계해일(癸亥日), 전백원(田百原)이 성에 살아야 할지 고을에 살아야 할지를 점치다

順治乙酉年四月十一癸亥日酉將午時，淮安總漕部院田公百原占該城住鄉住？／合勾龍空／申酉戌亥　貴玄朱后　鬼丙辰後／朱未　子虎　巳寅未辰　鬼己未朱／蛇午　丑常　寅亥辰癸　鬼壬戌龍／巳辰卯寅／貴后陰玄

순치 을유년 사월 십일의 계해일에 월장 「유」를 오시에 가하여 과를 세우고, 회안(淮安)의 조운을 총독하는 부원(部院) 전백원 공이, 자신이 성에 살아야 할지 고을로 옮겨야 할지를 점쳤다. 천반은 지반보다 세 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 진을 얻어 천후가 탄다——제1과. 진 위에 미를 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 해 위에 인을 얻어 현무가 탄다——제3과. 인 위에 사를 얻어 귀인이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 병진으로 천후를 타고, 중전이 기미로 주작을 타고, 말전이 임술로 청룡을 탄다. 천강의 진이 일간 위에 가하여 발용하는 것은 「참관(斬關)」의 상이며, 삼전은 또 모두 토로, 일지 위에는 오히려 인목이 있어 이로써 수비를 이룰 수 있다——감과 머묾의 취사는 이 몇 곳에 있다.

陳公獻曰：此課正宜歸隱住鄉安穩，住城雖有眾賊飛攻，亦不足畏。因遊子斬關（魁罡加日辰發用為斬關課，此正辰加日發用也；而遊子必三傳皆土，見天驛二馬方的，蓋此時仍在辰月，天馬在戌也），發用陽將傳入陰位，理應歸隱之象。住城雖有賊攻，賴支上寅木以敵之（正所謂一人當關，萬夫莫開也。），不若就西北水鄉卜居安穩。及到邦關，船被兵據，入城，史閣部命守西城，城破一家投水未死。

진공헌이 말하기를, 이 과는 마땅히 돌아가 숨어 고을에 살아야 안온을 얻는다. 성에 살면 여러 도적이 날듯이 쳐들어오는 일이 있어도, 또한 두려워할 만하지 않다. 왜냐하면 과체가 「유자참관(游子斬關)」이기 때문이다(천괴·천강이 일간·일지에 가하여 발용하면 곧 참관과인데, 여기는 바로 진이 일간에 가하여 발용하고 있다. 유자에 이르러서는 반드시 삼전이 전토(全土)이고, 또 천마·역마 두 마를 보아야 확실하다. 이 때는 아직 진월에 있으므로 천마는 술에 있다). 발용은 양장이고 삼전은 음위로 들어가므로, 이치로 살피면 바로 귀은(歸隱)의 상이다. 성에 살면 도적의 공격이 있겠으나, 일지 위에 인목이 있어 이로써 그를 적대할 수 있다(소위 한 사람이 관에 당하면 만부도 열지 못한다는 것이다). 다만 서북의 수향(水鄉)에 가서 거처를 점치는 것이 안온하기에 낫다. 뒤에 그가 관에 이르렀을 때, 배가 군사에게 점거되어, 부득이 성에 들어갔고, 사각부(史閣部)가 그에게 서성을 지키게 했다. 성이 깨진 뒤, 일가는 물에 몸을 던졌으나 죽지는 못했다.

崇正辛未年四月癸亥日酉將午時商城熊兵長垣奮渭為戊寅命人代占。　指南／合勾龍空／申酉戌亥　貴玄朱后　鬼丙辰後／朱未　子虎　巳寅未辰　鬼己未朱／蛇午　丑常　寅亥辰癸　鬼壬戌龍／巳辰卯寅／貴后陰玄

숭정 신미년 사월의 계해일에 월장 「유」를 오시에 가하여 과를 세우고, 상성(商城)의 병장(兵長) 웅모(熊某)와 장원(長垣)의 분위(奮渭)가, 한 무인년명의 사람을 대신하여 점쳤다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다. 천반은 같이 지반보다 세 자리 순으로 나아가 있어, 얻은 과식은 앞의 예와 같다——「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에 있다. 사과는, 계수가 축에 기궁하여 축 위에 진을 보아 천후가 타고, 진 위에 미를 보아 주작이 타고, 일지 해 위에 인을 보아 현무가 타고, 인 위에 사를 보아 귀인이 탄다. 삼전은 초전이 병진으로 천후를 타고, 중전이 기미로 주작을 타고, 말전이 임술로 청룡을 탄다——모두 계수의 관귀이다. 대신하여 점친 사람의 본명은 무인으로, 주야 두 귀인이 바로 본명을 가운데 끼어 두른다——흉 가운데의 구원은 여기에 있다.

陳公獻曰：課象雖凶，終不為畏。曰：較張逢玄課何如？予曰：張公課好，太歲剋日，君上不喜，須得木姓人求解，方可釋荷也。三傳純官鬼，又關墓覆日，豈不為凶？喜兩貴拱身，福德儀神臨支；又丁馬貴德居命，且是皇恩天詔，定轉凶為吉。其後刑長垣諱覺斯李先生上疏救之，減死謫戍，後知為雲間錢相公也。

진공헌이 말하기를, 과상이 흉하다고는 하나, 끝내 두려워할 것은 아니다. 어떤 이가 말하기를, 장봉현(張逢玄)의 과에 비하면 어떤가. 내가 말하기를, 장공의 과가 더 좋으나, 다만 태세가 일간을 극상하여, 군상(君上)의 마음이 기뻐하지 않는다. 목자 편방을 성으로 하는 사람이 나서서 정을 풀어야, 이 짐을 벗을 수 있다. 이 과는 삼전이 순수한 관귀이고, 또 관살(關煞)과 묘신이 일간에 덮어 누르므로, 어찌 흉하지 않겠는가. 기쁜 것은 주야 두 귀인이 몸을 끼어 두르고, 복덕(福德)과 의신(儀神)이 또 일지에 임하며, 또 정신·역마·귀인·덕신이 모두 본명 위에 모이고, 게다가 황은·천조(皇恩·天詔)의 상을 띠고 있으므로, 반드시 흉을 돌려 길로 이룰 수 있다. 뒤에 장원의 휘가 각사(覺斯)인 이 선생이 소를 올려 그를 구하여, 사죄를 감하여 변경에 적수(謫戍)했다. 뒤에 알게 되니, 그 가운데서 힘을 낸 것은 송강(松江)의 전상공(錢相公)이었다.

崇正丁丑年八月癸亥日真定劉夢巖邦弼占任所報丑時。　郭氏占案／合勾龍空／申酉戌亥　貴玄朱后　鬼丙辰後／朱未　子虎　巳寅未辰　鬼己未朱／蛇午　丑常　寅亥辰癸　鬼壬戌龍／巳辰卯寅／貴后陰玄

숭정 정축년 팔월의 계해일에, 진정(真定) 사람 유몽암——자는 방필(邦弼)——이 장래 어디로 뽑혀 관직에 나아갈지를 점치고, 시는 축시를 고했다. 이 안건은 《곽씨점안》에서 나왔다. 얻은 과식은 앞의 두 예와 같다——「육합」이 신에, 「구진」이 유에, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에 있다. 사과는, 계수가 축에 기궁하여 축 위에 진을 보아 천후가 타고, 진 위에 미를 보아 주작이 타고, 일지 해 위에 인을 보아 현무가 타고, 인 위에 사를 보아 귀인이 탄다. 삼전은 초전이 병진으로 천후를 타고, 중전이 기미로 주작을 타고, 말전이 임술로 청룡을 탄다. 임소를 점칠 때는 일지와 행년이 어느 방위에 떨어지는지를 본다——아래는 천상의 행년이 유에 임하고, 관성이 축에 임하며, 일지 위의 인이 현무를 타는, 이 몇 곳에서 구체적인 현명을 추려낸다.

郭御青曰：據此課，天上行年臨酉，豈趙人選趙地乎？官星為用臨丑，北人難得吳越。驛馬不在傳，又臨燕，亦本地也。細詳干支上神，拱地盤子地，為山東。卯為草，必有草頭處也。查現缺，有莘縣、蓬萊二缺，必為蓬萊，以子為水鄉也。至十月乙亥日，果籤選蓬萊，信乎？食祿有方也。

곽어청이 말하기를, 이 과에 의지하면, 천상의 행년은 유 자리에 임한다——조(趙) 사람이 어찌 조 땅에 뽑혀 관직에 나가겠는가. 관성이 발용하여 축에 임한다——북인은 오월(吳越) 변방에 뽑히기 어렵다. 역마는 삼전에 들지 않고 또 연(燕)에 임한다——이 또한 본향 본토이다. 일간·일지 위의 신을 자세히 추상하면, 바로 지반의 자(子) 자리를 가운데 끼고 있다——자는 산동에 대응한다. 묘는 또 초목을 주관하므로, 지명에는 반드시 초두(草頭)가 들어간다. 현재의 결원을 조사하면, 신현(莘縣)과 봉래(蓬萊) 두 결원뿐이다——반드시 봉래이다. 자는 수향을 주관하기 때문이다. 시월 을해일에 이르러, 과연 제비를 뽑아 봉래에 선정되었다. 믿겠는가——록을 먹는 데에는 각기 정해진 방위가 있는 것이다.

愚嘗以支為任所，支上寅為山，玄武為草頭又為近水之處。寅加長生為道士，彼道家有蓬萊山在海中之說似與縣名符合焉。況木加長生則發生蓬勃，萊字亦有木字形也。

우안(愚按): 나는 늘 일지로써 임소를 나타낸다고 한다. 이 과는 일지 위의 인이 산을 상징하고, 현무는 초두를 주관하는 동시에 또 물에 가까운 곳을 주관하며, 인이 또 장생 자리에 가하면 도사(道士)를 상징한다——저 도가에는 봉래산이 바다 가운데 있다는 설이 있어, 바로 현명과 부합한다. 하물며 목이 장생에 가하면 초목이 봉벌(蓬勃)하게 생발하므로, 「래(萊)」 자에도 목자 형태가 들어 있다.

八月癸亥日辰將子時丑命人占赴試。　直指／空虎常玄／酉戌亥子　勾貴空朱　父辛酉空／龍申　丑陰　未卯酉巳　鬼◎丑陰／勾未　寅后　卯亥巳癸　財丁巳朱／午巳辰卯／合朱蛇貴

팔월의 계해일에 월장 「진」을 자시에 가하여 과를 세우고, 한 축년명의 사람이 부고(赴考)를 점쳤다. 이 안건은 《육임직지》에서 나왔다. 천반은 지반보다 네 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「천공」이 유에, 「백호」가 술에, 「태상」이 해에, 「현무」가 자에, 「태음」이 축에, 「천후」가 인에, 「귀인」이 묘에, 「등사」가 진에, 「주작」이 사에, 「육합」이 오에, 「구진」이 미에, 「청룡」이 신에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 사를 얻어 주작이 탄다——제1과. 사 위에 유를 얻어 천공이 탄다——제2과. 일지 해 위에 묘를 얻어 귀인이 탄다——제3과. 묘 위에 미를 얻어 구진이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 신유로 천공을 타고, 중전이 축으로 태음을 타나 축이 순공에 떨어지고, 말전이 정사로 주작을 탄다. 말전에서 거슬러 돌아보면, 사화는 축토를 생하고, 축토는 유금을 생하고, 유금은 또 계수의 일간을 생한다——한길로 따라 생하여 일간에 이른다. 자시는 밤에 속하여 야귀 묘를 쓰고, 주귀 사는 곧 염막귀인(帘幕貴人)이 되어 바로 일간에 임하며, 주야 두 귀가 또 천강 진을 가운데 끼고 있다.

邵彥和曰：三傳遞生生日，簾幕貴人臨干，更兼干支兩貴拱定行年上神，又係天罡，必中高魁。中末雖空，卻是本命，不以空論。

소언화가 말하기를, 삼전이 한길로 따라 생양하여, 마지막에 일간에 이르러 생한다. 염막귀인이 또 바로 일간 위에 임하고 있다. 더하여 일간·일지 위의 주야 두 자리의 귀인이 행년 위의 신을 끼어 두르고 굳히니, 그 신이 또한 바로 천강 진이므로, 반드시 고괴(高魁)에 뽑힌다. 중전이 비록 공에 떨어진다고는 하나, 그것은 바로 점친 이의 본명 축이며, 본명은 공망으로 논할 수 없다.

崇正癸酉年四月癸亥日酉將辰時宜興周首輔延儒因陳科長彈論，命醫者周誠生來占。　指南／空虎／龍戌亥子丑常　勾后空蛇　財戊午蛇／勾酉　寅玄　酉辰亥午　兄癸亥空／六申　卯陰　辰亥午癸　官丙辰後／朱未午巳辰後／蛇貴

숭정 계유년 사월의 계해일에 월장 「유」를 진시에 가하여 과를 세웠다. 의흥 출신의 수보(首輔) 주연유가, 성이 진(陳)인 과도관(科道官)에게 탄핵당하여, 의사 주성생(周誠生)을 보내어 점치게 했다. 이 안건은 《육임지남》에서 나왔다. 천반은 지반보다 다섯 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「청룡」이 술에, 「천공」이 해에, 「백호」가 자에, 「태상」이 축에, 「현무」가 인에, 「태음」이 묘에, 「천후」가 진에, 「귀인」이 사에, 「등사」가 오에, 「주작」이 미에, 「육합」이 신에, 「구진」이 유에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 오를 얻어 등사가 탄다——제1과. 오 위에 해를 얻어 천공이 탄다——제2과. 일지 해 위에 진을 얻어 천후가 탄다——제3과. 진 위에 유를 얻어 구진이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 등사를 타고, 중전이 계해로 천공을 타고, 말전이 병진으로 천후를 탄다. 계수의 덕신은 사에 있고, 형신은 해에 있다. 지금 해수가 도리어 와서 사를 극하니, 덕이 형을 누르지 못한다——이것이 전편의 퇴위의 단의 관건이다.

陳公獻曰：朝官占此，必主去位。蓋因傳將遞克，德不勝刑（德在巳而刑在亥，亥克巳太耳。），主小人進用而君子退位。且貴祿財馬俱逢空陷（貴、財、馬俱在巳，臨子落空；祿子旬空，臨未非落空。），豈能善後乎。又夜貴臨行年（行年必在戌，卯臨之。），即不仕閒官也。六月後，年上日祿天馬沖動身命，是其行期矣。喜四墓覆生，仍有復起之象。果六月準辭，馳驛回里。

진공헌이 말하기를, 조정의 관리가 이 과를 얻으면, 반드시 자리를 떠남을 주관한다. 왜냐하면 삼전의 천장이 따라서 서로 극벌하고, 덕이 형을 이기지 못하기 때문이다(덕은 사에 있고 형은 해에 있으며, 해수가 사화를 극함이 심하다). 소인이 나아가 쓰이고 군자가 물러남을 주관한다. 더하여 귀인·록·재·마가 모두 공함(空陷)을 당한다(귀인·재·마는 모두 사에 있고, 사는 지반의 자에 임하여 락공하며, 록의 자는 순공이라 하나, 미에 임하므로 참으로 락공이라 하지 않는다)——어찌 좋은 수습이 있겠는가. 또 야귀인이 바로 행년 위에 임한다(행년은 반드시 술에 있고, 묘가 이에 임한다)——비록 자리를 떠나지 않아도, 다만 한산(閑散)한 관직을 지낼 뿐이다. 유월 이후, 연도 위의 일록과 천마가 그의 신명을 충동한다——그것이 떠나는 날이다. 기쁜 것은 사묘(四墓)가 뒤집혀 생부하므로, 아직 동산재기(東山再起)의 상이 있다. 뒤에 과연 유월에 사직이 허락되어, 역마를 달려 향리로 돌아갔다.

己酉年九月癸亥日卯將酉時應秀才丙子生三十四歲占出行。　方本占案　口鑑／六朱／陳亥子丑寅蛇／龍戌　卯貴　陳陰朱常　財丁巳陰／空酉　辰后　亥巳丑未　兄癸亥陳／虎申未午巳陰　巳亥未癸　財丁巳陰／常玄

기유년 구월의 계해일에 월장 「묘」를 유시에 가하여 과를 세우고, 응수재——병자년생 서른네 살——이 멀리 나감을 점쳤다. 이 안건은 《방본점안》과 《구감》에 보인다. 월장과 점친 시가 바로 상충하고, 천지 두 판이 여섯 자리로 서로 충한다——「반음」의 과이다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「구진」이 해에, 「육합」이 자에, 「주작」이 축에, 「등사」가 인에, 「귀인」이 묘에, 「천후」가 진에, 「태음」이 사에, 「현무」가 오에, 「태상」이 미에, 「백호」가 신에, 「천공」이 유에, 「청룡」이 술에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 미를 얻어 태상이 탄다——제1과. 미 위에 축을 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 해 위에 사를 얻어 태음이 탄다——제3과. 사 위에 해를 얻어 구진이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 정사로 태음을 타고, 중전이 계해로 구진을 타고, 말전이 정사로 태음을 탄다——사가 가고 해가 돌아오며, 해가 가고 사가 돌아온다. 한 번 가고 한 번 돌아옴이 모두 본래 곳에 떨어진다——출행의 성패는 이 일왕일반(一往一返) 사이에 있다.

邵彥和曰：此課出行，當主半路歸家。何也？蓋自支發出，少間復回，末又歸支，當主一骨肉有喪，遂遣人邀歸。應曰：何故？先生曰：初以巳發用，中傳復回，末傳又見巳，如何去得？應恐家中有事，先生曰：非也。應遂行，欲往袁州岳丈任中，次至撫州，卻有一親戚，乃伊親姐，在信州玉山縣，赴任病重，遂遣人趕應回，親姐死，應遂不得袁州。

소언화가 말하기를, 이 과로 출행을 점치면, 반로(半路)에 집으로 돌아옴을 주관한다. 무슨 까닭인가. 발용이 일지에서 나가서, 얼마 안 있어 다시 돌아오고, 말전이 또 일지로 돌아오므로, 골육 한 사람에게 상(喪)이 있음을 주관하여, 마침내 사람을 보내 불러 돌아오게 한다. 응수재가 묻기를, 무슨 까닭입니까. 선생이 말하기를, 초전은 사에서 발용하고, 중전은 다시 꺾여 돌아오며, 말전도 또 사를 본다——어찌 갈 수 있겠는가. 응수재는 집안에 일이 있을까 두려워했으나, 선생이 말하기를, 집이 아니다. 응수재는 마침내 길에 오르고, 본래 원주(袁州)의 장인의 임소로 가려 했는데, 무주(撫州)에 이르렀을 때, 한 친척——바로 그의 친누이——이 신주 옥산현(信州玉山縣)으로 부임하는 도중에 병이 위독하여, 마침내 집사람이 달려와 그를 불러 돌아갔다. 친누이는 끝내 돌아가셨고, 응수재도 또한 원주에 이르지 못했다.

蓋宅上見巳，初末皆巳，巳乃癸之絕神，雖為絕神，卻是三層驛馬，又以旬丁，所以主動。但中即傳宅陰，所以半路歸也。日上未鬼作太常，主親戚眷屬之服。日主外故主外服，發用太陰，主陰人喪，所乘之巳為妻，是妻之祖也。巳火亥水去了又來，互換相沖，不得不動，既動彼此俱絕，所以止也。

이는, 가택 위에 사를 보기 때문이다. 초전도 말전도 모두 사이며, 사는 계수의 절신(絶神)이다——절신이기는 하나, 또한 세 겹의 역마이며, 더하여 순중의 정신을 띠므로, 움직임을 주관한다. 다만 중전은 곧 주택의 음신으로 돌아가므로, 반로에서 돌아오는 것이다. 일간 위의 미는 관귀이며 또 태상을 타므로, 친척·권속의 상복을 주관한다. 일간은 밖을 주관하므로 외성(外姓) 친족의 상을 주관하고, 발용의 태음은 음인(陰人)의 상을 주관한다——그가 타는 사는 본래 아내를 나타내지만, 여기서는 처족(妻族)의 장배(長輩)를 가리킨다. 사화와 해수가 갔다가 또 와서 서로 바꾸어 상충하니, 움직이지 않을 수 없다. 이미 움직이면 피차가 모두 절지에 떨어지므로, 반로에서 멈추는 것이다.

己酉年六月十六癸亥日未將亥時伊知縣丙寅生四十四歲占前程及赴任。　宋本邵案　口鑑／蛇貴／朱丑寅卯辰後／六子　巳陰　貴常陰空　鬼己未常／陳亥　午玄　卯未巳酉　子乙卯貴／龍戌酉申未常　未亥酉癸　兄癸亥陳／空虎

기유년 유월 십육의 계해일에 월장 「미」를 해시에 가하여 과를 세우고, 이지현——병인년생 마흔네 살——이 전정과 부임을 점쳤다. 이 안건은 송본 《소안》과 《구감》에 보인다. 천반은 지반보다 네 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「주작」이 축에, 「등사」가 인에, 「귀인」이 묘에, 「천후」가 진에, 「태음」이 사에, 「현무」가 오에, 「태상」이 미에, 「백호」가 신에, 「천공」이 유에, 「청룡」이 술에, 「구진」이 해에, 「육합」이 자에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 유를 얻어 천공이 탄다——제1과. 유 위에 사를 얻어 태음이 탄다——제2과. 일지 해 위에 미를 얻어 태상이 탄다——제3과. 미 위에 묘를 얻어 귀인이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 기미로 태상을 타고, 중전이 을묘로 귀인을 타고, 말전이 계해로 구진을 탄다——미·묘·해가 합하여 목국을 이룬다. 계해는 육십갑자의 마지막 날이며, 일간과 일지는 또한 모두 유 위에서 패를 받고, 유는 색욕을 주관한다——이것이 아래에 수명을 논하는 근저(根柢)이다.

邵彥和曰：公既貪女色，又貪男色，若能調攝，可以赴任。若不節慾，必入泉鄉。近日飲酒不得，漸欲嘔吐，伊曰：果然。先生曰：此乃醉飽之後，鬱氣積聚，五臟走作，故嘔逆也。子息加太陽，公子清貴過於公。伊曰：得子強我尤妙，但我壽若何？先生曰：壽盡於今年八月，因公避妻並母，在灶後與婢行淫，灶君申奏於天，遂折公壽矣。伊大驚泣曰：為之奈何？何以懺悔否？先生曰：須是露天謝罪，如此七夜方可少延也。伊遂每夜拜天謝過，不入寢室，八月初一夢神告知曰：汝知過修德，增壽一紀。伊後竟不仕，至庚申年八月十六日而歿。有三子，長早喪，次子戊辰科及第，少子甲戌科及第。

소언화가 말하기를, 그대는 여색을 탐하고, 또 남색도 탐한다. 만약 조섭·절제할 수 있다면, 아직 부임해도 좋다. 만약 욕을 절하지 않으면, 반드시 황천에 돌아간다. 근래 그대는 술도 마시지 못하고, 점점 구토하려 한다. 이지현이 말하기를, 과연 그러합니다. 선생이 말하기를, 이는 취하고 배부른 뒤 울적(鬱積)의 기가 안에 엉겨, 오장이 착란하므로, 구역하는 것이다. 자손효는 태양 위에 가한다——그대의 아들은 장래 청귀(淸貴)가 그대를 넘는다. 이지현이 말하기를, 아들이 나를 이기면 더욱 좋지만, 다만 나의 수명은 어떻습니까. 선생이 말하기를, 수명은 올해 팔월에 다한다. 그대가 아내와 어머니를 피하여, 부엌 뒤에서 비녀(婢女)와 음행을 하였으므로, 조군(竈君)이 이 일을 하늘에 주상하여, 마침내 그대의 양수(陽壽)를 꺾었다. 이지현은 크게 놀라 눈물을 흘리며 말하기를, 어찌하면 좋습니까, 참회할 수 있습니까. 선생이 말하기를, 반드시 노천에서 죄를 사하여, 이를 칠야(七夜) 채워야, 조금이나마 연명할 수 있다. 이지현은 마침내 매일 밤 하늘에 절하여 허물을 사하고, 침실에 들어가지 않았다. 팔월 초일 밤, 꿈에 신명이 고하여 말하기를, 너는 허물을 알고 덕을 닦았으니, 수명 일기(一紀)를 더하겠다. 이지현은 그 뒤 끝내 벼슬하지 않고, 경신년 팔월 십육일까지 살다가 돌아갔다. 그에게는 아들이 셋 있어, 장자는 일찍 죽고, 차자는 무진과에 급제하고, 막내는 갑술과에 급제했다.

蓋癸上見酉作天空，干支皆敗於酉，陰陽俱敗，故主女色男色。酉為色故也。癸見酉為酒，天空主吐逆，故漸不納酒。此課六陰俱備，且癸亥為六甲極日，癸亥俱敗於酉，死於卯，那更水日又得木局。陰中逢脫，自然暗消。內既空虛，外徒形體。巳為丁神而臨行年，又作太陰，巳為灶，太陰為陰私，酉為婢，是於灶間行淫，以致酉來敗損。況又是破碎，破碎者，色與酒病俱發也。水日木局，故主子位，太陽發傳，又子爻加太陽之上，故顯。

이는, 계의 기궁 위에 유를 보고 유 위에 천공이 타서, 간과 지가 모두 유에서 패를 받고, 음양 양면이 함께 패손하므로, 여색과 남색을 겸하여 탐한다고 단정한 것이다——유가 바로 색욕을 주관하기 때문이다. 계가 유를 보는 것은 또 술을 주관하고, 천공은 구토·반위(反胃)를 주관하므로, 점점 술을 받아들이지 못하게 된다. 이 과는 여섯 음신이 모두 갖추어지고, 게다가 계해는 육갑의 극일로, 계와 해가 모두 유에서 패하고 묘에서 죽는다. 하물며 수일(水日)이 또 목국을 맺어, 음 가운데 또 설탈(泄脫)을 당하니, 원기가 저절로 어둡게 다하여, 속은 이미 공허하고 겉은 다만 형체만 남는다. 사는 순중의 정신을 띠고 행년 위에 임하며, 또 태음을 탄다——사는 조(竈)를 주관하고, 태음은 음사를 주관하고, 유는 비녀를 주관한다. 합하면 바로 부엌에서 음행하여, 이로써 유의 패손을 불러들인 것이다. 하물며 또 파쇄살이며, 파쇄가 움직이면 색병과 주병이 함께 발한다. 수일이 목국을 이루는 것은 자손에 자리가 있음을 주관하고, 목국은 또 태양에서 발전하며, 자손효는 또 태양 위에 가하므로, 아들은 후일 현달한다.

巳為日德，故改過修德尚可延年也。

사는 바로 계일의 덕신이 있는 곳이다. 과 위의 흉상은 하늘이 정한 수이나, 덕은 사람 자신의 손에 쥐여 있다. 그러므로 말하는 것이다——다만 허물을 알고 고치고, 덕을 닦아 스스로 지키면, 본래 다 꺾인 수산(壽算)도 오히려 연장할 수 있다, 라고.

戊申年六月初十癸亥日未將本百徐八公甲寅生五十五歲占家宅。　方本占案　口鑑／蛇貴／朱卯辰巳午後／六寅　未陰　陰常常空　鬼己未陰／陳丑　申玄　未酉酉亥　財丁巳貴／龍子亥戌酉常　酉亥亥癸　子乙卯雀／空虎

무신년 유월 초십의 계해일에, 월장 「미」를 써서 과를 세웠다(점친 시는 원문에 「본백(本百)」이라 하였으나, 글자에 오탈이 있고, 반식으로 살피면 천반은 지반보다 두 자리 물러나 있다). 서팔공——갑인년생 쉰다섯 살——이 가택을 점쳤다. 이 안건은 《방본점안》과 《구감》에 보인다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「주작」이 묘에, 「등사」가 진에, 「귀인」이 사에, 「천후」가 오에, 「태음」이 미에, 「현무」가 신에, 「태상」이 유에, 「백호」가 술에, 「천공」이 해에, 「청룡」이 자에, 「구진」이 축에, 「육합」이 인에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 해를 얻어 천공이 탄다——제1과. 해 위에 유를 얻어 태상이 탄다——제2과. 일지 해 위에 유를 얻어 태상이 탄다——제3과. 유 위에 미를 얻어 태음이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 기미로 태음을 타고, 중전이 정사로 귀인을 타고, 말전이 을묘로 주작을 탄다——미·사·묘가 한길로 음에서 물러나 양위로 향하니, 과의 이름은 「영양(迎陽)」이다.

邵彥和曰：癸亥是六甲極日，陰長陽消，而此課又為六陰相繼，宅勢到此極矣。然物極必變，今宅中現在六分共居，而甲寅人多是從門側出入。本命寅，天上寅，卻作合，為私門。又在卯側，故主從門側出入。來年有陰人死，各自東西南北去，必升進，頗勝於前。時有陰貴人，乃守缺貴人，後時必做成家計也。其子又好，必晚年亨福，壽又高，得貴家陰人力，做成家業也。徐八公弟兄六分共居，果是窄狹，常從便路出入到店，多是後邊過。次年太孺人故，八公即出外去住。

소언화가 말하기를, 계해는 육갑의 극일로, 음이 자라고 양이 소하며, 이 과는 또 여섯 음이 서로 잇고 있으니, 택세(宅勢)는 이에 이르러 극했다. 그러나 사물은 극하면 반드시 변한다. 지금 집 안에는 현재 여섯 방이 함께 살고, 갑인년생인 이 사람은 대개 문 옆으로 출입한다. 본명은 인이며, 천상의 인은 또 이와 합하여 사문(私門)을 이루고, 또 묘 곁에 있으므로, 문 옆으로 출입함을 주관한다. 내년에 집에 음인 한 사람이 죽고, 각 방은 동서남북 각각 흩어져 가며, 그 때에 반드시 승진하여 이전보다 훨씬 낫다. 지금 앉은 음귀인은 수결(守缺)하여 보를 기다리는 귀인으로, 후일 반드시 가계를 이룰 수 있다. 그 아들도 또한 좋아, 반드시 만년에 복을 누리고 수명도 또한 높으며, 귀가(貴家)의 음인의 힘을 얻어 가업을 이룬다. 서팔공은 형제가 여섯 방으로 함께 살았는데, 과연 심히 비좁아, 평일 출입하여 점포에 갈 때는 늘 편로(便路)를 다니고, 대개 뒤쪽으로 지난다. 다음 해에 집의 태유인(太孺人)이 돌아가니, 팔공은 곧 밖으로 나가 살았다.

蓋癸亥是極日，亥來加癸，又極。卻自北復轉至西，自西投東南，見卯，自半夜亥至黃昏酉，自酉至未，自未至巳接卯，謂之迎陽課。中末傳見貴人，用並太陰，故徐公續娶，得某先待制之妾，帶二千貫財物嫁來。蓋癸以巳為妻財，而太陰作貴人之側室，故有龐人嫁他。其子又乘夜貴臨日貴人財上（卯子息爻，乘夜貴加巳妻財之上，則上子為待制妾所生可知）。徐公委其管干，自此發跡，終身享福，八十四壽終。言六分者，酉為破碎入宅，而敗癸水，酉乃六數也。

계해는 본래 극일이며, 해가 또 계에 가하므로, 더욱 극 중의 극이다. 그러나 북에서 다시 돌아 서에 이르고, 서에서 던져 동남으로 향하여 묘를 본다——한밤의 해에서 황혼의 유에 이르고, 유에서 미에 이르고, 미에서 사에 이르러 묘를 잇는다——이를 「영양」의 과라 한다. 중전도 말전도 귀인을 보고, 발용도 또 태음을 겸하므로, 서공이 현을 이어, 어떤 전임 대제(待制)의 시첩을 맞았다——이천 관의 재물을 가지고 시집 왔다. 계는 사로써 처재를 삼고, 태음은 바로 귀인의 측실을 이루므로, 총애 있는 부인이 그에게 시집 온 것이다. 그 아들은 또 야귀를 타고 일귀와 처재 위에 임한다(묘는 자식효이고, 야귀를 타고 사라는 처재 위에 가한다——위의 아들이 대제 첩이 낳은 자식임을 알 수 있다). 서공은 집안일을 이 부인에게 맡겨 관할하게 하고, 이로부터 발적하여, 종신 복을 누리고, 여든네 살에 수종하였다. 여섯 방이라 한 것은, 유라는 파쇄살이 주택에 들어와 계수를 패손하고, 유가 바로 여섯의 수이기 때문이다.

建炎己酉年九月癸亥日卯將亥時徐承務丁未生六十三歲占生地。　一針見血／空虎常玄／酉戌亥子　勾貴空朱　父辛酉空／龍申　丑陰　未卯酉巳　鬼◎丑陰／勾未　寅后　卯亥巳癸　財丁巳朱／午巳辰卯／合朱蛇貴

남송 건염 기유년 구월의 계해일에 월장 「묘」를 해시에 가하여 과를 세우고, 서승무——정미년생 예순세 살——이 미리 택정한 장지(葬地)를 점쳤다. 이 안건은 《일침견혈》에서 나왔다. 천반은 지반보다 네 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「천공」이 유에, 「백호」가 술에, 「태상」이 해에, 「현무」가 자에, 「태음」이 축에, 「천후」가 인에, 「귀인」이 묘에, 「등사」가 진에, 「주작」이 사에, 「육합」이 오에, 「구진」이 미에, 「청룡」이 신에 있다. 사과: 계수는 축에 기궁하고 축 위에 사를 얻어 주작이 탄다——제1과. 사 위에 유를 얻어 천공이 탄다——제2과. 일지 해 위에 묘를 얻어 귀인이 탄다——제3과. 묘 위에 미를 얻어 구진이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 신유로 천공을 타고, 중전이 축으로 태음을 타나 축이 순공에 떨어지고, 말전이 정사로 주작을 탄다——사·유·축이 합하여 금국을 이루어 일간을 생한다. 축은 본래 묘전(墓田)의 신이나, 지금 공에 떨어지고 또 천공을 띠므로, 바로 아래가 말하는 공분(空墳)·허총(虛塚)에 응한다.

邵彥和曰：前後左右皆有空墳，穴主山山側又是一陰人墳，若不去此墳，如何葬得？徐曰：此地若何？先生曰：甚好。以干支上皆貴人也。且金局又生日干。有何不利？但丑為墓田空亡，則是虛墓。兼有天空，亦是虛墳。必須去此，然後可以論生而葬，日後必出貴人。最好是水路合星辰，文筆雙峰，出人清秀也。徐問汪家買山，汪兄弟三分，只賣出二分，其長兄一分，故將空棺葬於內。其先前亦有三四個虛塚，皆葬不著。徐乃倍價向汪家長兄買之。

소언화가 말하기를, 이 땅의 앞뒤 좌우에는 모두 빈 무덤이 있고, 혈(穴)의 주산(主山) 산비탈에는 또 하나의 여인 무덤이 있다. 만약 이 무덤들을 옮기지 않으면, 어찌 장사할 수 있겠는가. 서가 묻기를, 이 땅은 어떻습니까. 선생이 말하기를, 매우 좋다. 일간·일지 위에 모두 귀인이 앉기 때문이다. 게다가 금국이 또 일간을 생하니——무슨 불리함이 있겠는가. 다만 축은 본래 묘전인데 또 공망에 떨어지므로 허묘이며, 겸하여 천공을 띠므로 또한 허분이다. 반드시 먼저 이 무덤들을 옮겨야 하고, 그런 뒤에야 생기(生氣)를 논하여 장사할 수 있다——후일 반드시 귀인이 난다. 가장 좋은 것은 수로가 성신과 합하고, 앞안(前案)에 문필(文筆)의 쌍봉이 있는 것으로, 청수(清秀)한 사람이 난다. 서는 왕씨 집에 산을 사려 물었는데, 왕씨 형제는 세 몫으로 나뉘어 다만 두 몫을 팔려 하였고, 장형의 한 몫은 팔지 않아, 그래서 빈 관을 그 안에 장사했다. 그 이전에도 서너 개의 빈 무덤이 있어 모두 장사하지 못했다. 서는 곧 배가 값을 내어 왕씨 집 장형에게 그 한 몫을 샀다.

庚戌年七月葬妻，壬子年徐宅三房媳婦兩房得二男。至五六歲聰明，日讀百餘字，二歲五經讀盡，十六歲入試場，十九歲發科舉，二十二歲兄又發舉，二十六歲及第，想此地應矣。

경술년 칠월에 그는 여기에 아내를 장사하고, 임자년에 서택(徐宅) 삼방의 며느리 가운데 두 방이 각각 남자 아이를 하나씩 얻었다. 두 아이는 다섯 여섯 살이 되자 매우 총명하여, 하루에 백여 자를 읽고, 이 년 안에 오경을 다 읽었다. 열여섯에 시장에 들어가고, 열아홉에 과거에 발하였고, 스물둘에 형도 또한 거(擧)에 발하고, 스물여섯에 급제하였다——생각하건대 바로 이 땅이 응한 것이다.

蓋巳加癸作朱雀，巳主雙，故有文筆雙峰高起，支上又見貴人，癸見卯不可謂之脫氣，乃子孫秀貴也。申酉為今日水母，故水來去皆合星辰，巳為雙，故出雙貴也。

이는, 사가 계의 기궁 위에 가하여 주작을 타기 때문이다——주작은 문장을 주관하고, 사는 또 쌍을 주관하므로, 안전(案前)에 두 좌의 문필 봉우리가 높이 솟아 있다. 일지 위에는 또 귀인이 앉는다. 계가 묘를 보는 것은 여기서는 설탈의 기라 할 수 없고, 바로 자손의 청수·현귀(顯貴)의 상이다. 신과 유는 이 날의 수원의 어미이므로, 오는 물·가는 물 모두 성신의 방위와 합한다. 사는 이미 쌍을 주관하므로, 나는 것은 한 쌍의 귀인이다.