기묘일에 태산(胎産)을 점침(《목부점험》)

戊辰年閏七月己卯日巳將酉時占胎產。（牧夫占驗）

무진년 윤칠월의 기묘일에, 월장 사를 점시 유 위에 가하여 과를 일으키고, 태산을 점문하였다. 이 사례는 왕목부의 점험 기록에서 나왔다. 이른바 「태산을 점친다」는 것은, 잔부(孕婦)의 임분(臨盆)의 길흉을 묻는 것이다: 모자가 평안한가 아닌가, 생산이 순리로운가 아닌가, 낳는 것이 남인가 여인가.

青空虎常／丑寅卯辰　后合合虎　兄癸未後／勾子　巳玄　未亥亥卯　官己卯虎／合亥　午陰　亥卯卯己　財乙亥合／戌酉申未／朱蛇貴後

이것은 평편 배인한 과반으로, 세 덩이로 나눈다. 첫째 덩이는 천지반: 사장을 유에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다——지반 사 위에 천반 축을 얻어 「청룡」을 탄다. 오 위는 인으로 「천공」. 미 위는 묘로 「백호」. 신 위는 진으로 「태상」. 유 위는 사로 「현무」. 술 위는 오로 「태음」. 해 위는 미로 「천후」. 자 위는 신으로 「귀인」. 축 위는 유로 「등사」. 인 위는 술로 「주작」. 묘 위는 해로 「육합」. 진 위는 자로 「구진」. 기일의 야귀인은 신에 있고, 유시는 밤에 속하니——그러므로 「귀인」은 천반 신 위에 떨어진다. 신은 지반 자위에 앉고, 순행에 속하니——십이천장이 순서대로 펴 내려와 반면과 완전히 합한다. 둘째 덩이는 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 기토 일간의 기궁은 미에 있고, 미 위에 묘를 얻으니——제일과는 묘가 기에 가하여 「백호」를 탄다. 제이과는 해가 묘에 가하여 「육합」을 탄다. 제삼과는 일지 묘 위에 해를 얻고, 또 「육합」을 탄다. 제사과는 미가 해에 가하여 「천후」를 탄다. 셋째 덩이는 삼전: 초전 미, 둔간은 계미, 기일에서 형제효, 「천후」를 탄다. 중전 묘, 둔간은 기묘, 관귀효가 되고, 「백호」를 탄다. 말전 해, 둔간은 을해, 처재효가 되고, 「육합」을 탄다. 해묘미가 삼합하여 목국을 이루니——「곡직」 과이다. 태산을 점치는 데는 「천후」로 잔부를 삼고, 「육합」으로 태아를 삼고, 「백호」로 산액혈광(産厄血光)을 삼고, 「등사」로 경포(驚怖)를 삼는다. 본과는 「천후」가 발용하고 「백호」가 가운데 있으니——바로 모자의 안위를 단하는 착안처이다.

王牧夫曰：占產雖易，但生難存，母卻無礙。蓋此課秋占木局為鬼干日，此凶微也。己日未乃其身，由身傳鬼自克，故先產後凶。母能保者，傳比日支也，支辰又乘亥水長生，故母無恙，產亦易也。後為初傳，又屬厭翳，木衰而朽，主女，而不吉也。

왕목부가 말하기를: 이 한 과는 생산을 점치니——분면 자체는 용이하나, 아이가 내려와도 생존하기 어렵고, 어머니는 도리어 방해가 없다. 본과는 가을에 점친 까닭이니——삼전의 해묘미가 합하여 목국을 이루고, 목이 와서 기토를 극하니——바로 일간의 관귀이다. 다만 가을은 목기가 이미 수사(囚死)에 들어갔으니——그러므로 이 몫의 흉은 다만 경미로 셈한다. 기일의 기궁은 미에 있고, 미는 곧 잔부 자신을 대표한다. 「신(身)」(미)에서 「귀(鬼)」(묘)로 전함은, 자신이 극벌(克伐)을 초래함과 같으니——그러므로 먼저 능히 순리롭게 생산하고, 산후에야 비로소 흉험이 나타난다. 어머니가 보전할 수 있는 까닭은, 초전의 미토가 일간 기토와 같은 부류로——비견(比肩)의 신이 와서 몸을 돕는 까닭이다. 일지 묘 위에 또 해수가 타니——해는 바로 목의 장생의 땅이니——생기가 끊이지 않는다. 그러므로 어머니는 무탈하고, 생산도 또 용이하다. 낳는 바의 남녀에 이르러는: 「천후」는 음신으로——산을 점칠 때는 부인을 대표한다. 지금 「천후」가 초전 미 위에 타고, 미는 또 음회차폐(陰晦遮蔽)의 상에 속하며, 더하여 미는 목의 묘고로——목이 여기에 이르러 이미 쇠후(衰朽)하여 고(庫)에 들어간다. 그러므로 딸을 낳는다고 단하고, 또한 이 한 태는 불길하다.

儀徵吳兄占產，其母年帶死氣白虎，生後當不保，果厄於產。

의징(儀徵)의 오형(吳兄)이 와서 생산을 점쳤다. 그의 집 산부의 행년 위는 사기를 띠고, 또 「백호」를 타니——「백호」는 산점 중에서 혈광산액을 주하고, 사기는 곧 생기단절을 주한다. 둘이 함께 보이니——나는 산후 어머니가 보전하지 못할 것이라 단하였다. 그 뒤 과연 난산으로 죽었다.

程秀田兄夫人當產期，腹痛己有欲下意，來占。余曰：尚未旬日，後方是產期。初不信，至夜痛止，果隔旬日而生，日時俱不差。其課遺失，秀兄每嘆其異驗也。

정수전(程秀田)형의 부인이 이미 산기에 이르러, 복통이 발작하여, 모양을 보니 태아가 곧 내려오려 한다. 정형이 앞으로 와서 점문한다. 내가 말하기를: 아직 열흘이 모자란다——그 이후가야 참된 산기일 것이다. 그가 처음에는 믿지 않았으나, 밤에 이르러 복통이 도리어 멈추고, 과연 열흘을 두고 생산하니——날짜와 시진을 잇대어 어긋남이 없었다. 이 한 과의 과반은 이미 유실되었다. 수전형이 늘 그것이 험하는 것이 이리(離奇)함을 감탄한다.

儀徵朱禮山兄，浯村人，其先乃族後，故亦以宗緒相稱。曾於揚州取側室七年不孕，欲遣之，問數於餘。餘為占之曰：此數來年二月必懷孕，去此不過三個月耳，如數不驗，再遣何如。禮曰：吾己帶來揚矣。余謂之曰：七年可待，三個月反不能待耶。禮笑而允之。至次年二月果懷孕，十一月生男。臘月至余寓謝，謂余曰：君何數神如此。其課遺失，附記於此。

의징의 주례산형은 오촌(浯村) 사람으로, 그의 선세는 본래 우리 동족의 후예이니——그러므로 두 집도 또 종친으로 서로 칭한다. 그가 일찍이 양주에서 한 측실을 맞이하여, 칠 년 동안 생육이 없어——사람을 견산(遣散)하려 타산하고, 먼저 와서 나에게 괘수를 물었다. 나는 그를 위하여 과를 일으켜 말하기를: 이 과수에 비추어, 명년 이월에 반드시 회잉한다——지금에서 떠나기를 불과 석 달뿐이다. 만약 응험하지 않으면, 그 때 다시 견산하여도 늦지 않다. 례산이 말하기를: 나는 이미 사람을 양주로 데려왔다. 내가 그에게 말하기를: 칠 년을 다 기다릴 수 있었는데, 석 달을 도리어 기다리지 못하는가. 례산이 웃으며 응답하였다. 이듬해 이월에 이르러, 그 측실이 과연 회잉하여, 십일월에 남아를 낳았다. 납월에 그가 내 우소에 와서 사를 표하고, 나에게 말하기를: 당신의 괘수가 어찌 이처럼 신한가. 이 한 과의 과반은 이미 유실되었으니——잠시 사정을 여기에 부기한다.

己酉年十月初四己卯日寅將丑時，童知丞乙亥生，三十五歲，占赴任吉凶。（口鑑　方本占案）

기유년 시월 초사일의 이 날은 기묘일로, 월장 인을 점시 축 위에 가하여 과를 일으키고, 동지승(을해년생, 당시 서른다섯 살)이 와서 부임의 길흉을 점쳤다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 「지승」은 주현의 좌이관(佐貳官)으로——그는 이 때 이미 제수를 얻었고, 묻는 바는 이 번 도임이 순리로운가 아닌가이다.

朱蛇貴後／午未申酉　合勾后貴　兄庚辰勾／合巳　戌陰　巳辰酉申　父辛巳合／勾辰　亥玄　辰卯申己　父壬午朱／卯寅丑子／青空虎常

평편한 과반. 천지반 한 덩이: 인장을 축에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 오를 얻어 「주작」을 탄다. 오 위는 미로 「등사」. 미 위는 신으로 「귀인」. 신 위는 유로 「천후」. 유 위는 술로 「태음」. 술 위는 해로 「현무」. 해 위는 자로 「태상」. 자 위는 축으로 「백호」. 축 위는 인으로 「천공」. 인 위는 묘로 「청룡」. 묘 위는 진으로 「구진」. 진 위는 사로 「육합」. 기일 야귀는 신에 있고, 축시는 밤에 속하여, 「귀인」은 천반 신에 떨어진다. 신은 지반 미에 앉고, 역행에 속하니——십이장이 역으로 펴서 반면과 합한다. 사과 한 덩이, 오른쪽에서 왼쪽으로: 기의 기궁은 미, 미 위에 신을 얻으니——제일과, 신이 기에 가하여 「귀인」을 탄다. 제이과, 유가 신에 가하여 「천후」를 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 진을 얻어 「구진」을 탄다. 제사과, 사가 진에 가하여 「육합」을 탄다. 삼전 한 덩이: 초전 진, 둔간은 경진, 기일에서 형제효, 「구진」을 탄다. 중전 사, 둔간은 신사, 부모효가 되고, 「육합」을 탄다. 말전 오, 둔간은 임오, 부모효가 되고, 「주작」을 탄다. 진사오가 차례로 체진하니——「진여」의 상이다.

邵彥和曰：此課因禍成福。本路除一監司，合主迴避，迴避中卻有好處，終久此貴人不歷此任，而我已別除了。童曰：何等貴人。曰：必提刑與知丞是親，乘此得請職，因得周旋文字改官。初傳辰卯六害，勾亦辰，主遲滯，所以先主迴避；中傳驛馬乘龍，飛騰豹變，行年上白虎乘丁，其勢必動；末傳午祿在馬上，其職不停。巳為爐冶，六合為模範，主坑冶干官之屬。午與朱雀並，主文書職事在爐冶中也。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 화를 인하여 복을 얻는 상이다. 본로(本路)가 장차 한 감사대원(監司大員)을 제수하려 하니——관제에 따라 그대는 회피하여 개임함을 얻어야 한다. 그러나 회피 가운데 도리어 좋은 점이 있으니——결국 이 귀인은 결코 본로에 도임하지 않고, 그대는 이미 따로 차견을 얻었다. 동지승이 묻기를: 어떤 귀인인가. 소언화가 말하기를: 반드시 신임 제형관(提刑官)이 그대와 친함이 있을 것이다——그대는 바로 이 층의 관계를 빌려 개직(改職)을 진청할 수 있고, 이로 인하여 문서왕환(往還) 사이에 있어 전관할 수 있을 것이다. 초전의 진은 일지 묘 위에 가하고, 진묘가 서로 해하고, 진 위는 또 지체를 주하는 「구진」을 타니——그러므로 먼저 지연회피를 주한다. 중전의 사는 일지 묘가 속하는 해묘미 목국의 역마로——역마가 발동하여 표변등약(豹變騰躍)과 같다. 행년은 자위에 떨어지고, 자 위에 축을 얻어 「백호」를 타니——축은 또 바로 본순의 정신(丁神)이고——백호와 정신이 모두 동을 주하니——그 세가 필연히 움직일 것이다. 말전의 오는 기일의 록신으로——오는 십이상속(十二屬相) 중에서 본래 말이니——록이 말 위에 앉으면 관직이 정체하지 않는다. 사는 오행은 화에 속하고, 노야용주(爐冶熔鑄)를 주하며, 사 위에 탄 「육합」은 모형범주(模型範鑄)를 주하니——그러므로 갱야(坑冶)를 장관하는 간판관(干辦官) 같은 부류의 차사로 단한다. 말전의 오는 또 「주작」과 동위하니——「주작」은 문서를 주하므로——그러므로 노야아문(衙門) 안에서 문서의 직사를 한다.(안: 단어가 중전 역마를 「승룡(乘龍)」이라 칭하나, 반 위의 사가 탄 바는 「육합」이고——아래 글이 스스로 「육합을 모범으로 한다」고 하니——두 곳이 합하지 않는다. 「승룡」 두 글자는 아마 탁자가 의심된다.)

此課初四日占，二十二日妻父許郎中除提刑，童遂迴避，改都城提點坑冶司鑄錢。此缺人人所喜，所謂因禍成福也。童即受職，而提刑遭章參劾罷官以去。庚戌年又差諸路鹽司，辛亥改官。蓋日上貴人長生，乃尊長父母之屬，作空亡是前妻父也。申金為刑官，是提刑也，不久罷去，亦空亡也。一雲日上貴人長生，故得此周旋文字改官，必竟空亡脫氣，所以此任合主迴避。吳稼云曰：此課不用青龍官星，全以三傳支干作斷，最合規矩，惜乎後人不知取法也。

이 한 과는 시월 초사일에 점쳐, 이십이일에 이르러, 동지승의 장인 허낭중(許郎中)이 과연 제형으로 제수되었다. 동지승은 이에 회피하여, 고쳐 도성제점갱야사(都城提點坑冶司)의 주전관(鑄錢官)에 임하였다. 이 결은 사람마다 뜻에 기뻐하는 바니——바로 「인화성복(因禍成福)」 네 글자에 응한다. 동지승이 곧 직에 이르고, 또한 저 제형은 얼마 안 되어 장소(章疏)의 탄핵을 받아 관을 파하고 갔다. 경술년에 그는 또 제로염사(諸路鹽司)로 겸왕(差往)되고, 신해년에 재차 관을 바꾸었다. 이처럼 단할 수 있는 까닭은, 일간상신 신이 「귀인」을 타고, 신은 또 장생의 땅이며——「귀인」은 육친 위에서 존장부모 같은 부류에 속하여, 바로 장인을 가리킨다. 신이 순공에 떨어지니——그러므로 이것은 전임의 악장(岳丈)이라 한다(그 자리가 오래지 않다). 신은 오행은 금에 속하고, 금은 형살(刑殺)을 주하니——그러므로 형을 장하는 제형관을 대표한다. 제형이 얼마 안 되어 직을 파하고 관을 떠남도, 또 바로 신이 공망인 까닭이다. 따로 한 설이 있다: 일간상신의 「귀인」이 장생에 앉으니——그러므로 문서왕환을 빌려 관을 바꿀 수 있다. 그러나 필경 공망이고 또 기를 설하니——그러므로 이 한 임은 여전히 회피개조해야 한다. 오가운이 말하기를: 이 한 과는 「청룡」과 관성을 써서 입론하지 않고, 전적으로 삼전과 일간 일지에 의지하여 단을 지으니——가장 육임의 법도에 합한다. 아쉽게도 후인은 취법을 알지 못한다.

四月己卯日申將午時，丁丑人占來意。（一字玉連環）

사월의 기묘일에, 월장 신을 점시 오 위에 가하여 과를 일으키고, 한 정축년생 사람이 와서 「내의」를 점쳤다. 이른바 내의를 점친다는 것은, 온 사람이 하는 바의 무슨 일을 말하지 않고, 점치는 자가 다만 과체에 의지하여 그의 마음속에 묻고자 하는 바가 무엇인지를 추출하는 것이다. 이 사례는 서차빈의 《일자옥연환》에서 나왔다.

龍勾合朱／未申酉戌　龍虎蛇合　財乙亥蛇⊙／空午　亥蛇　未巳亥酉　兄丁丑後／虎巳　子貴　巳卯酉己　官己卯玄／辰卯寅丑／常玄陰后

평편한 과반. 천지반: 신장을 오에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 미를 얻어 「청룡」을 탄다. 오 위는 신으로 「구진」. 미 위는 유로 「육합」. 신 위는 술로 「주작」. 유 위는 해로 「등사」. 술 위는 자로 「귀인」. 해 위는 축으로 「천후」. 자 위는 인으로 「태음」. 축 위는 묘로 「현무」. 인 위는 진으로 「태상」. 묘 위는 사로 「백호」. 진 위는 오로 「천공」. 기일 주귀는 자에 있고, 오시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 자에 떨어진다. 자는 지반 술에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기의 기궁은 미, 미 위에 유를 얻으니——제일과, 유가 기에 가하여 「육합」을 탄다. 제이과, 해가 유에 가하여 「등사」를 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 사를 얻어 「백호」를 탄다. 제사과, 미가 사에 가하여 「청룡」을 탄다. 삼전: 초전 해, 둔간은 을해, 기일에서 처재효, 「등사」를 탄다. 중전 축, 둔간은 정축, 형제효가 되고, 「천후」를 탄다. 말전 묘, 둔간은 기묘, 관귀효가 되고, 「현무」를 탄다. 초전 곁의 「⊙」는 원서 과반 위의 한 종류의 표기로——전서가 범례를 교대하지 않았으니, 여기에 그대로 옮기고 억해를 짓지 않는다. 뒤의 글에 따로 「◎」가 있으니——무릇 이 표를 보는 것은 모두 순공에 떨어지는 전이다——경진·기묘 등의 날은 똑같이 갑술순에 속하고, 순공은 신유에 있다.

徐次賓曰：來意主人外和合，中虛詐不實，所論必邪僻之事；又主財上驚恐之象，財卻為姓牛人、衣青衣者所取，並有驢一頭，亦被姓牛人所有；意欲遠行，緣心有所畏，緊速而歸也。蓋時為日干六合，主外和合；值事門上見天空，主虛詐不實也。日上從魁即三交，為隱匿不明，上得六合，主私門，故言邪僻之事。發用登明，為日干之財，上見螣蛇主驚恐。中傳大吉為牛，上見卯為青衣。大吉取登明為財，故財為姓牛人所取。何知連驢亦為姓牛人所取。蓋命上見太沖，為驢，上見元武，為賊神，卯又為大吉之陰神也。先鋒門勝光主道路，用神立酉，中傳大吉為丁神，主動，與日刑並故，意欲遠行。末傳為？太沖為日之鬼，上見元武為賊人，故心有所畏，欲速而歸也。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 뜻은, 외표는 화목상합하나, 내리는 도리어 허사불실(虛詐不實)이고——상의하려 하는 바는 반드시 부정당한 일이다. 또 전재 위에 경공(驚恐)이 있음을 주하고, 또한 이 필 재가 한 성이 우(牛)이고 청의를 입은 사람에게 거두어지며, 연대하여 또 한 마리 나귀가 있어, 또 그 성이 우인 사람의 손 안에 떨어진다. 온 사람은 본래 먼 문을 나가려 하였으되, 다만 마음속에 두려움이 있는 까닭으로, 비로소 급급히 달려 돌아왔다. 이처럼 단하는 근거는: 점시의 오가 일간 기의 기궁하는 미와 육합을 이루니——그러므로 외표 화합을 주한다. 삼문 중의 「치사문」 위에 「천공」이 보이니——「천공」은 허사불실을 주한다. 일간상신은 유로——유는 곧 「종괴(從魁)」이고, 서중은 또 「삼교(三交)」라 칭하니——은닉불명을 주한다. 유 위는 「육합」을 타고, 「육합」은 사문암매(私門暗昧)를 주하니——그러므로 사벽(邪僻)의 일이라 한다. 발용의 해는 「등명」이라 하고——해수는 기토의 처재이며——해 위는 「등사」를 타고, 「등사」는 경공을 주하니——그러므로 재 위에 경이 있다. 중전의 축은 「대길」이라 하고——축은 생상에서 소이니——그러므로 성이 우인 사람을 가리킨다. 축위 위에 묘를 얻으니——묘는 목에 속하고 빛이 청이니——그러므로 청의를 입은 자이다. 축토가 능히 해수를 극하니——곧 「대길」이 「등명」을 취하여 재로 삼음이다——그러므로 이 필 재가 성이 우인 사람에게 거두어진다고 단한다. 어찌 나귀까지도 성이 우인 사람에게 돌아갔음을 알았는가. 온 사람의 본명 축 위에 묘가 보이니——묘는 「태충」이고——육임은 묘로 나귀로 삼는다. 묘는 또 「현무」를 타니——「현무」는 도적의 신이다. 또한 묘는 바로 「대길」 축의 음신이니——소와 나귀가 같은 한 곳에 있으니——그러므로 함께 거두어졌다. 삼문 중의 「선봉문」은 점시의 오로——오는 「승광(勝光)」이라 하고, 도로를 주한다. 발용의 해는 지반 유 위에 서고, 중전의 축은 또 본순의 정신이니——정신은 동을 주하고, 축과 기일 기궁 미와 또 서로 형하니——그러므로 그가 본래 원행하려 했음을 단한다. 말전(여기에 저본은 한 글자 결여, 「？」로 의심을 남긴다)의 묘는 「태충」이니——묘목이 기토를 극하여, 일간의 관귀이다. 묘 위에 또 「현무」를 보는 것은 적인이니——그러므로 그의 마음속에 두려움이 있어, 급히 달려 돌아오려 하였다.

正月己卯日亥將未時，某占失羊。（方本占案）

정월의 기묘일에, 월장 해를 점시 미 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 와서 잃은 양을 점쳤다. 정월의 월장은 등명해이니——그러므로 해장을 쓴다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다.

合朱蛇貴／酉戌亥子　蛇青玄蛇　兄癸未青／勾申　丑后　亥未卯亥　財乙亥蛇／青未　寅陰　未卯亥己　官己卯玄／午巳辰卯／空虎常玄

평편한 과반. 천지반: 해장을 미에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 유를 얻어 「육합」을 탄다. 오 위는 술로 「주작」. 미 위는 해로 「등사」. 신 위는 자로 「귀인」. 유 위는 축으로 「천후」. 술 위는 인으로 「태음」. 해 위는 묘로 「현무」. 자 위는 진으로 「태상」. 축 위는 사로 「백호」. 인 위는 오로 「천공」. 묘 위는 미로 「청룡」. 진 위는 신으로 「구진」. 기일 주귀는 자에 있고, 미시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 자에 떨어진다. 자는 지반 신에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기의 기궁은 미, 미 위에 해를 얻으니——제일과, 해가 기에 가하여 「등사」를 탄다. 제이과, 묘가 해에 가하여 「현무」를 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 미를 얻어 「청룡」을 탄다. 제사과, 해가 미에 가하여 「등사」를 탄다. 삼전: 초전 미, 둔간은 계미, 형제효가 되고, 「청룡」을 탄다. 중전 해, 둔간은 을해, 처재효가 되고, 「등사」를 탄다. 말전 묘, 둔간은 기묘, 관귀효가 되고, 「현무」를 탄다. 해묘미가 삼합목국이고, 정월은 목이 왕하니——때를 얻은 「곡직」 과이다.

邵彥和曰：春占曲直課，未加卯作龍為用，其羊不失，乃走入他人羊群中，往東方尋之必見。果於東方園內羊群中尋見。蓋初傳是類神，作青龍而加支辰，故不失。

소언화가 말하기를: 이것은 봄에 점득한 「곡직」의 과로, 목국이 당령한다. 초전의 미는 일지 묘 위에 가하고, 미는 또 「청룡」을 타고 발용하니——양이 결코 잃지 않고, 다만 남의 집 양 무리 안으로 달려 들어갔다고 단할 수 있다——동방으로 가서 찾으면 반드시 볼 것이다. 그 뒤 과연 동쪽 한 동산(園子)의 양 무리 가운데서 찾아 얻었다. 이처럼 단하는 까닭은, 초전의 미가 육임 류신 안에서 바로 양이니——본신이 곧 잃은 물의 상이다. 그것이 탄 「청룡」은 길신이고, 또 일지 위에 가임하니——일지가 곧 「가(家)」로——물상이 가위에 돌아간다. 그러므로 잃지 않음을 단한다. 동방을 가리키는 것은, 일지 묘가 동방 목위에 속하는 까닭이다.

乾隆辛未年閏五月庚辰日未將卯時，占壬申綱窩價長否。（牧夫占驗）

건륭 신미년 윤오월의 경진일에, 월장 미를 점시 묘 위에 가하여 과를 일으키고, 임신의 이 한 강(綱)의 「옥가(窩價)」가 상승하는가 아닌가를 점문하였다. 청대의 염법은 강염(綱鹽)의 제도를 행하여, 상인은 마땅히 관부가 반급한 「옥본(窩本)」(인와 引窩)을 지녀야 비로소 염을 행할 수 있다. 「강」은 책에 따라 분파하는 염인(鹽引)의 차례이고, 「옥가」는 곧 이 몫의 행염권이 시면 위에서 양도하는 값이다. 이 사례는 왕목부의 점험 기록에서 나왔다.

勾合朱蛇／酉戌亥子　蛇龍玄蛇　父庚辰玄／龍申　丑貴　子申辰子　兄　申龍◎／空未　寅后　申辰子庚　子丙子蛇⊙／午巳辰卯／虎常玄陰

평편한 과반. 천지반: 미장을 묘에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 유를 얻어 「구진」을 탄다. 오 위는 술로 「육합」. 미 위는 해로 「주작」. 신 위는 자로 「등사」. 유 위는 축으로 「귀인」. 술 위는 인으로 「천후」. 해 위는 묘로 「태음」. 자 위는 진으로 「현무」. 축 위는 사로 「태상」. 인 위는 오로 「백호」. 묘 위는 미로 「천공」. 진 위는 신으로 「청룡」. 경일 주귀는 축에 있고, 묘시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 유에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신에 있고, 신 위에 자를 얻으니——제일과, 자가 경에 가하여 「등사」를 탄다. 제이과, 진이 자에 가하여 「현무」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 신을 얻어 「청룡」을 탄다. 제사과, 자가 신에 가하여 「등사」를 탄다. 삼전: 초전 진, 둔간은 경진, 경일에서 부모효, 「현무」를 탄다. 중전 신——경진일은 갑술순에 속하고, 순공은 신유에 있어, 신이 이미 공에 떨어지면 곧 둔간이 없으니——그러므로 여기에 비우고, 곁에 「◎」를 주하는 것이 바로 순공을 표시한다. 신은 형제효로, 「청룡」을 탄다. 말전 자, 둔간은 병자, 자손효가 되고, 「등사」를 탄다. 신자진이 삼합 수국이니——「윤하(潤下)」 과이고——경금이 수를 생하여, 전국이 모두 일간의 기를 설하는 격국이다.

王牧夫曰：此占古之所無，以利之權不操於商也。古之鹽法，商人支鹽，其窩在官，商無所利，故前人亦無成斷章楷，致使後學無可執憑。然財利之占，古多成法，未始不可通變而詳之也。窩價長落之占，財關鉅大，身家所繫，何可漫言。且財乃國用之流通，得失關乎命運，未可視為輕忽，得與不得有數存焉。

왕목부가 말하기를: 이 한 부류의 점법은 고서 안에 없으니——옛날에는 이를 얻는 권병이 결코 상인의 손 안에 장악되지 않은 까닭이다. 고대의 염법은, 상인이 관창에 이르러 염화(鹽貨)를 지령하고, 행염의 「옥본」은 관부에 쥐어 있어, 상인은 그 가운데서 무슨 이를 얻지 못하니——그러므로 전인도 또 현성(現成)의 단법과 체례를 남기지 않았고(이 구절의 문자는 아마 탁탈이 있는 듯하다), 후학으로 하여금 의빙할 곳이 없게 하였다. 그러나 재리를 점문하는 것은, 고인이 본래 허다한 성법이 있으니——일찍이 변통추연하여 자세히 참상할 수 없는 것이 아니다. 옥가의 장락 같은 이런 점문은, 겸섭하는 전재의 수목이 극히 크고, 한 집의 신명이 모두 그 위에 걸리니——어찌 입에 따라 함부로 말하겠는가. 하물며 재는 국가재용의 유통하는 곳이고——득실이 사람의 운명에 관련되니——가볍게 볼 수 없다——얻을 수 있는가 아닌가는, 저절로 정수가 그 안에 있다.

今妄言一課，以證高明。以干支論，則庚金而生潤下之水，脫氣也，生財之源也。將得元武青龍，水將也，樂育也。干支為財矣，安有不長者乎。潤下舒緩之象，由漸而長也。脫盡干長亦大也，數不過八，以庚數八，脫盡庚身而止矣。甲子旬必有更變，以子乘蛇坐末故耳。後果由數分長至八錢，甲子旬為官司所禁而止。然窩之長落最疾，不可以月計也；而課之休象又繁，不可以一途視也。諺云：富則為金穴，失則為禍胎。此釋窩字之義最妙，而所關又在呼吸之間。存此一課，以見數理之難，正不易占也。

지금 나는 잠시 이 한 과를 단하여, 고명한 선비에게 청하여 인증하게 한다. 일간 일지 위에서 말하면: 경금이 신자진의 「윤하」 수국을 생출하니——이것은 설기이고, 또한 설해 나가는 바가 바로 재를 생하는 원두이다. 천장 위에 「현무」와 「청룡」을 얻으니——「현무」는 수에 속하여 수신이고, 「청룡」은 생발화육(生發化育)을 주한다. 일간이 설하는 바·일지가 극하는 바가 이미 모두 재이면——값이 오르지 않을 이치가 있겠는가. 「윤하」는 수류가 서완(舒緩)한 상이니——그러므로 값이 천천히 올라간다. 일간을 설하여 다하면, 장폭도 또 꼭대기에 이르고——수목은 팔을 넘지 않는다——육임의 용수는 경을 팔로 하기 때문이다——설하여 경신을 설하여 다함에 이르면 곧 정주한다. 갑자의 이 한 순에 이르면 반드시 변고가 있으니——말전의 자가 갑자순의 순수이고, 자 위에 또 변이를 주하는 「등사」를 탄 까닭이다. 그 뒤 과연 몇 푼에서 한 길로 팔 전에 오르고, 갑자순 안에 이르러 관부에 사금(查禁)되어야 멈추었다. 다만 옥가의 장락이 가장 신질하여——달로 재어 헤아릴 수 없다. 또한 한 과 안의 길흉 여러 상이 또 극히 번복하여——또 다만 한 노선에서 볼 수 없다. 언어에 이르기를: 얻으면 곧 금혈(金穴)이요, 잃으면 곧 화태(禍胎)라. 이 구절은 「와(窩)」 자의 의미를 풀이함에 가장 묘하고——또한 득실 사이는 다만 호흡의 한 순간에 있다. 이 한 과를 남겨 두는 것은, 수리의 어려움을 보고자 함이니——그것을 점치는 것이 참으로 용이하지 않다.

愚按：以支所克者為財，古原有此法。行商看干克之財，坐賈看支克之財。固窩與坐賈同，自當看支所克者。三傳脫干而斷其價長，以脫盡庚身而止，斷其數不過八，此則牧夫先生之心得者耶。

정수훈 안: 일지가 극하는 효로 재를 삼는 것은, 고법에 원래 그것이 있다. 주동판운의 행상은, 일간이 극하는 재를 본다. 점에 앉아 경영하는 좌고(坐賈)는, 일지가 극하는 재를 본다. 옥을 지니고 염을 행하는 것은 이미 좌고와 같은 부류이니——자연히 마땅히 일지가 극하는 수를 보아야 한다. 목부 선생은 삼전이 일간의 기를 설함으로부터 값이 오를 것을 단출하고, 또 설하여 다하여 경신으로 지경(止境)으로 하여 수목이 팔을 넘지 않음을 단출하였으니——이것이 대개 바로 그 자신이 참오하여 얻은 심득일 것이다.

建炎戊申年六月二十七庚辰日午將寅時，邵巡檢癸亥生，九月初九子日酉時生，四十六歲，占家宅。

남송 건염 무신년 유월 이십칠일은 경진일로, 월장 오를 점시 인 위에 가하여 과를 일으키고, 소순검(계해년생, 구월 초구일 유시생, 당시 마흔여섯 살; 원문의 「初九子日」 네 글자는 문의에 속하지 않으니, 마땅히 탁자가 있을 것이다)이 와서 가택을 점쳤다. 가택을 점치는 것은 한 곳의 주택의 안위·인구자식과 천거거류를 묻는 것이다.

朱合勾青／酉戌亥子　青蛇玄青　父庚辰玄／蛇申　丑空　子申辰子　兄　申蛇◎／貴未　寅虎　申辰子庚　子丙子青⊙／午巳辰卯／後陰玄常

평편한 과반. 천지반: 오장을 인에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 유를 얻어 「주작」을 탄다. 오 위는 술로 「육합」. 미 위는 해로 「구진」. 신 위는 자로 「청룡」. 유 위는 축으로 「천공」. 술 위는 인으로 「백호」. 해 위는 묘로 「태상」. 자 위는 진으로 「현무」. 축 위는 사로 「태음」. 인 위는 오로 「천후」. 묘 위는 미로 「귀인」. 진 위는 신으로 「등사」. 경일 야귀는 미에 있고, 인시는 밤에 속하여, 「귀인」은 천반 미에 떨어진다. 미는 지반 묘에 앉고, 순행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 자를 얻으니——제일과, 자가 경에 가하여 「청룡」을 탄다. 제이과, 진이 자에 가하여 「현무」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 신을 얻어 「등사」를 탄다. 제사과, 자가 신에 가하여 「청룡」을 탄다. 삼전: 초전 진, 둔간은 경진, 부모효가 되고, 「현무」를 탄다. 중전 신, 순공에 떨어지므로 둔간이 없고, 곁에 「◎」를 주하는 것이 곧 순공을 표한다——형제효가 되고, 「등사」를 탄다. 말전 자, 둔간은 병자, 자손효가 되고, 「청룡」을 탄다. 신자진이 또 「윤하」 수국을 이루니, 위의 한 과와 간지가 같으면서 천장이 각각 다르다.

邵彥和曰：金日得水局，三傳日辰皆子孫爻，脫處見青龍，生處見元武，祿上見螣蛇。一生彼子息作吵，一個死了，一個又生，取盡父母氣力了方休，家計亦被子孫磨滅。此宅十二年後出怪，住不得，必別遷。初受任日，兵卒不合，未後卻吉。後任必在水陸之處，更後在水邊屯，三任六十三難過也。

소언화가 말하기를: 경금의 날인데 도리어 신자진의 수국을 얻으니——삼전이 일간 일지 상신과 이어져 모두 자손효이다. 설기의 자수 위에 「청룡」이 보이고, 생금의 진토 위에 「현무」가 보이고, 일록 신의 위치 위에 또 「등사」가 보인다. 이 일생은 자녀에게 집요하게 시달릴 것이다: 하나 죽고, 하나 또 내려오고, 부모의 정력을 전부 다 써 버림에 이르러서야 그칠 것이다. 가업도 또 자녀에게 소마(消磨)될 것이다. 이 곳의 집은 십이 년 뒤에 괴이(怪異)를 낼 것이니——살 수 없어, 반드시 따로 천거할 것이다. 처음 임을 받을 때, 영중의 병졸과 서로 살아 합하지 않고, 뒤에 이르러서야 길로 돌아선다. 이후의 임소는 반드시 수륙교회의 곳에 있고, 더 나아가 뒤에는 물가의 둔소에 주할 것이다. 총하여 세 임을 다 채우고, 예순세 살의 이 관구에 이르러 지나기 어렵다.

邵娶宗女為妻，得被恩澤，前後生八子，或三歲、二歲、一歲即死；及妾生三子，亦然；再納一婢，又生二男一女，前後果被子息壞盡心血。及巡檢任滿，果授英州水陸巡檢，本州島駐箚。至紹興十五年乙丑四月初三作古，果年六十三矣。

소순검은 종실의 딸을 맞아 처로 삼아, 이로 인하여 조정의 은택을 입었다. 그가 앞뒤로 여덟 아들을 낳았으나, 혹 세 살, 혹 두 살, 혹 한 살에 요절하였다. 그 뒤 첩이 또 세 아들을 낳았으나, 또 똑같이 이러한 말로였다. 다시 한 계녀를 받아들여, 또 두 남자 한 여자를 낳았다. 앞앞뒤뒤 과연 자녀에게 심혈을 다 써 버렸다. 순검의 이 한 임이 기만함에 이르러, 과연 영주수륙순검(英州水陸巡檢)에 임명되어, 곧 본주에 주찰하였다. 소흥 십오년 을축 사월 초삼에 이르러 세상을 떠나니, 과연 예순세 살이었다.

蓋金日得潤下局，及干支上神各為脫氣。庚以子為真氣，子息乘青龍脫氣，又有元武螣蛇二凶，與青龍三個皆水獸，只管盜其真氣，故一子死，一子又來。日臨辰非蛇，日申七數，辰五數，併成十二年。螣蛇主變異，所以出怪擾害，遂遷寺中居住。六十三上死者，蓋子加申，子九數，申七數，七九共六十三也。

이처럼 단할 수 있는 까닭: 경금의 날이 「윤하」 수국을 얻고, 일간상신과 일지상신이 또 모두 설기의 신이다. 경금은 자수로 그것이 생하는 진기로 삼고, 자손효가 「청룡」을 타고 거기에서 설기한다. 더하여 「현무」 「등사」 두 개의 흉장이니——「청룡」 「현무」 「등사」 이 세者는 육임 안에서 모두 수족(水族)의 짐승에 속하여, 한결같이 일간의 진기를 훔쳐 설하니——그러므로 겨우 하나 죽으면 또 하나 온다. 일간 기궁 신이 일지 진 위에 임하니(진 위의 신은 바로 「등사」를 탄다——원문의 「非蛇」는 마땅히 「乘蛇」의 탁이다). 육임의 용수는 신을 칠로 하고 진을 오로 하니——칠에 오를 더하여 합하여 십이를 이룬다. 그러므로 십이 년이라 단한다. 「등사」는 변이괴탄(變異怪誕)을 주하니——그러므로 택중이 괴를 내어 요를 일으키고, 뒤에 그는 절 안으로 옮겨 살았다. 그가 예순세 살에 망고한다고 단하는 것은, 자가 신 위에 가하고, 자수는 구이고 신수는 칠이니——칠구가 서로 곱하여 바로 예순셋이다.

三月庚辰日酉將辰時，某因親友筵會失銀？占之。（方本占案）

삼월의 경진일에, 월장 유를 점시 진 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 친우의 연석 위에서 은자를 잃은 것으로 와서 점문하였다(원문 여기에 한 글자 결여, 「？」로 의심을 남긴다). 삼월의 월장은 종괴유이니——그러므로 유장을 쓴다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다.

合朱蛇貴／戌亥子丑　后勾虎貴　財戊寅後⊙／勾酉　寅后　寅酉午丑　父癸未空／青申　卯陰　酉辰丑庚　子丙子蛇／未午巳辰／空虎常玄

평편한 과반. 천지반: 유장을 진에 가하고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 술을 얻어 「육합」을 탄다. 오 위는 해로 「주작」. 미 위는 자로 「등사」. 신 위는 축으로 「귀인」. 유 위는 인으로 「천후」. 술 위는 묘로 「태음」. 해 위는 진으로 「현무」. 자 위는 사로 「태상」. 축 위는 오로 「백호」. 인 위는 미로 「천공」. 묘 위는 신으로 「청룡」. 진 위는 유로 「구진」. 경일 주귀는 축에 있고, 진시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 신에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 축을 얻으니——제일과, 축이 경에 가하여 「귀인」을 탄다. 제이과, 오가 축에 가하여 「백호」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 유를 얻어 「구진」을 탄다. 제사과, 인이 유에 가하여 「천후」를 탄다. 삼전: 초전 인, 둔간은 무인, 경일에서 처재효, 「천후」를 탄다. 중전 미, 둔간은 계미, 부모효가 되고, 「천공」을 탄다. 말전 자, 둔간은 병자, 자손효가 되고, 「등사」를 탄다. 잃은 것은 백은으로——은은 금에 속한다. 본과는 지반 진 위의 유로 실물의 류신으로 삼는다.

邵彥和曰：寅作后加酉，后為隱蔽；酉為類神加支上，日上有丑墓之。寅為用神，未又作墓覆其上，凡見墓則為收藏，有類神則物不失。墓作天空，主汙穢。辰作元武，酉作勾陳太陽而加元武之上，又為元武之敗神，故主尋之必得。

소언화가 말하기를: 인은 「천후」를 타고 유 위에 가하니——「천후」는 유은차폐(幽隱遮蔽)의 신이니——물건이 엄장(掩藏)되었음을 설명한다. 유는 백은의 류신으로——지금 일지 진 위에 가하니——일지가 곧 가택이다. 일간상신은 또 축으로——축은 바로 금의 묘고이니——이 유를 수장하여 둔다. 초전의 인은 용신이고, 중전의 미토는 또 목의 묘고로——인의 위에 복개한다. 무릇 묘를 보면, 모두 수장하여 흩어지지 않음을 주하니——이미 류신이 나타나고 또 수장되었으니——저 물건은 잃지 않는다. 묘 위에 탄 것은 「천공」으로——「천공」은 예오(穢污)를 주하니——그러므로 물건이 깨끗하지 않은 곳에 숨겨 있다. 지반 해 위의 진은 「현무」를 타니——「현무」는 도신이다. 또한 유는 「구진」을 타고, 유는 또 본월의 월장이니——월장은 곧 태양이 있는 곳이니——지금 이 유가 진위 위에 누르니——태양이 「현무」를 비추어 잡은 것과 같다. 하물며 수는 유에서 목욕패지이니——유는 바로 「현무」의 패신이다. 도신이 이미 제함을 받았으니——그러므로 한번 찾으면 곧 찾을 수 있다고 단한다.

尋銀未見，其子再占。三月庚辰日酉將午時。（方本占案）

은자를 한 번 찾았으나 찾지 못하여, 실주의 아들이 다시 와서 한 번 점쳤다. 여전히 삼월 경진일로, 이번에는 월장 유를 점시 오 위에 가하여 과를 일으켰다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다.

青勾合朱／申酉戌亥　合空后朱　財戊寅後／空未　子蛇　戌未寅亥　官辛巳常／虎午　丑貴　未辰亥庚　兄　申青◎／巳辰卯寅／常玄陰后

평편한 과반. 천지반: 유장을 오에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 신을 얻어 「청룡」을 탄다. 오 위는 유로 「구진」. 미 위는 술로 「육합」. 신 위는 해로 「주작」. 유 위는 자로 「등사」. 술 위는 축으로 「귀인」. 해 위는 인으로 「천후」. 자 위는 묘로 「태음」. 축 위는 진으로 「현무」. 인 위는 사로 「태상」. 묘 위는 오로 「백호」. 진 위는 미로 「천공」. 경일 주귀는 축에 있고, 오시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 술에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 해를 얻으니——제일과, 해가 경에 가하여 「주작」을 탄다. 제이과, 인이 해에 가하여 「천후」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 미를 얻어 「천공」을 탄다. 제사과, 술이 미에 가하여 「육합」을 탄다. 삼전: 초전 인, 둔간은 무인, 처재효가 되고, 「천후」를 탄다. 중전 사, 둔간은 신사, 관귀효가 되고, 「태상」을 탄다. 말전 신, 순공에 떨어지므로 둔간이 없고, 곁에 「◎」를 주하는 것이 곧 순공을 표한다——형제효가 되고, 「청룡」을 탄다. 앞의 한 과와 비하면, 초전은 똑같이 「천후」를 탄 인이니——그러므로 두 과의 단법도 또 대체로 일치한다.

邵彥和曰：其物在廁屋左右。蓋寅加亥為用，亦乘天后隱蔽之將；末傳申是類神，加於巳長生之上，其物不失。辰作元武加金墓上，見天空，主汙穢處藏匿，故在廁屋左右。果申牌後於廁坑左右尋得，與前課不殊。

소언화가 말하기를: 저 물건은 곧 모측(茅廁)의 근처에 있다. 초전은 인이 해 위에 가하여 발용하고, 인이 똑같이 유은차폐의 「천후」를 탄 까닭이다. 말전의 신은 금에 속하여, 바로 백은의 류신으로——그것이 지반 사위 위에 가하고, 사는 금의 장생의 땅이니——류신이 생을 얻어 끊이지 않는다. 그러므로 물건은 잃지 않는다. 지반 축 위의 진은 「현무」를 타니——축은 금의 묘고로——「현무」가 금묘 위에 누른다. 또한 일지 진위 위에 또 「천공」이 보이니——「천공」은 예오를 주하니——합하면 곧 더러운 곳에 숨겨 있음이다. 그러므로 모측의 좌우에 있다고 단한다. 그 뒤 과연 신시에 패를 보고한 뒤, 측갱(廁坑) 곁에서 찾아 얻으니——앞의 한 과가 단한 바와 다름이 없다.

己酉年正月初一庚辰日子將巳時，錢通判丁巳生，十一月二十一日午時生，五十三歲，占前程。（宋本邵案　口鑑　方本占案）愚按：正月初一未交春，尚是戊申太歲。

기유년 정월 초일은 경진일로, 월장 자를 점시 사 위에 가하여 과를 일으키고, 전통판(정사년 십일월 이십일일 오시생, 당시 쉰세 살)이 와서 사도 전정을 점쳤다. 이 사례는 《송본소안》 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 정수훈 안: 정월 초일의 이 날은 아직 입춘을 건너지 않았으니——태세의 산법에 따라 여전히 전년의 무신 태세에 속한다——년명행년을 추할 때는 마땅히 이에 비추어야 한다.

蛇貴后陰／子丑寅卯　虎朱合陰　官壬午虎／朱亥　辰玄　午亥戌卯　父丁丑貴／合戌　巳常　亥辰卯庚　兄　申青◎／酉申未午／勾青空虎

평편한 과반. 천지반: 자장을 사에 가하고, 천반이 지반보다 다섯 자리 물러난다——지반 사 위에 천반 자를 얻어 「등사」를 탄다. 오 위는 축으로 「귀인」. 미 위는 인으로 「천후」. 신 위는 묘로 「태음」. 유 위는 진으로 「현무」. 술 위는 사로 「태상」. 해 위는 오로 「백호」. 자 위는 미로 「천공」. 축 위는 신으로 「청룡」. 인 위는 유로 「구진」. 묘 위는 술로 「육합」. 진 위는 해로 「주작」. 경일 주귀는 축에 있고, 사시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 오에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 묘를 얻으니——제일과, 묘가 경에 가하여 「태음」을 탄다. 제이과, 술이 묘에 가하여 「육합」을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 해를 얻어 「주작」을 탄다. 제사과, 오가 해에 가하여 「백호」를 탄다. 삼전: 초전 오, 둔간은 임오, 경일에서 관귀효, 「백호」를 탄다. 중전 축, 둔간은 정축, 부모효가 되고, 「귀인」을 탄다. 말전 신, 순공에 떨어져 둔간이 없고, 「◎」를 주하여 순공을 표하며, 형제효가 되고, 「청룡」을 탄다. 경의 록은 신에 있는데, 말전은 편편히 이 낙공의 신이니——그러므로 「무록(無祿)」의 과이다.

邵彥和曰：無祿課，雖受通判，必不能食祿。兼父母年高，先亡母，後亡父，下來又有別差遣，將及瓜而止。末傳又是祿作空亡入墓，亡在乙丑年六十九上，又蔭不得子也。錢乃奉議郎，受臨江軍通判，庚戌春至任，至三月三日作寒食會，母醉死；壬子冬又差南康通判；甲寅又丁父憂；丁巳受江南安撫司；己未避嫌，得主管台州崇道觀；壬戌再轉嶽州通判；乙丑五月本身喪矣。乙丑喪者，乙祿在卯，卯絕在申，而天盤申卻又入墓在丑，且是空亡。申是今日之庚，便是我身，身上有卯，卯中有乙，而庚金恰墓於丑，故乙丑年死。相次轉朝奉郎，止爭二日，不得萌子。可見無祿課中有許多事也。

소언화가 말하기를: 이것은 「무록」 과로——통판의 차견을 받을지라도, 마침내 이 몫의 봉록을 먹지 못한다. 더하여 부모가 연사가 이미 높아, 먼저 어머니가 죽고 뒤에 아버지가 죽을 것이다. 이후 또 따로 차견이 있으나, 임기가 장차 차면 곧 정주할 것이다. 말전은 이미 일록이면서, 또 공망에 떨어져 묘고에 들어가니——본인이 을축년 예순아홉 살에 세상을 떠나고, 또한 음보자손(蔭補子孫)의 은전을 얻지 못함을 주한다. 전통판의 본관은 봉의랑(奉議郎)으로——임강군통판(臨江軍通判)에 수임하여, 경술년 봄에 도임하였다. 삼월 삼일에 이르러 한식연회를 베풀고, 어머니가 취한 뒤 신망하였다. 임자년 겨울에 또 남강통판(南康通判)으로 차보되고, 갑인년에 부상을 당하여 정우하고, 정사년에 강남안무사(江南安撫司)의 차사를 받고, 기미년에 친혐(親嫌)으로 회피하여 대주숭도관을 주관하는 사록을 얻고, 임술년에 다시 악주통판(岳州通判)으로 전하고, 을축년 오월에 본인이 세상을 떠났다. 을축년에 망고한다고 단하는 이유는: 을목의 록은 묘에 있고, 묘목은 신에서 절하며, 또한 천반의 신은 또 축 위에 앉아 금묘에 들어가고——하물며 이 신은 또한 공망이다. 신은 경일의 기궁으로——곧 본신을 대표한다. 본신의 위는 묘로——묘 중에 장한 것은 바로 을목이고——또한 경금은 바로 축에서 묘하니——을과 축이 양쪽 끝이 모두 응하였다. 그러므로 을축년에 죽는다고 단한다. 그는 본래 이어서 조봉랑(朝奉郎)으로 전해야 하였으나, 다만 이틀이 미치지 못하여, 곧 아들을 위하여 음보를 청하지 못하였다. 볼 만하다 한 「무록과」 안에 능히 이 허다한 일을 포함함을.

二月庚辰日亥將辰時，某占男人病。（方本占案）

이월의 경진일에, 월장 해를 점시 진 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 와서 한 남자의 병을 점쳤다. 해장을 진에 가함과 위의 한 과의 자장을 사에 가함은 똑같이 다섯 자리 물러나니——그러므로 두 과의 천지반이 완전히 같다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다.

蛇貴后陰／子丑寅卯　虎朱合陰　官壬午虎／朱亥　辰玄　午亥戌卯　父丁丑貴／合戌　巳常　亥辰卯庚　兄　申青◎／酉申未午／勾青空虎

평편한 과반은 전통판의 저 한 과와 완전히 같다: 지반 사 위 자는 「등사」를 타고, 오 위 축은 「귀인」, 미 위 인은 「천후」, 신 위 묘는 「태음」, 유 위 진은 「현무」, 술 위 사는 「태상」, 해 위 오는 「백호」, 자 위 미는 「천공」, 축 위 신은 「청룡」, 인 위 유는 「구진」, 묘 위 술은 「육합」, 진 위 해는 「주작」. 사과는 묘가 경에 가하여 「태음」을 타고, 술이 묘에 가하여 「육합」, 일지 진 위 해는 「주작」, 오가 해에 가하여 「백호」를 탄다. 삼전은 오(관귀, 「백호」를 탐), 축(부모, 「귀인」을 탐), 신(형제, 「청룡」을 탐, 순공). 병을 점치는 것과 전정을 점치는 것은 보는 바의 착안점이 다르니: 병을 점치는 데는 마땅히 귀효와 「백호」를 보아야 한다. 본과의 초전의 오화가 경금을 극하여 바로 귀이고——오 위에 또 상망혈광을 주하는 「백호」를 탄다. 그러므로 아래 글은 오로지 이 한 점에 대해 입단한다.

邵彥和曰：四課俱下賊上，絕陰之象。白虎乘午作鬼，男病至三日內死。何也，無陽氣也。既不合灸，又不宜服藥，此是血病。蓋午主心，心主血也。宅中有陰人死得不明（稼云曰：午加亥之故也），作鬼為禍。若要陰鬼退，須門前社廟作福（稼云曰：用支上亥制午鬼，午是陰人，乘虎作鬼故也）。又午是天之真火，主灸神，乘虎克日，故不宜灸；又是天醫，故不宜服藥。涉害深者為用，主久病。且火加水上，主寒熱往來剋日，主癆血也。

소언화가 말하기를: 사과가 모두 하신이 상신을 극하니——양기단절의 상이다. 「백호」가 오화를 타고 와서 귀를 이루니——오화는 경금을 극하여, 바로 일간의 관귀이다——그러므로 이 남자의 병은 삼 일 안에 곧 죽을 것이다. 어째서냐 하면, 과 안에 양기가 없는 까닭이다. 구법을 쓰기에 적합하지 않고, 또 약을 먹기에 마땅하지도 않으니——이것은 혈분의 병이다. 오는 인신에서 심을 주하고, 심은 또 혈을 주하니——그러므로 혈병으로 단한다. 택중에 한 부인이 있어 죽은 것이 명백하지 않고(오가운이 말하기를: 이것은 오가 해 위에 가한 까닭이다), 그녀가 화하여 음귀가 되어 와서 주수(作祟)한다. 만약 음귀를 물러가게 하려면, 마땅히 문 앞의 사묘에 가서 법사를 하여 기복해야 한다(오가운이 말하기를: 이것은 일지 위의 해수를 취하여 가서 오귀를 제복하는 것이다——오는 저 부인이고——오 위는 「백호」를 타고 귀가 되니——그러므로 양해(攘解)해야 한다). 또한 오는 천상의 진화로——구법을 주관하는 신이니——지금 그것이 「백호」를 타고 와서 일간을 극하니——그러므로 구를 베풀기에 마땅하지 않다. 오는 또 「천의(天醫)」가 있는 곳으로——천의가 호귀에게 거한다——그러므로 또 약을 먹기에 마땅하지 않다. 본과의 사과는 모두 아래가 위를 적하니——섭해법에 따라 받는 극이 가장 깊은 것을 취하여 초전으로 한다——섭해발용은 병이 끄는 것이 오래됨을 주한다. 하물며 오화가 해수 위에 가하고, 수화가 교전하니——한열왕래하여 일간을 극상함을 주하니——로채토혈(勞瘵吐血) 같은 부류의 중증이다.

十月庚辰日寅將午時，李秀才占往元真觀訪紫衣張道士。（方本占案）

시월의 경진일에, 월장 인을 점시 오 위에 가하여 과를 일으키고, 이수재가 자기가 원진관(元真觀)에 가서 저 자의를 입은 장도사를 방문하려는데, 볼 수 있는가 아닌가를 점쳤다. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다.

貴后陰玄／丑寅卯辰　青蛇蛇玄　子丙子蛇／蛇子　巳常　申子子辰　兄　申青◎／朱亥　午虎　子辰辰庚　父庚辰玄⊙／戌酉申未／合勾青空

평편한 과반. 천지반: 인장을 오에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다——지반 사 위에 천반 축을 얻어 「귀인」을 탄다. 오 위는 인으로 「천후」. 미 위는 묘로 「태음」. 신 위는 진으로 「현무」. 유 위는 사로 「태상」. 술 위는 오로 「백호」. 해 위는 미로 「천공」. 자 위는 신으로 「청룡」. 축 위는 유로 「구진」. 인 위는 술로 「육합」. 묘 위는 해로 「주작」. 진 위는 자로 「등사」. 경일 주귀는 축에 있고, 오시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 사에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 진을 얻으니——제일과, 진이 경에 가하여 「현무」를 탄다. 제이과, 자가 진에 가하여 「등사」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에도 또 자를 얻어 「등사」를 탄다. 제사과, 신이 자에 가하여 「청룡」을 탄다. 제이·삼 두 과는 상하신이 같으니——사과가 실제로는 다만 세 과를 이룰 뿐이다——그러므로 아래 글이 「진과부족(辰課不足)」이라 한다. 삼전: 초전 자, 둔간은 병자, 자손효가 되고, 「등사」를 탄다. 중전 신, 순공에 떨어져 둔간이 없고, 「◎」를 주하여 순공을 표하며, 형제효가 되고, 「청룡」을 탄다. 말전 진, 둔간은 경진, 부모효가 되고, 「현무」를 탄다. 신자진이 또 「윤하」 수국이다.

邵彥和曰：此課占訪人，其人在本處水火之傍，造墨為生計，事未畢，必然不出見也。蓋子發用，雖與日辰三合，奈辰課不足，必主事務未畢也。且今日庚金，子水發用，庚落空亡，不能生子，子反畏日上天罡，所以主不出見。罡加孟為在內，故主在家。言為生計者，庚為水之源而生神后，神后加辰，神后北方也，黑色，交合辰土，生計是造墨也。潤下卦有螣蛇火神為用，故曰近水火之傍也。李果訪之不見，後詢之，果因造墨未畢也。

소언화가 말하기를: 이 한 과가 점치는 것은 사람을 찾는 것이니——그 사람은 곧 본지의 한 곳의 물에 가깝고 불에 가까운 곳에 있어, 묵을 만드는 것에 의지하여 생계를 꾸리고, 손 안의 일이 아직 끝나지 않았으니——반드시 나와서 서로 만나지 않는다. 초전은 자수가 발용하여, 비록 일간 기궁 신·일지 진과 삼합하여 국을 이루나, 안타깝게도 사과 가운데 두 과가 중복하여 사과를 이루지 못하니——그러므로 사정이 끝나지 않음을 주한다. 하물며 오늘의 일간은 경금이고, 발용하는 것은 자수이다. 경은 신에 기궁하고 또한 신은 순공에 떨어지니——생하여 자수를 움직이지 못한다. 자수는 도리어 또 일간상신의 진을 두려워하니——진은 「천강」이라 하고, 진토가 자수를 극하므로——그러므로 그가 나와서 서로 만나지 않음을 단한다. 「천강」 진이 지반 신 위에 가하고, 신은 사맹(四孟)의 하나이니——강이 맹위에 가하면 사람이 안에 있어 나오지 않음을 주한다. 그러므로 그가 집안에 있다고 한다. 그가 묵을 만드는 것으로 생업을 삼는다고 한 것은, 경금이 수의 원두로 「신후」 자수를 생출하고, 자수가 또 진토 위에 가하는 까닭이다. 「신후」는 북방에 속하고 그 빛이 흑이니——흑색과 진토가 서로 교합하는 것은, 바로 연매(煙煤)와 교(膠)를 찧어 묵을 이루는 상이다. 온 과는 「윤하」의 수괘이고, 발용의 자 위에는 화에 속하는 「등사」를 타니——그러므로 그가 물에 가깝고 불에 가까운 곳에 있다고 한다. 이수재가 과연 가서 찾았으나 만나지 못하였고, 그 뒤 한번 물으니, 과연 묵이 아직 만들어지지 않은 까닭이었다.