경진일에 진주부(陳主簿)가 관임의 길흉을 점침(《구감》·《방본점안》)

己酉年十月庚辰日寅將辰時，陳主簿戊寅生，三十二歲，占官任吉凶，及問升遷。（口鑑　方本占案）

기유년 시월의 경진일에, 월장 인을 점시 진 위에 가하여 과를 일으키고, 진주부(무인년생, 당시 서른두 살)가 와서 현임 관직의 길흉을 점치고, 겸하여 승전할 수 있는가 아닌가를 물었다. 「주부」는 현아의 문서부적(簿籍)을 장하는 속관이다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다.

朱合勾青／卯辰巳午　后蛇合青　官壬午青⊙／蛇寅　未空　子寅辰午　父庚辰合／貴丑　申虎　寅辰午庚　財戊寅蛇／子亥戌酉／後陰玄常

평편한 과반. 천지반: 인장을 진에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 물러난다——지반 사 위에 천반 묘를 얻어 「주작」을 탄다. 오 위는 진으로 「육합」. 미 위는 사로 「구진」. 신 위는 오로 「청룡」. 유 위는 미로 「천공」. 술 위는 신으로 「백호」. 해 위는 유로 「태상」. 자 위는 술로 「현무」. 축 위는 해로 「태음」. 인 위는 자로 「천후」. 묘 위는 축으로 「귀인」. 진 위는 인으로 「등사」. 경일 주귀는 축에 있고, 진시는 낮에 속하여, 「귀인」은 천반 축에 떨어진다. 축은 지반 묘에 앉고, 순행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 오를 얻으니——제일과, 오가 경에 가하여 「청룡」을 탄다. 제이과, 진이 오에 가하여 「육합」을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 인을 얻어 「등사」를 탄다. 제사과, 자가 인에 가하여 「천후」를 탄다. 삼전: 초전 오, 둔간은 임오, 관귀효가 되고, 「청룡」을 탄다. 중전 진, 둔간은 경진, 부모효가 되고, 「육합」을 탄다. 말전 인, 둔간은 무인, 처재효가 되고, 「등사」를 탄다. 오진인이 자리마다 도퇴하니——「퇴여(退茹)」이고——육임은 또 「고조(顧祖)」라 한다. 승천을 점치는 데는 가장 이런 종류의 한 길로 뒤로 움츠러드는 전법을 꺼린다.

邵彥和曰：日上發傳，退入支上，又是顧祖，末又見本命入宅，須是差出，經過鄉里而有是非（寅為支馬，故主經過；又是本命，所以主自蒙差出，而後經鄉里也）。不然須是有甚不到處，不合日上退歸本命入宅，為蛇所擾，又是共屋人之事也。蓋主簿族大房多，因爭分家產財，遂告臺部。十一月文書下，令知州差人押歸，分折後再赴任。陳被押歸，分未及半，因占房產又入狀監司，奏罷管押，始分成。

소언화가 말하기를: 초전은 일간상신에서 발출하고, 중전은 일지 위로 퇴회하니——이것은 「고조」이다. 말전에 또 본인의 본명 인이 택위에 떨어져 들어감을 보니——이것이 곧 반드시 차견되어 외출하여, 도중에 고향을 경과하여 시비를 생출한다(인은 일지 진이 속하는 신자진 수국의 역마로——역마는 행동을 주하니——그러므로 경유한다고 한다. 인은 또 본명이니——그러므로 그 본인이 차보되어 나가고, 그 뒤 향리를 지난다). 그렇지 않으면, 또 반드시 무슨 판하여 주도하지 못한 곳이 있을 것이다. 일간상신이 한 길로 퇴귀하고, 본명이 또 택위에 떨어져 들어가고, 나아가 「등사」에게 전요(纏擾)됨이 마땅하지 아니하면, 곧 같은 집에 거주하는 사람이 야기한 일이다. 원래 이 주부는 가족이 방대하고 방분(房分)이 많아——가산 전재를 다투어 나누기 위하여, 마침내 대부(臺部)에 고하기에 이르렀다. 십일월에 공문이 내려와, 지주에게 명하여 사람을 보내 그를 압송하여 고향에 돌아가게 하고, 분할을 명료하게 한 뒤 다시 임에 돌아오게 하려 하였다. 진주부가 압송되어 돌아가, 가산이 절반에 미치지 못하여 나뉘고, 또 방산을 다투는 일로 다시 감사에 장을 올렸으며, 주청하여 압송을 면함에 이르러서야, 비로소 가산을 나누어 이루었다.

蓋日上午為堂屋，又為官鬼，乘龍加申為退鱗，主歡中生悲，退財損身之兆。初午已是不好，末寅又生午火，只管克庚；命又戊寅，是我反去生火，畢竟自己不是，致令如此。青龍為官品，午乃官星，宜乎極利，不知午入空亡，不能作官；寅本助官，今作地帶馬克宅，及宜斷不吉，不宜作助官斷也。況在任只要升轉，今初傳自上降下，中末又自外回家，豈不倒退？又名顧祖，夫復何疑？況庚以寅為財，是爭財也；本命作財，我與彼爭也；蛇在寅，我被撓也。行年乘夜貴，晝作天空閉口，是官未可告也。夜貴廢職也；未為眷屬，天空主爭，是因眷屬而爭也；貴人閉口，告貴無用也。

일간상신의 오는 택상 위에서는 정당옥(正堂屋)이고, 육친 위에서는 또 관귀이다. 오가 「청룡」을 타고 지반 신위에 가하니——용이 서방에 가서 인갑(鱗甲)을 거스르니——이를 「퇴린(退鱗)」이라 한다——환희 가운데 비사를 생출함을 주하고, 재를 물리고 몸을 손하는 조두이다. 초전이 오로 이미 좋지 않고, 말전의 인목이 또 와서 오화를 생하여, 다만 경금을 극하러 간다. 하물며 그의 본명이 곧 무인이니——내가 스스로 도리어 가서 저 나를 극하는 불을 생함과 같다——말하자면 자기의 옳지 못함이니, 비로소 이와 같은 국면을 초치하였다. 「청룡」은 관품의 신이고, 오는 또 관성이니——이치에 비추면 마땅히 크게 이로워야 한다. 알지 못하도다 오가 신 위에 가하고, 신은 바로 본순의 공망이니——관성이 공에 앉으면 관을 이루지 못한다. 인은 본래 관성을 생조할 수 있으나, 지금 그것이 지반 위에 떨어져 역마를 띠고 와서 택을 극하니——마땅히 불길로 단해야지, 관성을 생조함에 따라 단해서는 안 된다. 하물며 임에 있는 사람은 다만 승전을 구하는데——지금 초전은 일 위에서 지 위로 내리고, 중말 양전은 또 밖에서 집안으로 돌아오니——어찌 도퇴가 아니겠는가. 이를 「고조」라 하니——또 무슨 의심할 것이 있겠는가. 또 말하면 경은 인으로 처재를 삼으니——지금 다투는 바가 바로 재이다. 본명이 곧 재효를 이루었으니——내가 사람과 다툼을 설명한다. 「등사」가 인 위에 타니——내가 사람에게 구삼(糾纏)됨을 설명한다. 그의 행년은 유에 떨어지고, 유 위에 미를 얻으니——미는 경일의 야귀인이다. 그러나 백낮에 과를 점치는데, 미 위에 탄 것은 도리어 「천공」이니——「귀인폐구(貴人閉口)」를 이루었다. 그러므로 이 소송은 오히려 고할 수 없다. 야귀인이 직임을 잃었다. 미는 육친 위에서 권속(眷屬)을 주하고, 「천공」은 쟁탈을 주하니——합하면 바로 권속을 위하여 다툼을 일으킨다. 「귀인폐구」는, 곧 귀인에게 고하여도 소용이 없다.

己酉年正月初一庚辰日子將寅時，劉監倉庚午生，三十九歲，生於庚午年四月二十九日。（本邵案　口鑑）愚按：正月初一未交己酉年春，故作三十九歲占年內事。

기유년 정월 초일은 경진일로, 월장 자를 점시 인 위에 가하여 과를 일으키고, 유감창(경오년 사월 이십구일생, 당시 서른아홉 살)이 와서 점쳤다. 「감창」은 창름(倉廩)을 장관하는 감당관이다. 이 사례는 《송본소안》과 《구감》에 보인다. 정수훈 안: 정월 초일의 이 날은 아직 기유년의 입춘을 건너지 않았으니——그러므로 연세는 여전히 윗년에 따라 서른아홉 살로 셈한다. 점치는 바는 본년 안의 일이다.

勾合朱蛇／卯辰巳午　虎青合蛇　官壬午蛇⊙／青寅　未貴　子寅辰午　父庚辰合／空丑　申后　寅辰午庚　財戊寅青／子亥戌酉／虎常玄陰

평편한 과반. 천지반: 자장을 인에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 물러나니——십이지의 배포는 위의 한 과 진주부의 저 과와 완전히 같고, 다만 점시가 낮에서 밤으로 바뀌어, 천장이 한 벌 바뀌었을 뿐이다——지반 사 위에 천반 묘를 얻어 「구진」을 탄다. 오 위는 진으로 「육합」. 미 위는 사로 「주작」. 신 위는 오로 「등사」. 유 위는 미로 「귀인」. 술 위는 신으로 「천후」. 해 위는 유로 「태음」. 자 위는 술로 「현무」. 축 위는 해로 「태상」. 인 위는 자로 「백호」. 묘 위는 축으로 「천공」. 진 위는 인으로 「청룡」. 경일 야귀는 미에 있고, 인시는 밤에 속하여, 「귀인」은 천반 미에 떨어진다. 미는 지반 유에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 오가 경에 가하여 「등사」를 타고, 진이 오에 가하여 「육합」, 일지 진 위 인은 「청룡」, 자가 인에 가하여 「백호」를 탄다. 삼전: 초전 오, 둔간은 임오, 관귀효가 되고, 「등사」를 탄다. 중전 진, 둔간은 경진, 부모효가 되고, 「육합」을 탄다. 말전 인, 둔간은 무인, 처재효가 되고, 「청룡」을 탄다. 삼전은 여전히 오진인의 「퇴여고조」이고——또한 초전의 귀가 중전의 택 위에 떨어지고, 말전의 인목이 또 돌아와 귀를 생하니——이것이 본과의 입단의 관건이다.

邵彥和曰：日鬼傳歸宅上，宅上卻又生鬼。一防倉庫有火，二防當直人走或非理死，三防妻有暴風之疾。正月小子防有飛災退失，二月因省墓起山林之擾，三月妻擾，四月官長追迫，五月當直人有失，六七月防火，八月因閒聞貴內擾，九月進橫財，財中有失，十月婢妾陰私酒色上有失，十一月僕走，十二月媳婦有服。

소언화가 말하기를: 일간의 관귀가 택위 위에 전하고, 택위 위의 말전 인목이 도리어 또 돌아와 이 귀를 생한다. 이에 의거하여 세 가지 방비할 것이 있다: 첫째는 창고의 실화를 방비하고, 둘째는 당직의 차역이 도주하거나 혹 비명에 죽음을 방비하고, 셋째는 처자가 폭발의 중풍의 질을 얻음을 방비한다. 다시 달에 따라 나누어 말하면: 정월 상순은 조심하여 날아오는 재화와 파재가 있고, 이월은 묘를 쓰는 것으로 산림 위의 분요를 야기하고, 삼월은 처자가 일을 내고, 사월은 상사에게 재핍을 받고, 오월은 당직의 차역이 차자(岔子)를 내고, 유월 칠월은 마땅히 불을 방비해야 하고, 팔월은 한담이 귀인의 귀에 전해짐으로 내요를 생하고, 구월은 한 필의 횡재를 들이되 재 안에 또 손실이 있고, 시월은 비첩의 사정과 주색 위에 손실이 있고, 십일월은 복인이 도주하고, 십이월은 며느리에게 상복의 일이 있다.

果本年七月二十三日倉鄰失火，竟焚倉。經曰：火鬼春歸午，夏月逐雞飛，三秋尋鼠穴，冬月免相期。今本身值火星（愚按：未交立春，何故以午為火星），又傳從火上起，支上與末傳寅又生火也。五月十四夜一當直人差去捉人，暗中墮深坑死。三月初七日妻偶中風，遂成重疾。其餘十二月分，禍福悉應。蓋午為倉庫火鬼，來乘克身，故應。九月妻之兄弟爭分家財，劉在官處請假半月，為伊調停，分得田產財物二千餘緡，遣人往行內買米，為賊所劫，始信數有前定如此。

그 뒤 과연 본년 칠월 이십삼일에, 창고의 이웃집이 실화하여, 창도 불태웠다. 경서 위에 이르기를: 화귀는 봄에는 오위에 돌아가고, 여름은 닭(유)을 따라 날며, 가을 석 달은 쥐(자)의 굴 안에 가서 찾아야 하고, 겨울은 토끼(묘)와 서로 약속한다. 지금 그의 본신이 바로 화성을 마주하니(정수훈 안: 정월 초일은 아직 입춘을 건너지 않았는데, 어찌 곧 오를 써서 화성을 삼는가——여기 의심을 남긴다), 삼전은 또 불 위에서 발기하고, 일지상신과 말전의 인목이 또한 모두 와서 불을 생한다. 오월 십사일 밤, 한 명의 당직차역이 파견되어 사람을 잡으러 가다가, 흑암 속에 깊은 구덩이에 떨어져 죽었다. 삼월 초칠일, 처자가 우연히 중풍하여, 이에 중증을 이루었다. 그 나머지 각 달의 화복도 또 낱낱이 응험하였다. 이처럼 응하는 까닭은, 오가 바로 창고의 화귀로, 와서 능극하여 일간 본신을 상하는 까닭이다. 구월에 처자의 형제가 가산을 다투어 나누고, 유감창은 아문에 반달의 가를 청하여, 그들을 대신하여 그 가운데서 조정하여, 이로 인하여 전산 재물 이천여 민을 나누어 얻었다. 그가 사람을 보내 아행(牙行)에 가서 쌀을 사게 하였는데, 반길에서 적에게 빼앗겼다. 이 때에 이르러서야 명수가 진실로 이미 일찍이 정해졌음을 믿었다.

己酉年正月初一庚辰日子將子時，趙將仕丁巳命，生於六月初七日亥時，五十二歲，占武職前程。（口鑑　朱本邵案）

기유년 정월 초일의 경진일에, 월장 자를 점시 자 위에 가하여 과를 일으키고, 조장사(정사년 유월 초칠일 해시생, 당시 쉰두 살)가 와서 무직의 전정을 점쳤다. 「장사」는 곧 장사랑(將仕郎)이니——문산관(文散官)의 가장 낮은 한 계이다. 월장과 점시가 같은 위치로——천반과 지반이 겹쳐서 움직이지 않으니——이를 「복음(伏吟)」 과라 한다. 이 사례는 《구감》과 《주본소안》에 보인다.

朱蛇貴後／巳午未申　合合後后　兄　申後◎⊙／合辰　酉陰　辰辰申申　財戊寅青／勾卯　戌玄　辰辰申庚　官辛巳朱／寅丑子亥／青空虎常

평편한 과반. 자장을 자에 가하고, 천반의 각 지가 모두 지반의 동명의 지 위에 누르니——「복음」이다: 지반 사 위는 사로 「주작」을 탄다. 오 위는 오로 「등사」. 미 위는 미로 「귀인」. 신 위는 신으로 「천후」. 유 위는 유로 「태음」. 술 위는 술로 「현무」. 해 위는 해로 「태상」. 자 위는 자로 「백호」. 축 위는 축으로 「천공」. 인 위는 인으로 「청룡」. 묘 위는 묘로 「구진」. 진 위는 진으로 「육합」. 경일 야귀는 미에 있고, 자시는 밤에 속하여, 「귀인」은 미 위에 떨어진다. 미는 지반 미에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 여전히 신을 얻으니——제일과, 신이 경에 가하여 「천후」를 탄다. 제이과, 신이 신에 가하여 「천후」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 진을 얻어 「육합」을 탄다. 제사과, 진이 진에 가하여 「육합」을 탄다. 삼전: 초전 신, 순공에 떨어지므로 둔간이 없고, 곁에 주한 「◎」는 순공을 표하며——형제효가 되고, 「천후」를 탄다. 중전 인, 둔간은 무인, 처재효가 되고, 「청룡」을 탄다. 말전 사, 둔간은 신사, 관귀효가 되고, 「주작」을 탄다. 신인사가 서로 삼형을 이루니——복음과가 형을 취하여 발용하는 상법이다. 경의 록은 신에 있는데, 지금의 천반 지반의 두 신이 모두 공망에 떨어지니——이 한 점이 아래에 무직이 이루어지지 않음을 단하는 근거이다.

邵彥和曰：將仕之祿，乃虛祿也。夫武職兵權，惟要金盛，無金何武？此課無武有文，今任必不赴，必改岳廟之職，就彼處宜讀書取科第，本年中舉，來年庚戌及第，二甲二十一名。蓋武職主兵，金旺為宜，今天地盤之申俱空，是武職無位也，而申祿又虛，太常又不入傳，故不可為武。寅上青龍入廟，天后為恩澤之神，故宜習文。末傳巳作朱雀為長生，學堂又為官星，故主科甲。宜岳廟者，宅上見辰，辰為山崗，寅為廟，故宜就岳廟讀書而取功名也。趙不信，後果不能赴廣南任，遂授潭州岳廟，因邀數人同讀書，本年投國子監中舉，庚戌年登科。

소언화가 말하기를: 장사랑의 이 몫의 록위는 허한 것이다. 대범 무직은 병권을 장하니——다만 금기가 왕성해야 한다. 금기가 없으면 어찌 무를 논할 수 있겠는가. 이 한 과는 문이 있고 무가 없으니——눈앞의 이 임소는 반드시 가지 못하고, 반드시 악묘(岳廟)의 사록한직에 개수할 것이다. 거기에 이르면 바로 마땅히 글을 읽고 과에 응해야 하니——본년에 거인에 뽑히고, 이듬해 경술년에 급제하여, 이갑 제이십일명에 이름이 열릴 것이다. 이처럼 단하는 까닭: 무직은 병과(兵戈)를 주하니, 마땅히 금왕(金旺)을 원한다. 지금의 천반 지반의 두 신이 모두 공망에 떨어지니——무직이 곧 입족의 자리가 없다. 일록의 신은 또 허이고——인수작록(印綬爵祿)을 주하는 「태상」도 또 삼전에 들어오지 않으니——그러므로 무관을 이룰 수 없다. 인 위는 「청룡」을 타고 청룡은 목에 속하고, 인은 목의 본위이니——이를 입묘(入廟)라 한다. 초전은 또 「천후」를 타니——「천후」는 은택의 신이니——그러므로 문을 익히기에 마땅하다. 말전의 사 위는 「주작」을 타니——「주작」은 문장을 주하고, 사는 또 경금의 장생과 학당이며——동시에 또 관성이니——그러므로 과갑(科甲)을 얻음을 주한다. 그가 악묘에 가야 한다고 단하는 것은, 택위 위에 진이 보이고——진은 산강(山崗)이 되고, 인은 묘우(廟宇)가 되니——산 중에 묘가 있다. 그러므로 악묘에 가서 글을 읽고 공명을 구하기에 마땅하다. 조장사는 당시 믿지 않았으나, 뒤에 과연 광남의 임에 부임하지 못하여, 이에 담주악묘의 사록에 개수되고, 이로 인하여 몇 사람을 청하여 함께 글을 읽고, 본년에 국자감으로 말미암아 과에 응하여 중식하고, 경술년에 등과하였다.

同年月日時唐丞務占一年事，亦得此課。（口鑑，宋本邵案）

같은 해 같은 달 같은 날 같은 시에, 당승무가 와서 일년 안의 일을 점치니, 일으켜 낸 것도 또 이 한 과이다. 「승무」는 곧 승무착(承務郎)이니——또 문산관이다. 같은 과에 사람을 달리하여 단하는 바가 다르니——바로 육임이 인사를 따라 상을 취하는 사례이다. 이 사례는 《구감》과 《송본소안》에 보인다.

朱蛇貴後／巳午未申　合合後后　兄　申後◎⊙／合辰　酉陰　辰辰申申　財戊寅青／勾卯　戌玄　辰辰申庚　官辛巳朱／寅丑子亥／青空虎常

과반은 조장사의 저 한 과와 한 글자 다름이 없다: 복음반 위는 사는 「주작」을 타고, 오는 「등사」, 미는 「귀인」, 신은 「천후」, 유는 「태음」, 술은 「현무」, 해는 「태상」, 자는 「백호」, 축은 「천공」, 인은 「청룡」, 묘는 「구진」, 진은 「육합」을 탄다. 사과는 신이 경에 가하여 「천후」를 타고, 신이 신에 가하여 「천후」, 일지 진 위 진은 「육합」, 진이 진에 가하여 「육합」을 탄다. 삼전은 신(형제, 「천후」를 타고, 순공에 떨어짐), 인(처재, 「청룡」을 탐), 사(관귀, 「주작」을 탐). 위의 한 과가 묻는 것은 무직 전정이니——그러므로 착안은 신록의 공망에 있다. 이 한 과가 묻는 것은 일년 내의 가사이니——착안은 곧 발용의 「천후」 위로 돌아간다——「천후」는 처실을 주하고, 그것이 공망에 떨어지니——첩위가 곧 먼저 움직인다.

邵彥和曰：天后發用而空亡，主喪妻；中傳得妻財爻，主又娶妻；妻財作青龍，後妻必有財也。末傳巳為店，作朱雀為爭，官鬼爻為訟，主爭店事而起訟，有四人遭刑，以巳之數四，三傳成三刑也。巳為長生，又為尊長，巳又為廚屋，主與尊長爭廚屋地基，亦以巳作朱雀故也。唐於三月果喪妻，十一月再娶，乃客人之妻，甚有財，遂以財開店，與原欠債人相打官司，四人杖二十，次年七月與叔爭廚屋地，卻得理。

소언화가 말하기를: 「천후」는 처실을 주한다. 지금 「천후」가 발용하여 공망에 떨어지니——처를 상(喪)함을 주한다. 중전에 얻는 것은 처재효이니——또 한 측실을 재취함을 주한다. 처재가 「청룡」을 타니——「청룡」은 재백을 주하니——뒤에 맞이하는 처자가 반드시 돈이 있음을 볼 수 있다. 말전의 사는 류신 위에서는 점포이고——사 위에 「주작」을 타는 것은 구설쟁집을 주하고, 사는 또 관귀효로서 관귀는 관송을 주하니——합하면 곧 점포의 일을 위하여 관사를 한다. 네 사람이 형을 받을 것이니——육임의 용수는 사를 사로 하고, 또한 신인사 삼전이 흡사 서로 삼형을 이루는 까닭이다. 사는 이미 경금의 장생이면서 또 존장을 주하고, 사는 또한 부엌을 대표하니——그러므로 또 장배와 부엌의 지기를 다툼을 주한다——이것은 여전히 사 위에 「주작」을 타는 까닭이다. 당승무는 과연 삼월에 처자가 죽고, 십일월에 재취하여, 맞이한 것은 한 객상(客商)의 유쌍(遺孀)으로, 매우 전재가 있으니——이에 이 필 돈을 가지고 점을 열었다. 그 뒤 원래 빚진 사람과 관사를 벌여, 네 사람이 각각 장채(杖責) 이십을 당하였다. 이듬해 칠월에 숙부와 부엌의 지기를 다투었는데, 도리어 이겼다.

己酉年正月初一庚辰日子將亥時，韓省干乙亥生，三十四歲，占赴任及歲中事。（宋本邵案　口鑑）

기유년 정월 초일의 경진일에, 월장 자를 점시 해 위에 가하여 과를 일으키고, 한성간(을해년생, 당시 서른네 살)이 와서 부임의 일 및 본년 안의 길흉을 점쳤다. 「성간」은 상서성 제사의 간판공사(干辦公事)의 직이다. 이 사례는 《송본소안》과 《구감》에 보인다.

蛇貴后陰／午未申酉　蛇朱玄陰　官壬午蛇／朱巳　戌玄　午巳戌酉　父癸未貴／合辰　亥常　巳辰酉庚　兄　申後◎／卯寅丑子／勾青空虎

평편한 과반. 천지반: 자장을 해에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 오를 얻어 「등사」를 탄다. 오 위는 미로 「귀인」. 미 위는 신으로 「천후」. 신 위는 유로 「태음」. 유 위는 술로 「현무」. 술 위는 해로 「태상」. 해 위는 자로 「백호」. 자 위는 축으로 「천공」. 축 위는 인으로 「청룡」. 인 위는 묘로 「구진」. 묘 위는 진으로 「육합」. 진 위는 사로 「주작」. 경일 야귀는 미에 있고, 해시는 밤에 속하여, 「귀인」은 천반 미에 떨어진다. 미는 지반 오에 앉고, 역행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 유를 얻으니——제일과, 유가 경에 가하여 「태음」을 탄다. 제이과, 술이 유에 가하여 「현무」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 사를 얻어 「주작」을 탄다. 제사과, 오가 사에 가하여 「등사」를 탄다. 삼전: 초전 오, 둔간은 임오, 관귀효가 되고, 「등사」를 탄다. 중전 미, 둔간은 계미, 부모효가 되고, 「귀인」을 탄다. 말전 신, 순공에 떨어져 둔간이 없고, 「◎」를 주하여 순공을 표하며, 형제효가 되고, 「천후」를 탄다. 일지는 진이고 일간 기궁은 신이니——삼전의 오미신이 흡사 이 한 지 한 간 사이에 끼이니——이것이 곧 아래 글에서 말하는 「지간협정삼전(支干夾定三傳)」이다.

邵彥和曰：支干夾定三傳，更三四課及初傳俱是鬼，有官人慾赴任，為催官符，上任必在三月盡四月初。奈何末祿卻空亡，上任不久，必主尊堂服動，子又病。蓋日辰夾定，凡事皆緊，只不合夾鬼與空亡耳。韓乃運使之子，授得鹽倉官，果於三月文字來催，四月赴任，韓信先生言不去，六月十七日丁母憂，二月子大病。《玉成歌》曰“日鬼加臨辰兩位，門中官病兩相侵”，占赴任人卻名催官符，只不合日辰夾住，又空亡臨身，太陰乘之，所以喪母。愚按：干支乘羅網，有官人占之亦主丁艱。庚以子為子息，為虎所逼，又加子息亥上，故主只病，幸不刑傷，所以不死（愚按：子不入課傳，何得斷及之，邵公蓋因其加命故耳）。大凡日辰夾定有鬼，鬼應有空，空應俱有則俱應矣。

소언화가 말하기를: 일지와 일간이 삼전을 중간에 끼고, 더하여 제삼과·제사과와 초전이 모두 관귀이니——관직을 몸에 지닌 사람이 와서 점치면, 이를 「최관부(催官符)」라 한다——상임은 반드시 삼월 말 사월 초에 있을 것이다. 안타깝게도 말전의 일록이 또 공망에 떨어지니——상임한 지 오래지 않아, 반드시 어머니의 상사가 있고, 아들은 또 병을 생할 것이다. 일지 일진이 협정하는 까닭이니——무릇 일이 모두 긴박하여 놓지 않는다. 다만 아까울 것은 끼어든 것이 귀와 공망일 뿐이다. 한성간은 운사의 아들로——염창관(鹽倉官)에 임명되고, 과연 삼월에 임을 재촉하는 공문이 와서, 사월에 부임하였다——한성간이 소선생의 말을 신복하였다(원문의 「不去」 두 글자는 문의에 속하지 않으니, 아마 탁탈이 의심된다)——유월 십칠일에 모상을 당하여 정우하고, 이월에 아들이 크게 병들었다. 《옥성가》에 이르기를 「일귀가 진의 양위에 가임하면, 문중에 관과 병이 서로 침한다」——부임을 점치는 사람이 이를 얻으면 도리어 「최관부」라 한다. 다만 아쉽게도 일간 일지에 끼이고, 또 공망이 자신에 임하며, 공망 위는 나아가 「태음」을 타니——그러므로 어머니를 상함을 주한다. 정수훈 안: 일간 일지 위에 천라지망의 신이 타니——관직 있는 사람이 점득하면 또 정우수제(丁憂守制)를 주한다. 경금은 자수로 자식을 삼고, 자 위는 「백호」를 타고 핍박을 받는다. 자는 또 똑같이 수에 속하는 해 위에 가하니——해는 바로 한성간의 본명이다——그러므로 다만 병을 생함을 주할 뿐이고, 다행히 형상이 없어, 이로 인하여 죽음에 이르지 않는다(정수훈 또 안: 자는 결코 사과 삼전에 들어오지 않는데, 무엇에 의지하여 그것에 단하는가——생각하건대 소공은 그것이 본명에 가임하는 까닭인 듯하다). 대범 일간 일지의 협정 안에 귀가 있으면, 귀는 곧 응할 것이고; 공망이 있으면, 공망은 곧 응할 것이다; 두 가지가 다 있으면, 곧 두 가지가 다 응한다.

何省干己未生，生於閏月十三日丑時，五十一歲，於建炎己酉年正月庚辰日占應試，子將酉時。（宋本邵案　方本占案　口鑑　捷要）

하성간(기미년 윤월 십삼일 축시생, 당시 쉰한 살)이 남송 건염 기유년 정월의 경진일에 과거에 응고할 것을 점문하여, 월장 자를 써서 점시 유 위에 가하여 과를 일으켰다. 이 사례는 네 책에 함께 실려, 《송본소안》 《방본점안》 《구감》과 《첩요》에 보인다.

蛇朱合勾／申酉戌亥　合貴虎勾　財戊寅虎／貴未　子青　戌未寅亥　官辛巳陰／後午　丑空　未辰亥庚　兄　申蛇◎／巳辰卯寅／陰玄常虎

평편한 과반. 천지반: 자장을 유에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다——지반 사 위에 천반 신을 얻어 「등사」를 탄다. 오 위는 유로 「주작」. 미 위는 술로 「육합」. 신 위는 해로 「구진」. 유 위는 자로 「청룡」. 술 위는 축으로 「천공」. 해 위는 인으로 「백호」. 자 위는 묘로 「태상」. 축 위는 진으로 「현무」. 인 위는 사로 「태음」. 묘 위는 오로 「천후」. 진 위는 미로 「귀인」. 경일 야귀는 미에 있고, 유시는 밤에 속하여, 「귀인」은 천반 미에 떨어진다. 미는 지반 진에 앉고, 순행에 속하여, 반면과 합한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신, 신 위에 해를 얻으니——제일과, 해가 경에 가하여 「구진」을 탄다. 제이과, 인이 해에 가하여 「백호」를 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 미를 얻어 「귀인」을 탄다. 제사과, 술이 미에 가하여 「육합」을 탄다. 삼전: 초전 인, 둔간은 무인, 처재효가 되고, 「백호」를 탄다. 중전 사, 둔간은 신사, 관귀효가 되고, 「태음」을 탄다. 말전 신, 순공에 떨어져 둔간이 없고, 「◎」를 주하여 순공을 표하며, 형제효가 되고, 「등사」를 탄다. 응시를 점치는 데는 마땅히 문장을 주하는 효신과 일간의 기를 보아야 한다. 본과의 일간상신은 경금의 기를 설하는 해수이고, 또 지체를 주하는 「구진」을 타니——이것이 본인이 뽑히지 않음을 단하는 착안처이다.

邵彥和曰：何丈已兩次赴試，今次卻又不中，惟令郎中二十八名。吾丈暮秋雖有喜，又有悲，十月防有炊血之夢，及至五十七歲後方能得官，然過一二年便當壽阻，不能度甲子一周矣。何當時望中甚切，臨場病阻；其子入場，將舊文雜湊而成，全不得意，及放榜，果中二十八名。蓋日上亥是庚之子孫，來奪庚之氣，又作勾陳，不落第矣，所以子得中式。亥四申七，四七二十八也。亥為水道，勾乃滯神，加日上，故本身痢病。庚以寅為妻，加盜氣上，臨於十月，又作白虎，所以喪妻。寅財加亥，雖脫氣，卻六合而長生，不合作白虎，故邵公開此口。

소언화가 말하기를: 하장은 그대가 이미 두 번 시에 갔으니——이 한 번도 여전히 뽑히지 못하고, 다만 영랑만이 능히 제이십팔명에 뽑힐 것이다. 그대는 깊은 가을에 희사가 있으나, 동시에 또 비사가 있다. 시월에 피를 보는 흉몽을 꾸는 것을 방비해야 한다. 마땅히 쉰일곱 살 이후에 이르러서야 비로소 벼슬을 얻을 것이나, 그러나 다시 한두 해 지나면 수수가 곧 저촉을 받아, 한 갑자 육십 년에 차지 못하고 살지 못할 것이다. 하성간은 당시 공명에 대한 기망이 극히 절실하였으나, 누가 알았으랴 장에 임하여 도리어 병으로 저촉되었다. 그의 아들이 장에 들어가 시에 응하여, 종전의 옛 문장을 주어 모아 편을 이루고, 자기가 전혀 만족하지 않았으나, 방을 푸는 데 이르러, 과연 제이십팔명에 뽑혔다. 이처럼 단하는 도리는: 일간상신의 해수는 경금의 자손효로, 와서 경금의 기를 탈설(奪泄)하고, 해 위에 또 지체를 주하는 「구진」을 타니——본인은 낙제를 면하지 못한다(원문은 「不落第矣」로 하니——문의 위에서는 마땅히 「豈不落第」의 뜻이다). 또한 자손효가 이미 나타나고 득력하니——그러므로 아들이 도리어 중식하였다. 명차는 해수 사·신수 칠을 취하여, 사칠이 서로 곱하여 바로 이십팔이다. 해는 수도(水道)이고, 「구진」은 체색(滯塞)의 신으로, 일간 위에 가하니——그러므로 그 본인이 앓는 것은 이질(痢疾)이다. 경은 인목으로 처를 삼고, 인은 설기의 해 위에 가하고, 또 시월 해월에 임하며, 인 위는 나아가 「백호」를 타니——그러므로 처를 상함을 주한다. 다만 인재가 해에 가하는 것은, 설기라 말할지라도, 인해는 도리어 육합이고, 해는 또 목의 장생의 땅이니——본래 마땅히 백호의 흉으로 단하지 않아야 하나——바로 인 위에 확실히 백호를 타는 까닭에, 소공이 비로소 이 입을 열어 감히 하였다.

愚按：庚辰日己酉年元旦尚未立春，仍是戊申太歲，己未生人止作得五十歲，行年在卯，上得午為弔客；本命未上得戌為喪門，喪吊全逢，主孝服。寅作妻財，乘虎，弔客上又作天后，故即以喪妻斷之。夜貴在宅乘未閉口，恰是本命，故將來雖得官，不久即死。愚按：申祿空，雖有官而不能享祿。後何公五十七歲登科，五十九歲死矣。未雖夜貴加宅，然其子既中則宅於先矣，而邵公復云何君自中，何也，蓋未繫何公本命故耳，不可不知。

정수훈 안: 이 경진일은 기유년의 원단으로, 아직 입춘을 건너지 않았으니——태세는 여전히 무신으로 셈하고, 기미년생 사람은 다만 쉰 살로 셈할 뿐이다. 쉰 살 남자의 행년은 묘에 있고, 묘 위에 오를 얻으니——오는 무신 태세에 대하여 말하면 바로 「조객(弔客)」이다. 그의 본명 미 위에 술을 얻으니——술은 바로 「상문(喪門)」이니——상문 조객을 전부 마주하니——효복의 일이 있음을 주한다. 인은 처재로 「백호」를 타고, 또한 조객 오 위에 또 「천후」를 타니——「천후」는 처실을 주한다. 그러므로 곧장 처를 상함으로 단한다. 경일의 야귀인은 미로——미가 일지 진(택) 위에 가하여 「귀인폐구」의 상을 이루니——이 미가 또 흡사 그의 본명이다. 그러므로 그가 장래 비록 벼슬을 얻을지라도, 얼마 안 되어 죽을 것이라 단한다. 정수훈 또 안: 일록 신이 공망에 떨어지니——그러므로 비록 관직이 있으되 봉록을 누리지 못한다. 그 뒤 하공이 과연 쉰일곱 살에 등과하고, 쉰아홉 살에 세상을 떠났다. 미가 비록 야귀인이나 택 위에 가림에 이르러는, 또한 그의 아들이 이미 뽑혔으면, 저 몫의 택 위의 귀는 곧 먼저 아들의 몸에 응한 것이다. 소공이 도리어 또 하군이 스스로도 뽑힐 수 있다고 한 것은, 무엇 때문인가——다만 미가 바로 하공의 본명일 뿐이다——이 한 층은 알지 못해서는 안 된다.

己酉年七月初四庚辰日午將卯時，應秀才乙亥生三十五歲占前程。（一針見血）

기유년 칠월 초사일은 경진일로, 월장 오를 점시 묘 위에 가하여 과를 일으키고, 응수재(을해년생, 당시 서른다섯 살)가 와서 전정을 점쳤다. 이 사례는 《일침견혈》이라는 책에서 나왔다. 이 한 과의 년월과 과시는, 다른 본의 기재가 서로 출입이 있으니——아래 글의 정수훈의 안어가 전문적으로 고정하였다.

此課《口鑑》《捷要》俱有而錯，作己酉元旦。餘向喜疑之。今丙子年？日，借得揚州張繼唐先生《一針見血》書，始知是己酉年午將卯時，占乙亥命三十五歲，心始渙然。謹誌之不忘所自。程樹勳識。

이것은 편자 정수훈의 안어이다. 위의 이 한 과는, 《육임구감》과 《육임첩요》 두 책이 모두 수록하였으되, 시간을 잘못 기하여, 기유년 원단(정월 초일)에 점쳤다고 썼다. 나는 일향 이 기재를 의심하였다. 병자년 모일에 이르러(원문 여기에 한 글자 결여, 「？」로 의심을 남긴다), 양주 장계당 선생이 장한 《일침견혈》이라는 책을 빌려 얻고, 비로소 실은 기유년에, 오장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으키고, 점친 바가 을해년생·당시 서른다섯 살의 그 사람임을 알고, 마음속의 의단이 이에 비로소 환연히 풀렸다. 나는 삼가 이 일을 기하여, 그 내력을 잊지 않는다. 정수훈 기.

蛇朱合勾 申酉戌亥 六空后朱 財 戊寅 后 貴未 子青 戌未寅亥 官 辛巳 常 后午 丑空 未辰亥庚 兄 申 青 ◎ 巳辰卯寅 陰玄常虎

이것은 평편하여 한 줄을 이루는 과반으로, 세 덩이로 나눈다. 첫째 덩이는 천지반으로, 십이천장을 천반 십이지 위에 안한다: 미 위 「귀인」, 신 위 「등사」, 유 위 「주작」, 술 위 「육합」, 해 위 「구진」, 자 위 「청룡」, 축 위 「천공」, 인 위 「백호」, 묘 위 「태상」, 진 위 「현무」, 사 위 「태음」, 오 위 「천후」——이것은 귀인을 미에 일으켜 십이장을 순행하여 배출한 한 벌이다. 둘째 덩이는 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 해가 경에 가한다(경일의 기궁은 신에 있고, 신위 위에 해를 얻는다). 제이과, 인이 해에 가한다. 제삼과, 미가 진에 가한다(진은 일지). 제사과, 술이 미에 가한다. 사과상신이 탄 바의 천장은 차례로 술 위 육합·미 위 천공·인 위 천후·해 위 주작이다. 셋째 덩이는 삼전: 초전 인, 둔간은 무인, 경일에서 처재, 천후를 탄다. 중전 사, 둔간은 신사, 관귀가 되고, 태상을 탄다. 말전 신, 형제가 되고, 청룡을 타며, 곁에 「◎」를 주하여 그것이 순공에 떨어짐을 표한다(경진일은 갑술순에 속하고, 공망은 신유에 있다). 주의할 것은: 사과 삼전이 주한 바의 천장은, 귀인을 축 위에 일으켜 역행으로 배열한 것으로, 앞면의 천지반의 저 한 벌(귀인이 미에 있어 순행)과 결코 서로 합하지 않는다. 아래 글의 소언화의 단어가 의거하는 바는 사과 삼전의 이 한 벌이니——앞면 천지반의 천장은 마땅히 탁오가 있을 것이다.

邵彥和曰：先失後得，先虛後實，耗廢盡了，卻得妻財來助起家。因水利中得財，不可不知。若求功名，不可得也。須是敗盡再發，兄弟並星散，所可喜者，妻與子成家，末年享福有壽，就店房居住，宅舍無氣也。蓋日上見亥，金生水而脫氣，自身受脫不能發也。

소언화가 말하기를: 이 한 과의 격국은 먼저 잃고 뒤에 얻고, 먼저 허하고 뒤에 실하니——먼저 가업을 소산하여 깨끗하게 하고, 그 뒤에 처자가 가져온 재물에 의지하여 도움을 받아 다시 집을 일으킨다. 이 몫의 재는 물과 관계 있는 영생 안에서 얻어 온 것이니——이 한 점은 유의하지 않아서는 안 된다. 만약 공명을 물으면, 곧 구하여 얻지 못한다. 반드시 철저히 다 패함에 이르러 기다려야 비로소 다시 발기할 것이다. 형제가 성산하여 각각 동서로 달려가니, 기뻐할 것은 처와 자식이 능히 집을 이루고 업을 세운다는 것이다. 만년은 복이 있고 수가 있으되——사람이 거리에 임한 점방 안에 살고, 정택은 도리어 생기가 없다. 이와 같이 되는 까닭은, 일간 경금의 상신이 해수이고——금이 수를 생하여, 일간의 기가 설하여 흘러가고, 본신이 설을 받으니——자기가 곧 발기할 수 없는 까닭이다.

愚按：朱雀乘脫氣，故不能得名。又寅財在脫上發用，脫上逢脫，必詩書荒廢，家道空虛。初見妻宮，引歸中傳長生，中又引歸末傳，卻見本身，是破敗後方得妻子起家，因之有福。應一心只思及第，自後讀書不成，家計敗盡，方得妻家做酒生意，果然諧子皆好，日漸豐足，遂享福而壽終。

정수훈 안: 문명을 주하는 주작이 설기의 해수 위에 타니——그러므로 공명을 구하여 얻지 못한다. 또한 초전의 인목 처재가 또 설기의 곳에서 발용하였으니——설 위에 다시 설을 만나면——필연히 시서가 황폐하고 가도가 공허하다. 삼전의 차제는: 먼저 처재의 궁을 보고(초전 인), 끌어 중전 사화에 이르니——사는 경금의 장생이고——중전은 또 끌어 말전 신금에 이르니——신은 바로 일간 경금의 본신이다. 이것이 곧 먼저 파패를 겪고, 그 뒤에야 비로소 처자 자녀에게 의지하여 집을 일으켜 복을 얻음을 설명한다. 이 사람은 당초에 일심으로 다만 과거 급제만을 생각하였으나——뒤에 글이 읽혀 이루어지지 않고, 가업이 다 패하여, 비로소 처가의 술을 만드는 생의에 의지하여, 과연 처와 자식이 모두 좋고, 가도가 날로 풍족하여, 마침내 복을 누리고 수종하였다.

蓋日上初傳俱脫，卻得妻爻引歸生路；寅上巳乃庚金長生也。末傳申加巳，是得生路在末傳，故主晚年亨福也。愚按：巳為店，作太常為酒食，既為長生又有日祿加其上，故因做酒生意而起家，因之享福。申祿不論空者，以得未建之生也。

일간상신과 초전이 모두 설기의 땅이나, 도리어 처재 한 효에 의지하여 기를 끌어 생로로 돌리니: 인목 위가 곧 사화이고——사는 바로 경금의 장생이다. 말전의 신금이 사 위에 가하니——생로가 말전에 떨어짐과 같다. 그러므로 만년에 복을 누림을 주한다. 정수훈 안: 사는 점포를 주하고, 사 위에 태상을 타는 것은 또 주식을 주한다. 사는 이미 경금의 장생이면서, 또 일록(경의 록은 신에 있음)이 그 위에 가림하니——그러므로 이 사람이 비로소 술을 만드는 생의에 의지하여 집을 일으키고, 이로 인하여 복을 누린다. 말전의 신은 비록 일록이나 공망에 떨어지면서 여전히 일록을 따라 논하는 것은, 그것이 미월 월건의 토를 얻어 와서 생하는 까닭이다(이 과는 오장을 쓰니, 바로 유월에 해당하고, 월건은 미에 있다).

未年四月庚辰日申將酉時占來意。苗公達斷經。

미년 사월, 경진일, 신장을 써서 유시에 가하여 과를 일으키고, 온 사람의 마음속에 묻는 바가 무슨 일인지를 점쳤다(「미」는 태세의 지지이고, 「신」은 사월이 쓰는 바의 월장이다). 이 사례는 《묘공달단경》에서 나왔다.

合勾龍空 辰巳午未 蛇朱龍空 財 己卯 朱 朱卯 申虎 寅卯午未 財 戊寅 蛇 蛇寅 酉常 卯辰未庚 父 丁丑 貴 丑子亥戌 貴后陰玄

천지반 부분: 귀인은 축에 일어나고, 십이천장이 순행한다——축 위 「귀인」, 인 위 「등사」, 묘 위 「주작」, 진 위 「육합」, 사 위 「구진」, 오 위 「청룡」, 미 위 「천공」, 신 위 「백호」, 유 위 「태상」, 술 위 「현무」, 해 위 「태음」, 자 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 미가 경에 가한다(경의 기궁은 신에 있고, 신위 위에 미를 얻는다). 제이과, 오가 미에 가한다. 제삼과, 묘가 진에 가한다(진은 일지). 제사과, 인이 묘에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 인 위 등사·묘 위 주작·오 위 청룡·미 위 천공이다. 삼전: 초전 묘, 둔간은 기묘, 처재가 되고, 주작을 탄다. 중전 인, 둔간은 무인, 처재가 되고, 등사를 탄다. 말전 축, 둔간은 정축, 부모가 되고, 귀인을 탄다. 삼전의 묘·인·축이 자리마다 후퇴하면서 또 서로 잇니——「연여」하면서 물러나는 모양이다. 이 한 과의 천지반과 사과 삼전이 주한 천장이 완전히 문합한다.

苗公達斷曰：據來意必有飛禽受不足之憂，目下已飛了，其飛卻不去，只在東南樹間住。本時有貴人將同一飛禽往來此處，二禽相見飛下相鬥捉得；其禽亦是好鬥之禽。何以言之？蓋發用見朱雀，又所居辰與生氣併，故知飛活之物。

묘공달이 단하여 말하기를: 온 사람의 심중에 묻는 바에 비추면, 반드시 한 마리 비금(飛禽)이 있어 차착을 냈으니——눈앞에 새는 이미 날아갔으나, 날되 멀지 않고, 다만 동남방의 수림 사이에 멈춰 있다. 곧 본점시에, 한 귀인이 있어 같은 부류의 비금을 데리고 이 곳에 왕래하여, 두 마리 새가 한번 마주치면 곧 날아내려 서로 싸우고, 형세를 타서 곧 잡을 수 있을 것이다. 이 마리 새는 본신도 또 호투의 금이다. 무엇에 의지하여 이처럼 말하는가. 발용(초전 묘) 위에 주작을 탄 까닭이니——주작은 비조의 상이고, 또한 묘가 임하는 바의 지지가 또 「생기」와 서로 나란히 하는 까닭이니——단하여 묻는 바는 능히 나는 산 물건으로 한다.

其禽受不足之憂者，以卦名天獄也；今飛了，為正時得鈅神也；其禽卻不去者，為日上見太歲，又年上見天地獄神也；更在朱雀之方，故不能去也。在東南樹間者住，蓋生氣之下是寅卯樹木之鄉也。有一貴人至本時，將同類物從此過者，二飛禽卻相爭飛去致斗，卻捉得此禽者，為日上見月厭，又為相生，又沖末傳，得貴人帶天殺也。斗本時者，發用辰上，更三傳連併，皆主疾速往來之象也。

이 마리 새에 결실의 근심이 있다고 말하는 것은, 과명이 「천옥(天獄)」이라 불리어, 노롱구금(牢籠拘禁)의 뜻이 있는 까닭이다. 그것이 눈앞에 이미 날아갔다고 말하는 것은, 정시 위에 「약신(鑰神)」을 얻었고——약이 능히 자물쇠를 여는 까닭이다. 그것이 날되 가지 않음을 말하는 것은, 일간 위에 태세 미가 보이고, 년명 위에 또 천옥·지옥 두 개의 흉신이 보이며, 또한 그것이 멈춘 곳이 또 바로 주작이 있는 바의 방위에 있으니——그러므로 도탈하지 못한다. 그것이 동남의 수림 사이에 멈췄다고 말하는 것은, 생기 아래가 바로 인묘의 목향이니——목이 곧 나무이다. 본점시에 한 귀인이 있어 같은 부류의 새를 데리고 여기서 경과하여, 두 새가 서로 다투어 날아 서로 싸움에 이르고, 마침내 사람에게 잡힘을 말하는 것은, 일간상신의 미가 바로 사월의 「월염(月厭)」이고——미토가 또 경금과 서로 생하며, 또한 능히 말전의 축을 충동하고, 또한 말전 축 위에 탄 귀인이 또 「천살(天殺)」을 띠는 까닭이다. 곧 본점시에 서로 싸운다고 말하는 것은, 발용의 묘가 바로 지반 진 위에 가하고, 더하여 삼전이 자리마다 서로 이어져, 모두 왕래가 급속한 상인 까닭이다.

東京有僧仲褒，精通六壬。元豐八十年乙丑二月十七辛巳日，太學同人李明癸未生，四十三歲，求占，得申時亥將。一針見血。

동경 변량에 한 승인이 있어 중포라 하고, 육임에 정통하다. 원풍 을축년(원풍 팔년, 서기 일공팔오년; 원문의 「八十年」은 마땅히 「八年」의 탁이다) 이월 십칠일의 신사일에, 태학의 동학 이명, 계미년생, 마흔세 살, 와서 점을 구하여, 과를 일으켜 신시 해장을 얻었다(해장을 써서 신시에 가함). 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다.

愚按：元豐為神宗年號，是知仲褒在邵彥和先生之前也。

정수훈 안: 원풍은 송신종의 연호이니——이로 말미암아 승인 중포의 년대가 소언화보다 앞에 있음을 알 수 있다.

朱合勾龍 申酉戌亥 龍朱陰虎 兄 申 朱 ◎ 蛇未 子空 亥申辰丑 子 乙亥 龍 ⊙ 貴午 丑虎 申巳丑辛 財 戊寅 常 巳辰卯寅 后陰玄常

천지반 부분: 귀인은 오에 일어나고, 십이천장이 순행한다——오 위 「귀인」, 미 위 「등사」, 신 위 「주작」, 유 위 「육합」, 술 위 「구진」, 해 위 「청룡」, 자 위 「천공」, 축 위 「백호」, 인 위 「태상」, 묘 위 「현무」, 진 위 「태음」, 사 위 「천후」. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 축이 신에 가한다(신일의 기궁은 술에 있고, 술위 위에 축을 얻는다). 제이과, 진이 축에 가한다. 제삼과, 신이 사에 가한다(사는 일지). 제사과, 해가 신에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 해 위 청룡·신 위 주작·진 위 태음·축 위 백호이다. 삼전: 초전 신, 형제가 되고, 주작을 타며, 「◎」를 주하여 순공에 떨어짐을 표한다(신사일은 갑술순에 속하고, 공망은 신유에 있다). 중전 해, 둔간은 을해, 자손이 되고, 청룡을 탄다. 말전 인, 둔간은 무인, 처재가 되고, 태상을 탄다. 이 과의 천지반과 사과 삼전이 주한 천장이 완전히 서로 합한다.

仲褒曰：若占省試必主高中，只是不承恩命。省榜了，當殿試為犯御諱，遂不及第。李君再謂褒曰：春前之數己驗，不知異日如何？褒曰：且待別占。議曰：發用朱雀，傳入龍常，三傳皆臨長生，行年又得青龍，傳入太常，正屬省府。所乘功曹，本是青龍，春占為旺氣，與月建上神三合，貴人順冶發用在前，故主省試高發。以太歲為殿試，太歲不入傳，青龍正臨空亡，天罡加太歲，太歲加日上，作白虎，為墓庫，來刑日，故不承恩命也。

중포가 말하기를: 만약 예부성시를 물으면, 반드시 높이 뽑히나——다만 조정의 은명을 승수하지 못할 뿐이다——성방이 발출한 뒤, 전시에 이르러 황제의 명휘를 촉범한 것으로 인하여, 마침내 급제하지 못하였다. 이명이 그 뒤 또 중포에게 말하기를: 봄 이전에 당신이 말한 것이 모두 응험하였는데——이후는 어떠한지 모르겠다. 중포가 말하기를: 그것은 마땅히 따로 한 과를 일으켜야 한다. 그의 추단은: 발용의 신금이 주작을 타고, 중전·말전이 청룡과 태상으로 전입하고, 삼전이 모두 장생의 땅에 임하고, 행년 위에 또 청룡을 얻고, 다시 전입하여 태상이니——태상은 바로 성부 같은 부류의 직임을 관한다. 탄 바의 공조인목은, 본래 청룡의 본위이니(청룡의 오행은 목에 속한다)——이월에 점치는 것이 바로 목의 왕기에 해당하고, 또 월건 묘의 상신 오와 인오술의 삼합을 결성하고, 더하여 귀인이 순행하면서 또한 발용이 또 귀인의 앞에 있으니——그러므로 성시의 고발을 주한다. 전시에 이르러서는, 곧 태세로 빙의를 삼는다: 본년 태세 축이 결코 삼전에 들어오지 않고, 청룡이 또 흡사 공망의 땅에 임하며, 천강 진이 태세 축 위에 가하고, 태세 축이 또 일간 신 위에 가하여, 위는 백호를 타니——축은 금의 묘고이면서, 또한 축이 신금이 기하는 바의 술궁을 형하니——그러므로 은명을 승수하지 못한다.

辛卯年正月辛巳日亥將申時，曹丙道再占來年省試。一針見血。

신묘년 정월, 신사일, 해장을 써서 신시에 가하여 과를 일으키고, 조병도가 다시 한번 내년의 성시를 점쳤다. 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다.

愚按：辛卯當是徽宗政和元年，稱再占者，是日卯時己占過來年釋褐課也。

정수훈 안: 이 신묘년은 마땅히 송휘종 정화 원년(서기 일일일일년)일 것이다. 「재점」이라 칭하는 까닭은, 같은 날의 묘시에 이미 한 과의 내년의 「석갈(釋褐)」(포의를 벗고 등제하여 수관함)의 일을 점쳤던 까닭이니——곧 본서 아래 글에 실린 「조병도가 재경의 내년 석갈을 점침」의 저 한 과이다.

朱合勾龍 申酉戌亥 龍朱陰虎 兄 申 朱 ◎ 蛇未 子空 亥申辰丑 子 乙亥 龍 ⊙ 貴午 丑虎 申巳丑辛 財 戊寅 常 巳辰卯寅 后陰玄常

이 한 과는 앞면의 이명이 성시를 점친 한 과와 월장·점시·일간지가 전부 같으니——그러므로 과반이 한결같다: 귀인은 오에 일어나 순행하여, 오귀인·미등사·신주작·유육합·술구진·해청룡·자천공·축백호·인태상·묘현무·진태음·사천후. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 축이 신에 가하고, 진이 축에 가하고, 신이 사에 가하고, 해가 신에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 해 위 청룡·신 위 주작·진 위 태음·축 위 백호이다. 삼전은 신(형제, 주작을 타고, 순공에 떨어짐), 해(을해, 자손, 청룡을 탐), 인(무인, 처재, 태상을 탐).

邵彥和曰：三傳始末見天城天吏，作朱雀、太常，又是驛四馬，又朱雀火克身，本傳俱在長生學堂之上，定然得官。果次年壬辰三月榜出高甲及第。

소언화가 말하기를: 삼전의 수미에 「천성(天城)」 「천리(天吏)」 두 신이 보이니——각각 주작과 태상을 타고, 중간에 또 역마를 띠니(신사일의 역마는 해에 있어, 바로 중전이다). 주작은 화에 속하여 능히 신금의 몸을 극하니——문명이 몸에 핍하는 상이다. 삼전이 또 모두 장생·학당 같은 부류의 길위 위에 떨어지니——그러므로 반드시 벼슬을 얻을 것이다. 그 뒤 과연 이듬해 임진(정화 이년) 삼월에 방을 푸는 때, 갑과에 높이 열려 급제하였다.

己酉年正月辛巳日子將酉時，時監院庚午生，四十歲，占謀動遷轉。宋本邵案。口鑑。

기유년 정월, 신사일, 자장을 써서 유시에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 것은 시감원——경오년생, 마흔 살——조동 승천을 모구함을 점친다. 이 사례는 송본 《소언화점안》과 《육임구감》에 보인다.

空虎常玄 申酉戌亥 玄空朱后 兄 申 空 ◎ 青未 子陰 亥申辰丑 子 乙亥 玄 ⊙ 勾午 丑后 申巳丑辛 財 戊寅 貴 巳辰卯寅 合朱蛇貴

천지반 부분: 귀인은 인에 일어나고(신일의 야귀인), 십이천장이 순행한다——인 위 「귀인」, 묘 위 「등사」, 진 위 「주작」, 사 위 「육합」, 오 위 「구진」, 미 위 「청룡」, 신 위 「천공」, 유 위 「백호」, 술 위 「태상」, 해 위 「현무」, 자 위 「태음」, 축 위 「천후」. 천반의 배포는 전 한 과와 같으니(모두 천반이 지반보다 세 자리 나아감)——다만 야귀인을 쓴 것으로 인하여, 천장이 이에 따라 전부 바뀌었다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 축이 신에 가한다. 제이과, 진이 축에 가한다. 제삼과, 신이 사에 가한다. 제사과, 해가 신에 가한다. 사과상신의 천장은 차례로 해 위 현무·신 위 천공·진 위 주작·축 위 천후이다. 삼전: 초전 신, 형제가 되고, 천공을 타고, 순공에 떨어진다. 중전 해, 둔간은 을해, 자손이 되고, 현무를 탄다. 말전 인, 둔간은 무인, 처재가 되고, 귀인을 탄다.

邵彥和曰：此課守妻家，卒未能動身。今喜日墓帶丁，遂有變動之意。臨廟滿後，必得京局監當差遣，多是藥院之類。末傳寅在前引動墓，遂得出去。又是夜貴人，乃久困之貴人，今得起用於朝，因此可以引之。若見廚灶煮麵，僕子為湯所傷，即是喜事到之期。又主小兒落佛堂外水坑亦應也。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 이 사람이 일직이 처자의娘家에 지키고 있어, 마침내 몸을 움직이지 못함을 주한다. 눈앞에 기뻐할 것은 일묘 축 안이 순둔의 정신을 띠니, 이에 변동의 뜻이 있게 되었다. 지금의 이 사묘의 차사의 임기가 차고 난 뒤를 기다리면, 반드시 경성의 국무감당 같은 부류의 차견을 얻을 것이니——대개는 약원(藥院) 같은 부류일 것이다. 말전 인목이 앞면에 있어 묘신을 인동하니——그러므로 걸어 나갈 수 있다. 본과가 쓰는 바는 또 야귀인이니——그것은 오래 곤궁하여 쓰이지 않은 귀인인데——지금은 조정에 기용됨을 얻으니——이로 인하여 그의 힘을 빌려 인발할 수 있다. 장래에 만약 부엌에서 국수를 삶고, 복인이 뜨거운 국물에 데임을 보면, 곧 희사가 문에 임하는 날이다. 또 따로 어린아이가 불당 밖의 물구덩이에 떨어짐을 주하니——이것도 또 동시에 응험하는 일이다.

時自二十三上就寄居妻家，是年欲謀動，占得此課。庚戌七月嶽祠滿，討得監和劑局，因乃嶽徐侍郎在九宮觀，遂得台州差遣。所云夜貴久困，即此人也。辛亥其女生日，廚下煮麵，其僕子托面出，被人沖在身，而被湯所傷。又宴客更深，親戚小兒戲於佛堂外，失足墜小池中，次日早文字來催赴任。

이 시감원은 스물세 살로부터 곧 처자의 친가에 기거하여, 이 해에 조동을 모구하려 하여, 이 한 과를 점득하였다. 경술년 칠월, 그가 영하는 바의 악사 차견이 임기를 채우고, 감화제국(監和劑局)의 직무를 모득하고, 또 장인 서시랑(徐侍郎)이 구궁관(九宮觀)에 임직하는 것으로 인하여, 이에 대주의 차견을 얻었다. 앞면에서 말한 바의 「야귀인이 오래 곤궁하다」는 것은, 가리키는 바가 이 서시랑이다. 신해년에 그의 딸의 생일의 그 날, 부엌 아래에서 국수를 삶고, 복인이 국수를 들고 나오다가, 사람에게 몸에 부딪혀, 뜨거운 국물에 데였다. 또 한 번 손님을 연회하여 심야에 이르러, 친척 집의 어린아이가 불당 밖에서 놀다가, 발을 헛디뎌 작은 연못 안에 떨어졌다. 이튿날 아침 일찍, 그의 부임을 재촉하는 공문이 곧 도착하였다.

蓋丑加辛作墓神，天后又是滯神，丑中有旬丁為搖動移換，申為醫藥加巳，巳為廚灶，申又為面，天空為僕，亥加申為元武，武乃水神為池，元武又為墮水，辛以亥為子息，主孩童墮此池中。末卻見貴人乘天門，便是赴任之期也。

그 가운데의 도리는: 축이 일간 신 위에 가하여 묘신을 이루고, 축 위에 또 천후를 타니——천후는 체류(滯留)의 신이니——그러므로 곤수하여 움직이지 않는다. 축 안에 순내의 정신을 감추니——정은 요동천환(搖動遷換)을 주하니——그러므로 또 변동이 있다. 신은 의약을 주하고, 사 위에 가하니——사는 부조(廚竈)이고——신은 또 면식을 주하니——그러므로 약국과 국수 삶음에 응한다. 천공은 복인이 되니——그러므로 복인이 상을 받는다. 해는 신 위에 가하여 현무를 타니——현무는 수신이고——연당을 주하고, 또 추수(墜水)를 주한다. 신일은 해로 자식을 삼으니——그러므로 동아(孩童)가 이 수지에 떨어짐을 주한다. 말전 인 위에 도리어 귀인이 보이고——또한 인이 바로 지반 해(천문) 위에 가하니——그것이 곧 부임의 날기이다.