병자일(丙子日)

十月丙子日卯將申時上宣諭占邊事。一針見血

시월의 병자일에, 「묘」를 월장으로 하고 점시는 신에 있어, 황상이 선유(宣諭)하여 수문(垂問)하고, 사람에게 명하여 과를 일으켜 변방의 군정을 점문하게 하였다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록했다.

蛇朱合勾 　子丑寅卯　合常常蛇　官 丙子 蛇 貴亥　　辰龍　寅未未子　子 癸未 常 后戌　　巳空　未子子丙　父 戊寅 合 　酉申未午 　陰玄常虎

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 묘장을 신시에 가하고, 천반이 지반보다 다섯 자리 물러난다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 자·축·인·묘가 있고, 각각 등사·주작·육합·구진을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 유·신·미·오가 있고, 각각 태음·현무·태상·백호를 탄다. 지반 진 위는 「해」로 천을귀인을 타고, 지반 묘 위는 「술」로 천후를 타고, 지반 유 위는 「진」으로 청룡을 타고, 지반 술 위는 「사」로 천공을 탄다. 점시의 신은 낮에 속하고, 병일의 주귀인은 해에 있으며, 귀인은 지반 진위에 떨어진다——그러므로 십이천장은 순행으로 배열한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「자」가 보이고 등사를 탄다. 제이과, 자 위에 「미」가 보이고 태상을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「미」가 보이고 태상을 탄다. 제사과, 미 위에 「인」이 보이고 육합을 탄다. 일지가 마침 일간상신과 같은 「자」로, 제이과와 제삼과가 중복하여 나오니——그러므로 사과가 잔결(殘缺)하여 갖추어지지 않는다. 오른쪽 삼전: 초전 「자」는 관귀이고 둔간은 병자, 등사를 탄다. 중전 「미」는 자손이고 둔간은 계미, 태상을 탄다. 말전 「인」은 부모이고 둔간은 무인, 육합을 탄다.

祝泌奏曰：臣詳此課，三上克下，日陰不備，日之支來就日之干，而有客來傷主，主乃藏伏，謂騰蛇在巳，為入穴故也。此課宜固守，若論四課不備，又皆克下，勢在再，惟勾陳是卯，與日干上子，不相傷，而元武屬金，反來克勾陳，又游都在日後，主？添兵未巳，卒戰未利，若固守二三日，無有解圍之期，臣曾占此事，皆見白虎，臨月建。

축비(祝泌)가 상주하여 말하기를: 신이 자세히 이 한 과를 추커(推)하건대, 사과 중에 세 과는 상신이 하신을 극하고, 일음(日陰)의 한 과는 잔결하여 온전하지 않으며, 일지 「자」가 일간 머리 위로 달려 왔다——제일과의 병화가 기궁하는 사위 위에 보이는 것이 바로 일지 자이니——이것은 객이 와서 주를 상하는 상으로, 주 쪽은 다만 장복(藏伏)할 뿐이다. 이른바 등사가 사에 있음은, 곧 등사가 자를 타고 병의 기궁 사 위에 떨어져, 뱀이 본혈(本穴)에 돌아가니——첩복(蟄伏)하여 나오지 않음을 주한다. 이 한 과는 견수하기에 마땅하다. 만약 사과 불비에 또 모두 위가 아래를 극한다고 논하면, 형세가 또 반복할 것이다. 다행히 구진이 탄 것은 「묘」로, 일간 위의 「자」와 수목이 서로 생하여, 서로 상하지 않는다. 또한 현무는 금에 속하여, 도리어 구진의 목을 극할 수 있다. 또 「유도(遊都)」가 날의 뒷자리에 떨어져, 적방이 병을 늘려 그치지 않음을 주한다(원문 「미사(未巳)」의 「사」는 마땅히 「이(已)」 자의 탁이고, 「？」는 저본의 결자)——창졸히 접전하면 이를 얻기 어렵다. 만약 다만 이삼 일 견수하면, 아직 포위가 풀리는 날을 보지 못한다. 신이 종전에 이 일을 점치니, 모두 백호가 월건 위에 임함을 보았다.

月建者，城邑也，即安豐之境土也。白虎為戎兵動擾，其所乘屬火。今日丙上見子，足以制之，雖錐危而安，惟固守勿輕出戰，遇此三四日，自可保全。若輕動則招憂也。

이른바 월건은, 성읍(城邑)을 가리킨다——곧 안풍(安豐) 일대의 강토이다. 백호는 병융소동(兵戎騷動)을 주하고, 그것이 탄 신은 화에 속한다. 지금 병의 일간 위에 「자」가 보이니——자수가 이 겹의 화기를 제하기에 족하다. 그러므로 처경이 비록 위태하나 마침내 안으로 돌아선다(「추(錐)」 자는 아마 탁연(訛衍)이 의심된다). 다만 견수하고 가볍게 출전하지 말라——이 삼사 일을 견디어 지내면, 자연히 보전할 수 있다. 만약 경거망동하면, 곧 화환을 초래한다.

愚按祝泌字子涇，善六壬，著有六壬大占，進呈。此課只雲祝氏占安知非祝泌也，故書其名焉。

정수훈 안: 축비는 자가 자경(子涇)이라 하고, 육임에 정통하여, 《육임대점(六壬大占)》 한 책을 지어 조정에 진정(進呈)하였다. 이 한 과는 원서가 다만 「축씨(祝氏)」의 점이라 하였는데——어찌 보아도 곧 축비가 아니겠는가. 그러므로 여기에 곧장 그의 이름자를 써냈다.

四月丙子日申將丑時占來意。一字玉連環

사월의 병자일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 축에 있어, 온 사람의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

合勾龍空 　子丑寅卯　龍陰陰合　官 丙子 合 朱亥　　辰虎　寅未未子　子 癸未 陰 蛇戌　　巳常　未子子丙　父 戊寅 龍 　酉申未午 　貴后陰玄

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 축시에 가하고, 천반도 역시 지반보다 다섯 자리 물러난다. 그러므로 십이지가 떨어지는 궁위는 앞의 한 과와 같고, 다만 한 벌의 천장을 바꾸었을 뿐이다: 지반 사·오·미·신 위는 천반 자·축·인·묘로, 차례로 육합·구진·청룡·천공을 탄다. 지반 인·축·자·해 위는 천반 유·신·미·오로, 차례로 천을귀인·천후·태음·현무를 탄다. 지반 진 위는 「해」로 주작을 타고, 지반 묘 위는 「술」로 등사를 타고, 지반 유 위는 「진」으로 백호를 타고, 지반 술 위는 「사」로 태상을 탄다. 점시의 축은 밤에 속하고, 병일의 야귀인은 유에 있으며, 귀인은 지반 인위에 떨어진다——그러므로 천장이 순행한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「자」가 보이고 육합을 탄다. 제이과, 자 위에 「미」가 보이고 태음을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「미」가 보이고 태음을 탄다. 제사과, 미 위에 「인」이 보이고 청룡을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「자」는 관귀이고 둔간은 병자, 육합을 탄다. 중전 「미」는 자손이고 둔간은 계미, 태음을 탄다. 말전 「인」은 부모이고 둔간은 무인, 청룡을 탄다.

徐次賓曰：來意主內外和合之事，又主添妾媵之喜。蓋丑時與日干三合，與日支六合，故言內外和合事也。日上神后水，時上天后水，不言鬼者，緣先鋒門得大吉土，值事門得勾陳土，為今日之子孫爻，以剋死絕之水，水豈能為鬼也。太陰主妾媵，六合主和合婚姻，青龍主喜慶，此課始末俱吉，豈不是和合添妾媵之象也。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는, 한 건의 내외화합의 일이고, 또 시첩(侍妾)을 첨치(添置)하는 희경을 주한다. 점시 「축」은 일간 병의 기궁하는 사와 합하여 사유축 삼합을 이루고, 축은 일지 자와 또 자축 육합이니——그러므로 내외화합의 일이라 한다. 일간 위는 「신후」(자의 별명)로 수에 속하고, 점시의 축위 위에는 신이 가하여 천후를 타고, 천후도 또 수에 속한다. 수는 본래 병화의 관귀이나, 여기서는 귀로 보지 않는다——「선봉문」 곧 점시 자체가 얻은 것은 대길(축)의 토이고, 「치사문」 곧 점시의 지지가 천반 위에 탄 천장이 얻은 것은 구진의 토이다. 토는 바로 병화의 오늘의 자손효로, 능히 이 이미 사절무기(死絕無氣)의 수를 극제할 수 있다. 수가 이미 제압되었는데——어찌 또한 귀를 이룰 수 있겠는가. 태음은 시첩을 주하고, 육합은 화합혼인을 주하고, 청룡은 희경을 주하니——이 한 과는 머리부터 꼬리까지 모두 길하다. 어찌 내외화합·시첩첨치의 상이 아니겠는가.

四月丙子日申將酉時癸巳命人占來意。一字玉連環

사월의 병자일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 유에 있어, 한 계사년생 사람이 내의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

龍勾合朱 　辰巳午未　后陰空龍　子 甲戌 后 空卯　　申蛇　戌亥卯辰　財 　酉 貴 ◎ 虎寅　　酉貴　亥子辰丙　財 　申 蛇 ◎⊙ 　丑子亥戌 　常玄陰后

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 유시에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 진·사·오·미가 있고, 각각 청룡·구진·육합·주작을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 축·자·해·술이 있고, 각각 태상·현무·태음·천후를 탄다. 지반 진 위는 「묘」로 천공을 타고, 지반 묘 위는 「인」으로 백호를 타고, 지반 유 위는 「신」으로 등사를 타고, 지반 술 위는 「유」로 천을귀인을 탄다. 점시의 유는 밤에 속하고, 병일의 야귀인이 바로 유에 있으며, 귀인은 지반 술위에 떨어진다——그러므로 십이천장은 역행으로 배열한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「진」이 보이고 청룡을 탄다. 제이과, 진 위에 「묘」가 보이고 천공을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「해」가 보이고 태음을 탄다. 제사과, 해 위에 「술」이 보이고 천후를 탄다. 제이과는 묘목이 진토를 극하고, 제사과는 술토가 해수를 극하니——두 겹의 위가 아래를 극한다. 일간과 같은 양에 속하는 「술」을 취하여 발용하니——이것은 비용과(比用課)이다. 오른쪽 삼전: 초전 「술」은 자손이고 둔간은 갑술, 천후를 탄다. 중전 「유」는 처재이고, 천을귀인을 탄다. 말전 「신」은 처재이고, 등사를 탄다. 병자일은 갑술순에 속하고, 순공은 바로 신·유에 있으므로, 이 두 자리 아래는 모두 둔간을 열거하지 않고 곁에 「◎」를 표한다. 말전 곁에 따로 한 「⊙」 기호가 있다——원서가 그 함의를 설명하지 않았다. 술·유·신이 차례로 후퇴하니——「퇴여」의 과이다.

徐次賓曰：來意本人於家西耕荒地，種麥，至麥熟時，有帶官人來割麥，曰：“是我之地。”相爭到官，勸和，得麥一半，歸其地。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는 이러한 한 건의 일이다——그는 자기 집 서쪽에 황지를 개간하여 보리를 심었는데, 보리가 익을 때에 이르러, 어떤 사람이 관부의 사람을 데리고 와서 보리를 베며, 말하기를 「이것은 나의 땅이다」 하였다. 양쪽이 서로 다투어 관부에 소란하였으나, 사람을 거쳐 그 가운데서 권화하여, 보리는 절반을 나누어 얻고, 그 덩이 땅은 여전히 그에게 돌아갔다.

何以知之，緣酉時與日干三合，故言外。酉為西方，故言家西耕荒地也，酉為日下之財，不言金玉，而言麥者。若婦人占酉財為金玉首飾之類，今老農來占，酉主小麥，既為日下之財，故言麥也。值事門及中傳，上見天乙，故為帶官人。

이것들은 어떻게 보아냈는가. 점시 「유」는 일간 병의 기궁하는 사와 합하여 사유축 삼합을 이루고, 삼합은 외를 주하니——그러므로 일이 문 밖에 있음으로 단하였다. 유는 서방에 속하니——그러므로 자기 집 서쪽에서 황을 개간한다고 한다. 유는 일간 아래에 임하는 재효로, 그것을 금옥이라 하지 않고 보리라 하는 도리는 이것이다: 만약 부인이 와서 점치면, 유재는 곧 금은수식 같은 것을 이룬다. 지금 와서 점치는 것은 한 노농으로, 유는 곧 소맥을 주한다. 그것은 이미 날 아래의 재이니——그러므로 보리로 단하였다. 「치사문」——점시의 지지가 천반 위에 탄 천장——및 중전에는, 위에 모두 천을귀인을 보이니——그러므로 와서 보리를 베는 사람이 관부의 사람을 데리고 왔다고 한다.

何知相爭到官，蓋日上見天罡，為自己怒惡。時為日貴，中傳又得天乙為動官之象。何知勸和得麥一半，蓋時與日合，卦又得比用，故主勸合。申酉為財而空亡，故主得一半矣。

어찌 서로 다투어 관부에 소란함을 알았는가. 일간 위에 「천강」(진의 별명)이 보이니——스스로 노기를 움직임을 주한다. 점시는 또 바로 병일의 귀인이 있는 곳이고, 중전도 또 천을귀인을 얻으니——모두 관사를 경동하는 상이다. 또 어찌 사람을 거쳐 권화하여 다만 절반 보리를 얻었음을 알았는가. 점시와 일간이 서로 합하고, 과체가 또 비용을 취하니——그러므로 사람이 있어 그 가운데서 설화함을 주한다. 신·유 두 자리가 이미 재효이면서 또 모두 공망에 떨어지니——공하면 곧 반으로 준다. 그러므로 다만 절반을 얻었다.

己酉年十月丙子日卯將丑時馮知丞戊辰生四十二歲占升遷。口鑑　方本占案

기유년 시월의 병자일에, 「묘」를 월장으로 하고 점시는 축에 있어, 풍지승(馮知丞)——무진년생, 당시 마흔두 살——이 승천을 점문하였다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에서 채록했다.

朱蛇貴后 　未申酉戌　青虎貴朱　子 庚辰 青 合午　　亥陰　辰寅酉未　兄 壬午 合 勾巳　　子玄　寅子未丙　財 　申 蛇 ◎ 　辰卯寅丑 　青空虎常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 묘장을 축시에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 미·신·유·술이 있고, 각각 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 진·묘·인·축이 있고, 각각 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 진 위는 「오」로 육합을 타고, 지반 묘 위는 「사」로 구진을 타고, 지반 유 위는 「해」로 태음을 타고, 지반 술 위는 「자」로 현무를 탄다. 점시의 축은 밤에 속하고, 병일의 야귀인은 유에 있으며, 귀인은 지반 미위에 떨어진다——그러므로 십이천장은 역행으로 배열한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「미」가 보이고 주작을 탄다. 제이과, 미 위에 「유」가 보이고 천을귀인을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「인」이 보이고 백호를 탄다. 제사과, 인 위에 「진」이 보이고 청룡을 탄다. 제사과는 인목이 진토를 극하니, 아래가 위를 적한다——중심과에 의하여 「진」을 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「진」은 자손이고 둔간은 경진, 청룡을 탄다. 중전 「오」는 형제이고 둔간은 임오, 육합을 탄다. 말전 「신」은 처재이고, 등사를 탄다. 신은 순공에 떨어지므로, 둔간을 열거하지 않고 곁에 「◎」를 표한다. 진·오·신이 한 자리를 두고 차례로 나아가니——바로 단어에 이르는 「등삼천」이다.

邵彥和曰：登三天，本主升遷之象，但嫌登不過關。關者，日干是也。既不過關，難以升遷。若跳過，則又進銳退速。白虎入宅臨父母，目下必因丁艱而阻。愚按六害主阻隔，課得交車害白虎為喪服之神加於父母之上，故云因丁艱而阻也，況干上又是弔客。且主父母棺內白蟻食壞，以致不利子孫，遂成災咎。服滿之後，雖得一任差遣，恐不能終任矣。

소언화가 말하기를: 삼전의 진·오·신은 자리를 두고 체진하여, 이름하여 「등삼천」——본래 승천의 상이나, 아쉽게도 그것이 「관(關)」을 올라 넘지 못한다. 이른바 관은, 곧 일간을 가리킨다(병은 사에 기궁한다). 이미 이 한 관을 넘지 못하면, 승천하기 어렵다. 비록 면강하여 뛰어넘어도, 나아감이 빠르면 물러남도 빠르다. 백호가 인을 타고 일지의 택위에 들어가고, 또 부모효 위에 임하니——눈앞에 반드시 부모의 상에 거함으로 막힌다. 정수훈 안: 육해는 조격(阻隔)을 주한다. 이 한 과는 일간상신 미와 일지 자가 서로 해하고, 일지상신 인과 일간 기궁 사가 서로 해하여 「교차상해(交車相害)」를 이룬다. 백호는 또 상복(喪服)의 신으로, 바로 부모효 위에 가하니——그러므로 정우(丁憂)로 막힌다고 한다. 하물며 일간 위의 「미」는 또한 기유년의 조객이다. 또한 부모의 관목 안이 백의(白蟻)에게 주괴(蛀壞)되어 자손에 불리하게 되어, 마침내 재구(災咎)를 양성함을 주한다. 상복이 기만한 뒤, 비록 또 한 임의 차견(差遣)을 얻을 수 있으나, 임만(任滿)을 이루지는 못할까 두렵다.

乎服滿得一任者，青龍發用也，不能終任者，中傳得陽刃，末傳即空亡也知丞乃機宜之弟，課象主服不利，彼此相同，機宜課見丙子日干上戌果因阻服未升遷。及舉母棺，欲與父合葬，因起父墳視之，盡為泥水白蟻傷壞，遂不敢葬。續有堪輿人，言此地本吉，因葬高露風不利，若葬低便發。知丞又來占，極斷其不可，而知丞不聽，竟合葬焉。及服滿，授黃州推官，赴任數月，因病假歸，十二月卒。

복만하여 또 한 임의 차견을 얻는다고 함에 이르러는, 청룡이 발용하기 때문이다. 임만을 이루지 못한다고 한 것은, 중전이 양인을 얻고, 말전이 또 바로 공망에 떨어지기 때문이다(구절 앞의 「호(乎)」는 마땅히 「부(夫)」 자의 탁이다). 이 지승은 풍기의(馮機宜)의 아우로, 두 사람의 과상이 모두 거상(居喪) 불리를 주하고 서로 같다——기의의 저 과는 병자일 간 위에 술이 보이는 것으로, 뒤에 과연 상을 지키다 막혀 승천하지 못하였다. 어머니의 관목을 일으켜 내어, 아버지와 합장하려 하여, 이에 부분(父墳)을 파 열어 보니, 관목이 모두 진수와 백의에게 훼괴되어 있었다. 이에 감히 하장하지 못하였다. 이어 또 감여선생이 말하기를: 이 땅은 본래 길지인데, 다만 묻는 것이 너무 높아 바람을 맞고 외로 드러났기에 불리한 것이니, 만약 낮게 묻으면 곧 발달한다. 지승이 또 와서 점문하니, 나는 힘을 다하여 불가하다고 단하였으나, 지승이 듣지 않고, 마침내 합장하였다. 복만에 이르러, 황주추관(黃州推官)에 임명되고, 부임한 지 겨우 몇 달 만에, 병으로 가를 청하여 집에 돌아오니, 십이월에 세상을 떠났다.

夫日干是丙，即身也。辰、午登天，至撞巳而止；末傳雖透過已去，卻是空亡，所謂登不過關，及身而止也。行年未上見酉，再作空亡，逢空則止，運亦盡矣。

일간은 병으로——대표하는 것이 곧 본인 자신이다. 삼전의 진·오는 한 길로 하늘에 올라가다가, 부딪혀 「사」——병의 기궁——에 닿으면 곧 멈추었다. 말전은 비록 사위를 꿰뚫어 지나가나, 편편히 공망 위에 떨어지니: 이것이 곧 이른바 관을 넘지 못하고, 자신에 이르러 그침이다. 그의 행년은 미에 있고, 미 위에 유가 보이며, 유는 또 공망에 떨어지니——공을 만나면 곧 그치고, 운수도 또 여기에 이르러 다한다.

鄭云正時太常遁丁主孝服，正時主目下，上見卯為丙之母，故知其母孺人難久遠也。白虎主喪，寅為丙之父，加子子神后，斷母亦碓究竟寅為父儀墓覆其上，白虎乘之。白虎主白蟻，是父墳內有白蟻滿蝕，不利子孫者，子又為子息，子水病在寅，帶白虎加之故也。

정씨가 말하기를: 정시(正時, 점시 축)는 태상을 타고, 축의 본순 중의 둔간은 정이다——정은 효복(孝服)을 주한다. 정시가 주하는 것은 눈앞 당하(當下)이다. 축위 위에 보이는 것은 「묘」이니——묘목은 음에 속하여 병화를 생하니——병의 어머니다. 그러므로 그의 어머니라는 유인(孺人)이 세상에 오래 있지 못함을 안다. 백호는 상사를 주한다. 인목은 양에 속하여, 병의 아버지이다. 인은 「자」 위에 가하고, 자는 곧 「신후」이다. 이 아래의 「斷母亦碓究竟寅為父儀墓覆其上」 한 구절은 저본이 탁탈하여 통하기 어려우나, 대의는 여전히 인이 이미 아버지를 대표하고, 그 위에 또 묘신이 덮어 누르며, 백호가 바로 이 위치에 탄다고 하는 것이다. 백호는 또 백의를 주하니——그러므로 아버지 분 중에 가득한 것이 백의 주식이라 단하였다. 자손에 이롭지 않다고 한 것은, 「자」가 동시에 또 자식을 대표하고, 또 자수의 병지(病地)가 바로 인에 있으며, 인 위에는 편편히 백호를 띠고 가임하는 까닭이다.

五月丙子日申將午時二十六歲人占失賊。玉連環末卷

오월의 병자일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 오에 있어, 한 스물여섯 살 사람이 도적을 당해 도둑질당한 일을 점문하였다. 이 사례는 《옥연환》 말권에서 채록했다.

勾合朱蛇 　未申酉戌　虎玄朱勾　子 庚辰 虎 龍午　　亥貴　辰寅酉未　兄 壬午 龍 空巳　　子后　寅子未丙　財 　申 合 ◎ 　辰卯寅丑 　虎常玄陰

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 오시에 가하고, 천반도 또 지반보다 두 자리 나아간다. 그러므로 십이지가 떨어지는 궁위는 앞의 한 과와 같고, 다만 한 벌의 천장을 바꾸었을 뿐이다: 지반 사·오·미·신 위는 천반 미·신·유·술로, 차례로 구진·육합·주작·등사를 탄다. 지반 인·축·자·해 위는 천반 진·묘·인·축으로, 차례로 백호·태상·현무·태음을 탄다. 지반 진 위는 「오」로 청룡을 타고, 지반 묘 위는 「사」로 천공을 타고, 지반 유 위는 「해」로 천을귀인을 타고, 지반 술 위는 「자」로 천후를 탄다. 점시의 오는 낮에 속하고, 병일의 주귀인은 해에 있으며, 귀인은 지반 유위에 떨어진다——그러므로 천장이 역행한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「미」가 보이고 구진을 탄다. 제이과, 미 위에 「유」가 보이고 주작을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「인」이 보이고 현무를 탄다. 제사과, 인 위에 「진」이 보이고 백호를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「진」은 자손이고 둔간은 경진, 백호를 탄다. 중전 「오」는 형제이고 둔간은 임오, 청룡을 탄다. 말전 「신」은 처재이고, 육합을 탄다. 신은 순공에 떨어지므로, 둔간을 열거하지 않고 곁에 「◎」를 표한다.

苗公達曰：主爾父及兄弟度關而遭賊失財，兄被賊傷左目，其賊不能捕也。

묘공달이 말하기를: 너의 아버지와 형제가 관구를 지날 때 도적을 당해 전재를 잃고, 형장은 또 적인에게 왼쪽 눈을 상해 입었음을 주한다——그리고 이 무리 도적은 잡을 수 없다.

議曰天乙臨酉門戶不寧，丙以寅為日本，白虎加之，是長上驚危，寅為天梁，卯為天關，惡人在上自然？關，而財遭賊劫，丙以巳為兄，午為弟，日上勾陳為？敵？月作四月節。大殺月厭俱在未。未臨巳主損左目，法以四孟為頭目，寅巳為左，申亥為右，元武上下不戰，又青龍六合飛騰萬里，主賊有庇佑，必難獲也。

의론에 이르기를: 천을귀인이 해를 타고 지반 유위에 임하니——유는 문호를 주한다. 그러므로 문호가 편안하지 않다. 병은 「인」으로 입일(立日)의 근본을 삼고, 백호가 진을 타고 그 위에 가임하니——이것은 존장이 놀람을 받고 위험을 겪는 상이다. 인의 이름은 「천량(天梁)」이고, 묘의 이름은 「천관(天關)」이다——악인은 마땅히 관량 위에 있어, 자연히 관구 위에서 일을 일으킨다(여기 저본에 한 글자 결여)——전재는 곧 관을 지날 때 적겁을 당한다. 병은 「사」로 형을 삼고 「오」로 아우를 삼는다. 일간 위의 구진은 대적의 상을 이룬다(원문 두 곳의 「？」는 모두 저본의 결자). 이 한 과는 비록 오월에 점치나, 절기는 오히려 사월의 절 안에 셈한다: 사월의 대살과 월염(月厭)이 모두 「미」에 있고, 또한 천반의 미가 또 바로 지반 사 위에 임하니——그러므로 왼쪽 눈을 상손함을 주한다. 그 법은 인·사·신·해 사맹의 자리로 사람의 두면안목(頭面眼目)에 배하고, 인·사는 좌에 속하고, 신·해는 우에 속한다. 현무가 탄 신과 그 아래의 지반의 신은 상하가 서로 생하여 서로 싸우지 않고, 청룡·육합은 또 만리를 비등하니——적인은 따로 사람이 있어 비호함을 주한다. 그러므로 반드시 금획하기 어렵다.

己酉年十一月丙子日卯將戌時馮機宜丁亥生二十三歲占前程。口鑑　方本占案 當是寅將酉時，不然即非十一月也。

기유년 십일월의 병자일에, 「묘」를 월장으로 하고 점시는 술에 있어, 풍기의——정해년생, 당시 스물세 살——가 자신의 전정을 점문하였다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에서 채록했다. 정수훈 원주: 여기는 마땅히 인장을 유시에 가해야 한다——그렇지 않으면 십일월의 월장에 합하지 않는다.

蛇朱合勾 　戌亥子丑　蛇常空蛇　兄 辛巳 常 貴酉　　寅青　戌巳卯戌　子 甲戌 蛇 后申　　卯空　巳子戌丙　父 己卯 空 　未午巳辰 　陰玄常虎

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 묘장을 술시에 가하고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 술·해·자·축이 있고, 각각 등사·주작·육합·구진을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 미·오·사·진이 있고, 각각 태음·현무·태상·백호를 탄다. 지반 진 위는 「유」로 천을귀인을 타고, 지반 묘 위는 「신」으로 천후를 타고, 지반 유 위는 「인」으로 청룡을 타고, 지반 술 위는 「묘」로 천공을 탄다. 점시의 술은 밤에 속하고, 병일의 야귀인은 유에 있으며, 귀인은 지반 진위에 떨어진다——그러므로 천장이 순행한다. 정수훈이 이른 바 「마땅히 인장 유시」는, 인을 유에 가하든 묘를 술에 가하든 똑같이 다섯 자리 나아가니, 천반의 배치가 이로 인해 바뀌지 않는다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 병(기궁은 사) 위에 「술」이 보이고 등사를 탄다. 제이과, 술 위에 「묘」가 보이고 천공을 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 「사」가 보이고 태상을 탄다. 제사과, 사 위에 「술」이 보이고 등사를 탄다. 제삼과는 자수가 사화를 극하니, 아래가 위를 적한다——중심과에 의하여 「사」를 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「사」는 형제이고 둔간은 신사, 태상을 탄다. 중전 「술」은 자손이고 둔간은 갑술, 등사를 탄다. 말전 「묘」는 부모이고 둔간은 기묘, 천공을 탄다. 병의 록은 바로 사에 있고, 사가 일지 자 위에 임하니——곧 단어에 이르는 「록임지(祿臨支)」이다.

邵彥和曰：此課前程未通愚按支為任，太常破碎加之故云阻服，鄭云陰神見戌，戌是正時，主目下即見喪服，是任必見迴避，定是阻服，服滿後得差，尚有九年端坐，方得出頭，數已盡矣愚按巳為德祿。太常與丑三合，故癸丑年州添差通判，無如仰丘俯仇，故又迴避。

소언화가 말하기를: 이 한 과는 전정이 통하지 않는다. 정수훈 안: 일지는 임하는 관직을 대표하고, 태상은 또 파쇄살(破碎煞)을 띠고 그 위에 가임하니——그러므로 상으로 막힌다고 한다. 정씨가 말하기를: 음신에 「술」이 보이니——술은 바로 점시——눈앞에 곧 상복을 만남을 주한다. 이 직임은 반드시 회피해야 하고, 상으로 막힌다고 단한다. 복만 뒤에 한 개의 차견을 얻을 수 있으나, 이후 또 구 년을 고좌(枯坐)하여야 비로소 출두할 수 있고, 또 수수도 또 여기에 이르러 그친다. 정수훈 안: 「사」는 이미 병의 일덕이며 또 병의 일록이다. 태상이 사를 타고, 사는 축과 삼합을 이루니——그러므로 계축년에 주에서 그를 첨차(添差)하여 통판으로 삼았다. 안타깝게도 「앙구부구(仰丘俯仇)」——위아래 모두 마땅히 회피해야 할 간섭이 있으니——그러므로 또 다만 회피할 뿐이다.

鄭云初傳是兄弟同官一處，例當迴避，正應畢法所講，權攝不正祿臨支也。蓋卯來克戌，戌去墓丙，丙即巳遂走入宅，為宅所克，此亂首自下犯上，照管堂上孺人，既有大災難治，皆自己命滯，所以如此。

정씨가 말하기를: 초전은 형제효로——형제가 같은 곳에 있어 관을 하는 것은, 예에 따라 마땅히 회피해야 한다. 이것이 바로 《필법부(畢法賦)》가 말하는 「권섭부정(權攝不正)·록임지」의 한 조에 응한다. 원래 묘목이 와서 술토를 극하고, 술토는 또 가서 병화를 묘하게 하며, 병은 사에 기궁하여, 이에 일지의 택위에 달려 들어가, 도리어 택에게 극을 받는다. 이것은 화란의 우두가 아래에서 위를 범하고, 나아가 당상의 노부인 몸에 겸련한 것이다. 이미 큰 재난이 있어 구치할 수 없으니, 모두 그 자신의 명수가 체색하기 때문이라, 이에 이처럼 되었다.

夫丙火敗於卯，墓於戌，敗神逼克戌墓，戌墓遂來墓日，日遂奔入宅被克，去住不容。日上戌五，宅上巳四，共九數，故主九年。九年後卯主事，卯敗丙，加丙墓上，即是敗木，乃棺槨入墓，自然死也。然卯為今日之母，母先入墓，次及我身矣。

병화는 묘위에서 목욕패지이고, 술위에서 묘고이다. 패신 묘가 핍박하여 올라와 술묘를 극하면, 술묘는 곧 돌아와 일간을 묘하게 하고, 일간은 택위에 달려 들어갈 수밖에 없고, 택에 들어가 또 택에게 극을 받으니——가도 그렇고 머물러도 그렇다. 일간 위의 「술」 수는 오이고, 택 위의 「사」 수는 사이니——합하면 구이다. 그러므로 구 년을 주한다. 구 년 뒤에는 묘가 당사(當事)하는데——묘는 병의 패신이고, 또 병의 묘신 위에 가하면, 곧 패목(敗木)을 이룬다. 패목이 묘에 들어가는 것은, 바로 관곽이 흙에 내리는 상이니——자연히 죽어야 한다. 또한 묘는 또 본일의 모친효이니——그러므로 어머니가 먼저 묘에 들어가고, 그 뒤에야 자신에게 차례가 돈다.

馮乃待制之子，授江州安撫，十二月母死阻服，癸丑年再授洪州差通判，因妹丈除江西運使，遂迴避，得台州崇道觀，二十個月得病，戊午年卒。

풍기의는 대제(待制)의 아들로, 강주안무(江州安撫)에 임직하고, 십이월에 어머니가 세상을 떠나, 거상으로 직을 떠났다. 계축년에 다시 홍주 첨차통판(洪州添差通判)에 임명되었으나, 또 매부가 강서전운사(江西轉運使)로 출임함으로 인해, 다만 예에 의하여 회피하고, 고쳐 대주숭도관(台州崇道觀)의 사록(祠祿) 한직을 얻었으며, 이십 개월 뒤에 병을 얻어, 무오년에 이르러 세상을 떠났다.

建炎己酉年閏八月丁丑日，己將酉時，王得俊，辛巳生，二十九歲，占前程。（口鑑）／勾龍空虎／丑寅卯辰　常貴朱空　兄辛巳常⊙／合子　巳常　巳酉亥卯　子丁丑勾／朱亥　午玄　酉丑卯丁　財酉貴◎／戌酉申未／蛇貴后陰

남송 건염 기유년 윤팔월의 정축일에, 월장을 써서 점시에 가하여 과를 일으켰다(원서는 「기장(己將)」이라 썼는데——마땅히 「사장(巳將)」의 탁이다), 유시 위에 가하고, 왕득준(신사년생, 스물아홉 살)이 와서 자신의 사도 전정을 점쳤다. 이 사례는 《구감》에서 나왔다. 아래는 평편하여 배인한 과반이다: 사장을 유에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다——지반 사 위는 천반 축으로 「구진」을 탄다. 오 위는 인으로 「청룡」. 미 위는 묘로 「천공」. 신 위는 진으로 「백호」. 유 위는 사로 「태상」. 술 위는 오로 「현무」. 해 위는 미로 「태음」. 자 위는 신으로 「천후」. 축 위는 유로 「귀인」. 인 위는 술로 「등사」. 묘 위는 해로 「주작」. 진 위는 자로 「육합」. 정일의 기궁은 미에 있고, 미 위에 묘를 얻으니——그러므로 제일과는 묘가 정에 가하여 「천공」을 탄다. 제이과는 묘 위에 해를 얻어 「주작」을 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 유를 얻어 「귀인」을 탄다. 제사과는 유 위에 사를 얻어 「태상」을 탄다. 삼전은: 초전 사(둔간은 신, 형제효, 「태상」을 탐), 중전 축(둔간은 정, 자손효, 「구진」을 탐), 말전 유(처재효, 「귀인」을 탐)——사유축이 마침 합하여 금국을 이룬다. 정축일은 갑술순에 속하고, 순공은 신·유에 있으므로, 말전의 유재가 마침 공망에 떨어진다——원서는 곁에 「◎」를 쳐서 표기로 한다.

邵彥和曰：卯木生丁火，而不知火敗於卯，又天空乘之，是虛生也，虛生不足，而實脫有餘。此下稍功名，不就之象也。卯木不足生丁火，而丁火卻克巳酉丑金為財。初不知巳火兄弟占，酉為財發用則非丁所得也。中傳雖是財庫，無奈酉財在末傳而空，是庫中無財也。末見酉作貴人加宅上，只是下稍買一武官，作名目耳。

소언화가 말하기를: 표면에서 보면 묘목이 정화를 생한다——그러나 사람은 모른다, 정화는 묘의 위치에서 바로 「패(敗)」지에 떨어진다. 하물며 묘 위에 또 「천공」이 타니——이것은 이름은 있으나 실이 없는 허생(虛生)이다. 허생의 역량은 부족하고, 실제의 탈설(脫泄)은 도리어 남음이 있으니——이것이 바로 일생의 공명이 끝에 이르러도 이루지 못하는 상이다. 묘목은 이미 정화를 일으켜 생하기에 부족하고, 정화는 도리어 가서 사유축 삼합의 금을 극하여, 이 금을 자기의 재로 삼는다. 처음에 곁의 사람은 명백하지 않았다: 초전의 사화는 형제효——형제는 겁탈분재(劫奪分財)를 주한다. 말전의 유금은 처재로 발용하나, 정일주가 얻을 수 있는 것이 아니다. 중전의 축은 비록 금고(金庫)로 본래 재를 장주(藏住)할 수 있으나, 안타깝게도 유재가 말전에 떨어지고 또 바로 공망을 범하니——고방 안에 근본적으로 재가 없음과 같다. 말전의 유는 또 「귀인」을 타고 일지의 택위 위에 가하니——말하자면, 다만 만년에 돈을 써서 한 무직을 기하고, 명목을 걸 뿐이다.

王得俊家富而好學，人頗推重佃，惟以功名是望。及聞此斷，伊不信，曰我自有抝命文章，誰知後過三五舉並無寸進。始覺此課有驗，遂罄帑庫之財，買一副尉，欲圖試，又不中。徐侍郎在？州與他權監洄縣後，因呼為有干，終於此而己。大幾卯木加丁，是真生也，卯木卻有敗火之意，是木太旺，火不能勝，反被木壓滅也。如木敗子，子乃太盛之水反將木泛起，泛則根浮，又何生之有。酉財是空亡，是竭財而買小武官也，但貴在宅，是不仕之官也。

왕득준은 집안이 부유하고 또 글 읽기를 좋아하여, 향리가 그를 매우 추중하고, 그 자신도 또 오직 공명을 바랐다. 이 단어를 듣고, 그는 믿지 않고, 나는 스스로 남보다 뛰어난 문장이 있다고 하였다. 누가 알았겠는가, 이후 연속하여 삼오 과를 치러도, 조금의 진보도 없었다. 이에 이르러서야 이 한 과가 확실히 응험함을 깨닫고, 이에 집안의 축적을 기울여 다하여, 한 개 부위(副尉)의 무계(武階)를 기매하여, 그것에 의지하여 한 출신을 도모하려 하였으나, 전시(銓試)에 참가하여 또 뽑히지 않았다. 그 뒤 서시랑(徐侍郎)이 모주(원문 여기에 한 글자 결여, 「？주」로 함)에서 그에게 회현(洄縣)을 대관하게 하여, 그의 일 처리에 간재 있음을 칭허하니——그의 일생의 사도도 또 여기에 이르러 그쳤다. 일반 사람은 모두 묘목이 정 위에 가하는 것이 참된 상생이라 하나, 사실 묘목이 도리어 정화를 패괴하는 뜻이 있다: 목이 지나치게 왕성하면, 화가 승수(承受)하지 못하여, 도리어 목에 눌려 꺼진다. 비유하자면 목이 자위에 떨어지면 「패」가 되니——자는 극성의 수로, 도리어 목을 부표(漂浮)하게 하여, 목뿌리가 한번 뜨면, 또 무슨 생부(生扶)를 논하겠는가. 유재가 공망에 떨어지는 것은, 바로 그가 가재를 다 허써(耗盡)하여 겨우 한 작은 무관을 바꾸어 얻은 데 응한다. 귀인이 택 위에 떨어지는 것은, 이것이 다만 참으로 출사하지 않는 허함(虛銜)임을 설명한다.

應貢元，丁卯生，四十二歲，占前程，戊申年六月丁丑日午將未時。／青空虎常／辰巳午未　貴蛇空虎　官丙子蛇／勾卯　申玄　亥子巳午　官乙亥貴／合寅　酉陰　子丑午丁　子甲戌後／丑子亥戌／朱蛇貴後

응공원(정묘년생, 마흔두 살)이 와서 사도 전정을 점쳤다. 때는 무신년 유월의 정축일로, 오장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켰다. 천반이 지반보다 한 자리 물러난다: 지반 사 위는 천반 진으로 「청룡」을 탄다. 오 위는 사로 「천공」. 미 위는 오로 「백호」. 신 위는 미로 「태상」. 유 위는 신으로 「현무」. 술 위는 유로 「태음」. 해 위는 술로 「천후」. 자 위는 해로 「귀인」. 축 위는 자로 「등사」. 인 위는 축으로 「주작」. 묘 위는 인으로 「육합」. 진 위는 묘로 「구진」. 정일 기궁은 미에 있고, 미 위에 오를 얻으니——그러므로 제일과는 오가 정에 가하여 「백호」를 탄다. 제이과는 오 위에 사를 얻어 「천공」을 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 자를 얻어 「등사」를 탄다. 제사과는 자 위에 해를 얻어 「귀인」을 탄다. 삼전은: 초전 자(둔간은 병, 관귀효, 「등사」를 탐), 중전 해(둔간은 을, 관귀효, 「귀인」을 탐), 말전 술(둔간은 갑, 자손효, 「천후」를 탐). 자·해·술이 한 길로 역퇴하니——「퇴연여(退連茹)」의 국면이다. 정축일은 갑술순에 속하고, 술은 바로 본순의 「육의(六儀)」로, 그것이 해 위에 가하니——곧 아래에 이르는 하괴가 천문에 가함이다.

邵彥和曰：令弟年久而得朝郎，奈後不永，吾文雖未第而前程未易量也。此實陰德所至，日後必然位至郎官。應曰何以言之。邵曰此課雖魁杜天門，不作阻隔論，乃六儀扶護，三奇拱秀，小則郎官，大則侍從。因有活人之功，故上天降福，北斗扶身，三光拱照，祿神催逼，即日食祿矣。人見此課，捋謂退連茹不利，殊不知甲戌旬，戌為六儀，戌加亥謂之朝天，亥屬干，干為天，謂之六儀朝天。亥子丑遁得乙丙丁，謂之三奇拱照，午乃丁祿臨干，謂之日祿扶身，且行年並逼白虎，為催官符使，貴人在三奇之中，而前後拱之，此蛇為吉將，名前一先鋒，高甲無疑矣。丁德在亥，戌亥子俱屬陰，故知陰德洪大，神明福佑也。亥為上帝，子為紫微，丑為北斗，是以得上天之降福也。

소언화가 말하기를: 그대의 아우는 오래 앓아 겨우 조랑(朝郎)의 관직을 얻었으나, 아쉽게도 뒤에 수수가 길지 못하였다. 그대 자신은 비록 아직 등제(登第)하지 못하였으나, 전정은 아직 한량할 수 없다. 이는 참으로 음덕을 쌓은 결과로, 뒷날 반드시 낭관까지 할 수 있다. 응공원이 묻기를: 무엇에 의지하여 이처럼 말하는가. 소언화가 말하기를: 이 한 과는 비록 「괴강(魁罡)이 천문에 가한」 막힘의 상을 나타내지만, 조격으로 따라 단할 수 없다——그것이 동시에 「육의」의 호위와 「삼기(三奇)」의 공포(拱抱)가 있기 때문이다. 작게 말하면 낭관이고, 크게 말하면 시종의 신하를 할 수 있다. 그대에게는 사람 목숨을 살린 공덕이 있다——그러므로 상천이 복을 내리고, 북두성이 그대의 본신을 부조(扶助)하며, 일월성의 삼광이 환공(環拱)하고, 록신이 또 뒤에 있어 재최(催逼)하니——눈에 보이기에 곧 록을 먹으려 한다. 곁의 사람은 이 한 과를 보고, 모두 「퇴연여」는 불리하다 하나; 알지 못하도다 본일이 갑술순에 속하여, 술이 본순의 「육의」임을——술이 해 위에 가하는 것을 「조천(朝天)」이라 한다. 해는 건에 속하고 건은 곧 하늘이니——그러므로 「육의조천」이라 한다. 해·자·축 세 자리는 을·병·정을 둔출하니——바로 「삼기」의 공조(拱照)이다. 오는 정일의 록신으로, 마침 일간 위에 임하니——이를 「일록부신(日祿扶身)」이라 한다. 더하여 행년이 바짝 백호에 핍하니——백호는 여기서 최관(催官)의 부사(符使)를 충당한다. 귀인은 또 삼기 가운데에 앉고, 앞뒤로 삼기에게 공호(拱護)된다. 여기의 등사도 또 돌이켜 길장이 되어, 이름하여 「전일선봉(前一先鋒)」이다. 이처럼 보면, 갑과에 높이 뽑힘은 의문이 없다. 정의 천덕은 해에 있고, 술·해·자 세 자리는 모두 음에 속하니——그러므로 그의 음덕이 심후하여, 신명의 보우를 얻었음을 안다. 해는 상제가 되고, 자는 자미(紫微)가 되고, 축은 북두가 되니——그러므로 그가 상천의 강복(降福)을 얻는다고 한다.

考之貢元三十八歲時為徽宗宣和七年乙巳北虜犯邊，伊在東京挾友三十餘人，庇護李家宅眷七十餘口，兼不識姓名者三十七人；又以所乘舟及朋友舟載渡諸人，自率友沿岸西走，此所以感動上天，現之於課象也。後貢元庚戌科及弟，授吳縣尉，辛酉除左司郎官，樹禮部郎官。郊祀庚午年五月卒於官，享年六十三歲。

살펴 고하건대: 응공원 서른여덟 살의 그 해는 바로 송 휘종 선화 칠년 을사로, 북방의 금병이 경계를 침범하니, 그는 동경에서 삼십여 명의 붕우를 연합하여, 이가(李家)의 택내 칠십여 명의 사람을 보호하고, 또 따로 서른일곱 명의 성명도 모르는 사람을 보호하였다. 또 자기가 탄 배와 붕우의 배로 이 사람들을 하나하나 건너게 하고, 자기는 붕우를 데리고 연안을 따라 서쪽으로 갔다. 바로 이러한 하늘을 감동하는 소행이 있었기에, 과상 위에 복보(福報)를 나타내었다. 그 뒤 응공원은 경술과(庚戌科)에 등제하여, 오현위(吳縣尉)에 임명되었다. 신유년에 좌사낭관(左司郎官)에 제수되고, 또 예부낭관(禮部郎官)으로 전하였다. 교사(郊祀)를 거행하는 경오년 오월에 이르러, 임상에서 죽었다. 향년 예순세 살이다.

建炎己酉年六月丁丑日午將辰時，應寺簿甲戌生三十六歲占前程。（口鑑　方本占案）／勾合朱蛇／未申酉戌　空常貴朱　財酉朱◎／青午　亥貴　巳卯亥酉　官乙亥貴⊙／空巳　子后　卯丑酉丁　子丁丑陰／辰卯寅丑／虎常玄陰

건염 기유년 유월의 정축일에, 오장을 써서 진시에 가하여 과를 일으키고, 응사박(갑술년생, 서른여섯 살)이 와서 전정을 점쳤다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 오장을 진에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 지반 사 위는 천반 미로 「구진」을 탄다. 오 위는 신으로 「육합」. 미 위는 유로 「주작」. 신 위는 술로 「등사」. 유 위는 해로 「귀인」. 술 위는 자로 「천후」. 해 위는 축으로 「태음」. 자 위는 인으로 「현무」. 축 위는 묘로 「태상」. 인 위는 진으로 「백호」. 묘 위는 사로 「천공」. 진 위는 오로 「청룡」. 정일 기궁은 미에 있고, 미 위에 유를 얻으니——제일과는 유가 정에 가하여 「주작」을 탄다. 제이과는 유 위에 해를 얻어 「귀인」을 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 묘를 얻어 「태상」을 탄다. 제사과는 묘 위에 사를 얻어 「천공」을 탄다. 삼전은: 초전 유(처재효, 「주작」을 타고, 공망에 떨어지며, 원서는 「◎」를 침), 중전 해(둔간은 을, 관귀효, 「귀인」을 탐), 말전 축(둔간은 정, 자손효, 「태음」을 탐). 정축일은 갑술순에 속하고, 순공은 신유에 있으므로, 초전의 유재는 빈 것이다.

邵彥和曰：寺簿中年，水作官星，宜為朝郎，人所難及。奈何滿局皆貴人，貴多不貴。而且身與初中貴人皆空，是慕十不得一，徒費心力也。日上發用歸亥官星，末傳丑支為宅神又加亥上，是日去投絕，支來迎絕，兼支上得卯木，丁火敗於卯，丑土死於卯，此非酒色之故。只緣日上太歲作雀，是欲上書言事，然日貴作鬼加歲剋日，上書何益，徒貶竄耳。

소언화가 말하기를: 사박은 바로 중년에 해당한다. 과 중에는 수로 관성을 삼으니——본래 조랑 같은 부류의 경관을 해야 하고, 다른 사람이 견줄 바가 아니다. 안타깝게도 온 반에 모두 귀인이니——귀신이 한번 많으면 도리어 귀하지 않다. 또한 일주 자신과 초전·중전의 귀인이 모두 공에 떨어지니——열 건을 바라도 한 건만 얻음과 같아, 심력을 헛쓴다. 일간 위의 유가 발용하여, 한 길로 해의 관성 위에 돌아간다. 말전의 축은 일지 곧 택신이고, 또 해 위에 가하니——이것은 일간이 스스로 가서 절지에 투하고, 일지가 또 절지를 맞이하여 오는 것이다. 더하여 일지 위에 묘목을 얻으니: 정화는 묘에서 「패(敗)」이고, 축토는 묘에서 「사(死)」이다——이 한 층은 그러나 주색이 이룬 것이 아니다. 다만 일간 위의 태세가 「주작」을 탄 까닭이니——그가 상서하여 시정을 의론하려 함을 주한다. 그러나 일 위의 귀인은 관귀로 화하고, 또 태세에 가임하여 일을 극하니——상서하여 무슨 쓸모가 있겠는가, 헛되이 비적류방(貶謫流放)을 초래할 뿐이다.

寺簿驚曰現修書十條欲上，非因此乎。曰獻上即海外客也。寺簿曰某不上此書，其它有何禍福。曰寺簿生平其所虧有二，故滅前程，其一不孝母與母各居，其二寵妾而賤妻，若能改過，則吉，否則壽不永矣。應嘿嘿而去，蓋其所上書中內有一條言內張相劉四相等，或死或竄，實無辜。此時黃太師正忌此言，若上此書竄貶不免矣。夫丁日以卯為母，而酉制之，是不孝母也，本宮見巳，會起酉丑，是與母隔而不同居也。丁日申為妻，臨於午火受制之地，酉為妾反加日發用，而作貴人，是寵妾而賤妻也。丁自敗卯、死酉、絕亥，虧倫傷本，造物不容，何問前程耶。愚按應寺簿想是應貢元之弟，蓋寺薄先占而貢元后占也。

사박이 놀라 말하기를: 나는 지금 바로 열 조의 주의(奏議)를 의하고 올리려 한다——어찌 말하는 것이 이 일인가. 소언화가 말하기를: 주하여 올리면 곧 해외의 유방객(流放客)이 될 것이다. 사박이 말하기를: 나는 이 차(道)의 글을 올리지 않겠다——다른 방면에 또 무슨 화복이 있는가. 소언화가 말하기를: 사박은 평생 두 건의 결함이 있으니——바로 이것으로 전정을 헌다: 첫째는 어머니에게 효순하지 않고, 어머니와 갈라 따로 사는 것이다. 둘째는 첩실을 총애하고 정처를 경천(輕賤)하는 것이다. 만약 과를 고치면 곧 길이고, 그렇지 않으면 수수도 또 길지 않을 것이다. 응사박은 묵연히 갔다. 원래 그가 올리는 주서 가운데 한 조가 있어, 장상(張相)·유사상(劉四相) 등이 혹 죽고 혹 유방된 것이 참으로 원왕(冤枉)됨을 말하였다. 당시 황태사(黃太師)가 가장 이런 종류의 말을 기휘(忌諱)하니——이 차 글이 한번 올라가면, 비적류방은 면하지 못한다. 과리에 대해 말하면: 정일은 묘로 모(母)를 삼고, 유가 와서 묘를 극제하니——이것이 곧 어미에게 효하지 않음이다. 본궁에 사를 보니——사는 유·축을 회합하여 국을 이루니——어머니와 격리하여 함께 살지 않음이다. 정일은 신으로 처를 삼고, 신은 오화에 임하여 제함을 받는 곳에 있다. 유는 첩으로——도리어 일간 위에 가하여 발용하고, 나아가 귀인을 타니——이것이 곧 첩을 총하고 처를 천하게 함이다. 정화는 스스로 묘에서 「패」이고, 유에서 「사」이고, 해에서 「절」이니——인륜을 결하고 근본을 상하여, 천지도 용납하지 않는데, 또 무슨 전정을 묻겠는가.(정수훈 안: 이 응사박은 아마 응공원의 아우인 듯하니——사박이 먼저 점치고 공원이 뒤에 점쳤기 때문이다.)

己酉年閏八月丁丑日巳將卯時王子進庚午生四十歲占宅。（一針見血）／勾合朱蛇／未申酉戌　空常貴朱　財酉朱◎／青午　亥貴　巳卯亥酉　官乙亥貴⊙／空巳　子后　卯丑酉丁　子丁丑陰／辰卯寅丑／虎常玄陰

기유년 윤팔월의 정축일에, 사장을 써서 묘시에 가하여 과를 일으키고, 왕자진(경오년생, 마흔 살)이 와서 주택을 점쳤다. 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다. 사장을 묘에 가함도 역시 천반이 두 자리 나아가니——그러므로 천지반이 위의 한 과와 완전히 같다: 지반 사 위에 천반 미가 「구진」을 타고, 오 위 신은 「육합」, 미 위 유는 「주작」, 신 위 술은 「등사」, 유 위 해는 「귀인」, 술 위 자는 「천후」, 해 위 축은 「태음」, 자 위 인은 「현무」, 축 위 묘는 「태상」, 인 위 진은 「백호」, 묘 위 사는 「천공」, 진 위 오는 「청룡」. 사과는: 제일과, 유가 정에 가하여 「주작」을 탄다. 제이과, 유 위 해는 「귀인」을 탄다. 제삼과, 일지 축 위 묘는 「태상」을 탄다. 제사과, 묘 위 사는 「천공」을 탄다. 삼전은 초전 유(처재, 「주작」을 타고, 공망), 중전 해(관귀, 「귀인」을 탐), 말전 축(자손, 「태음」을 탐). 아래의 단어는 바로 사과의 쌍쌍이 서로 충함과 초중 두 전의 공망이라는 이 두 점에서 손을 넣은 것이다.

邵彥和曰：第一課與第三課沖，第二課與第四課沖，一課作初傳，二課作中傳，三課作宅，四課作行年。初中又是空亡，主所居之宅，乃五露無環抱之處，前後有路，沖射又有新喪之門在前，東主漏風，西主水直去，多招公事破財，風聲是非，男子先喪，婦人在家，主眾讀書不成，何不急就西方近陰人墳，靠山而居，不然則一紀之內，屋敗絕，人星散矣。

소언화가 말하기를: 제일과와 제삼과가 서로 충하고, 제이과와 제사과가 서로 충한다. 제일과는 취하여 초전으로 하고, 제이과는 취하여 중전으로 하고, 제삼과는 주택을 보고, 제사과는 행년을 본다. 초전·중전이 또 모두 공망에 떨어지니——사는 집이 사면에 가림이 없고 조금도 환포(環抱) 없는 땅에 처함을 설명한다. 집 앞집 뒤에 모두 도로가 곧장 충하고, 또한 앞면에 또 한 집의 새로 상사(喪事)를 치른 문호가 있다. 동쪽은 바람이 새고, 서쪽은 수류가 곧곧이 쏟아져 간다. 이로 인하여 항상 관사를 초애(招惹)하고 전재를 파모(破耗)하며, 풍언풍어와 시비를 일으킨다. 남주인은 먼저 망고하고, 다만 부인이 집을 지킬 뿐이다. 온 집이 글을 읽어도 모두 명당을 읽어내지 못한다. 어찌 빨리 서쪽으로 옮겨 망자의 분지에 가깝고 배후에 산이 있어 의지할 곳에 가서 살지 않는가. 그렇지 않으면, 십이 년 안에 가옥이 패괴하고 가인이 성산(星散)할 것이다.

王是秀才，其宅果在田坡中，一大路自南直下，渠乃騎路？宅。果是前後相剋，東邊曠蕩，更無收束。風不可當，西邊裡辛水，迢迢直去，自入此屋，只是破財，六畜不留，奴婢長走，婦人且有不良之名。占後見斷語切當，遂移過北方，近母墳而居。蓋四課相剋，相沖，更無一行不然此名空沖，主在五露之間居止。卯酉加在南北出入，主沖，行年上巳為風門，中傳亥為水路，末傳在西北角，丑為墳墓，惟此可居，前新喪之門，乃太常加卯也，因乳母死，將丑艮方開門出。一雲丑為墳墓，加亥，丁干見壬德合，故西北言近陰人之墓可居。鄭云丑帶丁，亥沖有壬，丁壬化木，生丁干，又壬為丁之德，故此處可選。愚按此課惟卯丑二支不空，但卯為敗神，不可居，惟丑為日支，支為宅加亥上，故西北可居。

왕자진은 수재로, 그의 집은 과연 전파(田坡) 한가운데 있고, 한 큰길이 남면에서 곧장 내려 충하여, 방자(房子)가 바로 길 위에 걸터있다(원문 여기에 한 글자 결여). 사면은 확실히 앞뒤가 서로 극하고, 동쪽은 공광요활(空曠遼闊)하여, 조금의 수속차란(收束遮攔)도 없고, 바람이 커서 막지 못한다. 서쪽의 신방(辛方)의 물은 멀리 곧곧이 흘러간다. 이 집에 옮겨 들어온 뒤로, 다만 재를 파할 뿐이니——육축이 길러 살지 못하고, 노비가 늘 도주하며, 부인이 또 좋지 않은 명성을 떨쳤다. 점친 뒤, 그는 단어가 구구가 절중(切中)함을 보고, 북면으로 옮겨 어머니 분지에 가까운 곳에 가서 살았다. 원래 사과가 이미 서로 극하고 또 서로 충하여, 한 줄도 이렇지 않은 것이 없으니——이를 「공충(空沖)」이라 한다. 주인이 사면에 가림 없는 곳에 삶을 주한다. 묘·유는 나뉘어 남북의 출입하는 곳에 가하여, 충사(沖射)를 주한다. 행년 위의 사는 풍문(風門)이고, 중전의 해는 수로이다. 말전은 서북각에 떨어지고, 축은 또 분묘이니——다만 이 방위만이 거주할 만하다. 이른바 앞면에 신상(新喪)의 문이 있음은, 「태상」이 묘 위에 가한 까닭이니——그 집 유모(乳母)가 세상을 떠나, 축·긍 방향에서 문을 열어 들여 내었기 때문이다. 또 다른 설은: 축은 분묘가 되어, 해 위에 가하니——정간이 임을 만나면 천덕이 서로 합한다. 그러므로 서북에 망자의 분묘에 가까운 곳에 살 만하다고 한다. 정씨가 말하기를: 축 가운데 정을 띠고, 해충 가운데 임이 있으니——정임은 목으로 화하여 돌아와 정간을 생한다. 더하여 임은 정의 천덕이니——그러므로 이 방위는 선택할 만하다.(정수훈 안: 이 한 과는 다만 묘·축 두 지지만 공이 아니나, 묘는 패신이라——거주할 수 없다. 다만 축은 일지로——일지가 곧 택으로——그것이 해 위에 가한다. 그러므로 서북방에 살 만하다.)