신해일·금릉 왕양오(王養吾)가 점을 구함(지남)

乙丑年十月辛亥日午時，金陵王養吾索占。（指南）

을축(乙丑)년 시월의 신해일, 오시, 남경 사람 왕양오가 앞으로 와서 점을 구했다. 안은 《육임지남》에서 나온다. 원문은 다만 정시만 기록하고 월장을 싣지 않으니, 사과에서 추산하면, 천반이 지반보다 순으로 아홉 자리 나아간다. 점을 구한 사람은 묻는 바가 무슨 일인지 설명하지 않았는데, 진공헌이 과상 위에서 먼저 그가 묻는 것이 집안의 부인의 병임을 보아냈으니, 이것도 또한 육임의 「점치는 것은 이인데 나타나는 것은 저」라는 한 가지 험법(驗法)이다.

六朱｜勾寅卯辰巳蛇 蛇陰朱后 鬼 乙巳 蛇｜龍丑 午貴 巳申辰未 財 甲寅 勾｜空子 未后 申亥未辛 子 辛亥 白｜虎亥戌酉申陰｜常玄

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 인 위는 구진, 묘 위는 육합, 진 위는 주작, 사 위는 등사, 축 위는 청룡, 오 위는 귀인, 자 위는 천공, 미 위는 천후, 해 위는 백호, 술 위는 태상, 유 위는 현무, 신 위는 태음. 귀인은 오에 떨어지고, 여러 장은 오에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 미를 보이고, 미 위에 진을 보이고, 일지 해 위에 신을 보이고, 신 위에 사를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 등사·태음·주작·천후. 삼전은 위에서 아래로: 초전 사는 순둔하여 을사, 사화는 신금을 극하여 관귀가 되니, 등사를 탄다. 중전 인은 신금의 처재이니, 구진을 탄다(삼전 아래의 둔간은 「갑인(甲寅)」으로 썼으나, 단어가 분명히 재효가 공에 떨어진다고 하니, 이 과는 실로 인을 순공으로 삼는다). 말전 해는 순둔하여 신해, 신금이 생하는 자손이니, 백호를 탄다――「백」은 곧 백호의 약칭. 사과 중 제사과 「신상견사(申上見巳)」는 상신 사화가 하신 신금을 극하여, 위가 아래를 극하는 데 속하고, 사를 취하여 발용으로 삼아 원수과를 이룬다. 사화는 귀가 되고 또 등사를 타니, 등사는 경구(驚懼) 폐결(閉結)을 주하므로, 고로 흉격(胸膈)의 넓지 않음을 주한다. 자손 해수는 비록 귀를 제할 수 있으나 멀리 말전에 있으므로, 다만 한 시절을 보전할 뿐이다.

陳公獻曰：公為陰人占病。主胸膈不寬，飲食少進。曰：果婦病，若何？傳得病玄胎，又四課德鬼發用，巳作閉口，食神乘空，依知病在胸膈，不能飲食。且祿臨絕地，何以養生？目今子支制鬼無妨，恐來年初夏太歲生鬼可慮；況夫占妻豈宜財空，主半路斷絃續娶也。辛日亦不宜占病，因辛作亡神故也。

진공헌이 말하기를, 당신은 집안의 여권(女眷)을 위해 병을 점치는 것입니다. 주로 흉구 격간(膈間)이 서창(舒暢)하지 않고, 것을 먹어 삼키지 못합니다. 그 사람이 대답하여 말하기를: 과연 내인(內人)이 생병했는데, 구경 어떻게 됩니까. 진공헌이 말하기를, 삼전에 「병현태(病玄胎)」의 상이 나타나고, 사과 중에는 또한 덕이 되고 또한 귀가 되는 사화가 발용합니다. 사는 육임 안에서 입을 닫고 통하지 않음을 주하고, 또한 식신 자손이 또한 순공 안에 떨어지므로, 이에 근거하여 병이 흉격에 있어, 밥을 먹어 삼키지 못함을 압니다. 하물며 일간의 록신이 절지에 떨어지니, 무엇으로 명을 기르겠습니까. 눈앞에는 일지 위의 자손이 관귀를 제할 수 있어, 잠시 해되지 않습니다. 다만 명년 초하(初夏)에 이르러, 태세가 돌이켜 와서 관귀를 생조(生助)하는 것을 두려워하니, 곧 근려할 만합니다. 하물며 남편이 아내를 위해 점침에, 가장 꺼리는 것은 재효가 공에 떨어지는 것이니, 중도에 아내를 잃고 일후에 따로 장가듦을 주합니다. 더 말하면, 신일(辛日)은 본래 병을 점치기에 마땅하지 않으니, 신은 신살 위에서 바로 망신(亡神)의 자리에 해당하기 때문입니다.

建炎己酉年九月辛亥日卯將巳時，趙主簿丙子生三十四歲，占赴任及前程。（方本占案）

남송 건염 기유년 구월의 신해일, 월장은 묘이고 정시는 사, 조주부――병자(丙子)년생·당시 서른네 살――가 부임할 수 있는지 및 일생의 전정을 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 월장 묘는 사시 위에 가하여, 천반이 지반보다 두 자리 물러간다. 「주부」는 주현(州縣) 안에서 문서 부적(簿籍)을 장관하는 속관이다. 아래글의 「악묘(岳廟)」는 궁관 사록(祠祿)의 직을 가리키니, 송대에서 한산(閑散) 관원에게 주는 괘명(挂名) 차견(差遣)으로, 봉록은 있고 일은 없다.

朱蛇｜六卯辰巳午貴｜陳寅 未后 后玄貴陰 鬼 丙午 貴｜龍丑 申陰 未酉午申 父 甲辰 朱｜空子亥戌酉玄 酉亥申辛 財 空寅 陳｜虎常

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 묘 위는 육합, 진 위는 주작, 사 위는 등사, 오 위는 귀인, 인 위는 구진, 미 위는 천후, 축 위는 청룡, 신 위는 태음, 자 위는 천공, 해 위는 백호, 술 위는 태상, 유 위는 현무. 귀인은 오에 떨어지고, 여러 장은 오에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 신을 보이고, 신 위에 오를 보이고, 일지 해 위에 유를 보이고, 유 위에 미를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 태음·귀인·현무·천후. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오(丙午), 오화는 신금을 극하여 관귀가 되니, 귀인을 탄다. 중전 진은 순둔하여 갑진(甲辰), 진토는 신금을 생하여 부모가 되니, 주작을 탄다. 말전 인은 「공인(空寅)」을 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 신금의 처재이니, 구진을 탄다. 제이과 「신상견오(申上見午)」는 상신 오화가 하신 신금을 극하여, 위가 아래를 극하는 데 속하고, 오를 취하여 발용으로 삼아 원수과를 이룬다. 초전 오 위에 타는 것은 주귀(晝貴)이고, 말전은 도리어 야귀(夜貴)가 주하는 땅으로 돌아가니, 한 낮 한 밤 사이는, 바로 소언화가 그를 「스스로 일을 다스리고, 끝내 도리어 일을 다스리지 않는다」고 단한 착안처이다.

邵彥和曰：主簿美差不能赴，自是岳廟，兩次二任岳廟，後雖授美差，不得赴而丁憂，服滿更授差遣，下稍喪妻，以妾為主，貪酒中風而死。庚戌年當赴任，因新任運使是姑丈，遂迴避就岳廟，二任既滿，受烏江丞，丁父母憂，服滿授壽昌令，諸賓作賀，醉後不幸中風而死。

소언화가 말하기를, 주부의 이 좋은 차사는 부임되지 않고, 다만 악묘에 괘명하여 갈 뿐이며, 또한 잇달아 두 임이 모두 악묘의 사록(祠祿)입니다. 뒤에 비록 좋은 차사를 받았으나, 도임에 미치지 못하여 부모의 상을 만나 수제(守制)를 해야 합니다. 복만(服滿) 후에 따로 차견을 파하여, 만년에 아내를 잃고, 첩실로 하여금 내사(內事)를 주지하게 하며, 최후에 술잔을 탐하여 중풍으로 인해 죽습니다. 뒤에 과연: 경술년에 본래 부임해야 했으나, 신임의 전운사(轉運使)가 바로 그의 고장(姑丈)이므로, 관례에 따라 피해야 하여, 곧 악묘의 한직에 나아갔습니다. 두 임이 차고, 오강현승(烏江縣丞)을 받았는데, 또 부모의 상을 당했습니다. 복상 기간이 차서 수창현령(壽昌縣令)으로 바꾸어 받으니, 빈객이 모두 와서 도하(道賀)하고, 그는 취한 후에 불행히도 중풍하여 몸이 망했습니다.

蓋初傳日貴，傳歸夜貴，自治事終反不治事。日上申作太陰，申為神佛，太陰管陰私，寅為廟，艮為山嶽，自日歸夜，自然監廟，又是顧祖，何能赴任？自宅上一帶引去，直至東南而止潭州岳廟，正在東南上也。一味投絕，又自日傳夜，所以如此。

그 이치를 자세히 말하면: 초전 오 위에 타는 것은 낮에 당치하는 주귀이고, 말전에 전하여 이르러서는 도리어 야귀가 소관하는 자리에 귀입하여, 낮에서 밤으로 들어가니, 본래 일을 관하던 것이 최후에 도리어 일을 관하지 않습니다. 일간의 상신 신은 태음을 타고, 신은 물상 위에서 신불(神佛)을 주하고, 태음은 또 오로지 은사(隱私) 유암(幽暗)의 일을 관합니다. 말전 인은 물상 위에서 묘우(廟宇)이고, 인이 속하는 간방(艮方)은 또한 산악을 주합니다. 주귀에서 야귀로 전입하는 것은, 자연히 사묘를 간관하는 류의 한직에 응합니다. 하물며 삼전은 밖에서 안으로 향하여 회두하니, 「고조(顧祖)」의 상이니, 어찌 또 부임할 수 있겠습니까. 과기는 일지 택상에서 일로로 견인하여 나가, 줄곧 동남방에 달려 이르러서야 멈춥니다――그가 뒤에 감(監)한 담주악묘(潭州岳廟)는 바로 동남 방위 위에 있었습니다. 삼전이 일미로 절지에 들어가고, 또 낮에서 밤으로 바뀌므로, 결국이 바로 이와 같습니다.

十二月辛亥日子時丑將占失雞。（方本占案、張本占案）

십이월의 신해일, 자시·축장(丑將), 잃어버린 닭을 점문했다. 안은 《방본점안》과 《장본점안》 두 가지 전본에 보인다. 사과에 따라 추산하면, 이 반의 천반은 지반보다 한 자리 물러간다. 만약 글자대로 「축장을 자시에 가한다」로 하면 곧 천반은 마땅히 순으로 한 자리 나아가야 하는데, 과 위의 사과와 합하지 않으니, 저본의 시·장 두 글자는 혹시 도착(倒錯)이 있을 수 있다. 여기는 다만 과반이 보이는 실제의 관계에 근거하여 설을 세우고, 함부로 원문을 고치지 않는다.

六陳｜朱辰巳午未龍｜蛇卯 申空 虎常空虎 父 庚戌 常｜貴寅 酉虎 酉戌申酉 兄 己酉 虎｜後丑子亥戌常 戌亥酉辛 兄 戊申 空｜陰玄

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 진 위는 주작, 사 위는 육합, 오 위는 구진, 미 위는 청룡, 묘 위는 등사, 신 위는 천공, 인 위는 귀인, 유 위는 백호, 축 위는 천후, 자 위는 태음, 해 위는 현무, 술 위는 태상. 귀인은 인에 떨어지고, 여러 장은 인에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 유를 보이고, 유 위에 신을 보이고, 일지 해 위에 술을 보이고, 술 위에 유를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·천공·태상·백호. 삼전은 위에서 아래로: 초전 술은 순둔하여 경술(庚戌), 술토는 신금을 생하여 부모가 되니, 태상을 탄다. 중전 유는 순둔하여 기유(己酉), 신금과 동류하여 형제가 되니, 백호를 탄다. 말전 신은 순둔하여 무신(戊申), 역시 형제이니, 천공을 탄다. 제삼과 「해상견술(亥上見戌)」은 상신 술토가 하신 해수를 극하여, 위가 아래를 극하는 데 속하고, 술을 취하여 발용으로 삼아 원수과를 이루며, 삼전의 술·유·신은 자리를 따라 후퇴한다. 실물(失物)의 점은 유신을 중히 여긴다: 유는 바로 닭의 유신인데, 지금 유 위에 백호를 타고, 백호는 재살(宰殺)을 주한다. 신은 백호의 본가이고, 또 유 위를 누른다. 말전 신은 천공을 타고, 천공은 와기 공기(瓦器空器)를 주한다. 이 일련은 바로 소언화가 닭이 이미 재살되어, 잠시 와분(瓦盆) 아래에 억눌렸다고 단한 전부의 빙거(憑據)이다.

邵彥和曰：雞尋不見矣。被犬沖入鄰家，一奴便捉去，殺而食之矣。蓋戌為用，奴偷也。鄰近人家者，酉為刃作虎，申亦是虎加酉，酉與戌鄰故也。酉為雞，雖類神入傳，加日主自歸，奈何加戌，陽刃殺上作虎，如何得活。蓋申為白虎之本家，臨於酉上亦為宰割，乘天空，為瓦器，此時覆在瓦盆之下，尚未烹飪耳。

소언화가 말하기를, 이 닭은 찾아 돌아올 수 없습니다. 그것은 개에게 쫓겨 이웃집으로 뛰어 들어가, 한 노복(奴僕)에게 손쉽게 잡혀 가서, 잡혀 먹혀 다했습니다. 도리는: 초전 술이 발용하고, 술은 물상 위에서 노복을 주하므로, 노복이 훔친 것으로 보입니다. 가까운 이웃집에 단한 것은, 유가 신일의 양인으로 백호를 타고, 신은 또 백호의 본가로 유 위를 누르며, 또한 유와 술이 바로 서로 이웃하기 때문입니다. 유는 닭의 유신이니, 유신이 비록 삼전에 들어왔고, 또 일간 위에 가하여 스스로 돌아올 듯하나, 애석하게도 그것이 술 위를 누르고, 양인의 살이 또 백호를 짊어지므로, 어찌 또 살아남을 수 있겠습니까. 또한 신은 백호의 본가로, 유 위에 임하여 이르는 것은 재할(宰割)의 상입니다. 신은 또 천공을 타고, 천공은 와분 와기를 주하므로, 이 닭은 아직 와분 밑에 억눌려 있고, 아직 솥에 내려 팽주(烹煮)되지 않았습니다.

六月辛亥日午將酉時射覆。（苗公達斷經）

유월의 신해일, 월장은 오이고 정시는 유, 사복의 점을 지었다. 안은 《묘공달단경》에서 나온다. 「사복」은 물건을 기명(器皿) 밑에 덮어, 점자로 하여금 과상에 의거하여 감춘 것이 무슨 물건인지를 말하게 하는, 육임의 험술(驗術)의 한 종류이다. 월장 오는 유시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 아홉 자리 나아가니, 앞의 왕양오의 한 과의 천지반과 같다.

勾合朱蛇｜寅卯辰巳 蛇陰朱后 鬼 乙巳 蛇｜龍丑 午貴 巳申辰未 財 ◎寅 勾｜空子 未后 申亥未辛 子 辛亥 虎｜亥戌酉申｜虎常玄陰

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 인 위는 구진, 묘 위는 육합, 진 위는 주작, 사 위는 등사, 축 위는 청룡, 오 위는 귀인, 자 위는 천공, 미 위는 천후, 해 위는 백호, 술 위는 태상, 유 위는 현무, 신 위는 태음. 귀인은 오에 떨어지고, 여러 장은 오에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 미를 보이고, 미 위에 진을 보이고, 일지 해 위에 신을 보이고, 신 위에 사를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 등사·태음·주작·천후. 삼전은 위에서 아래로: 초전 사는 순둔하여 을사, 관귀가 되니, 등사를 탄다. 중전 인은 「◎」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 처재이니, 구진을 탄다. 말전 해는 순둔하여 신해, 자손이 되니, 백호를 탄다. 사복은 오로지 발용의 신을 본다: 사 위에 등사를 타니, 등사는 충사(蟲蛇) 비주(飛走)의 물을 주한다. 사는 또 유월의 월염과 생기에 해당하고, 활물을 주한다. 사의 납음(納音)은 수에 속하고 수의 수는 일이므로, 한 마리의 소비충(小飛蟲)으로 단한다. 이것이 아래글의 사도(師徒) 문답이 다투는 바의 「수수일(水數一)」이다.

苗公達之師斷曰：必有一個小飛蟲活物，須至壬癸日，被小兒將銅鐵物或刀杖物作害而死。蓋發用是癸巳納音屬水，水主一數，又帶死數，故主小物之象。發用見月厭生氣，更有蛇加巳，故主飛蟲活物。公達問曰：陰神是寅，何為水數一？師曰：此法數與諸經不同，勿輕傳於世也。此法更知數目多少，無不驗也。公達曰：弟子堅心二十餘年，未嘗聞此數，求師父教之。師曰：此法授於汝，切宜秘之。只如此，謂射物在發用，是太乙。以五子元遁之。即見納音甚數也，故遁得癸巳，水數一也。甲乙日用干遁，庚午之數八五也。其間更看四時休旺，加減乘除相因，請秘言之。

묘공달의 선생이 단하여 말하기를: 안에는 반드시 한 마리의 소비충 류의 산 물건이고, 임일이나 계일에 이르기를 기다려, 어린 아이에게 동철의 기물 혹은 도장(刀杖) 류의 것으로 놀려 죽입니다. 원인은 발용의 신이 오자원둔(五子元遁)을 거쳐 계사(癸巳)를 얻고, 계사의 납음은 수에 속하며, 수는 수리 위에서 일을 주하고, 또 사기의 수를 띠므로, 소물의 상을 나타냅니다. 발용은 또 마침 유월의 월염과 생기를 만나고, 여기에 등사가 바로 사 위에 가하는 것을 더하므로, 날 수 있는 산 벌레로 단했습니다. 묘공달이 묻기를: 사의 음신은 인인데, 어찌 도리어 수의 한 수를 취합니까. 선생이 말하기를: 이 일로의 수법(數法)은 각가의 경서와 모두 다르니, 가볍게 외인에게 전해서는 안 됩니다. 이 법자를 쓰면 또한 수목의 다과를 추지할 수 있어, 응험하지 않은 것이 없습니다. 공달이 말하기를: 제자는 전심하여 학을 구한 지 이십여 년이고, 아직 이 법의 수법을 들은 적이 없으니, 사부에게 나에게 가르치기를 구합니다. 선생이 말하기를: 이 법은 너에게 전하니, 천만에 비밀을 지켜야 한다. 요점은 다만: 사복의 감춘 물건은 발용을 보고, 발용이 곧 태을(太乙)이 있는 곳이다. 다시 「오자원둔」을 써서 그것을 둔하면, 곧 납음이 무엇에 속하는지, 수목이 얼마인지를 본다. 이 과는 둔하여 계사를 얻고, 계사 납음은 수에 속하니, 수의 수는 곧 일이다. 만약 갑일 을일이면, 곧 일간을 써서 둔을 일으켜, 둔하여 경오(庚午)를 얻고, 경오의 수는 팔과 오이다. 그 사이에는 또한 사계의 휴수왕상(休囚旺相)을 참참하고, 가감승제(加減乘除)가 서로 상인(相因)한다――이것들은 부디 비밀로 하고 드러내지 말기를 청한다.

余謂壬癸日，被小兒將銅鐵物或刀杖作害死者，為壬癸所克，騰蛇勝光月厭生氣。小兒者，末傳亥加寅。白虎銅鐵刀杖者，為支上見申，又辛日占言也。作害者，巳申相傷。死者，末傳白虎帶死氣。後果應其課也。

정수훈이 말하기를: 임일 계일에 단하고, 소아에게 동철기 혹은 도장으로 놀려 죽인다고 한 것은, 발용의 계사가 화토의 자리에 속하여 임계수에게 극을 받기 때문입니다. 등사가 승광(勝光, 오)의 자리를 타고, 또 월염과 생기를 만나니, 바로 충치(蟲豸) 류를 주합니다. 「소아(小兒)」라 한 것은, 말전 해가 인 위에 가하는 것을 취한 것입니다――인해가 상합하고 또한 해는 유소(幼小)의 신이 되기 때문입니다. 「동철도장」이라 한 것은, 백호가 금인을 주하고, 일지 위에 또 신금을 보이며, 하물며 이 과는 본래 신금의 날에 점쳤기 때문입니다. 「해를 작하다(作害)」라 한 것은, 사와 신이 서로 형하고 서로 상하기 때문입니다. 「사(死)」라 한 것은, 말전 해 위에 백호를 타고 사기를 띠기 때문입니다. 뒤에 과연 이 과에 따라 응험했습니다.

建炎戊申年十月初一壬子日卯將丑時，邵木匠乙丑年六月六日未時生四十四歲，占終身。（方本占案、口鑑）

남송 건염 무신년 시월 초일의 임자일, 월장은 묘이고 정시는 축, 한 소씨 성의 목장――을축년 유월 초육 미시생·당시 마흔네 살――이 일생의 운명을 점문했다. 안은 《방본점안》과 《육임구감》에 보인다. 그의 생신(生辰) 안의 「미시」는 십이시진의 하나이니, 곧 오후 한 시부터 세 시이다. 월장 묘는 축시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 두 자리 나아간다. 「종신을 점치다」는 일세의 빈부 수요(壽夭) 자사(子嗣)를 묻는 것이니, 육임 중에서 가장 중히 여기는 것은 삼전의 생극과 장생 묘절의 낙점(落點)이다.

龍空｜陳未申酉戌虎｜六午 亥常 蛇后貴陰 鬼 甲辰 蛇｜朱巳 子玄 辰寅卯丑 財 丙午 六｜蛇辰卯寅丑陰 寅子丑壬 父 戊申 龍｜貴後

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 미 위는 구진, 신 위는 청룡, 유 위는 천공, 술 위는 백호, 오 위는 육합, 해 위는 태상, 사 위는 주작, 자 위는 현무, 진 위는 등사, 묘 위는 귀인, 인 위는 천후, 축 위는 태음. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 축을 보이고, 축 위에 묘를 보이고, 일지 자 위에 인을 보이고, 인 위에 진을 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 태음·귀인·천후·등사. 삼전은 위에서 아래로: 초전 진은 순둔하여 갑진(甲辰), 진토는 임수를 극하여 관귀가 되니, 등사를 탄다. 중전 오는 순둔하여 병오(丙午), 임수의 처재이니, 육합을 탄다. 말전 신은 순둔하여 무신(戊申), 신금은 임수를 생하여 부모가 되니, 청룡을 탄다. 사과 중에서 다만 제사과 「인상견진(寅上見辰)」이 하신 인목이 도리어 상신 진토를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하므로, 고로 진을 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이루고, 다시 진에서 두 자리를 나아가 오를 얻고, 오에서 두 자리를 나아가 신을 얻는다. 진·오·신은 자리를 사이에 두고 차례로 나아가니, 육임은 「등삼천(登三天)」이라 칭하니, 낮은 곳에서 한 걸음 한 걸음 올라 높은 곳에 오르는 상이다. 말전 신은 또한 임수의 장생이고, 중전 오는 재이므로, 그에게 재가 있고 수가 있다고 단했다.

邵彥和曰：登三天本是至高至危之象，今細微中出入人，卻能顯煥又富貴也。蓋身宅皆居西北極地，迤邐出東南來，將來必做富人。中傳見財，末長生，有財有壽，長生入財位，子先死，孫送終矣。長生能害子孫故也。邵仁占課時，四十四歲正窘，與人工作，後七年與城山寺造殿，從此興旺。六十左右，家典錢，連喪三子。丙寅又喪一子，辛未癸酉又喪二子，是時七十九，充保正。甲午年九十七歲卒，七孫送葬。

소언화가 말하기를: 「등삼천」의 이 격국은 본래 오르기가 지극히 높고, 곧 지극히 위태로운 상인데, 지금 이 사람은 미천(微賤)에서 출신하여, 세미(細微)한 곳에서 진퇴하여 생을 꾀하면, 도리어 잘 현달하여 발적(發迹)하고, 끝내 부귀에 이릅니다. 그의 일간과 일지가 모두 서북의 극음의 땅에 떨어지고, 과기가 또 이리(迤邐)하여 돌아 동남의 왕방에서 오므로, 장래 반드시 부인이 됩니다. 중전에 처재를 보이고, 말전은 장생이니, 이미 재가 있고 또 수가 있습니다. 다만 장생이 재위(財位)에 떨어져 들어갔으므로, 아들은 먼저 그보다 죽고, 최후에 손자뻘이 와서 종(終)을 보냅니다――장생은 한 끝에서 자신을 왕하게 하고, 한 끝에서는 곧 자손을 방해하기 때문입니다. 소인이 이 과를 일으킬 때 마흔네 살이고, 바로 곤경 속에 있어, 사람을 위해 일을 지었습니다. 이후 제칠 년에 성산사(城山寺)를 위해 대전을 건조하고, 이로부터 가도가 흥왕했습니다. 예순 살의 전후, 집안은 이미 빚을 놓고 돈을 전(典)할 수 있었으나, 잇달아 세 아들이 죽었습니다. 병인(丙寅)년에 또 한 아들이 죽고, 신미·계유의 두 해에 또 두 아들이 죽었습니다. 그 때 그는 일흔아홉 살로, 보정(保正)에 충임(充任)했습니다. 갑오(甲午)년에 아흔일곱 살로 세상을 떠나고, 일곱 손자가 송장했습니다.

蓋壬子皆西北方，至幽至陰之地，轉出東南旺方，宅上有寅，寅為子息空初亡，辰為鬼，又臨寅地，中午為財，末申為長生，故有財有壽。宅上有寅為子息，奈作空亡，初罡為鬼又臨子息之地，故難為子息也。邵公蓋取中午為孫。愚按：李衛公十韻內有云，問子須看脫氣星，財宿逢之曰見孫。邵公以午財為孫，可知矣。午財乘六合相生，故孫吉也。

그 이치를 자세히 말하면: 임과 자는 모두 서북방에 속하고, 가장 유암(幽暗)하고 가장 음랭(陰冷)한 소재이며, 또한 과기는 일로로 동남의 왕방으로 바뀝니다. 일지 택 위에 인을 보이니, 인은 자식의 신인데, 편벽되게도 순공에 떨어지므로, 앞의 몇 아들이 일찍 죽었습니다. 초전 진은 관귀이고, 또한 바로 인의 이 자식의 땅에 임합니다. 중전 오는 처재이고, 말전 신은 장생이므로, 그에게 재가 있고 수가 있다고 단했습니다. 택상의 인은 본래 자식을 주하나, 애석하게도 순공에 떨어져 들어갔습니다. 초전의 천강 진은 이미 관귀이고, 또한 자식의 자리 위를 누르므로, 자사가 간난(艱難)합니다. 소공은 대개, 중전의 오재를 손자뻘으로 본 것입니다. 정수훈 안: 이위공(李衛公) 《십운(十韻)》 안에 한 구 「문자수간탈기성(問子須看脫氣星), 재숙봉지왈견손(財宿逢之曰見孫)」이 있으니, 소공이 오재를 가져다가 손자뻘로 한 것은, 출처가 있음을 볼 수 있습니다. 오재 위에 육합을 타니, 육합은 재와 상생하므로, 손자뻘은 길리합니다.

丁未年十月初三壬子日子時，奉御筆占向去京邑風燭休祥。（一針見血）

정미(丁未)년 시월 초삼일의 임자일, 자시, 황제의 어필의 취지를 받들어, 앞으로 경성이 풍재 화촉(火燭) 방면에서 화인지 복인지를 점문했다. 안은 《일침견혈》에서 나오니, 송대 축비의 주대(奏對)의 사이다. 연호 중의 「정미」는 간지 기년이니, 미는 지지이고 다른 해석을 하지 않는다. 「풍촉」은 풍재와 화환을 가리키고, 「휴상」은 곧 길흉 화복이다. 원문은 다만 정시만 기록하니, 사과에서 추산하면, 천반이 지반보다 순으로 세 자리 나아간다.

龍空虎常｜申酉戌亥 合貴朱后 財 丙午 合｜勾未 子玄 午卯巳寅 父 己酉 空｜合午 丑陰 卯子寅壬 兄 壬子 玄｜巳辰卯寅｜朱蛇貴後

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 신 위는 청룡, 유 위는 천공, 술 위는 백호, 해 위는 태상, 미 위는 구진, 자 위는 현무, 오 위는 육합, 축 위는 태음, 사 위는 주작, 진 위는 등사, 묘 위는 귀인, 인 위는 천후. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 인을 보이고, 인 위에 사를 보이고, 일지 자 위에 묘를 보이고, 묘 위에 오를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 천후·주작·귀인·육합. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오, 임수의 처재이니, 육합을 탄다. 중전 유는 순둔하여 기유, 유금은 임수를 생하여 부모가 되니, 천공을 탄다. 말전 자는 순둔하여 임자, 임수와 동류하여 형제가 되니, 현무를 탄다. 사과 상하는 전혀 상극이 없고, 다만 일간 임수가 오화를 극할 수 있어, 「일이 신을 극한다」에 속하므로, 고로 오를 취하여 발용으로 삼는다. 오는 수사(囚死)의 불이고 묘 위에 가임하니, 묘는 물상 위에서 성문을 주한다. 말전 자수는 현무를 타고 국을 거두니, 수가 와서 화를 누르므로, 축비는 성중에 비록 소화가 있어도 곧 일어나 곧 꺼진다고 단했다. 자와 묘는 서로 형하나, 또 귀인이 묘 위에 진재(鎮在)하므로, 궁금(宮禁) 안은 도리어 안녕을 주한다.

祝泌奏曰：午加卯為用，六合乘之。囚死之火，來加城門而今日之水及傳終於子之水。玄武水人乘其上，縱城內有小小驚恐，隨見撲滅，不至動眾。若宮闈之間，更有天乙貴人，則子卯為刑，自主安寧。只有感冒風寒之疾，在後宮之屬耳。

축비가 상주하여 말하기를: 이 과는 오를 묘 위에 가하여 발용으로 삼고, 육합이 그 위에 탑니다. 오는 수사(囚死)하여 힘없는 불이고, 와서 성문을 주하는 묘위에 가임합니다. 또한 오늘의 일진은 본래 수에 속하고, 삼전은 최후에 또 자수 위에 귀결합니다. 현무는 본래 수에 속하는 천장인데, 지금 바로 이 자수 위에 타고 있으므로, 성 안에 비록 조금의 작은 화경(火警) 경요가 있어도, 곧 일어나 곧 꺼져, 여러 사람을 경동하게 하지 않습니다. 궁금 안에 이르러서는, 묘 위에 또한 천을귀인이 진수하고, 자와 묘는 비록 서로 형하나, 도리어 자연 안녕을 주합니다. 다만 조금의 감모 풍한(風寒)의 소병이 있고, 또한 후궁의 빈어(嬪御) 류의 사람의 몸에 발생할 뿐입니다.

淳祐丁未年九月壬子日卯將戌時，奉御筆再占丙子女命懷孕或是或非、或男或女，具奏。（一針見血。先是七月戊戌日占遏，見戊戌日干上戌。）

남송 순우(淳祐) 정미년 구월의 임자일, 월장은 묘이고 정시는 술, 다시 황제의 어필의 취지를 받들어, 한 병자년생의 궁인(宮人)이 구경 잉태가 있는지, 만약 잉태가 있으면 남인지 여인지를 점문하고, 겸하여 절(折)을 갖추어 상주를 해야 했다. 안은 《일침견혈》에서 나온다. 원주에 말하기를: 이에 앞선 칠월 무술일에 한번 점친 적이 있고, 그 한 과는 무술일의 일간 상신이 술임을 본다. 월장 묘는 술시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 다섯 자리 나아간다.

龍勾合朱｜戌亥子丑 龍陰空后 財 乙巳 陰｜空酉 寅蛇 戌巳酉辰 鬼 庚戌 龍｜虎申 卯貴 巳子辰壬 子 ◎卯 貴｜未午巳辰｜常玄陰后

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 술 위는 청룡, 해 위는 구진, 자 위는 육합, 축 위는 주작, 유 위는 천공, 인 위는 등사, 신 위는 백호, 묘 위는 귀인, 미 위는 태상, 오 위는 현무, 사 위는 태음, 진 위는 천후. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 진을 보이고, 진 위에 유를 보이고, 일지 자 위에 사를 보이고, 사 위에 술을 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 천후·천공·태음·청룡. 삼전은 위에서 아래로: 초전 사는 순둔하여 을사, 임수의 처재이니, 태음을 탄다. 중전 술은 순둔하여 경술, 술토는 임수를 극하여 관귀가 되니, 청룡을 탄다. 말전 묘는 「◎」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 임수가 생하는 자손이니, 귀인을 탄다. 제삼과 「자상견사(子上見巳)」는 하신 자수가 도리어 상신 사화를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하고, 사를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이룬다. 사에서 다섯 자리를 나아가 술을 얻고, 술에서 다섯 자리를 나아가 묘를 얻는다. 사는 자 속에 감춘 무계(戊癸)와 상합하고, 술은 사 속에 감춘 신병(辛丙)과 상합하고, 묘와 술은 본신 또한 육합이니, 삼전이 글자마다 합을 띠니, 이것이 바로 축비가 그것을 「주인승헌(鑄印乘軒)」의 길과라고 칭한 유래이다.

祝泌奏曰：此課三傳巳戌卯，皆有合，巳加子，巳中有戊，子中有癸，戊與癸合。中傳戌加巳，戌中有辛，巳中有丙，丙與辛合。末傳卯加戌，卯與戌合。臣故曰：三傳皆有合，此課名鑄印乘軒，真吉課也。但三傳陰將神稍多，中傳戌與陰，恰見為諸臣之主照。自是陽胎未可必。

축비가 상주하여 말하기를: 이 과의 삼전은 사·술·묘이니, 글자마다 모두 상합이 있습니다. 초전의 사는 자 위에 가하고, 사 속에 무토를 감추고, 자 속에 계수를 감추니, 무와 계는 상합합니다. 중전의 술은 사 위에 가하고, 술 속에 신금을 감추고, 사 속에 병화를 감추니, 병과 신은 상합합니다. 말전의 묘는 술 위에 가하고, 묘와 술은 본래 육합입니다. 그러므로 신이 삼전이 모두 합을 띤다고 하고, 이 과의 이름을 「주인승헌」이라 하니, 참으로 길과입니다. 다만 삼전 위에 타는 음성의 천장이 편벽되게 많고, 중전의 술은 또 태음과 상접하여, 바로 군신(群臣)이 공조(拱照)하는 상을 나타냅니다. 이처럼 보면, 남태인지 아닌지는, 아직 단정할 수 없습니다.

己酉年六月壬子日未將子時，蓋判院辛未生三十九歲，占前程。（方本占案、口鑑）

기유년 유월의 임자일, 월장은 미이고 정시는 자, 개판원――신미(辛未)년생·당시 서른아홉 살――가 자기의 전정을 점문했다. 안은 《방본점안》과 《육임구감》에 보인다. 「판원」은 송대의 심관원(審官院)·심형원(審刑院) 등 아문 안의 판사관(判事官)의 생칭이다. 여기의 「미장」은 유월에 쓰는 미월장을 가리키고, 「신미생」은 그가 신미년에 났음을 가리키니, 두 「미」는 모두 지지이다. 월장 미는 자시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 일곱 자리 나아간다.

朱蛇｜六子丑寅卯貴｜陳亥 辰后 蛇常朱玄 財 丙午 玄｜龍戌 巳陰 寅未丑午 鬼 癸丑 朱｜空酉申未午玄 未子午壬 父 戊申 虎｜虎常

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 자 위는 육합, 축 위는 주작, 인 위는 등사, 묘 위는 귀인, 해 위는 구진, 진 위는 천후, 술 위는 청룡, 사 위는 태음, 유 위는 천공, 신 위는 백호, 미 위는 태상, 오 위는 현무. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 오를 보이고, 오 위에 축을 보이고, 일지 자 위에 미를 보이고, 미 위에 인을 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 현무·주작·태상·등사. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오, 임수의 처재이니, 현무를 탄다. 중전 축은 순둔하여 계축, 축토는 임수를 극하여 관귀가 되니, 주작을 탄다. 말전 신은 순둔하여 무신, 신금은 임수를 생하여 부모가 되니, 백호를 탄다. 제일과 「해상견오(亥上見午)」는 하신 해수(일간 기궁)가 도리어 상신 오화를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하고, 오를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이룬다. 오에서 일곱 자리를 나아가 축을 얻고, 축에서 일곱 자리를 나아가 신을 얻는다. 일간의 상신과 초전은 같은 오이고 현무를 타서 묘에 들어가고, 중전 축 위의 주작은 또 오와 상해하고, 말전 신 위의 백호는 또 축묘에 들어가니, 일로가 모두 상손의 상이다.

邵彥和曰：此課動涉中皆有利害，又名四絕，偃蹇不通，身與初傳玄武入廟，中雀又害，末申作虎入墓，宅未作常六害，又兼四絕體，前程如此，主妻不足妻死，又主親戚入宅亦死。只因損掘艮方父母墳，所以前程不通也。蓋與妻果不和，辛亥妻死卻令姨母來家住，又死。因開墳，果如先生言。壬以申為父母，申墓於丑，是父母墳也。白虎主損壞，以致家敗身不榮也，至癸丑年亡。

소언화가 말하기를: 이 과는 일동 일섭(一涉)의 사이에 곳곳이 이해(利害)를 끼고, 또 이름을 「사절(四絶)」이라 하니, 앞길이 곤돈하여 통하지 않습니다. 일간의 상신과 초전은 같은 오이고 현무를 타서 묘에 들어가고, 중전 축 위의 주작은 또 오와 상해하고, 말전 신 위는 백호를 타서 축묘에 들어갑니다. 일지의 이 한 끝은, 택상의 미가 또 태상을 타서 오와 육해를 구성하고, 여기에 사절의 과체를 더합니다. 전정이 이미 이러하면, 곧 처자에게 휴손이 있어 죽음에 이름을 주하고, 또 친척이 집안에 살아도 또 죽음을 주합니다. 이 일체는 다만 그가 동북 간방의 부모의 분영(墳塋)을 손훼하고 파낸 까닭이니, 그러므로 전정이 비로소 통하지 못합니다. 뒤에 과연 처자와 화하지 않았고, 신해년에 처자가 죽으니, 곧 이모를 청하여 집안에 함께 살게 했으나, 이모도 또 죽었습니다. 부모의 분을 파내어 한번 보니, 과연 선생이 말한 모양과 같았습니다. 임일은 신금으로 부모를 삼고, 신의 묘고는 축에 있으므로, 신축의 서로 이어짐이 바로 부모의 분에 응합니다. 백호는 또 손괴를 주하여, 가도가 패락하고 자신이 현영(顯榮)하지 못하게 이르고, 계축(癸丑)년에 이르러 곧 세상을 떠났습니다.

乾隆甲戌年十月壬子日卯將申時，未命人占流年。（牧夫占驗）

건무 갑술년 시월의 임자일, 월장은 묘이고 정시는 신, 한 본명이 미에 속하는(미년에 난) 사람이 당해의 유년의 길흉을 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나온다. 「미명」은 육임의 술어이니, 묻는 사람의 출생 년분의 지지가 미임을 가리키고, 「아직 없다」와는 조금도 상관없다. 월장 묘는 신시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 일곱 자리 나아가니, 위의 한 과의 개판원이 점친 것과 같은 천지반이다.

朱蛇｜六子丑寅卯貴｜陳亥 辰后 蛇常朱玄 財 丙午 玄｜龍戌 巳陰 寅未丑午 鬼 癸丑 朱｜空酉申未午玄 未子午壬 父 戊申 虎｜虎常

십이궁의 천장 분포는: 자는 육합을 타고, 축은 주작을 타고, 인은 등사를 타고, 묘는 귀인을 타고, 해는 구진을 타고, 진은 천후를 타고, 술은 청룡을 타고, 사는 태음을 타고, 유는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 오는 현무를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 임은 해에 기하니, 해 위에 오를 보이고, 오 위에 축을 보이고, 일지 자 위에 미를 보이고, 미 위에 인을 보인다. 상신이 타는 것은 차례로 현무·주작·태상·등사. 삼전은 초전 오(처재, 현무를 탐), 중전 축(관귀, 주작을 탐), 말전 신(부모, 백호를 탐). 유년에 대해 논하면: 일간의 상신 오와 일지의 상신 미는 바로 상합하여, 보기에 화순(和順)한 듯하나, 다만 초전의 오재는 전후에 협극을 받고, 또 암매 사정(私情)을 주하는 현무를 짊어지며, 재효와 관귀 축 사이에 또한 천해(穿害)를 구성한다. 장생의 신금은 또 백호를 타서 상해 입는다. 묻는 사람의 본명은 미에 있고, 미는 바로 일지 위에 서서 오와 상천(相穿)하며, 행년은 자에 떨어지고, 자는 또 일간의 상신 오를 충한다. 명·년·일·지 네 곳이 서로 충천하니, 이것이 왕목부가 그의 집안이 구설(口舌)로 편안하지 않다고 단한 전부의 근거이다.

王牧夫曰：此課干支上神，維作合。然大象頗有事故，心甚不寧，恐有私情口舌也。初傳午為財，被夾克，玄武逼迫，論財有失而無得，況財與鬼穿害乎？長生又作虎，本源受傷，年境何能得佳？以支辰論，子沖干上午，午為心，受支沖剋，而本命又立支上穿害。自又午未作合，干為妻，主妻宮口舌不安，牽連父母亦不安也。且子見於行年，而未又是本命，玄武為用，畢竟由己不正，惹起事端，以致如此。後知其私乳婦，為妻撞遇，歸母家，同岳母來作吵。彼時，余謂彼當出門，以避口舌，為吉。後因出門始免。行動免者，以馬在寅能制丑上朱雀也。

왕목부가 말하기를: 이 과는 일간의 상신과 일지의 상신이 다만 서로 상합할 뿐이나, 과상 전체는 도리어 꽤 사고가 많아, 사람의 마음속이 심히 안녕하지 않아, 다만 사정으로 인해 구설을 끌어낼까 두렵습니다. 초전의 오는 재효이고, 전후에 끼여 극제되고, 또 현무에게 핍박되므로, 재를 논하면 손실이 있을 뿐이고 들어옴이 없습니다. 하물며 재효와 관귀 사이에 또한 천해가 있습니다. 일간의 장생 신금은 또 백호를 타고, 본원이 상해 입으니, 이 한 해의 경광이 어찌 좋겠습니까. 일지 위에서 보면, 자가 와서 일간의 상신 오를 충하고, 오는 인신에서 심을 주하며, 일지에게 충극됩니다. 또한 묻는 사람의 본명 미는 또한 바로 일지 위에 서서 오와 상천합니다. 여기에 오와 미가 상합함을 더하고, 일간의 이 한 끝은 본래 처실을 대표하므로, 처궁에 구설이 불안하고, 또한 부모에게 겸련하여도 안녕을 얻지 못함을 주합니다. 또한 자는 바로 그의 당해의 행년이고, 또한 미는 또한 그의 본명이며, 발용의 신은 편벽되게도 현무를 타니――현무는 암매 부정을 주하니, 말을 다하면 스스로 행사가 바르지 않아, 비로소 사단을 끌어내어, 시끄럽게 하여 이 모양을 이루었습니다. 뒤에 비로소 그가 한 유모와 사통하여, 아내에게 들통이 나고, 아내는 친가로 돌아가며, 또한 장모와 함께 문에 올라 소란하였음을 알았습니다. 당시 나는 그에게 문을 나가 이 장의 구설을 피하는 것을 길로 권하고, 뒤에 그는 문을 나간 까닭으로 면할 수 있었습니다. 주동(走動)에 의지하여 피할 수 있는 까닭은, 역마가 인에 있고, 인목이 축 위의 주작을 제할 수 있으며, 주작은 바로 구설을 주하기 때문입니다.

甲寅年七月壬子日午將酉時占妻病。（說約）

갑인(甲寅)년 칠월의 임자일, 월장은 오이고 정시는 유, 아내의 병을 점문했다. 안은 《육임설약》에서 나온다. 월장 오는 유시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 아홉 자리 나아간다. 이 조의 특별한 점은: 장강촌이 앞서 자기를 위해 관(館)의 일을 꾀하는 것을 점쳤는데, 저 한 과 안에서 먼저 아내에게 병이 있음을 보아냈고, 칠월에 이르러 아내의 병이 무거워져서야 비로소 따로 이 과를 일으켜 사생을 점쳤으므로, 아래글은 겸하여 두 과를 말한다.

蛇貴后陰｜寅卯辰巳 玄空陰虎 財 丙午 玄｜朱丑 午玄 午酉巳申 子 ◎卯 貴｜合子 未常 酉子申壬 兄 壬子 合｜亥戌酉申｜勾龍空虎

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 인 위는 등사, 묘 위는 귀인, 진 위는 천후, 사 위는 태음, 축 위는 주작, 오 위는 현무, 자 위는 육합, 미 위는 태상, 해 위는 구진, 술 위는 청룡, 유 위는 천공, 신 위는 백호. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 신을 보이고, 신 위에 사를 보이고, 일지 자 위에 유를 보이고, 유 위에 오를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·태음·천공·현무. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오, 임수의 처재이니, 현무를 탄다. 중전 묘는 「◎」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 임수가 생하는 자손이니, 귀인을 탄다. 말전 자는 순둔하여 임자, 임수와 동류하여 형제가 되니, 육합을 탄다. 제이과 「신상견사(申上見巳)」와 제사과 「유상견오(酉上見午)」는 모두 위가 아래를 극하니, 두 극이 함께 보이고 일간과 같은 양의 오를 취하여 발용으로 삼아, 비용(比用)의 과를 이룬다. 아내의 병을 점침에는 재효로 아내를 삼으니, 오재가 발용하는 것은 바로 아내의 자리이다. 신금은 일간 기궁 위에 임하고, 신은 또한 임수의 장생이므로, 사람의 거천(擧薦)이 있다고 단했다. 아래의 단어는 오 위에 타는 것을 천후라 칭하나, 본반이 표한 현무와 합하지 않으니, 마땅히 전본이 서로 다른 것으로, 여기는 그대로 기록하고 고치지 않는다.

張江村曰：占此現彼，往往有之。餘甲寅四月初一丁巳日酉將申時，因占幕館。而知妻有病（見丁巳日干上申）。及於七月間妻患病甚重，為占死生得此課，午為妻，發用乘天后外戰，幸午為太陽，病雖重無妨。又看干為我，申作長生臨干，主有人作薦，巳作貴人臨申六合，餘亦有館矣。

장강촌이 말하기를: 이 한 건의 일을 점치는데 도리어 저 한 건의 일을 나타내는, 이런 정형은 늘 있습니다. 나는 갑인년 사월 초일의 정사일·월장이 유이고 정시가 신인 때에, 본래 한 막료의 관직을 꾀하기 위해 과를 일으켰으나, 과 위에서 처자에게 병이 있음을 보아냈습니다(정사일의 일간 상신 신에 응함). 칠월 사이에 이르러 처자의 병이 심히 무거워지고, 그녀를 위해 사생을 점치니, 얻은 것이 곧 이 과입니다: 오는 처재 곧 아내의 위치이고, 발용의 신은 천후를 타고 외신과 교전합니다. 다행히 오는 태양이 거하는 자리이므로, 병이 무겁지만 큰 애는 없습니다. 다시 일간이 나 자신을 대표함을 보면, 신은 임수의 장생이고 일간 위에 임하니, 사람이 나를 위해 거천함을 주합니다. 사 위에 귀인을 타서 신에 임하고, 또 신과 상합하므로, 나의 관직도 또한 착락(着落)이 있음을 볼 수 있습니다.

壬子日申將亥時，或占求酒。（方本占案）

임자일, 월장은 신이고 정시는 해, 어떤 사람이 술을 얻을 수 있는지를 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 월장 신은 해시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 아홉 자리 나아가니, 위의 한 과의 아내의 병을 점친 것과 같은 천지반이다. 이 조는 육임이 천공으로 허사 낙공(落空)을 단하는 전형의 예이다: 구하는 것은 본래 존재하지 않으니, 과 위에 곧 곳곳이 공파(空破)의 상을 나타낸다.

貴後｜蛇寅卯辰巳陰｜朱丑 午玄 玄空陰虎 財 戊午 玄｜六子 未常 午酉巳申 子 空卯 貴｜陳亥戌酉申虎 酉子申壬 兄 壬子 六｜龍空

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 인 위는 등사, 묘 위는 귀인, 진 위는 천후, 사 위는 태음, 축 위는 주작, 오 위는 현무, 자 위는 육합, 미 위는 태상, 해 위는 구진, 술 위는 청룡, 유 위는 천공, 신 위는 백호. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위에 신을 보이고, 신 위에 사를 보이고, 일지 자 위에 유를 보이고, 유 위에 오를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·태음·천공·현무. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 임수의 처재이니, 현무를 탄다(삼전 아래의 둔간은 「무오(戊午)」로 썼으나, 임자일은 갑진순에 속하고, 오는 마땅히 병을 둔해야 하니, 여기는 전본에 차이가 있어, 잠시 그 옛것을 따른다). 중전 묘는 「공묘(空卯)」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 임수가 생하는 자손이니, 귀인을 탄다. 말전 자는 순둔하여 임자, 임수와 동류하여 형제가 되니, 육합을 탄다. 술을 구하는 것을 단하는 관건은 전부 제삼과에 있다: 일지 자는 주기(酒器)가 있는 곳이고, 그 위에 가하는 유는 바로 술의 유신인데, 또한 유 위에 타는 것은 천공이다. 천공은 허사 불실을 주하고, 술의 유신이 이미 허사의 장 위에 떨어지며, 중전은 또 순공에 추입하므로, 근본에 술이 구할 수 없다고 단했다.

邵彥和曰：酉加子作天空，支為酒，其酒必敗，器必破，必無酒也。酉為酒加子，酉破子，乃破器也。子水敗於酉，酉金死於子，乘空為虛詐，又傳入空亡，是以無酒。

소언화가 말하기를: 유가 자 위에 가하여 천공을 타고, 일지의 이 한 끝은 본래 술을 주하니, 이 술은 반드시 이미 패괴했고, 술을 담는 기명도 반드시 파손되었으며, 실제로 근본에 술이 없음을 볼 수 있습니다. 유는 술의 유신인데, 지금 자 위에 가임하고, 또한 유와 자는 바로 상파(相破)하므로, 파기(破器)의 상입니다. 또한 자수의 목욕패지가 바로 유에 있고, 유금의 사지가 또한 바로 자에 있어, 양쪽이 서로 패사(敗死)합니다. 유 위에 타는 천공은 또 오로지 허사 불실을 주하고, 삼전은 오히려 순공 안으로 떨어져 들어가니――가지가지가 모여 합하므로, 술이 없다고 단정했습니다.

戊申年十月壬子日卯將卯時，王德卿辛酉生四十八歲，占宅。（方本占案、口鑑）

무신년 시월의 임자일, 월장은 묘이고 정시도 묘, 왕덕경――신유(辛酉)년생·당시 마흔여덟 살――가 가택을 점문했다. 안은 《방본점안》과 《육임구감》에 보인다. 월장과 정시가 모두 묘이니, 천반 지반이 완전히 중합하는 것은 복음과(伏吟課)이다. 복음은 사정이 원지에 머물러 움직이지 않음을 주하고, 택을 점치면 곧 택이 천이하지 않고 옛 형편이 서로 이어짐을 주한다.

後陰｜貴巳午未申玄｜蛇辰 酉常 龍龍空空 兄 辛亥 空｜朱卯 戌虎 子子亥亥 兄 壬子 龍｜六寅丑子亥空 子子亥壬 子 空卯 朱｜陳龍

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 사 위는 귀인, 오 위는 천후, 미 위는 태음, 신 위는 현무, 진 위는 등사, 유 위는 태상, 묘 위는 주작, 술 위는 백호, 인 위는 육합, 축 위는 구진, 자 위는 청룡, 해 위는 천공. 귀인은 사에 떨어지고, 여러 장은 사에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 임의 기궁은 해에 있고, 해 위는 여전히 해이고, 해 위는 또 해이고, 일지 자 위는 자이고, 자 위는 여전히 자이니――상하가 같은 자리로, 바로 복음이다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 천공·천공·청룡·청룡. 삼전은 위에서 아래로: 초전 해는 순둔하여 신해, 임수와 동류하여 형제가 되니, 천공을 탄다. 중전 자는 순둔하여 임자, 역시 형제이니, 청룡을 탄다. 말전 묘는 「공묘」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 임수가 생하는 자손이니, 주작을 탄다. 복음에는 극이 없고, 양일은 일간의 상신을 취하여 발용으로 삼으니, 고로 초전은 해이다. 해는 자형을 이루므로, 고쳐 일지의 상신 자를 취하여 중전으로 삼고, 자는 묘를 형하여, 말전 묘를 얻는다. 시월의 해자수는 바로 왕에 해당하고, 일지 위는 제왕(帝旺)의 기이므로, 재물이 흥륭한다고 단한다. 말전 묘는 주작을 타고 일지를 형하니, 주작은 구설 문서를 주하므로, 문호가 편안하지 않고 차역이 요요(聒擾)함을 단했다.

邵彥和曰：此課財祿極穩，但自有膀胱氣及陰腫水氣之擾。宅上帝旺，財物興隆。今年進子又添孫，中傳及支子也。子邊作亥，乃孫字也。末傳卯乘朱雀，主門戶不寧，戶役事擾。堂上不合安符，主家中無一時安靜（蓋卯雀脫壬子而刑子支，故其斷如此，若不刑支，不可如是斷也），家資得地，池塘之利，必然大發。尚有二十六年壽，主水腫而亡。王乃士人，善治家，只是受膀胱病累，本年三月生子，十二月又添孫，常為戶役聒吵。堂上掛一天師，自此夢寐不安，怪異影響，遂去之，果無事。其家池塘最盛，一年有數萬魚利，越十六年果死。

소언화가 말하기를: 이 과는 재와 록이 모두 지극히 온당하고, 다만 자신은 방광의 질과 하부의 부종·수기(水氣) 류의 병요를 받습니다. 일지 택상은 바로 제왕의 땅에 해당하고, 재물은 반드시 흥륭합니다. 올해는 이미 아들을 더하고 또 손자를 더합니다――중전의 자와 일지의 자가 모두 자식을 주하고, 자 곁에 또 해가 이어지니, 합하여 바로 「손(孫)」의 뜻입니다. 말전 묘는 주작을 타고, 문호가 안녕을 얻지 못하고, 차역 부세(賦稅)의 일이 와서 요요함을 주합니다. 청당(廳堂) 위에 부록(符籙)을 걸어서는 안 되며, 한번 걸면 곧 집안에 한 시의 안정이 없음을 주합니다(이것은 묘 위의 주작이 이미 임자의 기를 설하고, 또 일지의 자를 형하기 때문에, 이렇게 단하는 것이며, 가령 일지를 형하지 않으면, 이렇게 단할 수 없습니다). 가산이 있는 곳은 땅을 얻고, 지당(池塘)의 출식(出息)은 반드시 크게 발합니다. 그는 또 이십육 년의 수수(壽數)가 있고, 최후에 수종(水腫)으로 인해 죽습니다. 왕덕경은 독서인으로, 심히 집을 다스림을 잘하고, 다만 늘 방광병에 눌려 있습니다. 이 해 삼월에 아들을 낳고, 십이월에 또 손자를 더했으며, 평상에 늘 호역(戶役)의 일에 요요당했습니다. 그의 청당 위에 일찍이 한 폭의 천사상(天師像)을 걸었는데, 건 이후로 밤에 자서 안온하지 않고, 괴이한 일에 시시로 향동이 있었는데, 뒤에 상을 거두니, 과연 일이 없었습니다. 그 집의 지당 출식이 가장 좋아, 한 해에 몇 만 전의 어리(魚利)가 있었습니다. 십육 년을 지나, 과연 세상을 떠났습니다.

蓋壬子日十月亥子水旺，又壬祿居亥，而旺於子，亥四數，課中四個亥，四四一十六年也。此非先生意，乃及門諸子增入之辭也。何則？課傳止二亥，亥為旺氣，當倍進，即曰伏吟，斷少則二亥八年，又不可云十六年矣。且亥乃日祿，何反之決死？是此說之謬可知矣。按邵公之意，或用越十六年而行年在辰，辰為壬日之墓，流年太歲在亥，太歲乘空臨身，所謂當頭立也。太歲即臨身而行年又入墓地，故主十六年而亡耳。邵公之意，毋乃在此乎？

어떤 사람이 이렇게 해석한다: 임자일은 시월에 있고, 해수 자수가 바로 왕에 당한다. 임의 록은 해에 있고, 또 자에서 왕한다. 해는 육임 중에서 수가 사이고, 과 안에 네 해가 있으니, 사에 사를 곱하면 곧 십육 년. 정수훈 안: 이것은 소선생 본인의 뜻이 아니고, 그의 문하 제자가 뒤에 첨여한 말이다. 왜냐하면, 과와 전 안에는 실은 두 해뿐이다. 해가 이미 왕기이면, 이치에 따라 배로 추진해야 하고, 하물며 이것은 복음과이니, 적게 단해도 두 해가 합하여 팔 년을 이룰 뿐이니, 어떻게든 십육 년에 이른다고 할 수 없다. 또한 해는 본래 임일의 록신인데, 어찌 도리어 그것을 가져다가 사기를 결단하는가. 이 설법의 오류가 명백히 드러나 있음을 볼 수 있다. 나의 추상하는 소공의 본의에 의하면, 혹은 십육 년 후에 그의 행년이 바로 진에 달려 이르는 것을 취한 것이겠다. 진은 임일의 묘고이고, 또한 그 해의 태세는 해에 있으며, 태세는 순공을 타고 본명의 몸에 임도(臨到)하니, 곧 술가의 이른바 「당두립(當頭立)」이다. 태세가 이미 몸에 임하고, 행년은 또 묘지에 떨어져 들어가므로, 비로소 십육 년에 죽는다고 단했다. 소공의 뜻은, 아마도 이 곳에 있겠다.