己卯日に胎産を占う（『牧夫占験』）

戊辰年閏七月己卯日巳將酉時占胎產。（牧夫占驗）

戊辰年閏七月の己卯日、月将巳を以て占時酉の上に加えて課を起こし、胎産を占問した。この例は王牧夫の占験記録から出る。いわゆる「胎産を占う」とは、孕婦の臨盆の吉凶を問うこと：母子は平安なるや否や、生産は順利なるや否や、生ずる所は男か女か。

青空虎常／丑寅卯辰　后合合虎　兄癸未後／勾子　巳玄　未亥亥卯　官己卯虎／合亥　午陰　亥卯卯己　財乙亥合／戌酉申未／朱蛇貴後

これは展平排印の課盤で、三塊に分かつ。第一塊は天地盤：巳将を酉に加え、天盤は地盤より四位退する――地盤巳上に天盤の丑を得て「青竜」に乗る。午上は寅で「天空」。未上は卯で「白虎」。申上は辰で「太常」。酉上は巳で「玄武」。戌上は午で「太陰」。亥上は未で「天后」。子上は申で「貴人」。丑上は酉で「螣蛇」。寅上は戌で「朱雀」。卯上は亥で「六合」。辰上は子で「勾陳」。己日の夜貴人は申にあり、酉時は夜に属す――ゆえに「貴人」は天盤申上に落ちる。申は地盤の子位に坐し、順行に属す――十二天将は順に布き下来りて盤面と完全に相合す。第二塊は四課で、右から左へ読む：己土日干の寄宮は未にあり、未上に卯を得――第一課は卯が己に加わりて「白虎」に乗る。第二課は亥が卯に加わりて「六合」に乗る。第三課は日支卯上に亥を得、もまた「六合」に乗る。第四課は未が亥に加わりて「天后」に乗る。第三塊は三伝：初伝未、遁干は癸未、己日において兄弟爻、「天后」に乗る。中伝卯、遁干は己卯、官鬼爻を為し、「白虎」に乗る。末伝亥、遁干は乙亥、妻財爻を為し、「六合」に乗る。亥卯未は三合して木局を成す――「曲直」課である。胎産を占うは「天后」を以て孕婦と為し、「六合」を以て胎儿と為し、「白虎」を以て産厄血光と為し、「螣蛇」を以て驚怖と為す。本課は「天后」が発用して「白虎」は中に居る――ちょうど母子の安危を断ずる着眼処である。

王牧夫曰：占產雖易，但生難存，母卻無礙。蓋此課秋占木局為鬼干日，此凶微也。己日未乃其身，由身傳鬼自克，故先產後凶。母能保者，傳比日支也，支辰又乘亥水長生，故母無恙，產亦易也。後為初傳，又屬厭翳，木衰而朽，主女，而不吉也。

王牧夫が言う：この一課は生産を占う――分娩自体は容易なれど、子供は生まれ下るも存活し難く、母親は却って妨げなし。本課は秋天に占いしが故――三伝の亥卯未は合して木局を成し、木は来て己土を克す――ちょうど日干の官鬼。ただ秋天は木気すでに囚死に入る――ゆえにこの份の凶はただ輕微と算す。己日の寄宮は未にあり、未はすなわち孕婦自身を代表す。「身」（未）から「鬼」（卯）に伝わるは、自身が克伐を招来するに等し――ゆえに先に能く順利に生産し、産後にやっと凶険を現ず。母親の保全し得る所以は、初伝の未土が日干己土と同類――比肩の神が来て身を助くるが故。日支卯上にまた亥水に乗ず――亥はちょうど木の長生の地――生気絶えず。ゆえに母親は恙なく、生産もまた容易なり。生ずる所の男女に至っては：「天后」は陰神――産を占う時は婦人を代表す。いま「天后」は初伝未の上に乗り、未はまた陰晦遮蔽の象に属し、加うるに未は木の墓庫――木はここに至りてすでに衰朽して庫に入る。ゆえに女を生ずと断じ、しかもこの一胎は不吉なり。

儀徵吳兄占產，其母年帶死氣白虎，生後當不保，果厄於產。

儀徵の呉兄が来て生産を占う。彼の家の産婦の行年上は死気を帶び、また「白虎」に乗る――「白虎」は産占の中では血光産厄を主り、死気は則ち生機断絶を主る。両者併び見る――我は産後母親は保てざらんと断じた。その後果たして難産に死した。

程秀田兄夫人當產期，腹痛己有欲下意，來占。余曰：尚未旬日，後方是產期。初不信，至夜痛止，果隔旬日而生，日時俱不差。其課遺失，秀兄每嘆其異驗也。

程秀田兄の夫人はすでに産期に到り、腹痛発作し、様子を看れば胎儿はすなわち生まれ下らんとす。程兄は前来りて占問す。我が言う：まだ十天差す――あの以後こそ真の産期ならん。彼は起初信ぜざりしが、夜に到って腹痛は却って止住し、果たして十天隔たりて生産し――日子と時辰とを連ねて差なし。この一課の課盤はすでに遺失した。秀田兄は常にそれが験するの离奇なるを感歎す。

儀徵朱禮山兄，浯村人，其先乃族後，故亦以宗緒相稱。曾於揚州取側室七年不孕，欲遣之，問數於餘。餘為占之曰：此數來年二月必懷孕，去此不過三個月耳，如數不驗，再遣何如。禮曰：吾己帶來揚矣。余謂之曰：七年可待，三個月反不能待耶。禮笑而允之。至次年二月果懷孕，十一月生男。臘月至余寓謝，謂余曰：君何數神如此。其課遺失，附記於此。

儀徵の朱礼山兄は浯村の人で、彼の先世は本是我ら同族の後裔――ゆえに両家もまた宗亲を以て相称す。彼は曽て揚州で一房の側室を娶り、七年生育なし――人を遣散せんと打算し、先来りて我に卦数を問う。我は彼のために課を起こして言う：この課数に照らせば、明年二月必ず懐孕す――現在を離るること不過三ヶ月のみ。もし応験せざれば、あの時再び遣散しても遅からず。礼山が言う：私はすでに人を揚州に帶び来たり。我は彼に対して言う：七年は皆等ち得たるに、三ヶ月はかえって等ち得ざるか。礼山は笑うて応答した。第二年二月に至り、あの側室は果たして懐孕し、十一月に男孩を生み下した。臘月の裡に彼は我が寓所に到りて謝を道し、我に対して言う：あなたの卦数はどうしてこのように神なのか。この一課の課盤はすでに遺失した――姑く事情をここに附記す。

己酉年十月初四己卯日寅將丑時，童知丞乙亥生，三十五歲，占赴任吉凶。（口鑑　方本占案）

己酉年十月初四のこの天は己卯日、月将寅を以て占時丑の上に加えて課を起こし、童知丞（乙亥年生まれ、時年三十五歳）が来て赴任の吉凶を占った。この例は『口鑑』と『方本占案』に見える。「知丞」は州县の佐貳官――彼はこの時すでに除授を得、問う所はこの趟の到任が順利なるや否やである。

朱蛇貴後／午未申酉　合勾后貴　兄庚辰勾／合巳　戌陰　巳辰酉申　父辛巳合／勾辰　亥玄　辰卯申己　父壬午朱／卯寅丑子／青空虎常

展平の課盤。天地盤の一塊：寅将を丑に加え、天盤は地盤より一位進む――地盤巳上に天盤の午を得て「朱雀」に乗る。午上は未で「螣蛇」。未上は申で「貴人」。申上は酉で「天后」。酉上は戌で「太陰」。戌上は亥で「玄武」。亥上は子で「太常」。子上は丑で「白虎」。丑上は寅で「天空」。寅上は卯で「青竜」。卯上は辰で「勾陳」。辰上は巳で「六合」。己日の夜貴は申にあり、丑時は夜に属し、「貴人」は天盤申に落ちる。申は地盤未に坐し、逆行に属す――十二将は逆に布きて盤面と相合す。四課の一塊、右から左へ：己の寄宮は未、未上に申を得――第一課、申が己に加わりて「貴人」に乗る。第二課、酉が申に加わりて「天后」に乗る。第三課、日支卯上に辰を得て「勾陳」に乗る。第四課、巳が辰に加わりて「六合」に乗る。三伝の一塊：初伝辰、遁干は庚辰、己日において兄弟爻、「勾陳」に乗る。中伝巳、遁干は辛巳、父母爻を為し、「六合」に乗る。末伝午、遁干は壬午、父母爻を為し、「朱雀」に乗る。辰巳午は順次逓進す――「進茹」の象である。

邵彥和曰：此課因禍成福。本路除一監司，合主迴避，迴避中卻有好處，終久此貴人不歷此任，而我已別除了。童曰：何等貴人。曰：必提刑與知丞是親，乘此得請職，因得周旋文字改官。初傳辰卯六害，勾亦辰，主遲滯，所以先主迴避；中傳驛馬乘龍，飛騰豹變，行年上白虎乘丁，其勢必動；末傳午祿在馬上，其職不停。巳為爐冶，六合為模範，主坑冶干官之屬。午與朱雀並，主文書職事在爐冶中也。

邵彦和が言う：この一課は禍に因りて福を得る象である。本路は将に一位の監司大員を除授せんとす――官制に按じてあなたは回避して改任するを得べし。しかし回避の中にかえって好処あり――到頭来この位の貴人は並びに本路に到任せず、しかもあなたはすでに別に差遣を得たり。童知丞が問う：どのような貴人か。邵彦和が言う：必ず新任の提刑官があなたと親あるべし――あなたはちょうどこの層の関係を借りて改職を陳請し得、これによって文書往還の間に在りて転官し得べし。初伝の辰は日支卯の上に加わり、辰卯は相害し、辰上はまた遅滞を主る「勾陳」に乗る――ゆえに先に拖延回避を主す。中伝の巳は日支卯の属する亥卯未木局の駅馬――駅馬は発動して豹変腾躍の如し。行年は子位に落ち、子上に丑を得て「白虎」に乗る――丑はまたちょうど本旬の丁神――白虎と丁神とは皆動を主る――その勢いは必然に動かん。末伝の午は己日の禄神――午は十二属相の中でもともと馬――禄は馬上に坐すれば官职は停滞しない。巳は五行は火に属し、炉冶熔鋳を主り、巳上に乗ずる「六合」は模型范鋳を主る――ゆえに坑冶を掌管する干辦官の一類の差事と断ず。末伝の午はまた「朱雀」と同位――「朱雀」は文書を主る――ゆえに炉冶衙門の裡に在りて文書の職事を為す。（按：断語は中伝の駅馬を「乗竜」と称すも、盤上の巳の乗ずる所は「六合」――下文は自ら「六合を模范と為す」と言う――両処合わず。「乗竜」の二字は疑わしく訛字あり。）

此課初四日占，二十二日妻父許郎中除提刑，童遂迴避，改都城提點坑冶司鑄錢。此缺人人所喜，所謂因禍成福也。童即受職，而提刑遭章參劾罷官以去。庚戌年又差諸路鹽司，辛亥改官。蓋日上貴人長生，乃尊長父母之屬，作空亡是前妻父也。申金為刑官，是提刑也，不久罷去，亦空亡也。一雲日上貴人長生，故得此周旋文字改官，必竟空亡脫氣，所以此任合主迴避。吳稼云曰：此課不用青龍官星，全以三傳支干作斷，最合規矩，惜乎後人不知取法也。

この一課は十月初四に占い、二十二日に至り、童知丞の岳父の許郎中は果たして提刑に除授せられた。童知丞はそこで回避し、改めて都城提点坑冶司の鋳銭官に任じた。この缺は人人の意に楽う所――ちょうど「禍に因りて福を成す」の四字に応ず。童知丞は即ち職に到り、しかもあの位の提刑はまもなく章疏の弾劾を受けて官を罷め去った。庚戌年に彼はまた諸路鹽司に差遣せられ、辛亥年に再度官を改めた。このように断じ得る所以は、日干上神の申が「貴人」に乗り、申はまた長生の地――「貴人」は六親の上で尊長父母の一類に属し、ちょうど岳父を指す。申は旬空に落ち――ゆえにこれは前一任の岳丈と言う（その位は久しからず）。申は五行は金に属し、金は刑殺を主る――ゆえに刑を掌る提刑官を代表す。提刑はまもなく職を罷め官を去るも、またちょうど申が空亡なるが故。別に一説あり：日干上神の「貴人」は長生に坐す――ゆえに文書往還を借りて官を改め得。しかし畢竟空亡にしてまた気を泄す――ゆえにこの一任は依然として回避改調するを要す。呉稼雲が言う：この一課は「青竜」と官星とを用いて立論せず、全く三伝と日干日支とに凭りて断を作す――最も六壬の法度に合す。惜しいことに後人は取法を懂得しない。

四月己卯日申將午時，丁丑人占來意。（一字玉連環）

四月の裡の己卯日、月将申を以て占時午の上に加えて課を起こし、一位の丁丑年生まれの人が来て「来意」を占った。いわゆる来意を占うとは、来た人は為す所の何事を説かず、占者は単に課体に凭りて彼の心裡に問わんと欲するは何ぞを推出す。この例は徐次賓の『一字玉連環』から出る。

龍勾合朱／未申酉戌　龍虎蛇合　財乙亥蛇⊙／空午　亥蛇　未巳亥酉　兄丁丑後／虎巳　子貴　巳卯酉己　官己卯玄／辰卯寅丑／常玄陰后

展平の課盤。天地盤：申将を午に加え、天盤は地盤より二位進む――地盤巳上に天盤の未を得て「青竜」に乗る。午上は申で「勾陳」。未上は酉で「六合」。申上は戌で「朱雀」。酉上は亥で「螣蛇」。戌上は子で「貴人」。亥上は丑で「天后」。子上は寅で「太陰」。丑上は卯で「玄武」。寅上は辰で「太常」。卯上は巳で「白虎」。辰上は午で「天空」。己日の昼貴は子にあり、午時は昼に属し、「貴人」は天盤子に落ちる。子は地盤戌に坐し、逆行に属し、盤面と相合す。四課は右から左へ：己の寄宮は未、未上に酉を得――第一課、酉が己に加わりて「六合」に乗る。第二課、亥が酉に加わりて「螣蛇」に乗る。第三課、日支卯上に巳を得て「白虎」に乗る。第四課、未が巳に加わりて「青竜」に乗る。三伝：初伝亥、遁干は乙亥、己日において妻財爻、「螣蛇」に乗る。中伝丑、遁干は丁丑、兄弟爻を為し、「天后」に乗る。末伝卯、遁干は己卯、官鬼爻を為し、「玄武」に乗る。初伝の旁の「⊙」は原書課盤上の一种の標記――全書は凡例を交代せず、ここに照録して臆解を作さず。後文に別に「◎」あり――凡そこの記を見るは皆旬空に落つる伝――庚辰・己卯等の日は同じく甲戌旬に属し、旬空は申酉に在り。

徐次賓曰：來意主人外和合，中虛詐不實，所論必邪僻之事；又主財上驚恐之象，財卻為姓牛人、衣青衣者所取，並有驢一頭，亦被姓牛人所有；意欲遠行，緣心有所畏，緊速而歸也。蓋時為日干六合，主外和合；值事門上見天空，主虛詐不實也。日上從魁即三交，為隱匿不明，上得六合，主私門，故言邪僻之事。發用登明，為日干之財，上見螣蛇主驚恐。中傳大吉為牛，上見卯為青衣。大吉取登明為財，故財為姓牛人所取。何知連驢亦為姓牛人所取。蓋命上見太沖，為驢，上見元武，為賊神，卯又為大吉之陰神也。先鋒門勝光主道路，用神立酉，中傳大吉為丁神，主動，與日刑並故，意欲遠行。末傳為？太沖為日之鬼，上見元武為賊人，故心有所畏，欲速而歸也。

徐次賓が言う：来た人の意思は、外表は和睦相合するも、内裡は却って虚詐不実――商議せんと欲する所は必ず不正当の事。また銭財の上に驚恐あるを主り、しかもこの筆の財は一人の姓が牛・青衣を穿く人に取り去られ、連帯してさらに一頭の驢ありて、もまたあの姓が牛の人の手裡に落つ。来た人は本は遠門に出でんと欲したれど、ただ心裡に畏懼ある所あるに因りて、やっと急急に趕り帰った。このように断ずる根拠は：占時の午は日干己の寄宮する未と六合を構成す――ゆえに外表和合を主す。三門中の「値事門」の上に「天空」を見――「天空」は虚詐不実を主る。日干上神は酉――酉はすなわち「従魁」、書中はまた「三交」と称す――隠匿不明を主る。酉上は「六合」に乗り、「六合」は私門暗昧を主る――ゆえに邪僻の事と言う。発用の亥は「登明」と呼ぶ――亥水は己土の妻財――亥上は「螣蛇」に乗り、「螣蛇」は驚恐を主る――ゆえに財上に驚あり。中伝の丑は「大吉」と呼ぶ――丑は生肖において牛――故に姓が牛の人を指す。丑位の上に卯を得――卯は木に属し色は青――ゆえに青衣を穿く。丑土は能く亥水を克す――すなわち「大吉」が「登明」を取りて財と為す――ゆえにこの筆の財は姓が牛の人に取り去ると断ず。どうして驢までも姓が牛の人に帰したと知ったか。来た人の本命丑上に卯を見――卯は「太冲」――六壬は卯を以て驢と為す。卯はまた「玄武」に乗る――「玄武」は盗賊の神。しかも卯はちょうど「大吉」丑の陰神――牛と驢とは同一処に在り――故に一併に取られた。三門中の「先鋒門」は占時の午――午は「勝光」と呼び、道路を主る。発用の亥は地盤酉の上に立ち、中伝の丑はまた本旬の丁神――丁神は動を主り、丑と己日寄宮の未とはまた相刑す――ゆえに彼が本は遠行せんと欲したと断ず。末伝（ここに底本は一字缺く、「？」を以て疑を存す）の卯は「太冲」――卯木は己土を克し、日干の官鬼。卯上にまた「玄武」を見るは賊人――ゆえに彼の心裡に畏懼ある所有り、急ぎて趕り帰らんと欲した。

正月己卯日亥將未時，某占失羊。（方本占案）

正月の裡の己卯日、月将亥を以て占時未の上に加えて課を起こし、人あるが来て丢失した羊を占った。正月の月将は登明亥――ゆえに亥将を用いる。この例は『方本占案』から出る。

合朱蛇貴／酉戌亥子　蛇青玄蛇　兄癸未青／勾申　丑后　亥未卯亥　財乙亥蛇／青未　寅陰　未卯亥己　官己卯玄／午巳辰卯／空虎常玄

展平の課盤。天地盤：亥将を未に加え、天盤は地盤より四位進む――地盤巳上に天盤の酉を得て「六合」に乗る。午上は戌で「朱雀」。未上は亥で「螣蛇」。申上は子で「貴人」。酉上は丑で「天后」。戌上は寅で「太陰」。亥上は卯で「玄武」。子上は辰で「太常」。丑上は巳で「白虎」。寅上は午で「天空」。卯上は未で「青竜」。辰上は申で「勾陳」。己日の昼貴は子にあり、未時は昼に属し、「貴人」は天盤子に落ちる。子は地盤申に坐し、逆行に属し、盤面と相合す。四課は右から左へ：己の寄宮は未、未上に亥を得――第一課、亥が己に加わりて「螣蛇」に乗る。第二課、卯が亥に加わりて「玄武」に乗る。第三課、日支卯上に未を得て「青竜」に乗る。第四課、亥が未に加わりて「螣蛇」に乗る。三伝：初伝未、遁干は癸未、兄弟爻を為し、「青竜」に乗る。中伝亥、遁干は乙亥、妻財爻を為し、「螣蛇」に乗る。末伝卯、遁干は己卯、官鬼爻を為し、「玄武」に乗る。亥卯未は三合の木局――正月は木旺――得時の「曲直」課である。

邵彥和曰：春占曲直課，未加卯作龍為用，其羊不失，乃走入他人羊群中，往東方尋之必見。果於東方園內羊群中尋見。蓋初傳是類神，作青龍而加支辰，故不失。

邵彦和が言う：これは春天に占得した「曲直」の課で、木局は令に当る。初伝の未は日支卯の上に加わり、未はまた「青竜」に乗りて発用す――羊は並びに丢さず、ただ人家の羊群の裡に走り入ったと断じ得――東方に往きて尋ねれば必ず見ゆべし。その後果たして東辺の一座の園子の羊群の中に尋ね得た。このように断ずる所以は、初伝の未は六壬類神の裡にちょうど羊――本身就是所失の物の象。それが乗ずる「青竜」は吉神で、また日支の上に加臨す――日支はすなわち「家」――物象は家位に帰す。ゆえに丢失せざると断ず。東方に指すは、日支の卯が東方木位に属するが故。

乾隆辛未年閏五月庚辰日未將卯時，占壬申綱窩價長否。（牧夫占驗）

乾隆辛未年閏五月の庚辰日、月将未を以て占時卯の上に加えて課を起こし、壬申のこの一綱の「窩価」が上漲するか否かを占問した。清代の鹽法は綱鹽の制を行じ、商人は須く官府の頒給する「窩本」（引窩）を持してやっと鹽を行じ得。「綱」は冊に按りて分派する鹽引の批次、「窩価」はすなわちこの份の行鹽権が市面の上で転譲する価銭である。この例は王牧夫の占験記録から出る。

勾合朱蛇／酉戌亥子　蛇龍玄蛇　父庚辰玄／龍申　丑貴　子申辰子　兄　申龍◎／空未　寅后　申辰子庚　子丙子蛇⊙／午巳辰卯／虎常玄陰

展平の課盤。天地盤：未将を卯に加え、天盤は地盤より四位進む――地盤巳上に天盤の酉を得て「勾陳」に乗る。午上は戌で「六合」。未上は亥で「朱雀」。申上は子で「螣蛇」。酉上は丑で「貴人」。戌上は寅で「天后」。亥上は卯で「太陰」。子上は辰で「玄武」。丑上は巳で「太常」。寅上は午で「白虎」。卯上は未で「天空」。辰上は申で「青竜」。庚日の昼貴は丑にあり、卯時は昼に属し、「貴人」は天盤丑に落ちる。丑は地盤酉に坐し、逆行に属し、盤面と相合す。四課は右から左へ：庚の寄宮は申にあり、申上に子を得――第一課、子が庚に加わりて「螣蛇」に乗る。第二課、辰が子に加わりて「玄武」に乗る。第三課、日支辰上に申を得て「青竜」に乗る。第四課、子が申に加わりて「螣蛇」に乗る。三伝：初伝辰、遁干は庚辰、庚日において父母爻、「玄武」に乗る。中伝申――庚辰日は甲戌旬に属し、旬空は申酉にあり、申はすでに空に落ちれば便ち遁干なし――ゆえにここに空して、旁に「◎」を注すはちょうど旬空を表示す。申は兄弟爻、「青竜」に乗る。末伝子、遁干は丙子、子孫爻を為し、「螣蛇」に乗る。申子辰は三合の水局――「潤下」課――庚金は水を生じ、全局は皆日干の気を泄する格局である。

王牧夫曰：此占古之所無，以利之權不操於商也。古之鹽法，商人支鹽，其窩在官，商無所利，故前人亦無成斷章楷，致使後學無可執憑。然財利之占，古多成法，未始不可通變而詳之也。窩價長落之占，財關鉅大，身家所繫，何可漫言。且財乃國用之流通，得失關乎命運，未可視為輕忽，得與不得有數存焉。

王牧夫が言う：この一類の占法は古書の裡になし――古時は利を獲る権柄は並びに商人の手裡に掌握せられざりきが故。古代の鹽法は、商人は官倉に到りて鹽貨を支領し、行鹽の「窩本」は官府に握られ、商人はその中から何の利をも得ず――ゆえに前人もまた現成の断法と体例とを留下せず（この句の文字は似かよって訛脱あり）、後学をして依憑する所なからしめた。しかし財利を占問するは、古人はもともと許多の成法あり――未だ嘗て変通推衍し細かに参詳する可からざるにあらず。窩価の長落のこの類の占問は、牽渉する銭財の数目は極めて大で、一家の身命は皆その上頭に係る――どうして口に随い乱説せんや。いわんや財は国家財用の流通の在所――得失は人の命运に関連す――軽忽に看るべからず――得る能くや否やは、自から定数その中に在り。

今妄言一課，以證高明。以干支論，則庚金而生潤下之水，脫氣也，生財之源也。將得元武青龍，水將也，樂育也。干支為財矣，安有不長者乎。潤下舒緩之象，由漸而長也。脫盡干長亦大也，數不過八，以庚數八，脫盡庚身而止矣。甲子旬必有更變，以子乘蛇坐末故耳。後果由數分長至八錢，甲子旬為官司所禁而止。然窩之長落最疾，不可以月計也；而課之休象又繁，不可以一途視也。諺云：富則為金穴，失則為禍胎。此釋窩字之義最妙，而所關又在呼吸之間。存此一課，以見數理之難，正不易占也。

いま我は姑くこの一課を断じ、高明の士に請うて印証せん。日干日支の上から言えば：庚金は申子辰の「潤下」水局を生出す――これは泄気で、しかも泄し去る所はちょうど財を生ずる源頭。天将上に「玄武」と「青竜」とを得――「玄武」は水に属し水神、「青竜」は生発化育を主る。日干の泄する所・日支の克する所がすでに皆財なれば――価銭に漲らざるの理あらんや。「潤下」は水流舒緩の象――ゆえに価銭は慢慢に往かって漲る。日干を泄し尽くせば、漲幅もまた頂に到る――数目は八を超過しない――六壬の用数は庚を八と為すが故――泄して庚身を泄し尽くすに至れば便ち停住す。甲子のこの一旬に到れば必ず変故あり――末伝の子は甲子旬の旬首で、子上にまた変異を主る「螣蛇」に乗るが故。その後果たして幾分から一路八銭に漲り、甲子旬の裡に至って官府に査禁せられてやっと停まった。ただ窩価の長落は最も迅疾――月を按じて計るべからず。しかも一課の中の吉凶諸象はまた極めて繁複――またただ一条路から看るべからず。諺語に言う：得着すればすなわち金穴、失去すればすなわち禍胎。この句は「窩」の字の意味を解するに最も妙――しかも得失の間はただ呼吸轉瞬に在り。この一課を留下するは、数理の難きを見んと欲し――それを占うは実に容易ならず。

愚按：以支所克者為財，古原有此法。行商看干克之財，坐賈看支克之財。固窩與坐賈同，自當看支所克者。三傳脫干而斷其價長，以脫盡庚身而止，斷其數不過八，此則牧夫先生之心得者耶。

程樹勳按：日支の克する爻を以て財と為すは、古法もとより之あり。走動販運の行商は、日干の克する財を看る。店に坐して経営する坐賈は、日支の克する財を看る。窩を持ち鹽を行ずるはすでに坐賈と同類――自然応に日支の克する水を看るべし。牧夫先生は三伝が日干の気を泄するより価銭の漲らんことを断出し、また泄し尽くして庚身を以て止境と為し数目は八を過ぎざるを断出した――これ大概ちょうど彼自身の参悟して得たる心得ならん。

建炎戊申年六月二十七庚辰日午將寅時，邵巡檢癸亥生，九月初九子日酉時生，四十六歲，占家宅。

南宋建炎戊申年六月二十七日は庚辰日、月将午を以て占時寅の上に加えて課を起こし、邵巡検（癸亥年生まれ、九月初九日酉時生まれ、時年四十六歳；原文の「初九子日」の四字は文義に属せず、応に訛字あるべし）が来て家宅を占った。家宅を占うは一処の住宅の安危・人口子息と遷居去留とを問う。

朱合勾青／酉戌亥子　青蛇玄青　父庚辰玄／蛇申　丑空　子申辰子　兄　申蛇◎／貴未　寅虎　申辰子庚　子丙子青⊙／午巳辰卯／後陰玄常

展平の課盤。天地盤：午将を寅に加え、天盤は地盤より四位進む――地盤巳上に天盤の酉を得て「朱雀」に乗る。午上は戌で「六合」。未上は亥で「勾陳」。申上は子で「青竜」。酉上は丑で「天空」。戌上は寅で「白虎」。亥上は卯で「太常」。子上は辰で「玄武」。丑上は巳で「太陰」。寅上は午で「天后」。卯上は未で「貴人」。辰上は申で「螣蛇」。庚日の夜貴は未にあり、寅時は夜に属し、「貴人」は天盤未に落ちる。未は地盤卯に坐し、順行に属し、盤面と相合す。四課は右から左へ：庚の寄宮は申、申上に子を得――第一課、子が庚に加わりて「青竜」に乗る。第二課、辰が子に加わりて「玄武」に乗る。第三課、日支辰上に申を得て「螣蛇」に乗る。第四課、子が申に加わりて「青竜」に乗る。三伝：初伝辰、遁干は庚辰、父母爻を為し、「玄武」に乗る。中伝申、旬空に落ち故に遁干なし、旁に「◎」を注すはすなわち旬空を表す――兄弟爻を為し、「螣蛇」に乗る。末伝子、遁干は丙子、子孫爻を為し、「青竜」に乗る。申子辰はまた「潤下」水局を成し、上の一課と干支相同じくして天将各々異なり。

邵彥和曰：金日得水局，三傳日辰皆子孫爻，脫處見青龍，生處見元武，祿上見螣蛇。一生彼子息作吵，一個死了，一個又生，取盡父母氣力了方休，家計亦被子孫磨滅。此宅十二年後出怪，住不得，必別遷。初受任日，兵卒不合，未後卻吉。後任必在水陸之處，更後在水邊屯，三任六十三難過也。

邵彦和が言う：庚金の日にして却って申子辰の水局を得――三伝は日干日支上神と連ねて皆子孫爻。泄気の子水上に「青竜」を見、生金の辰土上に「玄武」を見、日禄申の位置上にまた「螣蛇」を見。この一生は子女に折腾せられん：一つ死に、一つまた生まれ下り、父母の精力を全部耗尽するに至ってやっと罢休せん。家業もまた子女に消磨せられん。この処の宅子は十二年の後怪異を出さん――住むべからず、必ず另行遷居せん。初めて任を受くる時、営中の兵卒と相処して合わず、後に到りてやっと吉に転ず。以後の任所は必ず水陸交会の処に在り、さらに往けば後は水辺の屯所に駐せん。総じて三任を為し満ち、六十三歳のこの道の関口に至りて過ごし難し。

邵娶宗女為妻，得被恩澤，前後生八子，或三歲、二歲、一歲即死；及妾生三子，亦然；再納一婢，又生二男一女，前後果被子息壞盡心血。及巡檢任滿，果授英州水陸巡檢，本州島駐箚。至紹興十五年乙丑四月初三作古，果年六十三矣。

邵巡検は宗室の女を娶りて妻と為し、これによって朝廷の恩沢に沾るを得た。彼は前後して八人の兒子を生み、或は三歳、或は両歳、或は一歳にして夭折した。その後妾はまた三人の兒子を生み、も同じくこの如くの下場。さらに一名の婢女を納れ、また二男一女を生み下した。前前後後果たして子女に心血を耗尽せられた。巡検のこの一任が期満するに及び、果たして英州水陸巡検に授けられ、すなわち本州に駐扎した。紹興十五年乙丑四月初三に至りて去世し、果たして六十三歳。

蓋金日得潤下局，及干支上神各為脫氣。庚以子為真氣，子息乘青龍脫氣，又有元武螣蛇二凶，與青龍三個皆水獸，只管盜其真氣，故一子死，一子又來。日臨辰非蛇，日申七數，辰五數，併成十二年。螣蛇主變異，所以出怪擾害，遂遷寺中居住。六十三上死者，蓋子加申，子九數，申七數，七九共六十三也。

このように断じ得る所以：庚金の日は「潤下」水局を得、日干上神と日支上神とはまた皆泄気の神。庚金は子水を以てそれが生ずる真気と為し、子孫爻は「青竜」に乗りてかそこに泄気す。加うるに「玄武」「螣蛇」の両個の凶将――「青竜」「玄武」「螣蛇」のこの三者は六壬の裡に皆水族の獣に属し、一味に日干の真気を盗泄す――ゆえにやっと一つ死すればまた一つ来る。日干寄宮の申は日支辰の上に臨む（辰上の申はちょうど「螣蛇」に乗る――原文の「非蛇」は応に「乗蛇」の訛）。六壬の用数は申を七と為し辰を五と為す――七に五を加えて合して十二を成す。ゆえに十二年と断ず。「螣蛇」は変異怪誕を主る――ゆえに宅中は怪を出して扰を作し、後に彼は寺の裡に搬到して住んだ。彼が六十三歳の上に亡故すると断ずるは、子が申の上に加わり、子数は九、申数は七――七九相乗じてちょうど六十三。

三月庚辰日酉將辰時，某因親友筵會失銀？占之。（方本占案）

三月の裡の庚辰日、月将酉を以て占時辰の上に加えて課を起こし、人あるが亲友の宴席の上で銀子を丢したによって来て占問した（原文ここに一字缺く、「？」を以て疑を存す）。三月の月将は従魁酉――ゆえに酉将を用いる。この例は『方本占案』から出る。

合朱蛇貴／戌亥子丑　后勾虎貴　財戊寅後⊙／勾酉　寅后　寅酉午丑　父癸未空／青申　卯陰　酉辰丑庚　子丙子蛇／未午巳辰／空虎常玄

展平の課盤。天地盤：酉将を辰に加え、天盤は地盤より五位進む――地盤巳上に天盤の戌を得て「六合」に乗る。午上は亥で「朱雀」。未上は子で「螣蛇」。申上は丑で「貴人」。酉上は寅で「天后」。戌上は卯で「太陰」。亥上は辰で「玄武」。子上は巳で「太常」。丑上は午で「白虎」。寅上は未で「天空」。卯上は申で「青竜」。辰上は酉で「勾陳」。庚日の昼貴は丑にあり、辰時は昼に属し、「貴人」は天盤丑に落ちる。丑は地盤申に坐し、逆行に属し、盤面と相合す。四課は右から左へ：庚の寄宮は申、申上に丑を得――第一課、丑が庚に加わりて「貴人」に乗る。第二課、午が丑に加わりて「白虎」に乗る。第三課、日支辰上に酉を得て「勾陳」に乗る。第四課、寅が酉に加わりて「天后」に乗る。三伝：初伝寅、遁干は戊寅、庚日において妻財爻、「天后」に乗る。中伝未、遁干は癸未、父母爻を為し、「天空」に乗る。末伝子、遁干は丙子、子孫爻を為し、「螣蛇」に乗る。失う所は白銀――銀は金に属す。本課は地盤辰上の酉を以て失物の類神と為す。

邵彥和曰：寅作后加酉，后為隱蔽；酉為類神加支上，日上有丑墓之。寅為用神，未又作墓覆其上，凡見墓則為收藏，有類神則物不失。墓作天空，主汙穢。辰作元武，酉作勾陳太陽而加元武之上，又為元武之敗神，故主尋之必得。

邵彦和が言う：寅は「天后」に乗りて酉の上に加わる――「天后」は幽隠遮蔽の神――東西は掩蔵せられたを説明す。酉は白銀の類神――いま日支辰の上に加わる――日支はすなわち家宅。日干上神はまた丑――丑はちょうど金の墓庫――この酉を収蔵住した。初伝の寅は用神、中伝の未土はまた木の墓庫――寅の上頭に覆蓋す。凡そ墓を見れば、皆収蔵して散ぜざるを主る――すでに類神は現れてまた収蔵せられ――あの件の東西は丢さない。墓上に乗ずるは「天空」――「天空」は穢污を主る――ゆえに東西は乾淨ならざる処に蔵れたり。地盤亥上の辰は「玄武」に乗る――「玄武」は盗神。しかも酉は「勾陳」に乗り、酉はまた本月の月将――月将はすなわち太陽の在所――いまこの酉は辰位の上に圧し――太陽が「玄武」を照住せるに等しい。いわんや水は酉において沐浴敗地――酉はちょうど「玄武」の敗神。盗神はすでに制せられ――ゆえに一たび尋ねれば便ち尋ね得と断ず。

尋銀未見，其子再占。三月庚辰日酉將午時。（方本占案）

銀子は一遍尋ねて尋ね着かず、失主の兒子が再来て一度占う。依然として三月の庚辰日、今回は月将酉を以て占時午の上に加えて課を起こした。この例は『方本占案』から出る。

青勾合朱／申酉戌亥　合空后朱　財戊寅後／空未　子蛇　戌未寅亥　官辛巳常／虎午　丑貴　未辰亥庚　兄　申青◎／巳辰卯寅／常玄陰后

展平の課盤。天地盤：酉将を午に加え、天盤は地盤より三位進む――地盤巳上に天盤の申を得て「青竜」に乗る。午上は酉で「勾陳」。未上は戌で「六合」。申上は亥で「朱雀」。酉上は子で「螣蛇」。戌上は丑で「貴人」。亥上は寅で「天后」。子上は卯で「太陰」。丑上は辰で「玄武」。寅上は巳で「太常」。卯上は午で「白虎」。辰上は未で「天空」。庚日の昼貴は丑にあり、午時は昼に属し、「貴人」は天盤丑に落ちる。丑は地盤戌に坐し、逆行に属し、盤面と相合す。四課は右から左へ：庚の寄宮は申、申上に亥を得――第一課、亥が庚に加わりて「朱雀」に乗る。第二課、寅が亥に加わりて「天后」に乗る。第三課、日支辰上に未を得て「天空」に乗る。第四課、戌が未に加わりて「六合」に乗る。三伝：初伝寅、遁干は戊寅、妻財爻を為し、「天后」に乗る。中伝巳、遁干は辛巳、官鬼爻を為し、「太常」に乗る。末伝申、旬空に落ち故に遁干なし、旁に「◎」を注すはすなわち旬空を表す――兄弟爻を為し、「青竜」に乗る。前の一課と比すれば、初伝は同じく「天后」に乗る寅――ゆえに両課の断法もまた大体一致す。

邵彥和曰：其物在廁屋左右。蓋寅加亥為用，亦乘天后隱蔽之將；末傳申是類神，加於巳長生之上，其物不失。辰作元武加金墓上，見天空，主汙穢處藏匿，故在廁屋左右。果申牌後於廁坑左右尋得，與前課不殊。

邵彦和が言う：あの件の東西はすなわち茅廁の近旁に在り。初伝は寅が亥の上に加わりて発用し、寅は同じく幽隠遮蔽の「天后」に乗るが故。末伝の申は金に属し、ちょうど白銀の類神――それは地盤巳位の上に加わり、巳は金の長生の地――類神は生を得て絶えず。ゆえに東西は丢さない。地盤丑上の辰は「玄武」に乗る――丑は金の墓庫――「玄武」は金墓の上に圧す。しかも日支辰位の上にまた「天空」を見――「天空」は穢污を主る――合わせればすなわち骯髒の処に蔵れたり。ゆえに茅廁の左右に在ると断ず。その後果たして申時報牌の後に、厕坑の旁辺にて尋ね得――前の一課の断ずる所と両様ならず。

己酉年正月初一庚辰日子將巳時，錢通判丁巳生，十一月二十一日午時生，五十三歲，占前程。（宋本邵案　口鑑　方本占案）愚按：正月初一未交春，尚是戊申太歲。

己酉年正月初一は庚辰日、月将子を以て占時巳の上に加えて課を起こし、銭通判（丁巳年十一月二十一日午時生まれ、時年五十三歳）が来て仕途前程を占った。この例は『宋本邵案』『口鑑』と『方本占案』に見える。程樹勳按：正月初一のこの天はまだ立春に交えず――太歳の算法に按じて依然として上一年の戊申太歳に属す――年命行年を推する時は応にこのに照るべし。

蛇貴后陰／子丑寅卯　虎朱合陰　官壬午虎／朱亥　辰玄　午亥戌卯　父丁丑貴／合戌　巳常　亥辰卯庚　兄　申青◎／酉申未午／勾青空虎

展平の課盤。天地盤：子将を巳に加え、天盤は地盤より五位退する――地盤巳上に天盤の子を得て「螣蛇」に乗る。午上は丑で「貴人」。未上は寅で「天后」。申上は卯で「太陰」。酉上は辰で「玄武」。戌上は巳で「太常」。亥上は午で「白虎」。子上は未で「天空」。丑上は申で「青竜」。寅上は酉で「勾陳」。卯上は戌で「六合」。辰上は亥で「朱雀」。庚日の昼貴は丑にあり、巳時は昼に属し、「貴人」は天盤丑に落ちる。丑は地盤午に坐し、逆行に属し、盤面と相合す。四課は右から左へ：庚の寄宮は申、申上に卯を得――第一課、卯が庚に加わりて「太陰」に乗る。第二課、戌が卯に加わりて「六合」に乗る。第三課、日支辰上に亥を得て「朱雀」に乗る。第四課、午が亥に加わりて「白虎」に乗る。三伝：初伝午、遁干は壬午、庚日において官鬼爻、「白虎」に乗る。中伝丑、遁干は丁丑、父母爻を為し、「貴人」に乗る。末伝申、旬空に落ち遁干なし、「◎」を注して旬空を表し、兄弟爻を為し、「青竜」に乗る。庚の禄は申にあり、末伝は偏偏この落空の申――ゆえに「無禄」の課である。

邵彥和曰：無祿課，雖受通判，必不能食祿。兼父母年高，先亡母，後亡父，下來又有別差遣，將及瓜而止。末傳又是祿作空亡入墓，亡在乙丑年六十九上，又蔭不得子也。錢乃奉議郎，受臨江軍通判，庚戌春至任，至三月三日作寒食會，母醉死；壬子冬又差南康通判；甲寅又丁父憂；丁巳受江南安撫司；己未避嫌，得主管台州崇道觀；壬戌再轉嶽州通判；乙丑五月本身喪矣。乙丑喪者，乙祿在卯，卯絕在申，而天盤申卻又入墓在丑，且是空亡。申是今日之庚，便是我身，身上有卯，卯中有乙，而庚金恰墓於丑，故乙丑年死。相次轉朝奉郎，止爭二日，不得萌子。可見無祿課中有許多事也。

邵彦和が言う：これは「無禄」課――通判の差遣を受くといえど、終にこの份の俸禄を食べ着けず。加うるに父母は年事すでに高く、先に母親が死し後に父親が死せん。此の後さらに別に差遣あらんも、任期将満に到れば便ち停住せん。末伝はすでに日禄にして、また空亡に落ちて墓庫に入る――本人は乙丑年六十九歳の上に去世し、しかも蔭補子孫の恩典を得ざるを主す。銭通判の本官は奉議郎――臨江軍通判に受任し、庚戌年春天に到任した。三月三日に至り寒食宴会を辦し、母親は醉後に身亡した。壬子年冬天また南康通判に差えられ、甲寅年に父喪に遭い丁憂し、丁巳年に江南安撫司の差事を受け、己未年に親嫌によって回避して台州崇道観を主管する祠禄を得、壬戌年に再び岳州通判に転じ、乙丑年五月に本人は去世した。乙丑年に亡故すと断ずる理由は：乙木の禄は卯にあり、卯木は申において絶し、しかも天盤の申はまた丑の上に坐して金墓に入る――いわんやこの申はさらに空亡。申は庚日の寄宮――すなわち本身を代表す。本身の上頭は卯――卯中に蔵するはちょうど乙木――しかも庚金は恰恰丑において墓す――乙と丑とは両頭皆応じ上った。ゆえに乙丑年に死すと断ず。彼は本なら続けて朝奉郎に転ずべかりしが、ただ両日差して趕き着かず、すなわち兒子のために蔭補を請う能わざりき。見る可し一つの「無禄課」の裡に能くこの許多の事を包含することを。

二月庚辰日亥將辰時，某占男人病。（方本占案）

二月の裡の庚辰日、月将亥を以て占時辰の上に加えて課を起こし、人あるが来て一位の男子の病を占った。亥将を辰に加うると上の一課の子将を巳に加うるとは同じく五位退す――ゆえに両課の天地盤は完全に同じ。この例は『方本占案』から出る。

蛇貴后陰／子丑寅卯　虎朱合陰　官壬午虎／朱亥　辰玄　午亥戌卯　父丁丑貴／合戌　巳常　亥辰卯庚　兄　申青◎／酉申未午／勾青空虎

展平の課盤は銭通判のあの一課と完全に同じ：地盤巳上の子は「螣蛇」に乗り、午上の丑は「貴人」、未上の寅は「天后」、申上の卯は「太陰」、酉上の辰は「玄武」、戌上の巳は「太常」、亥上の午は「白虎」、子上の未は「天空」、丑上の申は「青竜」、寅上の酉は「勾陳」、卯上の戌は「六合」、辰上の亥は「朱雀」。四課は卯が庚に加わりて「太陰」に乗り、戌が卯に加わりて「六合」、日支辰上の亥は「朱雀」、午が亥に加わりて「白虎」。三伝は午（官鬼、「白虎」に乗る）、丑（父母、「貴人」に乗る）、申（兄弟、「青竜」に乗る、旬空）。病を占うと前程を占うとは看る所の着眼点同じからず：病を占うは須く鬼爻と「白虎」とを看るべし。本課の初伝の午火は庚金を克してちょうど鬼――午上にまた喪亡血光を主る「白虎」に乗る。ゆえに下文は専らこの一点に就いて立断す。

邵彥和曰：四課俱下賊上，絕陰之象。白虎乘午作鬼，男病至三日內死。何也，無陽氣也。既不合灸，又不宜服藥，此是血病。蓋午主心，心主血也。宅中有陰人死得不明（稼云曰：午加亥之故也），作鬼為禍。若要陰鬼退，須門前社廟作福（稼云曰：用支上亥制午鬼，午是陰人，乘虎作鬼故也）。又午是天之真火，主灸神，乘虎克日，故不宜灸；又是天醫，故不宜服藥。涉害深者為用，主久病。且火加水上，主寒熱往來剋日，主癆血也。

邵彦和が言う：四課は皆下神が上神を克す――陽気断絶の象である。「白虎」は午火に乗りて来て鬼を作す――午火は庚金を克す、ちょうど日干の官鬼――ゆえにこの男子の病は三日の内にすなわち死せん。どうしてか、課裡に陽気なきが故。灸法を用いるに適せず、また服薬するに宜しくもあらず――これは血分の病。午は人身において心を主り、心はまた血を主る――ゆえに血病と断ず。宅中に一つの婦人ありて死するや明白ならず（呉稼雲が言う：これは午が亥の上に加わる故である）、彼女は化して陰鬼と為りて来て作祟す。もし陰鬼を退去せしめんと欲すれば、須く門前の社廟に到りて法事を為して祈福すべし（呉稼雲が言う：これは日支上の亥水を取りて去りて午鬼を制伏する――午はあの婦人――午上は「白虎」に乗りて鬼と為る――ゆえに禳解するを要す）。さらに午は天上の真火――灸法を主管する神――いまそれは「白虎」に乗りて来て日干を克す――ゆえに灸を施すに宜しからず。午はまた「天医」の在所――天医は虎鬼に拠せられ――ゆえにまた服薬するに宜しからず。本課の四課は俱に下の上を賊る――渉害法に按じて受克最も深きを取りて初伝と為す――渉害発用は病の拖れること久しきを主す。いわんや午火は亥水の上に加わり、水火は交戦す――寒熱往来して日干を克傷するを主る――労瘵吐血の一類の重症である。

十月庚辰日寅將午時，李秀才占往元真觀訪紫衣張道士。（方本占案）

十月の裡の庚辰日、月将寅を以て占時午の上に加えて課を起こし、李秀才が自分の元真観に到りてあの紫衣を穿く張道士を拜訪せんとするに、見着け得るや否やを占った。この例は『方本占案』から出る。

貴后陰玄／丑寅卯辰　青蛇蛇玄　子丙子蛇／蛇子　巳常　申子子辰　兄　申青◎／朱亥　午虎　子辰辰庚　父庚辰玄⊙／戌酉申未／合勾青空

展平の課盤。天地盤：寅将を午に加え、天盤は地盤より四位退する――地盤巳上に天盤の丑を得て「貴人」に乗る。午上は寅で「天后」。未上は卯で「太陰」。申上は辰で「玄武」。酉上は巳で「太常」。戌上は午で「白虎」。亥上は未で「天空」。子上は申で「青竜」。丑上は酉で「勾陳」。寅上は戌で「六合」。卯上は亥で「朱雀」。辰上は子で「螣蛇」。庚日の昼貴は丑にあり、午時は昼に属し、「貴人」は天盤丑に落ちる。丑は地盤巳に坐し、逆行に属し、盤面と相合す。四課は右から左へ：庚の寄宮は申、申上に辰を得――第一課、辰が庚に加わりて「玄武」に乗る。第二課、子が辰に加わりて「螣蛇」に乗る。第三課、日支辰上にもまた子を得て「螣蛇」に乗る。第四課、申が子に加わりて「青竜」に乗る。第二・三の両課は上下神相同じ――四課は実際にはただ三課を成すのみ――故に下文は「辰課不足」と言う。三伝：初伝子、遁干は丙子、子孫爻を為し、「螣蛇」に乗る。中伝申、旬空に落ち遁干なし、「◎」を注して旬空を表し、兄弟爻を為し、「青竜」に乗る。末伝辰、遁干は庚辰、父母爻を為し、「玄武」に乗る。申子辰はまた「潤下」水局である。

邵彥和曰：此課占訪人，其人在本處水火之傍，造墨為生計，事未畢，必然不出見也。蓋子發用，雖與日辰三合，奈辰課不足，必主事務未畢也。且今日庚金，子水發用，庚落空亡，不能生子，子反畏日上天罡，所以主不出見。罡加孟為在內，故主在家。言為生計者，庚為水之源而生神后，神后加辰，神后北方也，黑色，交合辰土，生計是造墨也。潤下卦有螣蛇火神為用，故曰近水火之傍也。李果訪之不見，後詢之，果因造墨未畢也。

邵彦和が言う：この一課の占うは人を訪う――あの人はすなわち本地の一処の水に近く火に近い所在にあり、墨を造るに靠りて生を謀り、手裡の活はまだ做完せず――必ず出でて相見しない。初伝は子水が発用し、日干寄宮の申・日支の辰と三合して局を成すも、あいにく四課の当中に両課の重复ありて四課を成さず――ゆえに事情が辦了せざるを主す。いわんや今日の日干は庚金で、発用するは子水。庚は申に寄宮ししかも申は旬空に落ち――生じて子水を動かせず。子水はかえってまた日干上神の辰を怕る――辰は「天罡」と呼び、辰土は子水を克す――ゆえに彼が出でて相見せざると断ず。「天罡」辰は地盤申の上に加わり、申は四孟の一――罡は孟位に加われば人は内に在りて出ざるを主す。ゆえに彼は家裡に在りと言う。彼が墨を造るを以て生と為すと言うは、庚金は水の源頭にして「神後」子水を生出し、子水はまた辰土の上に加わるが故。「神後」は北方に属し、その色は黒――黒色と辰土とが相交合するは、ちょうど烟煤と膠とを搗きて墨を成す象である。全課は「潤下」の水卦で、発用の子上には火に属する「螣蛇」に乗る――ゆえに彼は水に近く火に近い処に在りと言う。李秀才は果たして往きて訪うも見着せず、その後一たび問えば、果たして墨がまだ造り完せざるが故であった。