陽衡，忌高壓，主利名蹭蹬。賴氏云：“陽衡高壓初年滯。”蓋卯乃太陽所出之門，而山高則日晏遲滯之象，故難受君恩也。倉庫倒：辰戌丑未四墓之山斜側破碎倒攛，謂之倉庫倒，主貧窮。

열여덟째 격은 「회록래(囘祿來)」라 부른다. 인·오·술 세 개의 화국의 위에 만약 결구가 있어, 바람이 거기로부터 혈장에 불어 들어오면, 화재를 주한다——회록은 화신(火神)의 이름으로, 말하는 바는 화기가 바람을 따라 오는 것이다. 열아홉째 격은 「형성압(衡星壓)」이라 부른다. 묘위는 양형이 되니, 산세가 높이 솟아 혈을 누름을 꺼려, 공명이록(功名利祿)이 험곡하고 순하지 않음을 주한다. 뇌포의가 말하기를, 양형이 높이 누르면, 이른 해에 곧 정체할 것이다. 이것은 묘가 태양이 솟아오르는 문이라, 여기의 산이 높으면 곧 일출이 가려지고·하늘빛이 늦어지고 지체되는 상이 있기 때문이다. 그러므로 일찍이 임금의 은혜를 받기 어렵다. 스무째 격은 「창고도(倉庫倒)」라 부른다. 진·술·축·미의 사묘의 산이 만약 비스듬하고 파쇄(破碎)하여·넘어져 떨어지려 하면, 곧 창고도라 부르고, 빈궁을 주한다.

財帛散：艮為財帛，其方砂皆散亂，或凹缺，謂之財帛散，主貧乏。橫尸見：魚袋砂在坎癸四墓，曰橫尸，主客死。墮胎死：子癸丑有墩埠，謂之墮胎山，主墮胎。

스물한째 격은 「재박산(財帛散)」이라 부른다. 간위는 재박을 주하니, 이 한 방위의 사가 만약 산란하고 거두어 들이지 못하거나, 혹은 함물한 결함이 있으면, 곧 재박산이라 부르고, 가도가 빈궁함을 주한다. 스물두째 격은 「횡시견(橫尸見)」이라 부른다. 앞에서 어대사가 경유신에 있는 것은 길이라 했으나, 그러나 같은 어대 형상이 만약 감·계 및 진술축미의 사묘의 위에 출현하면, 곧 이름을 바꾸어 「횡시」가 되어, 타향에 객사함을 주한다. 보라, 사형의 길흉은 온전히 떨어지는 방위를 보니, 같은 형상이면서 위가 다르면 곧 길흉이 서로 반대이다. 스물셋째 격은 「타태사(墮胎死)」라 부른다. 자·계·축 세 위에 만약 작은 흙 언덕과 흙 부(阜)가 있으면, 곧 타태산이라 부르고, 부인이 소산하고 낙태함을 주한다.

馬不上街：雖有馬山而無御街水朝，謂之馬不上街，不貴。何氏曰：“馬不上街人不貴，秀才空自說文章。”祿無正位：寅午巳卯申酉亥子，此正祿之地缺陷，謂之祿無正位，不貴。蓋甲祿在寅，乙祿在卯，丙戌祿在巳，丁己祿居午，庚祿歸申，辛祿到酉，壬祿在亥，癸祿居子。故此八位之砂宜其端正朝拱，不可缺陷，有水流破。如丙向忌水流巳去，巳位無山之類。以上天星砂法，皆於臨穴定位為凖。

스물넷째 격은 「마불상가(馬不上街)」라 부른다. 비록 말 형상의 산이 있으나, 도리어 어가의 물이 와서 조함이 없으면, 곧 마불상가라 부르고, 귀현하지 못한다. 하씨(何氏)가 말하기를, 말이 거리에 오르지 않으면, 사람이 곧 귀하지 않아, 수재는 다만 빈 입으로 문장을 담론할 뿐이다. 스물다섯째 격은 「록무정위(祿無正位)」라 부른다. 인·오·사·묘·신·유·해·자의 이 여덟 곳은 십간의 정록이 있는 곳이니, 만약 결함이 있으면, 곧 록무정위라 부르고, 귀현하지 못한다. 그 추법은, 갑의 록은 인에 있고, 을의 록은 묘에 있고, 병과 무의 록은 사에 있고, 정과 기의 록은 오에 있으며, 경의 록은 신에 돌아가고, 신의 록은 유에 이르며, 임의 록은 해에 있고, 계의 록은 자에 있다. 그러므로 이 여덟 위의 사는 마땅히 단정하게 조공(朝拱)하여야 하고, 잔결할 수 없으며, 또한 물에 밀려 씻겨 파손될 수 없다——비유하건대 병향을 세우는 것은, 곧 물이 사방에서 흘러 떠남을 꺼리거나, 혹은 사위에 근본적으로 산이 없는 무리이다. 이상의 이 한 벌의 천성사법은, 모두 친히 혈장에 임하고·방위를 세워 정한 뒤에야 비로소 기준으로 삼을 수 있고, 혈을 떠나서 멀리 판단할 수 없다.