정사(丁巳)일

五月丁巳日未將寅時某占病。　方本占案

오월 안의 정사일, 오월이 행하는 월장 「미」를 써서 점시의 인 위에 가하여 천반을 배출하고, 모인이 전래하여 질병을 점문했다. 여기의 「미」는 월장 소길의 미이니, 당월의 태양이 있는 곳의 궁위를 가리키고, 「인시」야말로 과를 일으키는 시진이니, 양자가 서로 가하여야 비로소 천반의 위치를 정한다. 이 안은 《방본점안》에서 녹한다.

朱六／蛇戌亥子丑陳／貴酉　寅龍　空蛇常六　兄 丁巳 常／後申　卯空　卯戌巳子　子 壬戌 蛇／陰未午巳辰虎　戌巳子丁　父 乙卯 空／玄常

천반의 십이천장의 분포는: 등사는 술을 타고, 주작은 해를 타고, 육합은 자를 타고, 구진은 축을 타고, 청룡은 인을 타고, 천공은 묘를 타고, 백호는 진을 타고, 태상은 사를 타고, 현무는 오를 타고, 태음은 미를 타고, 천후는 신을 타고, 귀인은 유를 탄다. 과식 안에 쓰는 간칭은, 「주」는 주작, 「육」은 육합, 「사」는 등사, 「진」은 구진, 「귀」는 귀인이니, 이 과 중에 그것들은 갈라져 해·자·술·축·유의 이 몇 개의 지지 위에 임한다. 그 나머지 간칭의 통례는: 상은 태상, 후는 천후, 현은 현무, 공은 천공, 음은 태음, 호는 백호, 용은 청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 자를 얻어 육합을 타는 것이, 제일과. 자 위에 사를 얻어 태상을 타는 것이, 제이과. 일지 사 위에 술을 얻어 등사를 타는 것이, 제삼과. 술 위에 묘를 얻어 천공을 타는 것이, 제사과. 삼전은 초전 사가 태상을 타고, 순둔하여 정사를 얻고, 정화에 있어 형제가 된다. 중전 술은 등사를 타고, 순둔하여 임술을 얻고, 자손이 된다. 말전 묘는 천공을 타고, 순둔하여 을묘를 얻고, 부모가 된다.

邵彥和曰：主病人狂言發喘而死，巳作常為用，主言語。丁日巳用皆火，中又蛇乘戌加巳，是火加旺地，故主發狂。火墓戌，陰氣盡也。凡人以內陰氣為主，陰日養陽，今已絕，則陽氣上攻，而不能生陰，陰絕陽弱，更主發喘，果狂言發喘而死。

소언화가 말하기를: 이 과는 병인이 헛말을 하고 기천하여 죽음을 주합니다. 초전 사가 「태상」을 타고 발용합니다. 태상은 언어 성음을 주하므로, 병상은 먼저 구설 위에서 나타납니다. 정일의 일간은 화에 속하고, 발용의 사도 또한 화에 속합니다. 중전은 또 「등사」가 술을 타서 사 위에 가하니――등사는 본래 화신이고, 술은 또한 화의 묘고이니, 지금 화가 가장 왕한 사위 위에 가하는 것은, 등량하게 화 위에 화를 더함입니다. 화기는 핍진하여 극왕의 땅에 이르므로, 병인이 광란하여 말함을 주합니다. 화는 술에 묘하니, 화가 한번 묘에 들면, 곧 음기가 수진하는 상입니다. 인신은 내재의 음기로써 근본을 삼고, 온전히 음기에 하루하루 양기를 함양함을 의지합니다. 지금 음기는 이미 끊기고, 양기는 수렴할 곳이 없어, 다만 위로 향하여 충역할 수 있고, 또 머리를 돌려 음기를 자생하기는 지나 어렵습니다. 음은 이미 단절하고 양은 또 고약하면, 더욱 기천이 이어지지 못함을 주합니다. 뒤에 과연 광언하고 천을 발하여 죽었습니다.

崇正丁卯年正月丁巳日子將卯時京營參將塗松亭先生占彭南溟升遷。　指南

숭정(곧 숭정(崇禎)) 정묘년 정월의 정사일, 월장 「자」를 써서 묘시 위에 가하여 과를 일으킨다――정월 안의 중기 우수가 아직 절을 교하지 않았으므로, 그러므로 여전히 대한 이후의 자장 신후를 연용한다――경영 참장 도송정 선생이 팽남명을 위해 승천의 일을 점문했다. 이 안은 《육임지남》에서 나온다.

勾青／六寅卯辰巳空　貴六常青　鬼 癸亥 貴／朱丑　午虎　亥寅丑辰　財 庚申 玄／蛇子　未常　寅巳辰丁　兄 丁巳 空／貴亥戌酉申玄／後陰

천반의 여러 장은: 등사는 자를 타고, 주작은 축을 타고, 육합은 인을 타고, 구진은 묘를 타고, 청룡은 진을 타고, 천공은 사를 타고, 백호는 오를 타고, 태상은 미를 타고, 현무는 신을 타고, 태음은 유를 타고, 천후는 술을 타고, 귀인은 해를 탄다. 정일의 귀인은 낮은 해에 있고 밤은 유에 있으며, 묘시는 낮에 속하므로, 해 위의 주귀를 취한다. 귀인이 임하는 지반은 인이니, 순행의 자리에 속하고, 그 나머지 여러 장은 곧 차례로 순포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 진을 얻어 청룡을 타고, 진 위에 축을 얻는데――여기는 원문이 태상으로 표하여, 천장의 둘레 안의 축 위에 타는 주작과 합하지 않아, 탈자가 있을까 의심한다――일지 사 위에 인을 얻어 육합을 타고, 인 위에 해를 얻어 귀인을 탄다. 삼전은 초전 해가 귀인을 타고, 둔간은 계해, 해수는 정화를 극하여, 일간에 있어 관귀가 된다. 중전 신은 현무를 타고, 둔간은 경신, 처재가 된다. 말전 사는 천공을 타고, 둔간은 정사, 형제가 된다. 승천을 점침에 가장 관성을 중히 여긴다. 이 과는 관귀가 머리에 해당하여 발용하니, 바로 착안처이다.

陳公獻曰：太歲月建生日，目今必然遷擢，多是山環水繞之地。蓋支為任所，寅艮為山，與亥水相合，故應此也。蒿矢逢金即箭有簇，又貴德驛馬入傳，財官城吏全逢，催官迅速之象。但忌日之陰陽制官，須防陳王田姓人為祟。癸亥日隨授南京巡捕營都司，未幾田大司馬以添注參將罷之。

진공헌이 말하기를: 태세와 월건이 모두 와서 일간을 생부하니, 안하(眼下)에 반드시 승천하고, 또한 새 임소는 대개 산이 둘러 물이 감기는 지방입니다. 일지는 임하는 곳의 땅을 대표하고, 지 위에 인을 얻으며, 인은 팔괘에서 간에 속하고, 간은 산이 됩니다. 인은 또 해수와 서로 합하여, 산과 물이 교회하므로, 응하여 이러한 처소를 냅니다. 이 과의 과체는 「호시(蒿矢)」에 속하니, 호시는 본래 촉 없는 화살인데, 지금 금기를 만나면, 비유컨대 화살 위에 화살촉을 달아, 역량이 비로소 실처에 떨어집니다. 더하여 귀인·천덕·역마가 일제히 삼전에 들고, 처재·관성 및 주관하는 성읍과 리직의 여러 신을 거느려 전부 마련하니, 모두 관을 재촉하는 신이 재촉함이 급하고, 승천이 옴이 빠른 징상입니다. 꺼리는 것은 일간의 음신·양신이 도리어 와서 관성을 극제하는 것이니――성이 진·성이 왕·성이 전인 사람이 가운데서 경을 지음을 마땅히 제방하십시오. 그 뒤 계해일에 이르러, 팽남명은 곧 남경 순포영 도사에 수여되었습니다. 얼마 지나지 않아, 전대사마는 곧 「첨주참장(添注參將)」의 명의로써 그를 파면했습니다.

建炎戊申年六月丁巳日未將酉時童保儀丁巳生五十二歲占宅。　口鑑　方本占案

건염 무신년, 곧 남송 고종 건염 이년, 유월의 정사일, 월장 「미」를 써서 유시 위에 가하여 과를 일으킨다――유월의 중기 대서가 되려 이르지 않았으므로, 그러므로 하지 이후의 미장을 연용한다. 점자 동보의는 정사년생의 사람이니, 이 해 쉰두 살로, 와서 자기 주택의 길흉을 점문했다. 이 안은 《구감》과 《방본점안》에 모두 수록되었다.

虎常／空卯辰巳午玄／龍寅　未陳　陰空空常　子 空丑 陳／陳丑　申丑　丑卯卯巳　鬼 癸亥 朱／六子亥戌酉貴　卯巳巳丁　財 辛酉 貴／朱蛇

천반의 여러 장은: 천공은 묘를 타고, 백호는 진을 타고, 태상은 사를 타고, 현무는 오를 타고, 귀인은 유를 타고, 등사는 술을 타고, 주작은 해를 타고, 육합은 자를 타고, 구진은 축을 타고, 청룡은 인을 탄다. 미 위·신 위의 두 자리는 원문이 표한 글자에 탈오가 있어, 귀인의 순행의 차제에 따라 추산하면, 응당 태음이 미를 타고 천후가 신을 타야 한다. 유시는 밤에 속하고, 정일의 야귀는 유에 있으므로, 귀인은 유 위에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 사를 얻어 태상을 타고, 사 위에 묘를 얻어 천공을 타고, 일지 사 위에 같은 묘를 얻어 천공을 타고, 묘 위에 축을 얻는데――여기는 원문이 태음으로 표하여, 삼전 중의 축이 타는 구진과 일치하지 않아, 일단 병존하고 고치지 않는다. 삼전은 초전 축이 구진을 타니――정사일은 갑인순 중에 있고, 자·축의 두 지는 바로 순공에 해당하므로, 다만 「공축」으로 쓰고 둔간이 없다――축토는 정화에 있어 자손이 된다. 중전 해는 주작을 타고, 둔간은 계해, 관귀가 된다. 말전 유는 귀인을 타고, 둔간은 신유, 처재가 된다.

邵彥和曰：此課六陰相繼，更無陽神，更六月建未，又是陰月，丁巳又是陰，命從此衰敗不振；兼婢不測，殞命於廁；丁巳二火，自旺方遞歸死絕之地，宅前有大樹枯朽，若不去之，閒事相擾；主有一子患腹氣，又不合將後閣為豬圈，豬盛克人；四年敗，六年敗盡也。

소언화가 말하기를: 이 과는 음신이 한 자리에 이어 한 자리, 여섯 자리가 서로 이어지니, 중간에 마침 하나도 양신이 없습니다. 또한 유월의 월건이 미에 만나니――미월은 본래 음월에 속하고, 일진 정사의 정과 사도 또한 모두 음에 속합니다――음기가 쌓여 이 같은 지보에 이르면, 이 한 집의 기수는 이로부터 곧 쇠패하여 떨치지 못할 것입니다. 되려 집안의 비녀가 의외를 당하여, 측소 안에서 목숨을 잃음을 주합니다. 정과 사의 이중의 화는, 각각 가장 왕한 땅에서 일로로 체퇴하여, 사절의 고장으로 돌아 들어갑니다. 택 앞에 큰 나무가 고후함에 응합니다. 저 나무는 만약 베어 내지 않으면, 한잡한 시비가 접련하여 문에 찾아올 것입니다. 또한 한 아들이 복중의 기질을 앓음을 주합니다. 더욱 뒷면의 각루를 고쳐 돈권으로 삼아서는 안 됩니다. 돼지를 기를수록 왕할수록, 더욱 집안의 사람을 극상할 것입니다. 이 과에 비추어 추산하면, 제사년 위에서 패락을 시작하고, 제육년 위에 패하여 깨끗할 것입니다.

童保儀因地方寇發，遂得名目，自後成家興旺；及先生與占，卻雲四年敗，六年敗盡也，彼不深信。本年十月一婢上廁，不覺墜死廁中。宅前有二百年大楓樹，已枯朽大半，繫族人祖墳。閱此更妙，卯陰上得丑為墓，日治得朱，暮治得勾，且又發用，是以主閒事相擾。十二月外鄉一人來樹下自縊。其第二子常患疝氣，其家屋寬，兄弟分出，去後無人居住，遂以後閣養豬。第四年拆四邊屋賣，六年果敗盡。僅存五口，移出店屋居住。

동보의는 조년에 지방 위에서 도적이 일을 일으킨 까닭으로, 군공에 의지하여 한 자리의 명분을 얻고, 이후 산을 놓고 집을 이루어, 심히 흥왕했습니다. 소 선생이 그를 위해 이 과를 대신 점침에 이르러, 도리어 그가 사년 위에 패하고 육년 위에 패하여 다한다고 단하니, 그는 마음속에 병 나지 믿지 않았습니다. 곧 당년의 시월에, 한 명의 비녀가 측소에 오르다가, 한번 발을 잃고 빠져 들어가 측 안에서 빠져 죽었습니다. 택 앞의 저 그루의 이백 년의 대풍수는, 일찍이 대반이 고후하고, 나무 아래는 바로 족인의 조분입니다. 여기에 보아 더욱 이 과의 정묘함을 느꼈습니다: 묘의 음신 위에 축을 얻으니, 축은 목의 묘고입니다. 이 한 자리는 낮에 과를 일으킬 때는 주작을 타고, 밤에 과를 일으킬 때는 구진을 타니, 주작은 구설 문서를 주하고 구진은 쟁투 관비를 주합니다. 흡히 또한 바로 발용의 초전이므로, 한잡한 시비가 접련하여 와서 요란함이 있음을 단정합니다. 십이월에 이르러, 외향의 사람이 달려와서 저 그루의 나무 아래에 목을 맸습니다. 그의 두 번째 아들은 상년에 산기(疝氣)를 앓습니다. 그의 집의 옥우는 넓고 트여, 형제가 집을 나누어 옮겨 나가고, 비어서 사람이 사는 자가 없으므로, 곧 후각을 가져와 돼지를 길렀습니다. 제사년 위에 사변의 방옥을 헐어 버리고 변매하고, 제육년에 과연 패하여 정광했습니다. 온 집이 다만 다섯 입의 사람만 남아, 임가의 점옥 안으로 옮겨 가서 살았습니다.

大凡丑亥酉卯此四支，先生皆以極陰；丁巳日又傳歸陰方絕地，宅上卯，末傳酉，俱六數，故主六年敗盡。此斷家宅，故取宅上神，酉為歸計門，是以取此二處決之也。加於巳亥上，亦四年之數。甲寅旬乙卯為真木一作卯加巳為真木，故有大樹在門。天空主朽；丑為閣，亥加丑上，故養豬；酉加亥為今日死神，酉為婢，亥為廁，故主婢死於廁也。丑為墳墓，卯為門樹，亥是樓閣。

대범 축·해·유·묘의 이 네 개의 지지는, 소 선생은 일괄하여 극음의 지로 간주합니다. 정사일의 삼전은 또 일로로 음방의 절지로 돌아 들어갑니다. 택 위에 묘를 얻고, 말전에 유를 얻으니, 묘에서 유로 세는 것이 바로 여섯 자리의 수이므로, 육년 위에 패하여 다함을 단합니다. 이 과가 단하는 것은 가택이므로, 그러므로 택 위의 신을 취하여 보아야 합니다. 유는 또 「귀계문(歸計門)」이라 불러, 수속 귀결을 주하므로, 택 위와 말전의 이 두 곳을 가져와 결단합니다. 이 두 자리를 갈라 사·해 위에 가하여 추산하면, 또 사년의 수를 얻어 냅니다. 정사일은 갑인순에 속하고, 순 중의 을묘는 진목입니다(일본은 묘가 사에 가하는 것을 진목으로 한다). 그러므로 문 앞에 큰 나무가 있습니다. 천공의 신은 후괴(朽壞)를 주하니, 저 나무는 곧 고후한 것입니다. 축은 각루가 되고, 해는 축 위에 가하므로, 후각으로 돼지를 길렀습니다. 유는 해 위에 가하니, 당일의 사신입니다. 유는 비녀를 주하고, 해는 측소를 주하므로, 비녀가 측 안에서 죽음을 주합니다. 총괄하여 말하면, 축은 분묘를 주하고, 묘는 문 앞의 나무를 주하고, 해는 누각을 주하니, 일일이 모두 착락이 있습니다.

二月初五丁巳日亥將子時占風燭。　一針見血

이월 초오의 이 날은 정사일이고, 월장 「해」를 써서 자시 위에 가하여 과를 일으킨다――이월의 중기 춘분이 아직 절을 교하지 않았으므로, 그러므로 여전히 우수 이후의 해장 등명을 쓴다――풍재 화환을 점문했다. 이 안은 《일침견혈》에서 나온다.

龍勾合朱／辰巳午未　空龍勾合　父 乙卯 空／空卯　申蛇　卯辰巳午　父 甲寅 虎／虎寅　酉貴　辰巳午丁　子 ◎丑 常／丑子亥戌／常玄陰后

천반의 여러 장은: 청룡은 진을 타고, 구진은 사를 타고, 육합은 오를 타고, 주작은 미를 타고, 등사는 신을 타고, 귀인은 유를 타고, 천공은 묘를 타고, 백호는 인을 타고, 태상은 축을 타고, 현무는 자를 타고, 태음은 해를 타고, 천후는 술을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 오를 얻어 육합을 타고, 오 위에 사를 얻어 구진을 타고, 일지 사 위에 진을 얻어 청룡을 타고, 진 위에 묘를 얻어 천공을 탄다. 삼전은 초전 묘가 천공을 타고, 둔간은 을묘, 중전 인이 백호를 타고, 둔간은 갑인이니, 두 전은 정화에 있어 모두 부모에 속한다. 말전 축은 태상을 타고, 정사일은 갑인순에 속하여 자축이 순공에 해당하므로, 축 위에 하나의 「◎」를 가하여 그것이 공망임을 기한다. 축토는 정화에 있어 자손이 된다. 묘·인·축의 세 자리가 일로로 후퇴하니, 「퇴여」의 상이고, 아래글이 신기가 구기에 다르지 않음을 단하는 것은, 바로 여기에서 보아 낸 것이다.

祝泌奏曰：三傳卯寅丑，以往之生氣加於來，主新至之氣不殊於舊日。此課之數，終於季春，不能知九夏之事。謂傳至三月建辰而退歸太歲之上，無四月以後之支也。天空之神發用歸墓，則主京都平靜。三傳無屬火，天官地將並無風燭之災，但是白虎臨城門，白虎主驚擾，今日干是丁火生於寅，而白虎乘之，亦漸有驚，而不至於蔓延，亦不傷動，只應在此月。所損不過寬一二家而已。

축비가 상주하여 말하기를: 삼전은 묘·인·축이니, 왕에서 일로로 쇠로 향하여 물러나니, 등량하게 이미 지나간 생기를 새로 오는 기 위에 가합니다. 그러므로 새로 이른 기상은 종전과 병 나지 다르지 않습니다. 이 과가 함유한 수는 다만 계춘 삼월에 이르기까지 관하고, 하계의 세 달의 일을 보지 못합니다――뜻은 삼전이 삼월의 월건 진 위에 물러나면, 곧 태세의 자리로 꺾어 돌아가니, 과 안에 다시 사월 이후의 지지가 없습니다. 발용의 초전은 천공의 신이니, 천공은 묘지에 돌아 들어가서, 경성의 일대가 평정 무사함을 주합니다. 삼전 중에 한 자리도 화에 속하는 것이 없고, 천상의 신과 지하의 장이 모두 화기를 띠지 않으니, 병 나지 풍재 화환이 없음을 볼 수 있습니다. 걱정할 만한 것은 다만 백호가 성문의 자리에 임하는 것뿐입니다: 백호는 경요를 주하고, 오늘의 일간은 정화이니, 정화는 인에 장생하는데, 흡흡 백호가 곧 인 위에 탑니다. 그러므로 점점 조금의 경동이 있으나, 만연하여 재를 이루는 데 이르지 않고, 또한 인물을 상손하는 데 이르지 않으며, 또한 다만 본월 안에 응할 뿐입니다. 받는 손실은, 지나지 않아 일량가의 인가일 뿐입니다.

建炎戊申年六月丁巳日未將未時童七秀才壬申生命九月十四日巳時生三十七歲占前程。　口鑑　方本占案

건염 무신년 유월의 정사일, 월장 「미」를 써서 미시 위에 가하여 과를 일으킨다――월장과 점시가 같은 한 자리에 있으니, 바로 「복음」의 과이다. 점자 동칠 수재는 임신년생이고, 본명의 생신은 구월 십사일 사시이니, 이 해 서른일곱 살로, 와서 자기 공명의 전정을 점문했다. 이 안은 《구감》과 《방본점안》에 모두 실렸다.

虎常／空巳午未申玄／龍辰　酉陰　空空常常　兄 丁巳 空／陳卯　戌后　巳巳未未　財 庚申 玄／六寅丑子亥貴　巳巳未丁　父 甲寅 六／朱蛇

천반의 여러 장은: 천공은 사를 타고, 백호는 오를 타고, 태상은 미를 타고, 현무는 신을 타고, 태음은 유를 타고, 천후는 술을 타고, 귀인은 해를 타고, 등사는 자를 타고, 주작은 축을 타고, 육합은 인을 타고, 구진은 묘를 타고, 청룡은 진을 탄다. 미장을 미시 위에 가하면, 천반과 지반이 완전히 중합하여, 십이지가 각각 본위에 돌아가므로, 「복음」이라 부른다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 여전히 미를 얻어 태상을 타고, 미 위에 또 미를 얻어 태상을 타고, 일지 사 위에 사를 얻어 천공을 타고, 사 위는 오히려 사이면서 천공을 탄다――사과가 다만 두 조를 이루니, 바로 복음과의 모양이다. 삼전은 초전 사가 천공을 타고, 둔간은 정사, 형제가 된다. 중전 신은 현무를 타고, 둔간은 경신, 처재가 된다. 말전 인은 육합을 타고, 둔간은 갑인, 부모가 된다. 복음의 과는 본신이 움직이지 않아, 온전히 형충에 의지하여 발동한다. 사는 신을 형하고, 신은 인을 형하니, 삼전은 곧 이와 같이 체하여 나온다.

邵彥和曰：此課主來年發解，只是不及第，又妻為猿猴所迷，四年後移居妻家，因妻家子死，併為一家住。又合主科第，授推官將滿，喪妻，再授財賦，再至任七月而終於奴婢之手，不見子息，一邊動哀，一邊子息喜事至。

소언화가 말하기를: 이 과는 동칠 수재가 명년 향시에 중식하여, 해송하여 성시에 응하는 자격을 취득함을 주하나, 다만 회시에는 방에 오르지 못합니다. 또한 그의 처자가 원후(猿猴)에게 미혹됨을 주합니다. 사년 후에 처가로 옮겨 가서 사는 것은, 처가의 독자가 망고하여, 양가가 곧 합하여 한 집이 되어 함께 살기 때문입니다. 이후 여전히 마땅히 과제가 있어, 제에 오른 후에 추관의 직을 수여받고, 임기가 장차 차는 때에 처자가 망고하며, 다시 재부를 장관하는 관을 수여받아, 임에 이른 지 겨우 일곱 달에, 사람이 노비의 손 안에서 죽고, 임종에 아들이 곁에 있음을 보지 못합니다. 한쪽은 집안에 애를 들고, 한쪽은 아들의 희신이 마침 전해 옵니다.

童果次年得解，至今赴省，其家近山，妻為猿猴所迷，終日歌咲不已，鄰人記得先生言治之而愈，四年遂移妻家居七年，妻父母止一子，亡，遂與童共居。戊辰科及第，授南安州司李，任滿妻葉氏亡，再授臨安樓務官，到任七月，二子歸秋試，童死。只有五六奴婢措置後事，及子息來扶喪，次子得第七名解矣。

동칠은 과연 이듬해에 중식하여 발해하고, 잇달아 곧 성성으로 가서 시에 응했다. 그의 집은 산에 가까이 있고, 처자는 원후에게 미혹되어, 종일 또 노래하고 또 웃어 멈출 수 없었습니다. 이웃에 사는 사람이 소 선생이 일찍이 이 단의 말을 한 것을 기억하여, 그의 설법에 의거하여 의치하니, 병이 곧 나았습니다. 사년 후에 처가로 옮겨 칠 년을 살았습니다. 처자의 부모는 다만 한 아들이 있을 뿐인데, 저 아들이 망고하여, 악가는 곧 동가와 합거했습니다. 무진의 이 과에 동칠은 제에 올라, 남안주 사리를 수여받았습니다. 임기가 찰 때에 처자 엽씨가 망고했습니다. 다시 임안 루무관을 수여받아, 임에 이른 지 겨우 일곱 달에, 두 아들이 고향으로 돌아가 추시에 응하니, 동칠은 곧 죽었습니다. 곁에는 다만 다섯 여섯 명의 노비가 그를 위해 후사를 조리할 뿐이었습니다. 아들이 급히 돌아와 관을 부축하고 상에 달려올 때, 차자는 마침 향시의 제칠명에 고중하여, 해송의 명액을 얻었습니다.

蓋丁以末傳寅為學堂，末寅行年卯扶，故次年發解舉。又曰上常為職，初傳臨官天空，主聲譽也，充解。中傳妻宮，元武乘之，並光怪殺，申為猿，武為賊，主猿迷；歸妻家者，日止一丁，巳有兩丁，支上初傳也，皆生於寅。宅為妻，故主入妻家，丁生於寅，故同居，充解及第，皆末傳寅也。死不見子干，傳中無子爻也。

추단의 도리는: 정화는 말전의 인으로써 「학당」으로 삼고, 말전 인은 또 본년의 행년 묘가 와서 부조함을 얻으므로, 이듬해에 곧 중식하여 발해합니다. 다시 일간 위에 태상을 탐을 보면, 태상은 직임 의록을 주합니다. 초전 사는 정화의 임관의 땅이고, 위에 천공을 타고, 천공은 허명 성예를 주하니, 합하여 바로 해송의 자격을 취득함에 응합니다. 중전 신은 처궁이니, 현무가 위에 타고, 또 괄괴(光怪)의 살을 겸합니다: 신은 원후에 속하고, 현무는 도적 정매가 되므로, 처자가 원후에게 미혹됨을 주합니다. 돌아가서 처가에 드는 도리에 이르러서는: 일간은 다만 한 정이 있을 뿐인데, 사위 위에는 도리어 이중의 정이 있습니다――일지 위와 초전이 모두 사――두 곳의 정화가 모두 인에 장생합니다. 택은 처에 속하므로, 처가에 옮겨 듦을 주합니다. 정은 또 인에 장생하므로, 양가가 합거합니다. 중식 발해와 등제도, 또한 모두 말전의 인 위에 응합니다. 임종에 아들이 곁에 있음을 보지 못함은, 삼전 중에 병 나지 자손효가 없기 때문입니다.

乾隆甲寅年四月初一丁巳日酉將申時占幕館。　說約

건룡 갑인년 사월 초일은 정사일이고, 월장 「유」를 써서 신시 위에 가하여 과를 일으킨다――사월의 중기 소만이 아직 절을 교하지 않았으므로, 그러므로 여전히 입하 이후의 유장을 쓴다――「막관」을 점문하니, 곧 능히 사람의 막부에 들어가 막우를 충당하고, 한 곳의 관지를 얻을 수 있는지 없는지입니다. 이 안은 《설약》에서 나온다.

龍勾合朱／午未申酉　勾龍朱合　財 庚申 合／空巳　戌蛇　未午酉申　財 辛酉 朱／虎辰　亥貴　午巳申丁　子 壬戌 蛇／卯寅丑子／常玄陰后

천반의 여러 장은: 청룡은 오를 타고, 구진은 미를 타고, 육합은 신을 타고, 주작은 유를 타고, 등사는 술을 타고, 귀인은 해를 타고, 천후는 자를 타고, 태음은 축을 타고, 현무는 인을 타고, 태상은 묘를 타고, 백호는 진을 타고, 천공은 사를 탄다. 신시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해에 있으므로, 귀인은 해에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정의 기궁은 미에 있고, 미 위에 신을 얻어 육합을 타고, 신 위에 유를 얻어 주작을 타고, 일지 사 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 오 위에 미를 얻어 구진을 탄다. 삼전은 초전 신이 육합을 타고, 둔간은 경신, 중전 유가 주작을 타고, 둔간은 신유이니, 신금 유금은 정화에 있어 모두 처재이다. 말전 술은 등사를 타고, 둔간은 임술, 자손이 된다. 신·유·술의 세 자리가 순차로 전진하니, 「진여(進茹)」의 상이니, 사정이 절절로 앞으로 향함을 주한다.

張江村曰：占此事又現他事者，又有為他人占，牽連及我者，此間或有之，真變幻之極，非明眼人不能見也。餘占幕館，甲寅四月初一丁巳日申時酉將，三傳申酉戌，申為道路神，主有行動；酉為月將作長生，乘朱雀，主途次有大力人詡薦。酉一亥貴，薦必允從，此本指也。又看申為妻，乘六合內戰，主妻患病。申遁庚，庚而為重金，主患腹疾；陰見太陰，不致傷生。後於七八月間妻果大病，始瘧後痢，幾幾不保。

장강촌이 말하기를: 점치는 것은 본래 이 한 건의 일인데, 과 안에 도리어 또 다른 한 건의 일을 현출합니다. 또한 본래 남을 위해 대신 점치는데, 도리어 자기 몸 위에 겸련하는 것이 있습니다. 이런 종류의 정형은 임과 중에 시시로 부딪혀 만나니, 변화가 참으로 극처에 이르러, 안력이 명랑한 사람이 아니면 보아 내지 못합니다. 나는 스스로 나의 막관을 점치는데, 갑인년 사월 초일의 정사일 신시·유장을 써서 과를 일으키니, 삼전은 신·유·술입니다. 신은 도로의 신이니, 출행 주동이 있음을 주합니다. 유는 당월의 월장이고, 또한 바로 정화의 장생의 땅이며, 위에 주작을 타고, 주작은 문서 천거를 주합니다. 그러므로 도중에 역량 있는 사람이 나를 위해 예를 늘려 추천함이 있음을 단정합니다. 유의 이 한 자리는 또 해 위의 귀인과 서로 접하니, 천거는 반드시 윤준될 것입니다――이것은 점치는 바의 본사에 대해 말한 것입니다. 다시 한 층을 바꾸어 보면: 신은 동시에 또한 처궁이니, 육합을 타고 내전 서로 형하니, 처자가 병을 생함을 주합니다. 신의 순둔은 경을 얻으니, 경금이 신금 위에 가하는 것은, 중금의 상이니, 복중의 질병을 앓음을 주합니다. 좋은 점은 음신 위에 태음을 보이니, 태음은 음유 복호를 주하여, 성명에 상급하는 데 이르지 않습니다. 그 뒤 칠팔월 사이에, 처자는 과연 대병하여, 처음에는 학을 발하고, 뒤에 이질로 바뀌어, 거의 보전하기 어려웠습니다.

又妻病重時為占死生，七月二十七日，壬子酉時午將，三傳午卯子，午為妻乘天后外戰，幸午為太陽，病雖重無妨，此本指也，又看干為我，申作長生臨干，主有人作薦，巳作貴人臨申六合，餘亦有館矣。旋於八月初九日癸亥由沈湘葵薦熊臬臺來延，此皆占此而現出他事也。

그 뒤 처자의 병이 중하여, 또 그녀를 위해 사생을 대신 점쳤습니다: 칠월 이십칠일의 임자일 유시, 오장을 써서 과를 일으키니, 삼전은 오·묘·자입니다. 오는 처위이니, 위에 천후를 타고, 외래의 신과 서로 싸웁니다. 다행히 오는 태양이 되어, 양기가 족하여 몸을 호하므로, 그러므로 병은 비록 침중하나 큰 애가 없습니다――이것은 점치는 바의 본사에 대해 말한 것입니다. 다시 한 층을 바꾸어 보면: 일간은 나 자신을 대표하고, 신은 임수의 장생이니, 바로 일간 위에 임하는 것은, 사람이 나를 위해 천거함이 있음을 주합니다. 사 위에 귀인을 이루어 신과 서로 합하는 자리에 임하니, 나도 또한 관지가 있을 것을 볼 수 있습니다. 얼마 지나지 않아 팔월 초구 계해일에 이르러, 과연 심상규에게 인천되고, 웅혜대가 사람을 보내어 와서 연빙했습니다. 이것들은 모두 이 한 건의 일을 점쳐서 과 중에 별건의 일을 현출하는 예자입니다.

宣和辛丑年十二月丁巳日子將申時某丁丑生二十五歲占終身。　青錢秘訣

선화 신축년, 곧 송 휘종 선화 삼년, 십이월의 정사일, 월장 「자」를 써서 신시 위에 가하여 과를 일으킨다. 와서 점치는 사람은 정축년생이니, 이 해 스물다섯 살로, 일생의 휴구를 점문했다. 이 안은 《청전비결》에서 나온다.

朱蛇貴後／酉戌亥子　陰朱常貴　財 辛酉 朱／合申　丑陰　丑酉卯亥　子 ◎丑 陰／勾未　寅玄　酉巳亥丁　兄 丁巳 空／午巳辰卯／龍空虎常

천반의 여러 장은: 주작은 유를 타고, 등사는 술을 타고, 귀인은 해를 타고, 천후는 자를 타고, 태음은 축을 타고, 현무는 인을 타고, 태상은 묘를 타고, 백호는 진을 타고, 천공은 사를 타고, 청룡은 오를 타고, 구진은 미를 타고, 육합은 신을 탄다. 신시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해에 있으므로, 귀인은 해에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 정은 미에 기하고, 미 위에 해를 얻어 귀인을 타고, 해 위에 묘를 얻어 태상을 타고, 일지 사 위에 유를 얻어 주작을 타고, 유 위에 축을 얻어 태음을 탄다. 삼전은 초전 유가 주작을 타고, 둔간은 신유, 처재가 된다. 중전 축은 태음을 타고, 정사일은 갑인순에 속하여 자축이 순공에 해당하므로, 하나의 「◎」를 표하여 그것이 공망임을 기한다. 축토는 자손이 된다. 말전 사는 천공을 타고, 둔간은 정사, 형제가 된다. 유·축·사가 마침 합하여 사유축의 삼합금국을 이루는데, 흡흡 이 금국은 또 순공과 파쇄 위에 떨어지니, 아래글이 그의 가재 전택이 종국에 타인에게 돌아감을 단하는 것은, 뿌리가 곧 여기에 있다.

邵彥和曰：丁日貴人作鬼，切不可近貴人，當為所害。以丁火又絕在亥也。支為宅，見破碎，又作陰貴人乘朱雀丁巳二火皆以酉為財，財既破碎又是陰貴人，切忌與貴人交財。日後宅子及財物皆為人所有，當主為陰人所壞。中傳丑作太陰加酉上丑是空亡，中間家資必喪盡，有老陰人守寡，田地皆盡。末傳巳即宅神，臨丑下是空亡，田園屋宇安能存留也？三十歲其不免乎？後果一一不爽。

소언화가 말하기를: 정일의 귀인은 해 위에 타고, 해수는 바로 정화의 관귀이므로, 이 사람은 천만에 귀인에게 친근해서는 안 됩니다. 종구 귀인에게 해를 당해야 합니다. 하물며 정화는 또한 바로 해지에 절합니다. 일지는 주택을 대표하고, 택 위에 「파쇄」의 살을 보이며, 또 음귀인을 이루어 주작을 탑니다. 정과 사의 이중의 화는 모두 유금으로써 처재로 삼으니, 재위는 이미 파쇄를 띠고, 또 음귀인에게 돌아가 당권합니다. 그러므로 가장 귀인과 전재를 왕래하는 것을 꺼립니다. 일후에 방산과 재물은 모두 별인의 소유로 돌아갈 것이며, 또한 일을 괴하는 것은 음인 부녀입니다. 중전 축은 태음을 이루어 유 위에 가하고, 축은 또한 바로 순공에 해당합니다. 중도에 가산이 반드시 상진하고, 집안에 년로 부인이 수과하며, 전지도 또한 전부를 상실함을 볼 수 있습니다. 말전 사는 곧 택신이니, 순공의 축 아래에 임하는 것은, 전원 옥우가 어찌 오히려 보전할 수 있겠습니까. 아마 서른 살에 살아 이르지 못할까 합니다. 그 뒤 한 건 한 건이 모두 응험하여, 한 곳도 헛되이 떨어지지 않았습니다.

人問其故，先生曰：餘與此人占時乃宣和三年十二月二十七日，十二月二十一日立春則作壬寅歲占也。占人二十五歲，行年在寅見午，午為日之祿神並干支旺相，故無恙。至二十八歲，其人為本處徐參議兜盡家財、田宅。是歲行年在巳，巳上酉乃破碎，雀乃文書，是必陰貴人文書兜羅卷盡也。三十歲其人身亡乃靖康元年丙午也。其母守寡，其屋零落，不久必賣，何也？丁干見亥是干支之絕氣，巳支見酉是干支之死神，故主此人不長。況三十歲行年在未，又見亥水，是身與年俱絕，所以死也。大凡占人不見死墓絕，未可言死，既見休囚死墓絕，行年又臨此地，鮮有能逃者矣。

어떤 사람이 그에게 무엇에 의거하여 이와 같이 준을 단할 수 있었는가를 묻자, 소 선생이 말하기를: 내가 이 사람을 위해 과를 일으킨 것은, 선화 삼년 십이월 이십칠일이었습니다. 이 해의 십이월 이십일일에 이미 입춘했으므로, 그러므로 임인년의 운에 따라 추해야 합니다. 점치는 사람은 스물다섯 살이고, 행년은 인에 있으며, 인 위에 오를 보이니, 오는 일간의 록신이고, 또 간지와 같이 왕상의 기를 얻습니다. 그러므로 당시는 안연하여 일이 없었습니다. 스물여덟 살의 저 해에 이르러, 그는 본지의 서참의에게 가재 전택을 석권하여 일공당했습니다――이 일년의 행년은 사에 있고, 사 위에 유를 얻으니, 유는 파쇄의 살을 띠고, 주작은 또 문서를 주합니다. 반드시 음귀인이 일지의 문서에 의거하여 그의 산업을 정개로 말아 감을 볼 수 있습니다. 서른 살 위에 이 사람은 몸이 망했으니, 바로 정강 원년의 병오입니다. 그의 어머니가 수과하고, 방옥이 조령하며, 오래지 않아 반드시 변매함을 단하는 것에 이르러서는, 또 어디에서 보아 냈는가. 일간 정은 해를 보이니, 해는 간지의 절기이고, 일지 사는 유를 보이니, 유는 간지의 사신입니다. 그러므로 이 사람의 수수가 길지 않음을 주합니다. 하물며 서른 살의 저 해의 행년은 미에 있고, 미 위에 또 해수를 보이니, 본신과 행년이 일제히 절지에 떨어집니다. 그러므로 죽어야 함에 응합니다. 대범 사람의 수요를 점침에는, 과 중에 사·묘·절을 보지 못하면, 사망을 가볍게 말해서는 안 됩니다. 일단 휴·수·사·묘·절을 보고, 행년이 또한 바로 이들의 자리 위에 임하면, 달아 넘길 수 있는 것은 곧 심히 적습니다.

戊申年二月丁巳日亥將未時黃秀才占庚午命行人。　口鑑　方本占案

무신년(戊申年) 이월 정사일(丁巳日)에 월장(月將) 「해(亥)」를 미시(未時)에 가하여 과(課)를 세우고, 황수재가 경오년(庚午年)생 사람을 대신하여 나가 있는 행인이 언제 돌아오는지를 점쳤다. 이 안건(案)은 《구감(口鑑)》과 《방본점안(方本占案)》에 모두 실려 있다.

朱蛇貴後／酉戌亥子　陰朱常貴　財 辛酉 朱／合申　丑陰　丑酉卯亥　子 ◎丑 陰／勾未　寅玄　酉巳亥丁　兄 丁巳 空／午巳辰卯／龍空虎常

이 과의 과식(課式)은 앞의 안건과 완전히 같다. 해(亥)월장을 미시(未時)에 가하는 것이나 자(子)월장을 신시(申時)에 가하는 것이나 천반(天盤)이 순으로 옮겨가는 자릿수가 같으므로, 배출되는 천반·사과(四課)·삼전(三傳)에 조금의 차이도 없다. 여러 장(將)은 주작(朱雀)이 유(酉)에, 등사(螣蛇)가 술(戌)에, 귀인(貴人)이 해(亥)에, 천후(天后)가 자(子)에, 태음(太陰)이 축(丑)에, 현무(玄武)가 인(寅)에, 태상(太常)이 묘(卯)에, 백호(白虎)가 진(辰)에, 천공(天空)이 사(巳)에, 청룡(靑龍)이 오(午)에, 구진(勾陳)이 미(未)에, 육합(六合)이 신(申)에 올라탄다. 미시도 낮에 속하므로 여전히 정일(丁日)의 주간귀인인 해를 취한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 정(丁)은 미에 기궁(寄宮)하고 미 위에 해를 얻어 귀인이 올라탄다. 해 위에 묘를 얻어 태상이 올라탄다. 일지 사(巳) 위에 유를 얻어 주작이 올라탄다. 유 위에 축을 얻어 태음이 올라탄다. 삼전은 초전이 유로 주작을 타고 둔간(遁干)은 신유(辛酉)이며 처재(妻財)가 되고, 중전은 축으로 태음을 타며 순공(旬空)에 해당하여 「◎」를 표하고 자손(子孫)이 되며, 말전은 사로 천공을 타고 둔간은 정사(丁巳)이며 형제(兄弟)가 된다. 행인을 점칠 때는 일간과 행인의 연명(年命)을 가장 무겁게 보는데, 이 과는 귀인 해수(亥水)가 일간에 가하여 임하니, 바로 아래 논의를 세우는 근본이 된다.

邵彥和曰：此課亥作貴人加丁，是絕神。亥又來克我，本主行人來，奈緣所幹事未遂，兼以宅上財作文書乘破碎，文書次第未備，尚有更改之意。行年在辰，辰上見申，亥水又生在申，絕神帶生，目下未歸，在三月子日至也。

소언화(邵彦和)가 말하기를, 이 과는 해(亥)가 귀인을 타고 일간 정(丁)에 가하는데, 해는 바로 정화(丁火)의 절신(絶神)이다. 해수(亥水)는 또 와서 나를 극한다. 상례로는 일간을 극하러 오면 행인이 온다고 하는데, 애석하게도 그가 밖에서 하는 일이 아직 이루어지지 않았다. 게다가 택 위에서는 재효(財爻)가 문서의 상(象)을 이루면서 파쇄살(破碎殺)을 타고 있으니, 문서 수속이 아직 갖추어지지 않았고 가운데 아직 변경할 뜻이 있다. 행인의 행년(行年)은 진(辰)에 있고, 진 위에 신(申)이 보이며, 해수는 또 신에서 장생한다. 절신 가운데 생기를 띠고 있으므로, 눈앞에서는 돌아오지 못하고 삼월의 자일(子日)이 되어서야 집에 이른다.

黃占友人過浙幹事，行人是庚午命，午加寅，是行人腳下生氣，蹤跡不定，又過東北幹事也。亥為絕神臨日剋日，主必歸。行年上見申又來生，故不歸。又不合初傳自宅上發用出來，又歸今日支神，在東北上作末傳，宅神反出在彼，是二不歸。日上亥水，病於東北，巳乃水絕，支去彼絕，其人在彼，是三不歸也。後果於三月初九戊子至。

황수재가 점친 것은 벗이 절(浙) 땅에 가서 일을 도모한 것이었다. 이 행인은 경오년생인데, 오(午)가 인(寅)에 가한 것은 인이 바로 오화(午火)의 장생이라서, 행인의 발밑에 생기를 띠고 종적이 일정하지 않으며, 또 동북쪽으로 가서 일을 도모하는 것이다. 해는 절신으로서 일에 임하여 일을 극하니, 본래라면 반드시 돌아와야 한다. 그러나 행년 위에 신이 보이고 신이 또 돌이켜 해수를 생하니, 생기가 다하지 않아 아직 돌아오지 않는다. 게다가 초전이 편협하게도 택 위에서 발용(發用)하여 나와서, 또 오늘의 일지의 신으로 돌아가 동북쪽에 떨어져 말전이 되니, 택신(宅神)이 도리어 저쪽으로 나아갔다. 이것이 돌아오지 않는 둘째 이유다. 일간 위의 해수는 병지(病地)가 바로 동북에 있고, 사(巳)는 또 물의 절지(絶地)이다. 일지가 저쪽에 가서 절하니, 그 사람도 저쪽에 머문다. 이것이 돌아오지 않는 셋째 이유다. 뒤에 행인은 과연 삼월 초구일 무자일(戊子日)에 집에 도착했다.

同是占行人，又是一樣論應期，乃是論三合在行年上下。／亥作貴，又作絕，加未即是加丁，是亥絕來克我。本主克干則行人來就我，奈緣所事未遂者，丁干為我，巳支為後，支亦為他，人則所干，為他人之事。巳臨丑位入陷，主事未成，兼以宅上加酉字，乘雀為文書。孟月酉為破碎，則文書不備。酉為干陰之卯所沖，尚有改意。行年在辰，辰上見申生亥水，絕神變生，現尚未歸，而申辰三合，只少子字，故此定辰月子日歸也。以申為太歲，主年內三合全逢即驗。

같이 행인을 점치고 또 같이 응기(應期)를 논하는 것은, 삼합(三合)이 행년의 위아래에서 어떻게 배합하는가를 보기 때문이다. 해는 귀인을 타고 또 정화의 절신이기도 하다. 해가 미에 가하는 것은, 미가 정의 기궁이므로 미에 가하면 곧 일간 정에 가하는 것과 같아, 이는 절신이 와서 나를 극하는 것이다. 상례로는 일간을 극하러 오면 행인이 돌아와 나에게 이른다고 하나, 애석하게도 그가 하는 일이 아직 이루어지지 않았다. 여기서 일간 정은 나를 나타내고 일지 사는 상대를 나타내며, 일지는 또 타인으로 볼 수도 있으니, 도모하는 것은 바로 타인의 일이다. 사가 축 자리에 임하여 빠지니 일이 이루어지지 않는다고 한다. 게다가 택 위에 유 자가 가하여 있고, 유가 주작을 타는 것은 문서의 상이다. 맹월(孟月)에 유는 파쇄를 띠므로 문서가 구비되지 못하여 온전하지 않다. 유는 또 일간의 음신(陰神)인 묘에 충당(沖當)되므로 아직 고칠 뜻이 있다. 행년은 진에 있고 진 위에 신이 보여 해수를 생하니, 절신이 도리어 생기로 변하여 눈앞에서는 당연히 아직 돌아오지 못한다. 그리고 신과 진은 이미 반합(半合)을 이루었고 삼합 가운데 자 한 자만이 모자라므로, 진월(辰月)의 자일에 돌아온다고 단정한다. 다시 신을 태세(太歲)로 삼아 추론하면, 일 년 안에 삼합이 갖추어지는 때에 응험한다고 한다.

甲戌年酉月戊午日奪巳時射覆。　牧夫占驗

갑술년(甲戌年) 유월(酉月) 무오일(戊午日)에 사시(巳時)를 취하여 과를 세웠다(원문은 「탈사시(奪巳時)」라 하였으니, 점치는 이가 임기로 시진(時辰)을 빼앗아 정한다는 말이다). 사복 놀이를 하여 덮여 있는 것이 무엇인지를 맞혀 검증했다. 유월에는 월장 천강 진(辰)을 쓰고, 진장(辰將)을 사시에 가하면 아래의 과식이 배출된다. 이 안건은 《목부점험》에서 나왔다.

合勾龍空／辰巳午未　合勾朱合　鬼 乙卯 朱／朱卯　申虎　辰巳卯辰　鬼 甲寅 蛇／蛇寅　酉常　巳午辰戊　兄 ◎丑 貴／丑子亥戌／貴后陰玄

천반의 여러 장은 육합이 진에, 구진이 사에, 청룡이 오에, 천공이 미에, 백호가 신에, 태상이 유에, 현무가 술에, 태음이 해에, 천후가 자에, 귀인이 축에, 등사가 인에, 주작이 묘에 올라탄다. 사시는 낮에 속하고 무일(戊日)의 주간귀인은 축이므로 귀인은 축에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무(戊)는 사에 기궁하고 사 위에 진을 얻어 육합이 탄다. 진 위에 사를 얻어 구진이 탄다. 일지 오 위에 사를 얻어 구진이 탄다. 사 위에 진을 얻어 육합이 탄다. 삼전은 초전이 묘로 주작을 타고 둔간은 을묘(乙卯)이고, 중전은 인으로 등사를 타고 둔간은 갑인(甲寅)이다. 묘목(卯木)·인목(寅木)이 모두 무토(戊土)를 극하므로 함께 관귀(官鬼)가 된다. 말전은 축으로 귀인을 탄다. 무오일은 갑인순(甲寅旬)에 속하여 자·축이 순공이므로 「◎」를 표하고, 축토는 형제가 된다. 사복으로 물건을 단정할 때는 모두 이 한 기세로 이어진 여(茹)의 모양에서 상을 취한다.

王牧夫曰：陽日視干上，天罡乃堅剛之物，六合又相合之形，又兼為手。再視發用卯乘朱雀，一氣連茹，乃長形金一體堅剛。兼傳見艮止，有斷止之義，出之乃解手刀也。

왕목부가 말하기를, 양일(陽日)의 사복은 먼저 일간 위를 본다. 간 위에 진을 얻었는데 진은 곧 「천강」이니 단단하고 강한 물건을 상징한다. 그 위에 육합이 올라타고 육합은 열고 닫을 수 있는 모양이며, 육합은 또 손을 주관한다. 다시 발용의 초전을 보면 묘가 주작을 타고, 묘·인·축이 한 기세로 이어져 여를 이루니, 이는 가늘고 길며 온몸이 단단한 금속의 상이다. 삼전 가운데 또 인이 보이는데 인은 간괘(艮卦)에 속하고 간은 지(止)이니, 접어서 멈출 수 있다는 뜻을 품고 있다. 꺼내어 보니 과연 접을 수 있는 해수도(解手刀)였다.

十月初九萬千日卯將卯時上宣諭卜泰州依咎事或守或攻。　一針見血

십월 초구일에 월장 「묘(卯)」를 묘시(卯時)에 가하여 과를 세웠는데——장(將)과 시(時)가 같은 자리에 있으니 복음(伏吟)의 과다——황상이 선유하여 태주의 일에 대해 지켜야 할지 공격해야 할지를 물었다. 원문의 일진(日辰)은 「만천일(万千日)」이라 하였으나 글자에 오류가 있고, 과 중의 일간이 무, 일지가 오인 것으로 보아 무오일일 것이다. 이 안건은 《일침견혈》에서 나왔다.

勾龍空虎／巳午未申　龍龍勾勾　父 丁巳 勾／合辰　酉常　午午巳巳　子 庚申 虎／朱卯　戌玄　午午巳戊　鬼 甲寅 蛇／寅丑子亥／蛇貴后陰

천반의 여러 장은 구진이 사에, 청룡이 오에, 천공이 미에, 백호가 신에, 태상이 유에, 현무가 술에, 태음이 해에, 천후가 자에, 귀인이 축에, 등사가 인에, 주작이 묘에, 육합이 진에 올라탄다. 묘장(卯將)을 묘시에 가하면 십이지가 각기 본위로 돌아가므로 「복음」이라 한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 그대로 사를 얻어 구진이 탄다. 사 위에 또 사를 얻어 구진이 탄다. 일지 오 위에 오를 얻어 청룡이 탄다. 오 위는 그대로 오로 청룡이 탄다. 삼전은 초전이 사로 구진을 타고 둔간은 정사이며 부모(父母)가 되고, 중전은 신으로 백호를 타고 둔간은 경신(庚申)이며 자손이 되고, 말전은 인으로 등사를 타고 둔간은 갑인이며 관귀가 된다. 사가 신을 형(刑)하고 신이 인을 형하며, 복음의 과는 그 자체로는 움직이지 않으므로, 오직 이 한 켜의 삼형(三刑)으로 발동한다. 용병의 지킴과 공격도 여기에서 가린다.

祝泌奏曰：課得伏吟，巳申寅靜中有動，守中有戰，圍中有攻之應也。勾陳頌曰：勾陳前四大將軍，兵災兩聞訟留連。此課勾陳為用，雖主戰而今日干為戊，勾陳乃是德神，與日干支不相剋制，是寇來向我，未至攻戰也。申為游都，來往在傳亦不能制日辰，其神乘白虎歸家，不來用事，當是寇兵已合而未臨城。況泰州城守見太陰厭翳之神，亦未易動兵。有自刑臨，恐人民驚動有傷，尚不至於大傷。蛇在末傳，恐未寧靜，只是未免憂疑。

축비(祝泌)가 상주하여 말하기를, 이 과는 복음을 얻었고 사·신·인의 삼형이 잇따라 발하니, 고요 속에 움직임이 있고 지킴 속에 싸움이 있으며 포위 속에 공격할 응(應)이 있다. 《구진송(勾陳頌)》에 이르기를, 구진에서 앞으로 헤아려 넷째 자리는 대장군으로, 병재와 송사가 서로 들려 얽혀 머문다고 한다. 이 과는 구진으로 발용한다. 비록 싸움을 주관한다 하나 오늘의 일간은 무이고, 구진은 무일에 덕신(德神)으로 여겨지며 일간·일지와 서로 극제하지 않으니, 이는 적이 우리 쪽으로 다가오는 것이지 아직 공전(攻戰)에 이르지는 않은 것이다. 신은 「유도(遊都)」로서 병마의 왕래를 주관하며, 비록 삼전에 들었어도 일간·일진을 제어할 수 없다. 이 신은 또 백호를 타고 본가로 돌아가 나와서 일을 맡으려 하지 않으니, 적병이 비록 집결했으나 아직 성 아래에 이르지 않았음을 알 수 있다. 더구나 태주의 수성 쪽에는 태음이라는 염예(厭翳)의 신이 보이니, 쉽게 병을 움직이기도 어렵다. 과 중에 자형(自刑)이 자리에 임하여, 인민이 아마 놀라고 다소 상할 것이나 아직 큰 상해에는 이르지 않는다. 말전에 등사가 올라타니 아마 한동안 안녕을 얻지 못하고 다만 우의(憂疑)를 면하지 못할 뿐이다.

雍正十二年六月十六日在海寧之夫山公署可翁命占久雨何日晴，戊午日卯將卯時。　殘編

옹정 십이년(雍正十二年) 유월 십륙일에 해릉(海寧) 부산(夫山)의 공서에서, 가옹이 연일 내리는 비가 어느 날에 개일지 점치게 했다. 이날은 무오일로, 월장 「묘」를 묘시에 가하여 과를 세우니 장과 시가 같은 자리에 있어 여전히 복음의 과이다. 이 안건은 《잔편》에서 나왔다.

勾龍空虎／巳午未申　龍龍勾勾　父 丁巳 勾／合辰　酉常　午午巳巳　子 庚申 虎／朱卯　戌玄　午午巳戊　鬼 甲寅 蛇／寅丑子亥／蛇貴后陰

과식은 앞의 안건과 같다. 구진이 사에, 청룡이 오에, 천공이 미에, 백호가 신에, 태상이 유에, 현무가 술에, 태음이 해에, 천후가 자에, 귀인이 축에, 등사가 인에, 주작이 묘에, 육합이 진에 올라탄다. 묘장을 묘시에 가하면 천반과 지반이 겹쳐 맞아 복음이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로, 일간 무는 사에 기궁하고 사 위에 사를 얻어 구진이 탄다——제1·제2과는 같다. 일지 오 위에 오를 얻어 청룡이 탄다——제3·제4과는 같다. 삼전은 초전이 사로 구진을 타고 둔간은 정사이며 부모가 되고, 중전은 신으로 백호를 타고 둔간은 경신이며 자손이 되고, 말전은 인으로 등사를 타고 둔간은 갑인이며 관귀가 된다. 청우(晴雨)를 점치는 규칙은 일간이 낮을 관할하고 일지가 밤을 관할한다. 이 과는 간 위에 구진, 지 위에 청룡이 올라타 있으니, 아래의 단어(斷語)는 모두 이 두 자리에 착안한다.

斷曰：自十二甲寅日落起，連日日晴夜雨者，干為日間，支為夜間。日干上勾，宜日晴，支上龍，宜夜雨，湛湛不休也。況青龍昇天，海水空地，自然久雨而又大也。問晴期在何日，查雨雖甲寅日落起，其實乙卯傾注大下，庶幾在十九辛酉日方可晴耳，果於十九日大晴。有質餘：何以斷十九日大晴之故？余曰：乙卯為雨之頭，干支皆木，至十九日辛酉干支皆金，兩相剋制，而雨不復猖狂，其勢一也。又卯酉者乃日月之門也，今太陽卯是也，久為雲雨遮蔽，得酉一沖，推蕩其云。月主水，水入酉戶也。日主火，火升卯門也。一輪紅日皎皎而出，安有不晴者哉？

단어에 이르기를, 이 비는 십이일 갑인일(甲寅日)에 내리기 시작하여 연일 낮에는 개고 밤에는 비가 내렸다. 그 까닭은 일간이 낮을 관할하고 일지가 밤을 관할하기 때문이다. 일간 위에 구진이 타고 구진은 토에 속하므로 낮에는 개기가 마땅하다. 일지 위에 청룡이 타고 청룡은 목에 속하여 우택(雨澤)을 주관하므로 밤에는 비가 마땅하여 밤마다 그치지 않고 내렸다. 더구나 청룡이 하늘에 오르고 해수가 땅에 넘치면 자연히 비가 오래 또한 크게 내린다. 개는 날을 묻는다면, 비는 비록 갑인일에 내리기 시작했으나 실제로는 을묘일(乙卯日)에 이르러 쏟아져 크게 내렸으니, 대개 십구일 신유일(辛酉日)에 이르러서야 비로소 갤 수 있다. 과연 십구일에 크게 개었다. 어떤 이가 내게 묻기를, 무엇으로 십구일에 크게 갠다고 단정했는가. 내가 말하기를, 을묘는 이 비의 머리로서 간지가 모두 목에 속한다. 십구일 신유에 이르면 간지가 모두 금에 속하여 금목이 서로 극제하니, 우세(雨勢)가 더는 창광(猖狂)할 수 없다. 이것이 첫째 도리다. 또 묘와 유는 일월이 출입하는 문호(門戶)이다. 지금 태양이 바로 묘 자리에 이르렀는데 오래도록 운우(雲雨)에 가려져 있다가, 유의 일충(一沖)을 얻어 그 운기(雲氣)가 밀려 흩어진다. 달은 수를 주관하고 수는 유의 호(戶)에 돌아들어가며, 해는 화를 주관하고 화는 묘의 문에 오른다. 한 바퀴 붉은 해가 밝게 솟아나오는데 개지 않을 도리가 있겠는가.