신사일·무신년에 소삼옹(邵三翁)이 택을 점침

戊申年十一月辛巳日寅將酉時，邵三翁癸亥生，邵三翁生於九月初四日亥時，四十六歲，占宅。口鑑。方本占案。

무신년 십일월, 신사일, 인장을 써서 유시에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 것은 소삼옹——계해년생, 구월 초사일 해시에 태어나고, 마흔여섯 살——주택을 점친다. 이 사례는 《육임구감》과 방본 《점안》에 보인다.

勾合朱蛇 戌亥子丑 后勾空后 財 己卯 后 青酉 寅貴 卯戌申卯 兄 申 空 ◎ 空申 卯后 戌巳卯辛 父 丁丑 蛇 ⊙ 未午巳辰 虎常玄陰

천지반 부분: 귀인은 인에 일어나고(신일의 야귀인), 십이천장이 역행한다——인 위 「귀인」, 축 위 「등사」, 자 위 「주작」, 해 위 「육합」, 술 위 「구진」, 유 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 미 위 「백호」, 오 위 「태상」, 사 위 「현무」, 진 위 「태음」, 묘 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 묘가 신에 가한다(신은 술에 기궁하고, 술위 위에 묘를 얻는다). 제이과, 신이 묘에 가한다. 제삼과, 술이 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 묘가 술에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 묘 위 천후·술 위 구진·신 위 천공·묘 위 천후이다. 삼전: 초전 묘, 둔간은 기묘, 처재가 되고, 천후를 탄다. 중전 신, 형제가 되고, 천공을 타며, 「◎」를 주하여 순공에 떨어짐을 표한다(신사일은 갑술순에 속하고, 공망은 신유에 있다). 말전 축, 둔간은 정축, 부모가 되고, 등사를 타니——축 안에 감춘 것은 바로 본순의 정신이다.

邵彥和曰：此課財作天后，加干發用，乃妻為主。日去加辰，夫往就妻，妻為長，夫反為少也。然汝之妻，本兄之妻，而汝得之，日後只得九年相守。第八年因結生地，與兄弟不足生，雖得此地，而死不得葬也。目下主喪妻，緣是磨塞東門，所以有再娶之患。蓋申為磨，加卯為塞東門也。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 처재 묘목 위에 천후를 타고, 또 일간 위에 가하여 발용을 이루니——그러므로 처자로 주를 삼는다. 일간이 되돌아 가서 일지 위에 가하니——장부가 가서 처자에게 따름이고——처는 장에 있고 장부는 도리어 소에 있다. 그러나 그대의 이 처자는, 본래는 그대의 형장의 처자로——뒤에 그대에게 돌아왔으니——금후 다만 구 년을 서로 지킬 수 있을 뿐이다. 제팔년에 이르러, 한 무덤의 땅을 경영하는 일로 인하여 형제와 실화할 것이니——이 땅을 얻을지라도, 사람이 죽어도 장사하여 넣지 못한다. 눈앞은 곧 처를 상함을 주하니——연유는 「마(磨)」가 동문을 막은 까닭이니——그러므로 재취의 근심이 있다. 신은 석마(石磨)가 되고, 신이 묘 위에 가하니——곧 동문을 막는 상이다(묘는 정동에 있다).

辛以卯為妻。干又就支，反致勾留，上見勾陳故也。申加卯上作天空，申乃今日之同類，而加妻上，是兄之妻也。申同類為兄，加卯妻財上，是為兄之妻。然不加申本空亡，又作天空，必兄已亡過，遂有其妻，所以邵公敢開此口。若申不空，則不可亂斷。

신금은 묘목으로 처재를 삼는다. 일간이 또 가서 일지에 따르니——도리어 겸반지연(牽絆拖延)을 초치한다——일지 술 위에 구진이 보이는 까닭이다. 신이 묘 위에 가하여 또 천공을 타니: 신은 신일과 똑같이 금에 속하여, 일간의 동류로——동류가 처재 위에 가하는 것은, 곧 형장의 처이다. 신은 이미 형제가 되고, 묘의 이 처재 위에 가하니——바로 「형의 처」의 상이다. 더하여 신이 본신 공망에 떨어지고, 위에 또 천공을 타니——형장이 반드시 이미 망고하고, 아우가 이제야 비로소 그의 처자를 얻었음을 볼 수 있다. 그러므로 소언화가 감히 말을 이처럼 직백하게 하였다. 가령 신이 공망에 떨어지지 않았다면, 곧 이처럼 함부로 단할 수 없다.

只得九年相守者，戌加巳，上五下四，共九數也。末丑為辛金之墓；丑土加申金長生上，故為生地。申為兄弟，而丑墓作蛇加之，故與兄弟不足。丑八數，故云八年也。直指雲丑為卯財故得此地，內遁丁鬼，主得此地而死。

다만 구 년을 서로 지킨다고 말하는 것은, 제삼과의 술이 사 위에 가하고, 술수는 오이고 사수는 사이니——위오 아래사가 합하여 구수를 이루는 까닭이다. 말전의 축은 신금의 묘고이다. 축토가 신금의 장생의 자리 위에 가하니——그러므로 「생지」이고——곧 분지로 삼을 수 있다. 신은 또 형제를 주하고, 또한 축의 이 묘고가 등사를 타고 그 위에 가림하니——그러므로 형제와 실화한다. 축수는 팔이니——그러므로 제팔년이라 한다. 《육임직지》는 곧 말하기를: 축이 능히 묘의 이 처재를 생하니——그러므로 이 땅을 얻을 수 있다. 다만 축 안에 둔득한 것은 정귀이니——그러므로 이 땅을 얻되 사람이 이미 죽어갔음을 주한다.

何上舍丁丑生三十三歲，於己酉年五月辛巳日申將寅時占前程。口鑑。方本占案。

하상사(태학 상사생), 정축년생, 서른세 살, 기유년 오월의 신사일에, 신장을 써서 인시에 가하여 과를 일으키고, 자기의 공명 전정을 점쳤다. 이 사례는 《육임구감》과 방본 《점안》에 보인다.

合朱蛇貴 亥子丑寅 玄合勾陰 官 辛巳 玄 勾戌 卯后 巳亥戌辰 子 乙亥 合 青酉 辰陰 亥巳辰辛 官 辛巳 玄 申未午巳 空虎常玄

천지반 부분: 귀인은 인에 일어나고, 십이천장이 역행한다——인 위 「귀인」, 축 위 「등사」, 자 위 「주작」, 해 위 「육합」, 술 위 「구진」, 유 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 미 위 「백호」, 오 위 「태상」, 사 위 「현무」, 진 위 「태음」, 묘 위 「천후」. 천반이 지반보다 여섯 자리 나아가니——「반음(返吟)」의 격국이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 진이 신에 가한다(신은 술에 기하고, 술위 위에 진을 얻는다). 제이과, 술이 진에 가한다. 제삼과, 해가 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 사가 해에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 사 위 현무·해 위 육합·술 위 구진·진 위 태음이다. 삼전: 초전 사, 둔간은 신사, 관귀가 되고, 현무를 탄다. 중전 해, 둔간은 을해, 자손이 되고, 육합을 탄다. 말전은 또 사, 둔간은 신사, 관귀가 되고, 현무를 탄다. 삼전의 사해사가 왕복하여 정해지지 않으니——바로 반음과의 모양이다.

邵彥和曰：此課日上見辰，乃濁氣所生，非秀麗也。長生學堂陷入鬼地，來去皆絕，此不是及第課。主三番讀書，四番廢業，少學無成，頭不應尾。五年後做東不成，又去做西，喪妻娶妻，十六年內家計蕩盡，妻嫁武官，子無頭尾。

소언화가 말하기를: 이 한 과의 일간상신은 진토로——진은 탁기가 생하는 바의 땅이니——청수의 상이 아니다. 문을 주하는 장생·학당이 또 관귀의 땅에 함락하고, 가고 오는 양쪽 끝이 모두 절을 만나니——이것은 능히 과에 뽑혀 급제하는 과가 아니다. 이 사람이 세 번 글을 읽고 네 번 업을 폐하며, 연소하게 학을 구하여 학에 이룬 바가 없고, 일을 하는 데 머리는 있고 꼬리가 없음을 주한다. 오 년 뒤, 동쪽으로 가서 경영하여 이루지 못하고, 또 돌아가서 서쪽으로 가며, 먼저 처를 상하고 다시 처를 맞이하고, 십육 년 안에 가업이 탕진하고, 처자가 무관에게 개가하고, 아들도 또 머리는 있고 꼬리가 없다.

何上舍發解後，妻家以一莊贈之。己酉年至乙卯年尚如意，乙卯後便不濟，考試皆不利。癸亥年喪妻飲酒無度，家計蕩盡，子留外家，再娶一妻，第十六年上舍死。後妻嫁一武進士。

그 뒤의 사실은: 하상사가 향시 발해(發解)한 뒤, 처가가 그에게 한 곳의 장원을 주었다. 기유년에서 을묘년에 이르기까지는 아직 순수하였으나, 을묘년 이후는 곧 되지 않았고, 여러 차례의 고시가 모두 이롭지 않았다. 계해년에 처자가 세상을 떠나고, 그가 술을 마심에 절도가 없고, 가업이 탕진하며, 아들은 외조의 집에 남기고, 자기는 따로 한 처를 맞이하였다. 제십육년에 이르러, 하상사가 세상을 떠났다. 그의 후처는 한 무진사(武進士)에게 개가하였다.

大凡巳亥巳，惟壬日最得便宜，他來我處絕，又是財，只不利占病。丙戌日我往克處逢絕，凡事不利，若占病亦死，行人不來，謀事不遂。若辛巳日，辛生於巳，巳絕於亥，初絕尚可，末又臨絕，長生尚自受克絕，我何望生乎？即不可望生，卻就辰之生，為失十得一，豈不費力耶？

대범 삼전이 사·해·사의 이 한 격은, 다만 임일에 점치면 가장 편의를 차지한다: 와서 나를 극하는 것이 내 곳에 이르러 바로 절을 만나고, 또한 사는 또한 임일의 처재이니——다만 병을 점치는 것만 마땅하지 않다. 병술일에 점치면 곧 내가 가서 남을 극하는 곳이 도리어 절을 만나니——무릇 일이 불리하고, 병을 점쳐도 또 죽음을 주하고, 행인은 오지 않고, 일을 모하여도 이루지 못한다. 신사일에 이르러는: 신금의 장생은 사에 있고, 또한 사는 또 해에서 절한다. 초전이 절을 만나는 것은 아직 괜찮으나, 말전에 또 절지에 떨어지니——장생의 땅의 본신까지도 극을 받아 절을 만남에 이르러는, 나는 또 무슨 생기를 지망하겠는가. 이미 장생을 지망할 수 없으면, 곧 가서 진토의 생에 따를 수밖에 없으니——저것은 십분을 잃고 일분만 건져 돌아올 뿐이니, 어찌 힘들지 않겠는가.

愚按：家計蕩盡者，亥水加支克支絕支也。子無頭尾者，六合臨沖地也。十六年內者，亥四巳四，四四一十六也。惟喪取妻嫁武官不知何故。

정수훈 안: 가업탕진이라 말하는 것은, 해수가 일지 사 위에 가하여, 일지를 극함과 동시에 일지로 하여금 절을 만나게 하는 까닭이다. 아들은 머리는 있고 꼬리가 없다고 말하는 것은, 자손을 주하는 육합이 서로 충하는 땅에 떨어지는 까닭이다. 십육 년 안이라 말하는 것은, 해수는 사이고 사수는 사이니——사에 사를 곱하여 십육을 얻는 까닭이다. 다만 처를 상한 뒤에 처자가 무관에게 개가하는 이 한 조만은, 소언화가 무엇에 근거하여 단출하였는지 모르겠다.

天聖九年辛未歲閏九月初間，李都尉家被賊從後花園入堂內，偷去金銀財物，辛巳日請元軫占之，卯時未將。玉連環末卷。說約。

송인종 천성 구년·간지는 신미의 그 해(「미」는 태세의 지지) 윤구월 초에, 이도위 집에 도둑이 들어와, 적인이 후화원으로부터 당내에 잠입하여, 금은 재물을 훔쳐 갔다. 신사일에 원진을 청하여 과를 일으켜 점문하게 하니, 쓰는 것은 묘장·미시이다(원문은 「卯時未將」으로 하니——아래 과반에 따라 천반이 지반보다 여덟 자리 나아감을 추산하면, 바로 묘장을 미시에 가함에 합하고, 윤구월이 쓰는 바의 월장도 또 바로 묘이니——「시」 「장」 두 글자가 전사하여 서로 뒤집혔음을 알 수 있다). 이 사례는 《일자옥연환》 말권과 《육임설약》에서 나왔다.

龍勾合朱 丑寅卯辰 玄龍勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 父 甲戌 常 戌酉申未 常玄陰后

천지반 부분: 귀인은 오에 일어나고(신일의 주귀인), 십이천장이 역행한다——오 위 「귀인」, 사 위 「등사」, 진 위 「주작」, 묘 위 「육합」, 인 위 「구진」, 축 위 「청룡」, 자 위 「천공」, 해 위 「백호」, 술 위 「태상」, 유 위 「현무」, 신 위 「태음」, 미 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 오가 신에 가한다(신은 술에 기하고, 술위 위에 오를 얻는다). 제이과, 인이 오에 가한다. 제삼과, 축이 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 유가 축에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전: 초전 오, 둔간은 임오, 관귀가 되고, 귀인을 탄다. 중전 인, 둔간은 무인, 처재가 되고, 구진을 탄다. 말전 술, 둔간은 갑술, 부모가 되고, 태상을 탄다. 삼전의 오·인·술이 합하여 인오술 화국을 이루니——「염상(炎上)」 과이다.

元軫斷曰：賊有五人，當是年及五旬婦人，原是婢女出身，一目有疾，在郊外東北方五十里墳墓間居住。依此捕之無。後李又索占，元軫曰：不必再占，只能前課推之可。於丙丁日令捕人出東門，轉北伺之，有兩婦人，穿緋衣，負薪而來者詢之，必得賊蹤。

원진이 단하여 말하기를: 도둑은 모두 다섯 사람이니——우두머리는 마땅히 한 나이가 쉰에 가까운 부인이고——본래 비녀 출신이며, 한 눈에 병이 있고, 성곽 교외 동북방 오십 리 밖의 분지 사이에 산다. 이씨 집이 이 말에 비추어 가서 잡았으나, 잡지 못하였다. 그 뒤 이도위가 또 따로 한 과를 점치기를 요구하니, 원진이 말하기를: 다시 점칠 필요가 없고, 다만 앞면의 이 한 과를 쓰면 곧 추출할 수 있다. 그가 포역에게 병일 혹은 정일에 동문을 나가, 다시 꺾어 북방으로 향하여 수후하게 하고, 만약 두 명의 홍의를 입고 땔나무를 지고 걸어오는 부인을 보면, 한번 물으면 곧 도둑의 종적을 물어 낼 수 있다고 명하였다.

如言於丁巳日，捕人伺至午間，果有兩婦人穿紅裙負薪而至。捕人近前，婦人惶遽欲逃，拿住搜其身，上藏有金銀釵釧。切究之，雲伊之鄰婦本是李都尉家舊婢，近因貧困，同其夫與子共五人至李家作賊，二婦知覺，被二婦知覺故分給釵釧。捕人遂押二婦至東北五十里蘇相公墳後，拘獲正賊真贓。其婦果患目也。

그의 말에 따라 행하니, 정사일의 이 날에 포역이 오시까지 지키니, 과연 두 명의 홍군(紅裙)을 입고 땔나무를 업은 부인이 걸어왔다. 포역이 앞으로 나아가니, 부인이 경황하여 도망하려 하므로, 잡아 몸을 수색하니, 몸에 금은의 채촌(釵釧)을 감추었더라. 엄히 추문하니, 그들이 말하기를: 이웃집의 저 부인은 본래 이도위 집의 옛 비로, 근래 곤궁하여, 장부와 아들과 함께 모두 다섯 사람이 이씨 집에 가서 행절하고, 그들 두 사람에게 살각(察覺)되었으며, 그들에게 살각된 것으로 인하여, 이에 그들에게 채촌을 나누어 주어 입을 봉하였다. 포역이 이에 두 부인을 압송하여 동북 오십 리 소상공(蘇相公)의 묘의 뒷면에 이르러, 정적과 장물을 함께 잡았다. 저 우두머리 부인은 과연 눈에 병이 있었다.

議曰：經旬只於元武臨處責之，今元武臨丑，故言東北。武之陰神酉，從丑至酉為五辰，故云五人。三傳逆治，其賊不遠。江村張鋐云：武乘酉，酉陰見巳，巳陰見丑，丑陰又見酉，不能遠遁。酉丑相乘四八之數，故不出五十里。酉金臨丑墓，故云伏墳所。

추론은 다음과 같다: 도둑을 잡는 법은, 역래 다만 현무가 임하는 바의 곳에서 추구한다. 이 과는 현무가 유를 타고 지반 축 위에 떨어지니——축은 동북에 있으니——그러므로 도둑이 동북에 있다고 한다. 현무의 음신은 유로——축에서 유까지 헤아리면 모두 다섯 진이니——그러므로 도둑이 다섯 사람이라 한다. 삼전이 역행하여 추치하니——도둑이 숨어 멀지 않음을 설명한다. 강촌의 사람 장홍이 말하기를: 현무가 유를 타고, 유의 음신은 사를 보고, 사의 음신은 축을 보고, 축의 음신은 또 유로 돌아가니——세者가 전전히 서로 감기고, 도둑은 도망하여 멀지 않다. 유수는 사이고 축수는 팔이니, 사팔 서로 곱한 수이니——그러므로 오십 리를 나가지 않는다. 유금이 축의 이 금묘 위에 떨어지니——그러므로 도둑이 분지 안에 엎드렸다고 한다.

愚按：酉為婢，陰見螣蛇巳火，故是婢而有目疾。酉六，丑八，四十八歲，故云年近五旬耳。炎上火局剋制元武，而元武又被陰神巳火所克，故丙丁日必敗露。巳為雙女，乘蛇，故云兩婦穿緋衣。火本無體，因木而發，故因負薪人而敗。

정수훈 안: 유는 비녀를 주하고, 유의 음신은 등사 사화를 보니——불이 눈을 상하니——그러므로 비녀 출신이면서 또한 안병을 앓는다고 단한다. 유수는 육이고 축수는 팔이니, 육팔 사십팔이니——그러므로 그녀가 나이가 오순에 가깝다고 한다. 삼전의 인오술 염상화국이 능히 현무를 극제하고, 또한 현무의 음신 사화가 또 도리어 그것을 극하니——그러므로 병일·정일에 반드시 패로할 것이라 단정한다. 사는 성상 위에서 「쌍녀(雙女)」에 속하고, 또 등사를 타니——뱀의 빛은 적이니——그러므로 두 부인이 홍의를 입는다고 한다. 불은 본신에 형체가 없고, 나무를 의지해야 비로소 타오르니——그러므로 이 안건이 땔나무를 지는 사람으로 인하여 깨질 것이라 단정한다.

愚按：張江村說約云，巳乘蛇，蛇性易驚，故兩婦一見捕人即欲逃也。巳陰見龍，龍屬木，木見火為薪，故皆負薪。巳酉丑三合，輾轉不能相離，故於東北伺之而獲也。其於丁巳日午時者，酉陰見巳、用神午俱克元武也。此解明晰，故備錄之。

정수훈 또 안: 장강촌의 《육임설약》은 말하는 것이 더욱 자세하니——사 위에 등사를 타고, 뱀의 성질은 놀라기 쉬우니——그러므로 두 부인이 한번 포역을 보면 곧 도망하려 한다. 사의 음신은 청룡을 보니——청룡은 목에 속하고, 나무가 불을 만나면 곧 땔나무가 되니——그러므로 두 사람이 모두 땔나무를 업는다. 사·유·축이 삼합하여 국을 이루어, 서로 전전히 구삼하여 갈라지지 않으니——그러므로 동북방에서 수후하면 곧 일망타진할 수 있다. 정사일 오시에 응함에 이르러는, 유의 음신이 사이고, 발용의 신이 오이니——사와 오가 모두 능히 현무를 극하는 까닭이다. 이 한 단락의 해석이 가장 명백하니——그러므로 내가 그것을 온전히 여기에 옮긴다.

己酉年正月辛巳日子將辰時，仍是戊申太歲。趙監務丁丑生，生於九月十日丑時，三十二歲，占赴任。宋本邵案。口鑑。

기유년 정월, 신사일, 자장을 써서 진시에 가하여 과를 일으킨다. 이 때는 아직 입춘하지 않았으니——그러므로 당령하는 것은 여전히 무신년의 태세이다. 점을 구하는 것은 조감무——정축년생, 구월 십일 축시에 태어나고, 서른두 살——부임의 일을 점친다. 이 사례는 송본 《소언화점안》과 《육임구감》에 보인다.

龍勾合朱 丑寅卯辰 玄龍勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 父 甲戌 常 戌酉申未 常玄陰后

이 한 과의 과반은 앞면의 이도위가 도둑을 점친 한 과와 완전히 같다: 귀인은 오에 일어나 역행하여, 오귀인·사등사·진주작·묘육합·인구진·축청룡·자천공·해백호·술태상·유현무·신태음·미천후. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 신에 가하고, 인이 오에 가하고, 축이 사에 가하고, 유가 축에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전은 오(임오, 관귀, 귀인을 탐), 인(무인, 처재, 구진을 탐), 술(갑술, 부모, 태상을 탐)——인오술이 합하여 화국을 이루니, 염상과이다.

邵彥和曰：主今年二月上任。蓋日上官星作貴人，會火局，金被火官逼，行年又來添一層官星來趕，必然動身。須見尊長病酒幾死，即應矣。宅上丁神已動，臨交代之時，必有所阻，得十六個月遭父喪而回。

소언화가 말하기를: 그가 금년 이월에 상임함을 주한다. 일간상신의 오는 관성이면서, 또 귀인을 타고, 또한 합하여 화국을 이루니——신금이 화관에게 핍박을 받고, 행년 위에 나아가 한 층의 관성을 더하여 와서 재감하니——그러므로 반드시 몸을 움직인다. 존장이 취주(醉酒)로 인하여 거의 목숨을 잃으려 하는 일을 보게 되면, 곧 응기(應期)에 이른다. 주택 위의 정신이 이미 발동하여, 임무를 교접하는 때에 이르면 반드시 저애가 있다. 상임하여 십육 개월을 채운 뒤에 부상을 당하여 고향에 돌아갈 것이다.

趙因前任填補，遂於二月催赴任。二月二日父大醉幾死，越七日而文字果至。八月方交割，以前任官要趙認虧空，方得交代，是以遲至八月也。次年十一月丁父憂歸，共十六個月也。大凡平人怕官鬼劈頭來克，主有官事喪禍；惟仕官赴任，須要官星旺，即赴任也。辛長生於巳，巳為父，巳加酉上見蛇，酉為酒，蛇撓之，所以為病酒。巳午相連，巳應了午便應也。

그 뒤 조감무는 전임의 결을 보충하는 것으로 인하여, 이월에 곧 재촉받아 부임하였다. 이월 초이에 그의 아버지가 크게 취하여 거의 죽으려 하였고, 칠 일을 지나서, 부임을 재촉하는 공문이 과연 도착하였다. 팔월에 이르러서야 비로소 교접을 하였으니——전임관이 조감무로 하여금 휴공(虧空)을 인정하게 하여야 교할(交割)하려 하였던 까닭이니, 그러므로 팔월까지 끌어 늦추었다. 이듬해 십일월에 부상으로 인하여 고향에 돌아가니, 앞뒤 바로 십육 개월이었다. 대범 평상의 사람은 가장 관귀가 머리에 당하여 와서 극하는 것을 두려워하니——그것은 관사와 상화가 있음을 주한다. 다만 벼슬하는 사람이 부임하는 것은, 바로 관성의 왕상을 필요로 하니——관성이 한번 왕하면 곧 몸을 움직임을 얻는다. 신금의 장생은 사에 있고, 사는 또 아버지를 주한다. 사가 유 위에 가하여 등사를 보니——유는 술을 주하고, 등사가 그것을 요요하니——그러므로 아버지가 술에 취하여 병을 얻는다. 사와 오가 서로 이어지니——사가 한번 응험하면, 오가 따라서 곧 응한다.

愚按：遭父喪而回者，因喪吊全入三傳，末為歸計門，作太常，為孝服也。惟十六月字不可解，且何以知為十六個月而非十六年乎。

정수훈 안: 그가 부상을 당하여 돌아감을 단하는 것은, 상문·조객 두 신이 모두 삼전에 들어가고, 말전은 또 「귀계문(歸計門)」으로 위는 태상을 타니——태상은 효복을 주하는 까닭이다. 다만 「십육 개월」의 이 수목은 이야기가 통하지 않고, 또한 무엇에 의지하여 십육 개월이지 십육 년이 아닌지를 아는가. 이 한 점은 소언화가 결코 교대하지 않았다.

辛卯年正月辛巳日亥將卯時，曹丙道占在京來年釋褐。一針見血。

신묘년 정월, 신사일, 해장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으키고, 조병도가 자기가 경성에서 내년에 「석갈」할 수 있는가 아닌가를 점치니——곧 포의를 벗고 등제하여 수관하는 것이다. 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다.

龍勾合朱 丑寅卯辰 玄龍勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 父 甲戌 常 戌酉申未 常玄陰后

과반은 앞면의 두 과와 같다: 귀인은 오에 일어나 십이천장이 역행한다——오 위 「귀인」, 사 위 「등사」, 진 위 「주작」, 묘 위 「육합」, 인 위 「구진」, 축 위 「청룡」, 자 위 「천공」, 해 위 「백호」, 술 위 「태상」, 유 위 「현무」, 신 위 「태음」, 미 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 신에 가하고, 인이 오에 가하고, 축이 사에 가하고, 유가 축에 가한다. 상신의 천장은 차례로 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전은 오(임오, 관귀, 귀인을 탐), 인(무인, 처재, 구진을 탐), 술(갑술, 부모, 태상을 탐)——인오술이 합하여 화국을 이루니, 염상과이다.

邵彥和曰：炎上主文明，貴人乘相氣為用。吾丈是午生人，今午作貴人為用。末見太常乘天魁為印綬，又是天喜神六儀吉將在辰上。行年得天后恩神，炎上三傳相氣。想只是中傳勾陳乘寅加本命上，主遲慢，來年定及第矣。果驗。

소언화가 말하기를: 삼전이 합하여 염상화국을 이루니——불은 문채광명을 주한다. 귀인이 또 상기를 타고 발용을 이룬다. 그대는 오년생의 사람이니——지금 오가 바로 귀인을 이루어 발용이 된다. 말전에 태상이 천괴(戌)를 탄 것이 보이니——술은 인수의 신이고, 천희·육의 같은 부류의 길장도 또 모두 저 한 진 위에 떨어진다. 행년 위에 천후의 이 은신을 얻고, 염상의 삼전이 또 모두 상기에 당한다. 생각하건대 부족한 바는 다만 중전의 구진이 인을 타고 본명 위에 가하는 것이니——지연완만을 주할 뿐이다. 내년에 이르면 반드시 능히 급제할 것이다. 그 뒤 과연 응험하였다.

崇正丙子年二月辛巳日辛卯時，湖州陸金吾占總鎮陳東明奉命出師江東。指南。

숭정(곧 명의 숭정) 병자년 이월, 신사일 신묘시, 호주의 육금오가 총진 진동명이 명을 봉하여 병을 내어 강동으로 가는 한 일을 점쳤다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다.

勾六 青丑寅卯辰朱 玄青勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 印 甲戌 常 常戌酉申未后 玄陰

이 한 폭의 과반의 씀은 앞의 몇 폭과 조금 다르니, 천장을 나누어 주하여 천반 각 지의 양측과 위아래에 있고, 읽어 내면 여전히: 축 위 「청룡」, 인 위 「구진」, 묘 위 「육합」, 진 위 「주작」, 사 위 「등사」, 오 위 「귀인」, 미 위 「천후」, 신 위 「태음」, 유 위 「현무」, 술 위 「태상」, 해 위 「백호」, 자 위 「천공」——여전히 귀인은 오에 일어나 십이장이 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 오가 신에 가한다. 제이과, 인이 오에 가한다. 제삼과, 축이 사에 가한다. 제사과, 유가 축에 가한다. 상신의 천장은 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전: 초전 오(임오, 관귀, 귀인을 탐), 중전 인(무인, 처재, 구진을 탐), 말전 술(갑술, 이 본은 인수로 표하고, 태상을 탐). 인오술이 합하여 화국을 이루니, 염상과이다.

斷曰：春得炎上進氣，又合元首三奇，高爵宰官不復言矣。但干敗支墓且乘火鬼，天魁合中犯煞，《易》旅九三「旅焚其次，喪其童僕，貞厲」，不惟興師無濟，且有他虞。即官至卯年亦不見利，由卯上乘白虎驛馬，名為回馬，雖是剝官之煞，幸結貴木局生起初傳官星，故僅撤回討賊。庚辰太歲受克，子水司令制傷火局退位俱驗。

단하여 말하기를: 봄에 염상과를 점득하면, 화국이 바로 진기에 당하고, 또 「원수(元首)」의 과체와 삼기(三奇)의 길에 합하니——고관현작은 말할 것도 없다. 다만 일간 신금이 이월에 바로 패지에 당하고, 일지 사는 또 금의 묘향이면서, 또한 위는 화귀를 탄다. 천괴 술은 합국 안에 있어 또 흉살을 범한다. 이것이 바로 《주역·려괘》 구삼 효사가 말하는 바의 「려인이 자기의 객사를 불태우고, 동복을 잃고, 바름을 지켜도 위태하다」에 합하니——출병이 공이 없을 뿐만 아니라, 또한 따로 다른 우환이 있다. 비록 벼슬을 하여 묘년에 이르더라도, 좋은 점을 보지 못할 것이다: 묘 위에 백호역마를 타는 까닭이니——이를 「회마(回馬)」라 이름하니——본래 관직을 박탈하는 흉살이다. 다행히 묘가 해·미와 목국을 결성하여, 능히 초전의 관성을 생기하니——그러므로 다만 병을 철하여 돌아와, 도둑을 토벌함이 중지됨에 그칠 뿐이다. 경진년에 이르러 태세가 극을 받고, 자수가 당령하여 화국을 제상하여 그것을 퇴위하게 함도, 이것들도 또 낱낱이 응험하였다.

順治己丑年正月辛巳日辛卯時，榆林王總兵諱樸者，其子金吾官在揚，聞大同姜總兵亂。指南。

순치 기축년(순치 육년) 정월, 신사일 신묘시. 유림의 왕총병의 이름은 박이고, 그의 아들이 금오의 직에 임하고, 사람이 양주에 있는데, 대동의 강총병이 란을 일으킨다고 듣고, 이로 인하여 과를 일으켜 길흉을 점문하였다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다.

勾六 青丑寅卯辰朱 玄青勾貴 官 壬午 貴 空子 巳蛇 酉丑寅午 財 戊寅 勾 虎亥 午貴 丑巳午辛 印 甲戌 常 常戌酉申未后 玄陰

과반은 위의 한 조와 완전히 같다: 축 위 청룡·인 위 구진·묘 위 육합·진 위 주작·사 위 등사·오 위 귀인·미 위 천후·신 위 태음·유 위 현무·술 위 태상·해 위 백호·자 위 천공——귀인은 오에 일어나 십이장이 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 신에 가하고, 인이 오에 가하고, 축이 사에 가하고, 유가 축에 가한다. 상신의 천장은 차례로 유 위 현무·축 위 청룡·인 위 구진·오 위 귀인이다. 삼전은 오(임오, 관귀, 귀인을 탐), 인(무인, 처재, 구진을 탐), 술(갑술, 인수, 태상을 탐)——인오술이 화국을 이루니, 염상과이다.

斷曰：游都居支前，賊符侵酉地，且貴人克干發用，又合中犯煞，西北兵動，據城無疑。初傳旺相生合末傳，定主內外奸人勾連；中傳月建克末傳，必然破城殺將。又旬遁丁神臨辰陽入辰陰，更有當地邊界盜賊蜂起，後來終於歸降，蓋因游都臨合處也。但火局旺相於春夏，死於秋冬，又大吉日墓臨支，是主受客愚而墜客計，交秋事敗歸降矣。

단하여 말하기를: 병을 주하는 「유도(游都)」가 일지의 앞 한 자리에 떨어지고, 「적부(賊符)」가 유의 이 서방의 땅에 침입하며, 더하여 귀인이 일간을 극하여 발용을 이루고, 합국 안에 또 흉살을 범하니——서북방에 장차 병을 움직이고, 적인이 성을 점거함이 의심이 없다고 단할 수 있다. 초전이 왕상하여 말전을 생합하니——반드시 내외의 간인이 서로 결탁할 것이다. 중전은 월건이면서 말전을 극하니——필연히 성을 깨고 장을 죽일 것이다. 또 순 안에 둔출한 정신이 양진에서 음진에 임하여 들어가니——당지의 변계 일대가 또한 도적이 봉기할 것을 알 수 있고, 또한 뒤에 마침내 귀항할 것이다——이것은 유도가 합국의 곳에 떨어지는 까닭이다. 다만 화국이 춘하에는 왕상하고 추동에 이르면 곧 사절하며, 더하여 대길 축은 일간 신금의 묘신으로 일지 위에 임하니——객방의 우롱을 받고, 객방의 산계에 떨어져 들어감을 주하니——그러므로 한번 가을을 만나면 사정이 곧 패하여, 항할 수밖에 없다.

戊申年十一月辛巳日寅將酉時，邵三翁癸亥生，四十六歲，占宅。口鑑。

무신년 십일월, 신사일, 인장을 써서 유시에 가하여 과를 일으킨다. 소삼옹, 계해년생, 마흔여섯 살, 주택을 점친다. 이 사례는 《육임구감》에서 나왔다. 이 한 조는 앞면에 수록한 「무신년 십일월 신사일 인장 유시 소삼옹이 택을 점침」과 본래 같은 한 과이니——다만 의거하는 바의 본자가 다를 뿐이고, 문자가 서로 출입이 있으니——정수훈이 두 가지를 나란히 두어 대교에 편하게 하였다.

六朱 陳戌亥子丑蛇 龍酉 寅貴 後陳空后 財 己卯 后 初 空申 卯后 卯戌申卯 兄 空申 空 中 虎未午巳辰陰 戌巳卯辛 父 丁丑 蛇 末 常玄

이 한 폭의 과반은 앞의 한 본의 씀과 다르나 내용은 같다: 「진(陳)」은 곧 구진이고, 「룡(龍)」은 곧 청룡이며, 삼전 곁에 직접 초·중·말을 표출하고, 중전은 「공신(空申)」으로 쓰니——곧 신이 순공에 떨어짐이다. 천지반: 귀인은 인에 일어나 십이천장이 역행한다——인 위 「귀인」, 축 위 「등사」, 자 위 「주작」, 해 위 「육합」, 술 위 「구진」, 유 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 미 위 「백호」, 오 위 「태상」, 사 위 「현무」, 진 위 「태음」, 묘 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 묘가 신에 가한다. 제이과, 신이 묘에 가한다. 제삼과, 술이 사에 가한다. 제사과, 묘가 술에 가한다. 상신의 천장은 차례로 묘 위 천후·술 위 구진·신 위 천공·묘 위 천후이다. 삼전: 초전 묘(기묘, 처재, 천후를 탐), 중전 신(공망에 떨어지고, 형제, 천공을 탐), 말전 축(정축, 부모, 등사를 탐).

邵彥和曰：此課乃妻為主，日去加辰，夫去脫妻，妻為長，夫反為少也。然汝之妻，本兄之妻，而汝得之，日後只得九年相守。第八年因作生地，與兄弟不足，生難得此地，而死不得葬也。目下主喪妻，緣是磨壓東門，所以有再娶之患也。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 처로 주를 삼는다. 일간이 가서 일지에 가하니——장부가 가서 처자를 탈모(脫耗)한다. 처는 장에 있고 장부는 도리어 소에 있다. 그러나 그대의 이 처자는 본래 형장의 처자로——뒤에 그대에게 돌아왔으니——금후 다만 구 년을 서로 지킬 뿐이다. 제팔년에 이르러, 묘지를 영치하는 일로 인하여 형제와 실화하고, 살아서는 면강하여 이 땅을 얻을지라도, 죽은 뒤에는 장사하여 넣지 못한다. 눈앞은 처를 상함을 주하니——연유는 석마가 동문을 눌러 막으니——그러므로 재취의 근심이 있다.(이 본은 「夫去脫妻」 「磨壓東門」으로 하고, 앞의 한 본은 「夫往就妻」 「磨塞東門」으로 하니——두 본의 용자가 서로 다르다.)

申為磨，中卯為壓東門也。辛以卯為妻，上見天后，妻為主。干又就支，反致勾留，上見勾陳故也。申加卯上作天空，申乃今日之同類，而加妻上，是兄之妻也。申同類為兄，加卯妻爻上，是為兄之妻。

신은 석마로——묘 위에 누르면 곧 동문을 눌러 막는 것을 이룬다(묘는 정동에 있다). 신일은 묘목으로 처재를 삼고, 묘 위에 또 천후가 보이니——그러므로 처로 주를 삼는다. 일간이 또 가서 일지에 따르니——도리어 겸반지연을 불러오니——일지 위에 구진이 보이는 까닭이다. 신이 묘 위에 가하여 천공을 타니: 신은 본일과 똑같이 금에 속하여, 일간의 동류이고——동류가 처재 위에 가하는 것은, 곧 형장의 처이며; 신은 이미 형제가 되고, 묘의 이 처효 위에 가하니——바로 「형의 처」의 상이다.

然不加申酉空亡，又作天空，必兄已亡過，遂有其妻，所以邵公敢開此口。若申不空，則不可亂斷。末丑，辛之墓；加於同類之上，並蛇丑八數，是以八年因開生地，與兄弟不和，丑土生申金，乃生地也。九年死者，戌加巳，上五下四，共九數也。

더하여 신·유가 바로 공망에 떨어지고, 신 위에 또 천공을 타니——형장이 반드시 이미 망고하고, 아우가 이제야 비로소 그의 처자를 얻었음을 볼 수 있다. 그러므로 소언화가 감히 말을 이 지경까지 하였다. 가령 신이 공에 떨어지지 않았다면, 곧 함부로 단할 수 없다. 말전의 축은 신금의 묘고로——동류인 신금 위에 가하고, 또 등사를 띠며, 축수는 팔이니——그러므로 제팔년에 분지를 개벽함으로 인하여 형제와 불화한다——축토가 능히 신금을 생하니——그러므로 「생지」라 부른다. 구 년에 죽는다고 말하는 것은, 제삼과의 술이 사 위에 가하고, 위오 아래사가 합하여 구수를 이루는 까닭이다.(이 본은 「丑土生申金, 乃生地也」로 하고, 앞의 한 본은 「丑土加申金長生上故爲生地」로 하니——설법이 조금 다르다.)

四月辛巳日越王召范蠡占鄭妃六甲。心鏡注引越覆經。

사월의 신사일에, 월왕이 범려를 불러 과를 일으켜, 정비에게 잉태가 있는가 아닌가를 점치게 하였다(「육갑」은 곧 회태). 이 사례는 《육임심경》 주문이 인용하는 바의 《월복경》에 보인다.

蛇貴后陰 丑寅卯辰 龍蛇貴常 鬼 壬午 常 朱子 巳玄 酉丑寅午 財 戊寅 貴 合亥 午常 丑巳午辛 父 甲戌 勾 戌酉申未 勾龍空虎

천지반: 귀인은 인에 일어나 십이천장이 역행한다——인 위 「귀인」, 축 위 「등사」, 자 위 「주작」, 해 위 「육합」, 술 위 「구진」, 유 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 미 위 「백호」, 오 위 「태상」, 사 위 「현무」, 진 위 「태음」, 묘 위 「천후」. 천반의 배포(천반이 지반보다 여덟 자리 나아감)는 앞면의 이도위가 도둑을 점친 한 과와 같고, 사월이 쓰는 바의 월장은 신이니——이 반과 서로 합하는 것은 바로 신장을 자시에 가함이다. 자시는 밤에 속하니——그러므로 여기에 쓰는 것은 야귀인 인이고, 또한 저 과는 주귀인 오를 썼으니——그러므로 천장이 전연 다르다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 오가 신에 가한다. 제이과, 인이 오에 가한다. 제삼과, 축이 사에 가한다. 제사과, 유가 축에 가한다. 상신의 천장은 차례로 유 위 청룡·축 위 등사·인 위 귀인·오 위 태상이다. 삼전: 초전 오(임오, 이 본은 관귀로 표하고, 태상을 탐), 중전 인(무인, 처재, 귀인을 탐), 말전 술(갑술, 부모, 구진을 탐).

范蠡對曰：今課上勝光克下，產男矣。後鄭妃果產男也。

범려가 회답하여 말하기를: 지금 이 한 과는 상신 승광(午火)이 하신을 극하니——위가 강하고 아래가 약하니——아들을 낳는 상이다. 그 뒤 정비가 과연 남아를 낳았다.

愚按：越覆經久已遺失，今課經集載丁丑日酉將子時，巳加酉為用，上是旺火克下死金，上強下弱，故決生男。如秋占，火囚氣，課皆陰，則未然也。予不知御青先生所集出於何書。至袖中經所引，日辰、月將、正時與心鏡注同，至以巳加酉為用，則又錯也，餘不敢以之為據，而附塔式之於此。

정수훈 안: 《월복경》은 이미 일찍이 망일(亡佚)하였다. 지금 《과경집》에 실린 바는 정축일·유장 자시로, 사를 써서 유에 가하여 발용을 삼고, 상신은 왕화이고 하신은 사금이니——위가 강하고 아래가 약하니——그러므로 아들을 낳는다고 단정한다. 만약 가을에 점치면, 불은 수기(囚氣)에 처하고, 사과는 또 모두 음에 속하니——곧 이처럼 단할 수 없다. 나는 곽어청 선생이 집한 이 한 조가 구경 어느 부의 책에서 나왔는지 모르겠다. 《수중경》이 인용하는 바에 이르러는, 일진·월장·정시가 모두 《심경》 주문과 같으나, 그것이 사를 써서 유에 가하여 발용을 삼으니——그것은 또 틀렸다. 나는 감히 그것을 가지고 의거로 삼지 않고, 잠시 이 과식을 여기에 부록한다.