을유일(乙酉日)·도망간 아들이 어느 방향에 있는지를 점침

庚寅四月乙酉辛巳時，彎子街二人來占子逃看何方找尋、何日得見，元首、九丑、潤下。指南

경인년(庚寅年) 사월 을유일 신사시에, 만자가(彎子街)의 두 사람이 와서, 아들이 도망쳐 갔으니, 어느 방향으로 찾아가야 하는지, 어느 날에 볼 수 있는지를 점쳤다. 과체는 원수·구축·윤하이다. 《육임지남》에서 채록하였다.

朱蛇　六酉戌亥子貴　虎后貴勾　官　甲申　勾　勾申　丑后　巳丑子申　父　戊子　貴　龍未　寅陰　丑酉申乙　財　壬辰　常　空午巳辰卯玄　虎常

과반은 앞 안과 같다: 천반은 순서로 네 자리 나아가고, 지반의 사부터 진까지 차례로 천반의 유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신을 받들며, 천장은 차례로 육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진. 사과는 을 위에 신(구진), 신 위에 자(귀인), 일지 유 위에 축(천후), 축 위에 사(백호). 삼전은 신(관귀, 구진)—자(부모, 귀인)—진(처재, 태상)으로, 신자진 수국을 합성한다.

陳公獻曰：此子逃於西南四十八里親戚之家，其家近水樓房，門前有羊二隻，柳數株，爾子與金山僧往來，尋之丙丁日可見。蓋申為金，加辰為山又水局圍繞，豈非金山乎？玄卯居亥即近水樓房，亥支居未，上下相乘，即西南四十八里；玄陰未加卯，門內有鬼柳二宿，故言門前有羊有柳。後四日，其子方自金山回，於所云處見之。

진공헌이 말하기를: 이 아이는 서남방의 마흔여덟 리 밖의 친척 집에 도망쳤다. 그 집은 물에 임하여, 한 채의 누방(樓房)이고, 문 앞에 두 마리의 양과 몇 그루의 버드나무가 있다. 그대의 아들은 금산사(金山寺)의 화상과 왕래가 있다. 병일(丙日)·정일(丁日)에 찾아가면 볼 수 있다. 이렇게 단한 도리는: 신은 금(金)에 속하고, 진 위에 가하며, 진은 산이고, 또 수국에 둘러싸였다. 이것이 「금산」이 아니고 무엇이겠는가. 현무는 묘를 타고 해위(亥位)에 있으며, 해는 물이므로, 물에 임한 누방이다. 해의 본지(本支)는 미 위에 떨어지고, 상하가 서로 타며, 미는 서남에 있고, 그 수는 마흔여덟에 합하므로, 서남 마흔여덟 리라 하였다. 현무·태음이 있는 미는 묘에 가하고, 이십팔수(二十八宿) 가운데 귀수(鬼宿)(양을 주함)와 류수(柳宿)가 있으므로, 문 앞에 양과 버드나무가 있다고 하였다. 나흘 뒤에, 그의 아들은 비로소 금산에서 돌아와, 바로 말한 그 장소에서 그를 찾았다.

建炎戊申年五月乙酉日申將卯時馮修職己卯生（八月十八日辰時）占家宅　　方本占案

건염 무신년 오월의 을유일, 신장을 묘시에 가하여, 풍수직(기묘년생, 팔월 십팔일 진시에 태어남)이 가택을 점쳤다. 방씨본 《점안》에서 채록하였다.

蛇貴　朱戌亥子丑后　青陰陰六　財　乙未　龍　六酉　寅陰　未寅寅酉　印　戊子　貴　勾申　卯玄　寅酉酉乙　子　癸巳　虎　龍未午巳辰常　空虎

천반은 지반보다 순서로 다섯 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들고, 타는 천장은 차례로 주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 을(기궁은 진) 위에 유를 보아 육합을 탄다. 제이과, 유 위에 인을 보아 태음을 탄다. 제삼과, 일지 유 위에 인을 보아 태음을 탄다. 제사과, 인 위에 미를 보아 청룡을 탄다. 삼전은 미—자—사: 초전의 미는 을을 둔하여 처재로 청룡을 타고, 중전의 자는 무를 둔하여 인수(印綬)(곧 부모)로 귀인을 타며, 말전의 사는 계를 둔하여 자손으로 백호를 탄다.

邵彥和曰：此課支來加干，名上門亂首，又用神當囚死，斗罡擊日，本課名天獄，不有大服則有大禍。支神犯日，酉為婢妾，恐婢妾死亡為累，初中兩傳，貴人六害，行年又在其上，乙日以子為父母，主先遷橫擾，次值凶喪，又防失火。

소언화가 말하기를: 이 과는 일지가 일간 위에 가하는 것을 「상문난수(上門亂首)」라 하고, 용신은 또 수사(囚死)의 땅에 당하며, 두강(진)이 일진을 충격하여, 과의 이름은 「천옥(天獄)」이다. 중상(重喪)이 아니면 대화(大禍)이다. 일지의 신이 일간을 충범하고, 유는 또 비첩(婢妾)을 주하니, 아마 비첩의 사망으로 인하여 누를 입을 것이다. 초전·중전의 위는 귀인과 그것이 육해하고, 행년은 또 바로 그 위에 떨어진다. 을일은 자수로써 부모로 삼으므로, 먼저 옆에서 온 소요(騷擾)가 있고, 이어 흉상(凶喪)을 만나며, 또한 화재를 방비해야 한다.

時為主簿，五月初二日占課，六月十七日婢子爭寵，因責之，遂自縊。縣尉與主簿不足，依法看驗申州，被拘在能仁寺；將近一月，母亡，遂得丁憂而去；又兩月，母之妹又歿，此乃媽之姨母，供養在家者也，未葬而廚下火發，延燒將及堂而滅。蓋支辰犯日，乃下犯上也。酉為婢，六合為人口。五月火鬼在酉，故婢橫死。酉金克乙木，故為所累。貴人六害，所以被拘。又未為眷屬，上見子為父母，即受土克又受未害，行年加之重克重害，所以母亡。五月以巳為月病符，作末傳乘虎加母之本宮歸喪於家也。大凡火鬼克人，不是一個可當，六合為棺木，卯神亦是，所以一年之內連見三人歿也。

풍수직은 당시 주부(主簿)를 맡고 있어, 오월 초이일에 과를 점쳤다. 육월 십칠일에 이르러, 비녀가 총을 다투다가 꾸짖어 맞고, 이에 목매어 죽었다. 현위(縣尉)와 주부는 원래 불목하여, 법에 따라 검시하고 주에 신보하여, 풍은 능인사(能仁寺)에 구금되었다. 거의 한 달, 어머니가 세상을 떠나, 이에 정우(丁憂)하여 임을 떠났다. 또 두 달이 지나, 어머니의 여동생도 죽었다——그것은 그의 어머니의 이모로, 늘 집안에서 공양하고 있었다. 아직 장사하지 않은 사이에, 부엌이 불을 잃어, 화세가 만연하여, 장차 정당(正堂)에 타 미치려 하여 꺼졌다. 이렇게 단한 까닭은: 일지가 일간을 충범하는 것은, 아래가 위를 범하는 것이다. 유는 비녀를 주하고, 육합은 인구를 주한다. 오월의 화귀(火鬼)는 유 위에 떨어지므로, 비녀가 횡사하였다. 유금이 을목을 극하므로, 겸누(牽累)를 입었다. 귀인과 그것이 육해하므로, 구압(拘押)되었다. 나아가 미는 권속(眷屬)이고, 미 위에 자를 보아 부모로 한다. 자는 이미 토에 극당하고, 또 미에 해(害)되며, 행년이 가림하는 것은, 중극중해(重克重害)이므로, 어머니가 망고(亡故)하였다. 오월은 사로써 월병부(月病符)로 삼고, 사는 말전이 되어 백호를 타고, 어머니의 본궁 위에 가하므로, 상사는 집으로 돌아갔다. 대체로 화귀는 사람을 극하면 하나만 극하지 않는다. 육합은 관목(棺木)이고, 묘신도 또한 관목의 상이므로, 일년 안에 잇따라 세 사람이 죽은 것이다.

五月乙酉日酉將辰時史某占謁僧見否。　　　　方本占案

오월의 을유일, 유장(酉將)을 진시에 가하여, 사모가 한 승려를 찾아가 볼 수 있는지를 점쳤다. 방씨본 《점안》에서 채록하였다.

蛇貴　朱戌亥子丑后　青陰陰六　財　乙未　龍　六酉　寅陰　未寅寅酉　印　戊子　貴　勾申　卯玄　寅酉酉乙　子　癸巳　虎　龍未午巳辰常　空虎

과반은 앞 안과 같다: 천반은 순서로 다섯 자리 나아가고, 지반의 사부터 진까지 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들며, 천장은 차례로 주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합. 사과는 을(기궁은 진) 위에 유를 보아 육합을 타고, 유 위에 인을 보아 태음을 타며, 일지 유 위에 인을 보아 태음을 타고, 인 위에 미를 보아 청룡을 탄다. 삼전은 미(처재, 청룡)—자(인수, 귀인)—사(자손, 백호).

邵彥和曰：和尚出門撞見，要回寺，又有一貴人來訪，僧設款待。吾兄不得豫也。史某至寺門相見，待欲留茶，俄有侍□來，僧便設席，史不豫宴而回。蓋發用空亡，傳入貴人，為日三合，故有貴人來。未為酒食，原為此貴設也。酉來合乙，得合，故主寺門相見。酉為酒，剋日，未為酒、龍為宴，又作空亡，雖有酒宴，我不得豫也。

소언화가 말하기를: 그 화상은 출문할 때 당견(撞見)하고, 마침 절로 돌아가려는 참이다. 또 한 귀인이 와서 방문하여, 승려가 자리를 베풀어 연대(款待)하려 하나, 그대 노형은 입석할 차례가 오지 않는다. 뒤에 사모는 절 문에 이르러 마침 승려를 만나, 승려는 그를 머물러 차를 마시게 하려 하였으나, 홀연히 한 시□(저본은 여기서 한 자 결여)이 도착하여, 승려는 곧 주석(酒席)을 베풀었다. 사모는 입석하지 못한 채 돌아갔다. 이렇게 단한 도리는: 발용하는 미는 공망에 떨어지고, 삼전 가운데 또 귀인이 있어, 일간과 삼합하므로, 귀인이 온다. 미는 주식(酒食)을 주하고, 본래 이 귀인을 위해 베푸는 것이다. 유는 와서 을과 상합하여, 이미 상합을 얻었으므로, 절 문에서 서로 만남을 주한다. 유는 술이면서 일간을 극하고, 미는 주식이며 청룡은 연회인데, 하필 또 공망에 떨어지므로, 비록 주연이 있으나, 나는 자리에 참여하지 못하는 것이다.

辛巳正月乙酉癸未時，程翔雲在新安，見雪寒極甚，途中凍餒甚多，因有感而占。指南

신사년(辛巳年) 정월 을유일 계미시에, 정상운은 신안(新安)에 있으면서, 날씨가 춥고 큰 눈이 내려, 길 위에 동아(凍餓)하는 사람이 많은 것을 보고, 이에 감하여 한 과를 세웠다. 《육임지남》에서 채록하였다.

蛇貴　朱戌亥子丑后　青陰陰六　財　乙未　龍　六酉　寅陰　未寅寅酉　印　戊子　貴　勾申　卯玄　寅酉酉乙　子　癸巳　虎　龍未午巳辰常　空虎

과반은 앞의 두 안과 같다. 천반은 지반보다 순서로 다섯 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들고, 타는 천장은 차례로 주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합. 사과: 을(기궁은 진) 위에 유를 보아 육합을 타고, 유 위에 인을 보아 태음을 타며, 일지 유 위에 인을 보아 태음을 타고, 인 위에 미를 보아 청룡을 탄다. 삼전은 미(처재, 청룡)—자(인수, 귀인)—사(자손, 백호).

陳公獻曰：今歲天氣亢旱，風大雨少，田禾欠熟，且有疫癘死亡之患。蓋因初中風伯會箕，神后空陷，末傳虎乘遁鬼。又因未為田園，自四課發用，即田莊交界，子屬稻穀亦空，故知田禾欠熟，又天鬼支來克干，此為上門亂首，種種凶象，而況劫煞入辰，三傳遞克，全無和氣，凶荒之征也。後果如占。

진공헌이 말하기를: 올해는 날씨가 항한(亢旱)하여, 바람은 크고 비는 적으며, 장작(庄稼)의 수확이 좋지 않고, 나아가 온역(瘟疫)으로 사망하는 환(患)이 있다. 초전·중전 위에 풍백(風伯)의 신과 바람을 주하는 기수(箕宿)가 서로 만나고, 신후(子)는 또 공함(空陷)에 떨어지며, 말전은 백호를 타고 둔으로 귀효(鬼爻)를 얻기 때문이다. 나아가 미는 전원(田園)을 주하고, 제사과에서 발용하는 것은, 바로 전장(田莊)의 교계(交界)의 상이다. 자는 도곡(稻穀)에 속하여 공망에 떨어지므로, 전화(田禾)가 흉작임을 안다. 게다가 천귀(天鬼)가 일지에서 와서 일간을 극하는 것은 「상문난수」이다. 여러 가지 흉상에, 하물며 겁살(劫煞)이 진위(辰位)에 들어가고, 삼전은 층층이 상극하여, 전혀 화기(和氣)가 없으니, 이것이 바로 흉년기근(凶年饑饉)의 조짐이다. 뒤에 과연 점 그대로였다.

丙子二月乙酉日辛巳時，淮陽巡撫諱振纓浙湖吳公祖，因賊焚鳳靈被逮，刑部已定重闢索占，涉害、天獄，午未空、亥子落空。　　指南

병자년(丙子年) 이월 을유일 신사시에, 회양순무(淮陽巡撫)·절강 호주(湖州) 사람 오진영 공이, 유구(流寇)가 봉양의 황릉(皇陵)을 분훼(焚毁)한 것으로 체포문의(逮問)되고, 형부(刑部)가 이미 사죄를 정하였으므로, 사람을 부탁하여 점을 구하였다. 과체는 섭해(涉害)·천옥이고, 순공은 오·미에 있으며, 점시의 해·자는 공에 떨어진다. 《육임지남》에서 채록하였다.

蛇貴　朱戌亥子丑后　青陰陰六　財　乙未　龍　六酉　寅陰　未寅寅酉　印　戊子　貴　勾申　卯玄　寅酉酉乙　子　癸巳　虎　龍未午巳辰常　空虎

과반은 오히려 앞 안과 같다: 천반은 순서로 다섯 자리 나아가고, 지반의 사부터 진까지 차례로 천반의 술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유를 받들며, 천장은 차례로 주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공·청룡·구진·육합. 사과는 을 위에 유를 보아 육합을 타고, 유 위에 인을 보아 태음을 타며, 일지 유 위에 인을 보아 태음을 타고, 인 위에 미를 보아 청룡을 탄다. 삼전은 미(처재, 청룡)—자(인수, 귀인)—사(자손, 백호).

陳公獻曰：目今必遇赦，在六月便有出獄之徵。蓋因皇恩臨干，天赦居支，又中傳太歲作貴人生日，罪雖至重，亦能轉凶為吉。但嫌戌臨孟位，又為本命，謫戍未能免。後曹大司禮奉命熱審，開豁謫戍。

진공헌이 말하기를: 눈앞에 반드시 사면을 만나, 유월에 이르면 출옥의 조짐이 있다. 황은(皇恩)의 신이 일간 위에 임하고, 천사(天赦)의 신이 일지에 있기 때문이다. 중전의 자는 또 당년의 태세로, 귀인을 타고 와서 일간을 생한다. 죄명은 무겁더라도, 흉을 돌려 길로 할 수 있다. 꺼리는 것은 술이 맹위(孟位)에 임하고, 술은 또 바로 그의 본명인 것으로, 충군술변(充軍戍邊)의 이 층은 면하지 못한다. 뒤에 조대사례(曹大司禮)가 명을 받들어 열심(熱審)을 주지하여, 그를 석방하고 등급을 낮추어, 척술(謫戍)로 고쳤다.

庚寅五月乙酉日戊寅時，庠友劉二兄占風水吉凶，亂首涉害、不備，午未空、亥子落空。指南

경인년 오월 을유일 무인시에, 동창(同窗) 유이형이 분지(墳地) 풍수의 길흉을 점쳤다. 과체는 난수(亂首)·섭해·불비(不備)이고, 순공은 오·미에 있으며, 점시의 해·자는 공에 떨어진다. 《육임지남》에서 채록하였다.

蛇貴　朱戌亥子丑后　青陰陰六　財　乙未　龍　六酉　寅陰　未寅寅酉　印　戊子　貴　勾申　卯玄　寅酉酉乙　子　癸巳　虎　龍未午巳辰常　空虎

과반(課盤)은 앞의 사안과 같다. 천반(天盤)은 순차로 다섯 자리를 나아가고, 지반(地盤)의 사(巳)에서 진(辰)까지 순차로 천반의 술(戌)·해(亥)·자(子)·축(丑)·인(寅)·묘(卯)·진(辰)·사(巳)·오(午)·미(未)·신(申)·유(酉)를 받으며, 천장(天將)은 순차로 주작(朱雀)·등사(螣蛇)·귀인(貴人)·천후(天后)·태음(太陰)·현무(玄武)·태상(太常)·백호(白虎)·천공(天空)·청룡(青龍)·구진(勾陳)·육합(六合)이다. 사과(四課)는 을(乙) 위에 유(酉)(육합), 유 위에 인(寅)(태음), 일지(日支) 유 위에 인(태음), 인 위에 미(未)(청룡)이고, 삼전(三傳)은 미(妻財, 청룡)—자(印綬, 귀인)—사(子孫, 백호)이다. 아래에 풍수를 끊어 말함은 곧 이 한 판의 신장(神將) 위에서 상(象)을 취하는 것이다.

斷曰：此風水在西山，無真龍正穴。然不備之中亦有好處。何以論之？玄武為風水，臨卯加戌是西北山崗也。未為夾龍，雖空乘進氣。蛇為穴，加亥落空，喜乘旬丁長生，主穴活潑有情。然美中不足，亦有可取：喜貴人左旋，逆水之局。四課下寅之對沖為對案、是申，理合艮山坤向，兼丑未分金也。勾陳主明堂，陰陽二將見財官幕貴；朱雀河魁建丙臨巳，是對案山出文明富貴，利於中房也。

단어(斷語)에 말한다: 이 풍수는 서산(西山)에 있어 진룡정혈(真龍正穴)이 없다. 다만 「불비(不備)」 가운데에도 스스로 좋은 곳이 있다. 무엇을 근거로 이리 말하는가. 현무(玄武)는 풍수를 주관하는데, 현무가 묘(卯)에 임하여 술(戌) 위에 가함은 서북방의 산등성이이다. 미(未)는 협룡지신(夾龍之神)으로 비록 공망(空亡)에 떨어졌으나 진기(進氣)를 탔다. 등사(螣蛇)는 혈(穴)이 되어 해(亥) 위에 가하여 공(空)에 떨어지나, 다행히 본순(本旬)에 둔하여 얻은 정신(丁神)을 타고 또 장생(長生)에 머무니, 혈장(穴場)이 활발하여 정(情)이 있음을 주관한다. 비록 미중부족이지만 또한 취할 곳이 있다: 귀인(貴人)이 좌선하여 역수지국(逆水之局)을 이룸이 가경이다. 제사과의 하신(下神)은 인(寅)이니 그 대충은 신(申)이요, 마땅히 간산곤향(艮山坤向)이고 축미분금(丑未分金)을 겸함에 합한다. 구진(勾陳)은 명당(明堂)을 주관하고, 음신양신(陰神陽神) 두 장 위에 재효(財爻)·관효(官爻)와 염막귀인(簾幕貴人)을 본다. 주작(朱雀)이 탄 하괴(河魁=戌)는 병간(丙干)을 둔하여 사(巳)위에 임하니, 마주 보는 안산(案山) 위에 문명부귀(文明富貴)를 내어 중방(中房)에 이롭다.

但嫌子爻空戰，定艱於子息。酉為日之胎神，陰見寅木生巳火子爻，辰年十一月酉日主婢妾有妊，連生兩兒。因巳為雙義故也。但玄武（卯）建辛，主墳邊小路克比肩，與兄弟宮有礙；況龍虎空戰，長季房分人財不旺。後陰為水口，蛇作羅城，喜與緊關包固，但初中兩傳財貴逢空，一二代虛利虛名。末傳子爻為支之長生學堂，陰神河魁乃文明之宿，三代中房長房子孫，必出青衿科甲之貴。又兼武權之職，存此一案，以俟後學依而斷之。

헐거운 곳은 자효(子爻)가 공망하여 극을 받는 것이니, 자사(子嗣)에 반드시 간난이 있다. 유(酉)는 을일(乙日)의 태신(胎神)이니, 그 음신은 인목(寅木)이 사화(巳火) 자손효를 생함을 보니, 진년(辰年) 십일월의 유일(酉日)에는 비첩이 임신함을 주관하여 잇달아 두 아들을 낳는다—사(巳)에 성쌍(成雙)의 뜻이 있기 때문이다. 다만 현무(玄武)(묘위에 있음)는 신간(辛干)을 둔하여, 무덤가에 작은 길이 있어 비견(比肩)을 극상하고 형제궁(兄弟宮)에 방해가 있음을 주관한다. 하물며 청룡·백호가 모두 공(空)에 떨어져 극을 받으니, 장방(長房)·유방(幼房)의 인정재박(人丁財帛)이 모두 왕하지 않다. 천후·태음의 자리는 수구(水口)이고, 등사(螣蛇)가 나성(羅城)을 이루니 그 관란포과(關攔包裹)가 굳음이 가경이다. 다만 초전·중전의 재효와 귀신이 모두 공을 만나니, 앞의 한두 대는 헛된 이익과 헛된 이름일 뿐이다. 말전(末傳)의 자효는 일지의 장생이요 또 학당(學堂)이니, 그 음신인 하괴(戌)는 문명을 주관하는 성숙이다. 그러므로 제삼대 안에 중방·장방의 자손이 반드시 수재(秀才) 내지 과갑(科甲)의 귀를 내고, 겸하여 무직의 권병(權柄)도 있다. 이 사안을 남겨 두어, 후학이 이를 따라 추단하기를 기다린다.

壬子五月丙戌日己丑時，予住淮安都府前，有江陰六壬袁友，為宿遷陸庠友諱奪翼者占考試。　　　　指南

임자년(壬子年) 오월 병술일 기축시(己丑時)에, 내가 회안(淮安) 도독부 앞에 살고 있을 때, 강음(江陰)의 육임(六壬)에 정통한 원(袁)씨 성의 벗이 있어, 숙천(宿遷)의 육향우(陸庠友, 이름은 탈익奪翼)를 위하여 시험을 점쳐 주었다. 『육임지남(六壬指南)』에서 나왔다.

朱六　蛇子丑寅卯勾　蛇空常蛇　鬼　戊子　蛇　貴亥　辰龍　子巳未子　兄　乙未　常　后戌　巳空　巳戌子丙　父　庚寅　六　陰酉申未午虎　玄常

천반이 지반보다 순차로 일곱 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해를 받고, 탄 천장은 순차로 등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 병(丙)(기궁은 사) 위에 자(子)를 보고 등사를 타며, 제이과는 자 위에 미(未)를 보고 태상을 타며, 제삼과는 일지 술(戌) 위에 사(巳)를 보고 천공을 타며, 제사과는 사 위에 자를 보고 등사를 탄다. 삼전은 자—미—인: 초전의 자는 무(戊)를 둔하여 관귀(官鬼)가 되고 등사를 타고, 중전의 미는 태상을 탄다. 원본의 육친은 「형(兄)」이라 표기했으나, 살피건대 병일은 미토(未土)로 자손을 삼고 또 미는 갑신순(甲申旬) 가운데 본래 순공(旬空)에 속하며, 둔간(遁干) 「을(乙)」도 나올 곳이 없다. 말전의 인(寅)은 경(庚)을 둔하여 부모(父母)가 되고 육합을 탄다.

斷曰：院試必取，科舉省試未能遂志。問曰：史撫臺已升鳳督去否？余曰：必不能去。蓋因驛馬坐墓（寅為馬臨未），干神歸支（不惟歸支，且為支所墓，為在家不動之象），靜象也。

단어에 말한다: 원시(院試)는 반드시 녹취되고, 향시(鄉試)·회시(會試)의 이 층에는 이르기 아직 마음에 합하지 않는다. 그 사람이 또 묻기를: 사무태(史撫台)가 이미 봉양총독(鳳陽總督)으로 승임하여 갔는가? 내가 말한다: 반드시 가지 못한다. 역마(驛馬)가 묘(墓) 위에 앉았기 때문이다(인(寅)은 역마이지만 미 위에 임하고 있다). 일간의 신이 또 일지에 돌아간다(지(支)에 돌아갈 뿐만 아니라 일지에 묘(墓)되니, 바로 집에 있어 움직이지 않는 상이다). 이는 안정하여 옮기지 않는 상이다.

又問女病，余曰：胎鬼發用，血忌加支（血忌者，正月丑二未三寅四申五卯六酉，五月應在卯；血支者正月自丑順行，五月在巳，此血忌乃血支之誤也。），又四課不備，病主脈息虛弱，心胸不利，以致失血，必因胎產所致，冬月不保。

또 한 여자의 병을 물었다. 내가 말한다: 태신(胎神)과 관귀(官鬼)가 함께 발용(發用)하고, 혈기지신(血忌神)이 일지 위에 가한다(원주: 혈기는, 정월에는 축·이월에는 미·삼월에는 인·사월에는 신·오월에는 묘·육월에는 유에 있으니, 오월에는 마땅히 묘에 있어야 한다. 혈지(血支)는 곧 정월부터 축에 시작하여 순행하니 오월에는 사에 있다. 여기서 말하는 혈기는 실은 혈지의 오류이다). 더하여 사과 불비(不備)이니, 병상은 맥식(脈息)이 허약하고 심흉(心胸)이 상쾌하지 않아, 마침내 실혈하며, 반드시 임신출산으로 인해 일어난 것이니 동월(冬月)에 이르러 보존하지 못한다.

又問：宿遷邊合戰，安堵否？余曰：賊符加干支，冬月必有兵警，然日之陰陽自戰，中傳制初，來兵敗怯而退。干神生支，居守保固，無破城之患（此又不以日祿臨支徒妄作論）。後四事皆驗。

또 묻기를: 숙천 일대에 병(兵)이 교전하는데 지방이 안녕할 수 있는가? 내가 말한다: 적부(賊符)가 일간·일지 위에 가하니, 동월에 반드시 병경(兵警)이 있다. 다만 일간의 음신양신이 스스로 서로 교전하고, 중전이 또 초전을 제복하니, 쳐들어온 군사는 외겁하여 패퇴한다. 일간의 신이 일지를 생하니, 거수(據守)가 안온하여 성파(城破)의 환난이 없음을 주관한다(여기서도 또 일록(日祿)이 지에 임한다는 것만으로 함부로 단어를 내리지 않는다). 뒤에 이 네 가지 일이 모두 응험했다.

崇正丁丑年二月十六再三日亥將辰時臨晉姚君昌祚暨□姪在朝占會試。郭氏占案

숭정 정축년(崇禎丁丑年) 이월 십육일(원본은 「이월십육재삼일」이라 하였으니 문구에 사탈(訛脫)이 있다)에, 해장(亥將)을 진시(辰時)에 가하고, 임진(臨晉)의 요창조 군과 그의 조카(원본은 여기서 한 글자가 빠짐. 조카의 이름은 「재조(在朝)」)가 함께 회시를 점쳤다. 곽어청(郭御青) 『점안(占案)』에서 나왔다.

朱六　蛇子丑寅卯勾　蛇空常蛇　鬼　戊子　蛇　貴亥　辰龍　子巳未子　兄　乙未　常　后戌　巳空　巳戌子丙　父　庚寅　六　陰酉申未午虎　玄常

과반은 앞의 사안과 같다: 천반은 순차로 일곱 자리를 나아가고, 지반의 사에서 진까지 순차로 천반의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해를 받으며, 천장은 순차로 등사·주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인이다. 사과는 병(기궁은 사) 위에 자를 보고 등사를 타고, 자 위에 미를 보고 태상을 타고, 일지 술 위에 사를 보고 천공을 타고, 사 위에 자를 보고 등사를 탄다. 삼전은 자(관귀, 등사)—미(원본은 「형」이라 표기했으나 살피건대 병일에는 실은 자손이며 태상을 타고, 또 순공에 떨어진다)—인(부모, 육합).

郭御青曰：此課兩人占，中末空為兩空矣。末克中，中克初，初克干又乘騰蛇，課名殃咎。大姚君命上乘貴人，入墓克雀不美。行年乘白虎作刃。小姚君命在未，但學堂入墓，皆不敢許。放榜果不中。

곽어청이 말한다: 이 과는 두 사람이 함께 점쳤으니, 중전·말전이 모두 공에 떨어져 곧 이중의 공(空)이 된다. 말전은 중전을 극하고, 중전은 초전을 극하고, 초전은 또 일간을 극하여 등사를 탄다. 과의 이름은 「앙구(殃咎)」이다. 대요군(大姚君)의 본명(本命) 위에는 귀인을 탔으나 묘에 들어가고 또 주작을 극하니, 좋은 상이 아니다. 행년(行年) 위에는 백호를 타고 양인(羊刃)을 이룬다. 소요군(小姚君)의 본명은 미에 있고, 학당이 또 묘에 들어간다. 두 사람이 감히 중(中)한다고 보증하지 못했다. 방을 내걸은 뒤 과연 모두 급제하지 못했다.

建炎己酉年閏八月丙戌日辰將酉時王四官戊寅年生三十歲占差遣。　　一針見血

건염 기유년(建炎己酉年) 윤팔월의 병술일에, 진장(辰將)을 유시(酉時)에 가하고, 왕사관(무인년戊寅年생, 서른 살)이 차견을 구하여 희망함을 점쳤다. 『육임일침견혈(六壬一針見血)』에서 나왔다.

合勾龍空　子丑寅卯　合常陰合　鬼　戊子　合　朱亥　辰虎　子巳未子　子　◎未　陰　蛇戌　巳常　巳戌子丙　父　庚寅　龍　酉申未午　貴后陰玄

천반이 지반보다 순차로 일곱 자리 나아가고, 천반은 앞의 두 사안과 같으나 다만 천장이 다르다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 자·축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해를 받고, 탄 천장은 순차로 육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 자를 보고 육합을 타며, 제이과는 자 위에 미를 보고 태음을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 사를 보고 태상을 타며, 제사과는 사 위에 자를 보고 육합을 탄다. 삼전은 자—미—인: 초전의 자는 무를 둔하여 관귀가 되고 육합을 타고, 중전의 미는 갑신순 가운데 공에 떨어지므로 「◎미」로 기록하고 자손이 되며 태음을 타고, 말전의 인은 경을 둔하여 부모가 되고 청룡을 탄다.

邵彥和曰：日來加辰，人向入宅，豈能快利？但日上子作六合，主得子之喜。中傳又有六害，喜而又害，是虛喜也。此課緣無頭不下在，遂有阻滯。祿隨身入宅，且宜食祿。中末入空亡，乃父母入空，父母者，恩人□主也。食祿之地更空亡，其事休矣。如要功名需再修學。尚有高中之理。王丈只欲甚時討差遣。先生只以可得子，不可望差遣之說告之。王丈笑而不信。

소언화(邵彦和)가 말한다: 일간의 신이 일지 위에 가하면, 사람이 택리(宅裡)로 달려 들어가니 어찌 순리(順利)하겠는가. 다만 일간 위의 자(子)는 육합을 타니 아들을 얻을 기쁨이 있음을 주관한다. 중전에 또 육해(六害)가 있으니 기쁨 속에 해를 띠어 헛되이 기뻐하는 것이 된다. 이 과는 「무견불하(無見不下)」이므로 저체(阻滯)가 있다. 녹신(祿神)이 몸을 따라 택중(宅中)에 들어가니, 다만 현성의 봉록을 안향(安享)함이 옳다. 중전·말전이 모두 공망에 떨어지면 곧 부모효가 공에 떨어지는 것이니—부모는 바로 자기를 제협(提携)하는 은인□(원본에 한 글자가 빠짐)의 주인이다. 식록지지(食祿之地)가 또 공망에 떨어지니 이 일은 이로써 끝난다. 만일 공명을 구하고자 하면 다시 독서진학(讀書進學)해야 하고, 또 고중(高中)할 도리가 있다. 왕장(王丈)은 다만 언제 차견을 얻을 수 있을까만 알고자 했고, 선생은 다만 「아들은 얻을 수 있으나 차견은 바랄 수 없다」는 말을 그에게 알려 주니, 왕장은 웃으며 믿지 않았다.

及到行在，元文字並寄書鋪處，並無片紙可驗，方始大驚。既無出生文字，如何參部？遂氣憤歸家，用功讀書。壬子年運司請□。癸卯年及第，授得棘主簿，去任不祿。蓋日來加辰為支所墓，勢不能脫出又本家有子水剋制，退又不得。中空亡不進，末空亡更不得進，既兩傳不進，只得守株待兔耳。官星作合在日，如再求官，可矣。守現再進者不可也。

그가 행재(行在)에 이른 뒤, 원래의 문서도 서포(書鋪)에 기탁해 둔 물건도, 한 장이라도 조사해 증험할 것이 없어, 이에 비로소 크게 놀랐다. 이미 출신 문빙(文凭)이 없으니 어찌 이부(吏部)에 참선하러 가겠는가. 이에 분해하며 집에 돌아와, 분발하여 독서했다. 임자년(壬子年)에 운사(運司)가 와서 그를 초빙했다□(원본에 한 글자가 빠짐). 계묘년(癸卯年)에 급제하여 극사(棘寺) 주부(主簿)를 수여받았으나, 임에 이르기 전에 죽었다. 이렇게 끊은 까닭은: 일간이 일지 위에 가하여 일지에 묘되니, 형세상 빠져나올 수 없다. 본가(本家)에 또 자수(子水)가 있어 극제(剋制)하니, 물러나려 해도 물러날 수 없다. 중전이 공망이라 나아가지 못하고, 말전이 공망이라 더욱 나아가지 못한다. 두 전(傳)이 모두 나아가지 못하니, 주주대토(守株待兎)할 뿐이다. 관성(官星)이 일상에 있어 그와 상합(相合)하니, 만일 다시 관(官)을 구하러 가면 오히려 된다. 현성의 자리를 지키고 다시 진취를 도모하는 것은 안 된다.

戊申年正月丙戌日子將辰時任太公甲午生七十五歲占家宅。　方本占案　一針見血　口鑑

무신년(戊申年) 정월의 병술일에, 자장(子將)을 진시(辰時)에 가하고, 임태공(갑오년甲午年생, 일흔다섯 살)이 가택을 점쳤다. 방씨본(方氏本) 『점안』『육임일침견혈』『육임구감(六壬口鑑)』에서 나왔다.

六陳　朱丑寅卯辰龍　蛇子　巳空　六虎陰朱　財　乙酉　陰　貴亥　午虎　寅午酉丑　兄　癸巳　空　后戌酉申未常　午戌丑丙　子　己丑　朱　陰玄

천반이 지반보다 순차로 여덟 자리 나아간다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자를 받고, 탄 천장은 순차로 주작·육합·구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 축(丑)을 보고 주작을 타며, 제이과는 축 위에 유(酉)를 보고 태음을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 오(午)를 보고 백호를 타며, 제사과는 오 위에 인을 보고 육합을 탄다. 삼전은 유—사—축: 초전의 유는 을을 둔하여 처재(妻財)가 되고 태음을 타고, 중전의 사는 계(癸)를 둔하여 형제(兄弟)가 되고 천공을 타고, 말전의 축은 기(己)를 둔하여 자손(子孫)이 되고 주작을 탄다.

邵彥和曰：此課干支六害，一主牛馬自傷。戌以丑作刑神，作朱雀，是害牛也。何不言田而言牛？春丙火相氣，相主處息，牛乃生息之物也。（愚按：正月丑為天牛煞。一云，朱雀丙午火與丑午六害，是以丑作雀乃害牛也，不細參此，何以見雀便害牛也？）午為屋為馬，言馬不言屋者，因午空亡用不定之物。且正月天馬在午，故也。入墓乘虎是害馬也。

소언화가 말한다: 이 과는 일간과 일지가 육해(六害)하고, 첫째 조목은 우마(牛馬)가 스스로 다침을 주관한다. 일지 술(戌)은 축(丑)으로 형신(刑神)을 삼고, 축 위에 또 주작을 타니 이것이 곧 소를 해하는 것이다. 왜 전(田)이라 하지 않고 우(牛)라 하는가. 봄에 병화(丙火)가 상기(相氣)에 있고, 상기는 생식(生息)을 주관하며, 소가 바로 생식하는 물건이기 때문이다.(정수훈按: 정월에는 축이 천우살(天牛煞)이다. 또 한 설에, 주작은 병오화(丙午火)에 속하고 축과 오축 육해를 이루니, 축이 주작을 타면 곧 소를 해하는 것이다. 이 층을 자세히 참살해야 어찌 주작을 한 번 보기만 하면 소를 해한다고 말할 수 있겠는가.) 오(午)는 이미 방옥(房屋)을 주관하고 또 말(馬)을 주관하는데, 여기서는 말이라 하고 집이라 하지 않는 것은, 오가 공망에 떨어져 정해지지 않은 물건을 취하기 때문이며, 또 정월에 천마(天馬)가 바로 오 위에 있기 때문이다. 오가 묘에 들어가고 또 백호를 타니, 이것이 말을 해하는 것이다.

二主婦人失明。蓋午為婦人，午乃離為目，自入墓是失明也。三主自身有淫婢而僕從淫僭。蓋以巳加酉，巳即日干，為本身。以身為妻，晬酉為婢，巳加酉是寵婢也。天空為媽，從而加之，是僕從僭亂，有奸也。四主老婦血疾癆。蓋初傳太陰，與酉一體，太陰為老婦，酉為血，加丑上為墓所埋，是血不行也。丑帶破碎而成癆，從革又主癆也。

둘째 조목은 부인의 실명을 주관한다. 오는 부인을 주관하고, 오는 팔괘에서 리(離)이며 리는 눈이다. 오가 스스로 묘에 들어가니 이것이 눈의 실명이다. 셋째 조목은 본인이 비녀(婢女)를 총행(寵幸)하고, 또 복종(僕從)이 따라 음란참월(淫亂僭越)함을 주관한다. 사(巳)가 유 위에 가하고, 사는 곧 일간 병의 기궁이며 본신(本身)을 대표한다. 본신에서 처실(妻室)에 대하여 말하면, 유는 비녀이고 사가 유에 가하는 것이 바로 비녀를 총애하는 상이다. 천공(天空) 일장(一將)은 노복(奴僕)을 주관하고, 따라서 가림하면 곧 복종이 참란(僭亂)하여 사통(私通)의 일이 있는 것이다. 넷째 조목은 노년부인이 혈병(血病)·로병(癆病)을 환함을 주관한다. 초전은 태음을 타고 유와 본래 한 몸이다. 태음은 노부(老婦)이고 유는 혈(血)인데, 유가 축 위에 가하여 묘에 묻히니 이것이 혈맥이 통행하지 않는 것이다. 축이 또 파쇄지살(破碎煞)을 띠어 로(癆)를 이루고, 유금(酉金)의 종혁(從革)의 성(性)도 또 로질(癆疾)을 주관한다.

五主山地有爭，乃末傳丑是也。春占巳上見丑是相氣。火生丑土，丑遇生氣，本牛也。然至末傳是秋冬，非丙火之旺可以生丑土，言也。故曰山地。朱雀主爭，子主池塘，行年上見子加辰又乘騰蛇，主爭必失理也。

다섯째 조목은 산지(山地) 때문에 쟁집(爭執)이 일어남을 주관하여, 말전의 축에 응한다. 봄에 과를 점치니 사 위에 축을 보고 축은 상기에 있다. 화가 축토를 생하고 축이 생기를 얻으니 본래 소의 상을 취했다. 그러나 말전에 이르러서는 이미 추동(秋冬)에 속하고, 더 이상 병화가 왕상하여 축토를 생할 때가 아니므로, 산지의 상으로 고쳐 취한다. 주작은 쟁송(爭訟)을 주관하고 자(子)는 지당(池塘)을 주관한다. 행년 위에 자가 진 위에 가하여 또 등사를 탐을 보니, 이 쟁집이 반드시 이치에 굴함을 주관한다.

五月丙戌日未將亥時癸酉命人占來意。　　一字訣玉連環

오월의 병술일에, 미장(未將)을 해시(亥時)에 가하고, 한 계유 본명의 사람이 와서 점치며, 점치는 사람에게 먼저 그가 온 뜻을 말해 보라고 했다. 『일자결옥연환(一字訣玉連環)』에서 나왔다.

龍空　勾丑寅卯辰虎　龍玄貴勾　財　乙酉　貴　合子　巳常　寅午酉丑　兄　癸巳　常　朱亥　午玄　午戌丑丙　子　己丑　勾　蛇戌酉申未陰　貴後

천반이 지반보다 순차로 여덟 자리 나아가고, 천반은 앞의 사안과 같으나 천장이 다르다: 지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에 순차로 천반의 축·인·묘·진·사·오·미·신·유·술·해·자를 받고, 탄 천장은 순차로 구진·청룡·천공·백호·태상·현무·태음·천후·귀인·등사·주작·육합이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 병(기궁은 사) 위에 축을 보고 구진을 타며, 제이과는 축 위에 유를 보고 귀인을 타며, 제삼과는 일지 술 위에 오를 보고 현무를 타며, 제사과는 오 위에 인을 보고 청룡을 탄다. 삼전은 유—사—축: 초전의 유는 을을 둔하여 처재가 되고 귀인을 타고, 중전의 사는 계를 둔하여 형제가 되고 태상을 타고, 말전의 축은 기를 둔하여 자손이 되고 구진을 탄다.

徐次賓曰：來意事主西北上遠行理會，自己差遣文字，並無難阻，得差遣必是近任，八月內丁酉日還家，當月得俸。本州太守決是一剛毅正直之人，以劉為姓，主太守美愛而有聚財之慶。何知西北遠行？蓋時為日下之驛馬，與天馬並，登明為西北下為遠行。登明為日貴，上乘朱雀，主文字貴人，乘馬有文字之象，豈不是自己差遣文字也？

서차빈이 말한다: 그대의 올 뜻은, 서북방으로의 원행(遠行) 일을 위하여 다듬고, 자신의 차견 문서를 위하여 분주히 뛰는 것이다. 이 행(行)에는 저난(阻難)이 없고, 구하여 얻을 차견은 반드시 가까운 곳의 직임(職任)이니, 팔월 안의 정유일(丁酉日)에 집에 돌아가, 당월에 봉록을 받는다. 본주(本州) 태수는 반드시 강의정직(剛毅正直)한 사람이고 성은 유(劉)이다. 태수가 그대를 상식애호(賞識愛護)하고, 또 취재(聚財)의 기쁨이 있음을 주관한다. 어찌 서북으로의 원행임을 알았는가. 점시(占時)의 지(支)가 바로 일하(日下)의 역마이고, 또 천마와 나란히 임한다. 등명(登明=亥)은 서북방에 있고, 아래에 가림하면 곧 원행을 주관한다. 등명이 또 본일의 귀신(貴神)이고, 위에 주작을 타니 문서귀인을 주관한다. 역마가 문서의 상을 탔으니, 이것이 자신의 차견 문서를 위하여 분주히 뛰는 것이 아니고 무엇이겠는가.

何知一路並無難阻？式中無關格故也。何知近任？命上見天恩，日上見官爵，又用傳俱是三合，故知近任。何知八月丁酉日還家？從起從魁，末傳大吉為歸計門，下臨酉，上丁字，故知丁酉日也。眾魁為日之財，故主八月得俸。

어찌 일로(一路)에 저난이 없음을 알았는가. 과식(課式) 가운데 관격지신(關格之神)이 없기 때문이다. 어찌 가까운 곳의 직임임을 알았는가. 본명 위에 천은(天恩)을 보고, 일간 위에 관작(官爵)을 보며, 용신(用神)과 삼전이 또 모두 삼합(三合)을 이루니, 근임(近任)으로 끊는다. 어찌 팔월 정유일에 집에 돌아감을 알았는가. 이 과는 「종괴(從魁=酉)」에서 전을 일으키고, 말전의 대길(大吉=丑)은 귀계지문(歸計之門)이니, 아래는 유위(酉位)에 임하고 위는 정(丁) 자를 둔하므로, 정유일로 정했다. 종괴가 또 일간의 재효이니, 팔월 안에 봉록을 받음을 주관한다.

何知太守為剛毅正人？緣癸酉太乙乘酉屬金，主義，故知剛正，酉為金刀，故姓劉。何知太守美受？蓋天乙與日三合。何知有聚財之慶？謂卦體屬金，為日之財也。

어찌 태수가 강의정직한 사람임을 알았는가. 온 사람이 계유 본명이고, 태을귀신(太乙貴神)이 유를 타며, 유는 금(金)에 속하고 금은 의(義)를 주관하니, 그가 강정(剛正)하다고 끊었다. 유는 또 금도(金刀)이니, 칼이 곁에 있어 「유(劉)」 자를 이루므로 성이 유이다. 어찌 태수가 상식애중함을 알았는가. 천을귀인(天乙貴人)이 일간과 삼합하기 때문이다. 어찌 취재의 기쁨이 있음을 알았는가. 괘체(卦體)가 금에 속하고, 금은 바로 병일의 재효이기 때문이다.