을미일(乙未日) 풍윤승(馮允升)이 형옥(刑獄)을 점침(육임지남)

丙子三月乙未日己卯時，御馬監太監馮允升被逮，刑部已定重闢，求占。指南。　后陰　貴子丑寅卯玄　六陰空蛇　子 甲午 空　蛇亥　辰常　酉寅午亥　財 辛丑 后　朱戌　巳虎　寅未亥乙　官 丙申 勾　六酉申未午空　勾龍

병자년 삼월의 을미일 기묘시, 어 마감(御馬監) 태감 풍윤승이 체포되어, 형부가 이미 사죄를 정하고, 길흉을 구하여 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 이 날은 삼월 술장을 묘시에 가하고, 천반의 여러 지가 지반보다 일곱 자리 나아간다. 묘시는 낮에 속하고, 을일의 주귀는 자이요, 귀인이 탄 천반 자가 지반 사에 임하여 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 천반 자를 타고 지반 사에 임하고, 천후는 축을 타고 오에 임하고, 태음은 인을 타고 미에 임하고, 현무는 묘를 타고 신에 임하고, 태상은 진을 타고 유에 임하고, 백호는 사를 타고 술에 임하고, 천공은 오를 타고 해에 임하고, 청룡은 미를 타고 자에 임하고, 구진은 신을 타고 축에 임하고, 육합은 유를 타고 인에 임하고, 주작은 술을 타고 묘에 임하고, 등사는 해를 타고 진에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 을목의 기궁은 진에 있고, 진 위에 해를 얻은 것은 제일과이고, 해 위에 오를 얻은 것은 제이과이고, 일지 미 위에 인을 얻은 것은 제삼과이고, 인 위에 유를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 등사·천공·태음·육합을 탄다. 삼전은 오·축·신: 초전의 오화는 천공을 타고, 둔간은 갑이니, 「자손」이다. 중전의 축토는 천후를 타고, 둔간은 신이니, 「처재」이다. 말전의 신금은 구진을 타고, 둔간은 병이니, 「관귀」이다.

陳公獻曰：必遇恩宥，仍拔重用之兆。蓋以日主皇恩，支見天赦（春三月天赦在寅，此不必以太寅為天赦也），又太歲貴人生日，罪雖至重，亦能轉凶為吉。傳將遞生，初末引從子命（子命上見未，初末午申拱之），定主上臺推薦。果五月奉旨熱審，開豁謫戍，發京營立功，後監洪黑二將及予追剿，有功復職。

진공헌이 말한다: 이 사람은 필정 은사를 만나고, 또 기복·중용의 조짐이 있다. 일간 위에 「황은」의 신을 띠고, 일지의 상신 인이 또 「천사」(춘계 삼월의 천사는 인에 있고, 이 곳은 태세의 인을 써서 천사를 당함에 구니하지 않는다)인 까닭이다. 더하여 병자년의 태세 자가 귀인을 타고 일간을 생부하니, 죄명이 지극히 무겁더라도, 또 흉을 돌이켜 길로 만들 수 있다. 삼전은 오화가 축토를 생하고, 축토가 신금을 생하며, 천장도 또한 순차로 상생한다. 초전의 오와 말전의 신이 한 앞·한 뒤로, 그의 본명 자의 상신 미를 한가운데 협공한다(본명 자 위에 미를 보고, 초말의 오신이 힐힐 공하여 둔다). 「인종(引從)」의 격을 이루어, 필정 상대(上台)의 대원이 출면하여 거천함이 있다. 뒤에 과연 오월에 지를 받들어 열심(熱審)하여, 중죄를 개석하여 고쳐 적술(謫戍)로 판하고, 경영(京營)에 내어 공을 세우게 했다. 이 뒤에 그가 홍·흑 두 장령을 감령하여, 나와 함께 추초(追剿)하고, 공으로 인하여 벼슬에 복귀했다.

登州戚都司諱司宗者因失機已定重闢八載，占吉凶若何，年月日時同。指南。　后陰　貴子丑寅卯玄　六陰空蛇　子 甲午 空　蛇亥　辰常　酉寅午亥　財 辛丑 后　朱戌　巳虎　寅未亥乙　官 丙申 勾　六酉申未午空　勾龍

등주(登州)의 도사(都司) 척사종이 군기를 이오한 까닭에 사죄를 정해, 이미 팔 년 관압되었다. 길흉이 어떠한지를 점치어 물었다. 쓰는 바의 년월일시는 위의 한 과와 같다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 그러므로 과식이 하나같이 앞의 예와 같다: 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아가고, 귀인은 천반 자를 타고 지반 사에 임하고, 천후는 축을 타고 오에 임하고, 태음은 인을 타고 미에 임하고, 현무는 묘를 타고 신에 임하고, 태상은 진을 타고 유에 임하고, 백호는 사를 타고 술에 임하고, 천공은 오를 타고 해에 임하고, 청룡은 미를 타고 자에 임하고, 구진은 신을 타고 축에 임하고, 육합은 유를 타고 인에 임하고, 주작은 술을 타고 묘에 임하고, 등사는 해를 타고 진에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 해가 을에 가하고(을의 기궁은 진), 오가 해에 가하고, 인이 미에 가하고, 유가 인에 가하고, 상신은 차례로 등사·천공·태음·육합을 탄다. 삼전은 오·축·신: 초전의 오화는 천공을 타고, 둔간은 갑이니, 「자손」이 된다. 중전의 축토는 천후를 타고, 둔간은 신이니, 「처재」가 된다. 말전의 신금은 구진을 타고, 둔간은 병이니, 「관귀」가 된다.

陳公獻曰：六月遇赦，轉凶為吉。緣長生臨身（亥為木長生，臨日故也，此不以長生坐墓看。），天赦加支，況太歲貴人俱作恩星，罪雖重，亦減輕矣。尤可喜者，傳將遞生，初末暗拱未命（此又不以拱上神論。），仍有公卿推薦，他日出仕之象也。果六月奉命熱審，豁罪謫戍，發京營立功處贖，後辛巳年升甘肅鎮中軍參將。

진공헌이 말한다: 유월 안에 사면을 만나, 흉을 돌이켜 길로 삼는다. 장생의 신이 일신에 임한 까닭이다(해는 목의 장생이요, 또 바로 일간 위에 임한다. 여기는 「장생이 묘에 앉음」의 그 한 겹으로 보지 않는다), 천사의 신이 일지에 가한다. 하물며 태세와 귀인이 모두 은성을 충당한다. 죄명이 무겁더라도, 또 경감해야 한다. 특별히 기뻐할 것은 삼전과 천장이 층층으로 상생하고, 초전의 오와 말전의 신이 암암히 그의 본명 미를 협공한다는 것이다(여기는 또 상신을 공한다는 그 설로 논하지 않는다). 여전히 공경(公卿)의 거천이 있어, 일후에 재차 출사하는 상이다. 뒤에 과연 유월에 명을 받들어 열심하여, 죄명을 개탈하여 고쳐 적술로 판하고, 경영에 내어 공을 세워 죄를 속하게 했다. 다시 뒤에 신사년에 감숙진(甘肅鎮) 중군참장(中軍參將)에 승임했다.

崇正丁丑八月丙申日巳將巳時，浣中劉太史占楚省袁副鯨及同鄉鄭大司空、玄嶽兩先生枚卜果否。指南。　虎常　空巳午未申玄　玄玄空空　比 乙巳 空　青辰　酉陰　申申巳巳　財 丙申 玄　勾卯　戌后　申申巳丙　父 壬寅 六　六寅丑子亥貴　朱蛇

숭정(崇禎) 정축년 팔월의 병신일에, 사장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켜, 완중(浣中)의 유태사가 호광의 원부경(袁副鯨) 및 동향 정대사공(鄭大司空)(공부상서)·현악(玄岳) 두 분 선생이 조정에서 추천하여 대강에 들어가 일을 이룰 수 있는지를 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 월장과 시진이 같은 자리이니, 천반과 지반이 완전히 서로 겹치는 것은 「복음」 과이다. 사시는 낮에 속하고, 병일의 주귀는 해이요, 귀인이 지반 해에 임하여 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 해를 타고, 등사는 자를 타고, 주작은 축을 타고, 육합은 인을 타고, 구진은 묘를 타고, 청룡은 진을 타고, 천공은 사를 타고, 백호는 오를 타고, 태상은 미를 타고, 현무는 신을 타고, 태음은 유를 타고, 천후는 술을 탄다. 천반이 이미 지반과 같으면, 각 장도 또한 각각 본지에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 병화의 기궁은 사에 있고, 사 위는 여전히 사이니, 제일과이다. 사 위에 사를 얻은 것은 제이과이다. 일지 신 위는 여전히 신이니, 제삼과이다. 신 위에 신을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 천공·천공·현무·현무를 탄다. 삼전은 사·신·인으로, 복음의 자형을 취하여 이룬다: 초전의 사화는 천공을 타고, 병의 「비견」이요, 또 병일의 록신이니, 힐힐 순공에 떨어진다(병신일은 갑오순에 속하고, 공망이 진사에 있다). 중전의 신금은 현무를 타고, 둔간은 병이니, 「처재」이다. 말전의 인목은 육합을 타고, 둔간은 임이니, 「부모」이고, 인은 또 신일의 역마이다.

陳公獻曰：兩公俱不能入相，且主臺省彈劾而回。何也？蓋三傳遞互刑剋，全無和洽之氣，剛日伏吟見馬，歸象已現。此非臺省有言而何？後兩公枚卜不果，袁公當被參去，鄭公為欽仵 獄擬罪而歸。因鄭命見地網日墓，是以罹禍尤重。

진공헌이 말한다: 두 분이 모두 대강에 들어가지 못하고, 또한 주로 과도·대성(科道台省)에 참핵당하여 돌아가야 한다. 무엇으로 아는가. 삼전이 사가 신을 형하고, 신이 인을 형하여, 서로 형극하고, 전혀 화흡의 기가 없다. 병은 강일이요 또 복음을 만나고, 과중에 또 역마를 현출한다. 돌아감의 상이 이미 현로했다. 이는 대성이 말할 것이 있음이 아니고 또 무엇인가. 뒤에 두 분의 조정 추천이 과연 성공하지 못하고, 원 공은 참핵당하여 벼슬을 떠나고, 정 공은 흠안(欽案)으로 인하여 옥에 내려가, 죄를 의하여 돌아갔다. 정 공의 본명 위에 지망을 보고 또 일묘를 본 까닭이니, 당하는 바의 화가 더욱 무겁다.

凡占仕，三傳遞克是大凶之象。此課縱發用德祿月將，但旬空乘空，空之極矣。此太陽又非在夜方，但竟一毫無用，可見月將不空之說，大謬也，切記，切記！由課推論鄭率嶽為戌年生，陰神戌乘天后，戌為地獄，戌為陰暗滯凝之神，黑暗何如之也。

무릇 사도를 점침에, 삼전이 서로 극벌하는 것은 모두 대흉의 상이다. 이 과의 발용은 비록 일덕·일록이요 겸하여 월장이지만, 사가 이미 순공에 떨어지고, 또 천공을 타니, 공함이 극처에 이르렀다. 이 때 태양이 평범히 야방에 행하지 않는데, 도리어 한 점의 쓸 곳도 없다—「월장이 공에 떨어지지 않음」의 설이 크게 그릇되고 잘못됨을 볼 수 있다. 삼가 기억하라, 삼가 기억하라. 다시 과상으로 추론하면: 정솔악(鄭率岳)(곧 앞에서 말한 현악 선생)은 술년생이고, 본명의 음신 술 위에 천후를 타고, 술은 지옥의 자리이요, 또 음암하고 응체하는 신이니, 그 한 부분의 흑암은 생각하여 안다.

建炎己酉年十月丙申日寅將寅時，伊秀才占父病，父丙辰生六十四歲。方本占案　口鑑。　六朱　陳巳午未申蛇　龍辰　酉貴　蛇蛇陳陳　兄 空巳 陳　空卯　戌后　申申巳巳　財 丙申 蛇　虎寅丑子亥陰　申申巳丙　父 壬寅 虎　常玄

건염 기유년 시월의 병신일에, 인장을 써서 인시에 가하여 과를 일으켜, 이수재가 아버지의 병을 점쳤다. 아버지는 병진년생, 예순네 살이다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 월장과 시진이 같은 자리이니, 천반과 지반이 서로 겹쳐, 여전히 「복음」 과이다. 인시는 밤에 속하고, 병일의 야귀는 유이요, 귀인이 지반 유에 임하여 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 유를 타고, 등사는 신을 타고, 주작은 미를 타고, 육합은 오를 타고, 구진은 사를 타고, 청룡은 진을 타고, 천공은 묘를 타고, 백호는 인을 타고, 태상은 축을 타고, 현무는 자를 타고, 태음은 해를 타고, 천후는 술을 탄다. 각 장이 모두 본지에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 병의 기궁은 사이고, 사 위는 여전히 사이니, 제일과이다. 사 위에 사를 얻은 것은 제이과이다. 일지 신 위는 여전히 신이니, 제삼과이다. 신 위에 신을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 구진·구진·등사·등사를 탄다. 삼전은 사·신·인: 초전의 사화는 구진을 타고, 바로 순공에 떨어지니, 「형제」이다. 중전의 신금은 등사를 타고, 둔간은 병이니, 「처재」이다. 말전의 인목은 백호를 타고, 둔간은 임이니, 「부모」이다.

邵彥和曰：此課自本身傳歸妻宮，妻宮又傳歸父母，六旬向上人，占病不宜見父母。蓋父母既故，故是下世重見父母也。行年與本身並（六十四歲行年在巳，巳既丙，丙為本身，故云行年與本身並。然則的是六十四歲）。

소언화가 말한다: 이 과는 일간의 본신에서 처궁에 전하고, 처궁이 또 부모효에 전하여 돌아간다. 예순 살 위의 사람이 병을 점침에는, 가장 부모효를 보기를 꺼린다—부모가 이미 일찍 망고했으므로, 다시 부모효를 보면, 곧 음간에 이르러 부모와 다시 만남의 뜻이다. 그의 행년이 또 본신과 서로 나란히 한다(예순네 살의 행년이 바로 사에 있고, 사는 병의 기궁이요, 병이 곧 본신이니, 그러므로 행년이 본신과 서로 나란히 한다고 한다. 이로써도 또한 확실히 예순네 살로 끊을 수 있다).

因財上及舊事不足，酉年以申財為病符，病符主舊事，的是己酉年占，其本命定丙午年。以致傷心。中間又是財爻入課，必是財切，兼與妻不足，遂激成病。末傳生氣，此課本主未死，緣父母宮艮山墳，左邊地風吹骨轉，右邊白蟻又入棺，若急移墳，可以延年。否則歸冥矣。

병의 뿌리는 전재와 옛일 위의 뜻에 따르지 않음에서 나온다: 유년은 신 속의 재로 「병부」를 삼고, 병부는 옛일의 견전을 주관하니, 확실히 기유년에 점친 것임을 볼 수 있고, 그의 아버지의 본명은 마땅히 병오년에 정해야 한다. 이 일들로 인하여 마음을 상했다. 과중에 또 재효가 과에 듦을 보니, 반드시 전재가 긴박하고, 겸하여 처자와 화하지 않아, 이에 격하여 질병을 이루었다. 말전의 인목은 병화의 생기이니, 이 과는 본래 죽음에 이르지 않는다. 다만 부모의 분이 간방의 산 위에 있고, 왼쪽에 지풍이 있어 해골을 불어 뒤집게 하고, 오른쪽에 또 백의(白蟻)가 있어 관목에 들어갔다. 만약 분을 옮기기를 서둘러 하면, 오히려 해를 연장할 수 있고, 그렇지 않으면 곧 음에 돌아가리라.

伊父之病，因為子娶婦囊空，不順意、煩心，遂心熱致渴成病，日漸狼狽，兼子又無書舍，愈增煩悶。先生令其移墳，渠及移利方，移意遂決。及開棺視之，則地風吹棺中骸骨顛倒，白蟻滿棺，泥土淤塞，於是易棺移葬，病日漸退，從此安好。次年其子又得一好書舍，雍容而過，安樂八十歲方卒。

이수재 아버지의 병은, 기인이 아들에게 며느리를 맞아 주느라 돈주머니를 비운 것이니, 일마다 따르지 않고, 심중이 번민하여, 이에 심화가 상염하고, 갈하여 병을 이루어, 하루하루 낭패했다. 더하여 아들에게 또 독서의 옥사가 없으니, 더욱 번뇌를 더했다. 소 선생이 그에게 분을 옮기라 하니, 그가 곧 분을 유리한 방위로 옮겨 가니, 천장의 주의가 이에 정해졌다. 관을 열어 한번 보기를 기다리니, 과연 지풍이 관중의 해골을 불어 전도하게 하고, 백의가 관에 가득하며, 진토가 어색했다. 이에 관을 바꾸어 개장하니, 병이 하루하루 물러가고, 이로부터 안호했다. 제이년에 그의 아들이 또 한 곳의 좋은 서방을 얻어, 나날이 종용하여, 노인이 안락하여 여든 살에 이르러 비로소 세상을 떠났다.

愚蓋丙日寅為父母爻，上見白虎，定是父母墳不安。六旬人見父爻，本不利。然寅為丙之長生，故得不死，而以父母墳斷也。白蟻之凶，乘白虎也。此伏吟上下皆父母，非他占可單用也。余按寅木主風，故云風吹骨轉。因占病又占出墳墓不吉之論，論得病源由。說出墳墓之災。

정수훈이 살핀다: 병일은 인으로 부모효를 삼고, 인 위에 또 백호를 보니, 부모의 분묘가 편안하지 않다고 단정한다. 예순 살 이상의 사람이 부모효를 봄은 본래 불리하나, 그러나 인이 바로 병화의 장생이므로, 오히려 죽음에 이르지 않는다. 이로 인하여 돌이켜 부모의 분 위에서 끊는다. 백의 이 흉상은, 인 위가 탄 백호에서 온다. 이 과는 복음이니, 상하가 모두 부모효이어서, 다른 점법처럼 단지 한 곳을 취하여 쓸 수 있지 않다. 내가 따로 살핀다: 인목은 풍을 주관한다. 그러므로 지풍이 해골을 불어 뒤집는다고 한다. 병을 점침으로 인하여 연대하여 분묘의 불길함을 점쳐 내는 의론은, 이미 병을 얻은 근유를 논명하고, 또 분묘의 재환을 말해 낸다.

淳祐壬寅年正月丙申日，宣諭卜今年國事、邊事、歲事。一針見血。　六朱　陳巳午未申蛇　龍辰　酉貴　蛇蛇陳陳　兄 空巳 陳　空卯　戌后　申申巳巳　財 丙申 蛇　虎寅丑子亥陰　申申巳丙　父 壬寅 虎　常玄

순우(淳祐) 임인년 정월의 병신일에, 황제의 선유를 받들어, 금년의 국사·변사와 년성을 점복했다. 이 예는 『일침견혈』에서 채택한다. 과식은 앞의 예와 같아, 여전히 천지반이 서로 겹치는 「복음」 과이다: 귀인은 유를 타고, 등사는 신을 타고, 주작은 미를 타고, 육합은 오를 타고, 구진은 사를 타고, 청룡은 진을 타고, 천공은 묘를 타고, 백호는 인을 타고, 태상은 축을 타고, 현무는 자를 타고, 태음은 해를 타고, 천후는 술을 탄다. 각 장이 모두 본지에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 사가 병에 가하고(병의 기궁은 사), 사가 사에 가하고, 신이 신에 가하고, 신이 신에 가하고, 상신은 차례로 구진·구진·등사·등사를 탄다. 삼전은 사·신·인: 초전의 사화는 구진을 타고, 순공에 떨어지니, 「형제」가 된다. 중전의 신금은 등사를 타고, 둔간은 병이니, 「처재」가 된다. 말전의 인목은 백호를 타고, 둔간은 임이니, 「부모」가 된다.

祝泌奏曰：伏吟主靜中有動者，大類去年如宰執之除及邊郡之驚。太乙為月德、日德，六陽既極之地，應有變，而二德神在焉，比國之有道也？次傳今日支上見騰蛇，屬丁為正月天德，臣今為國家占課，則日支為宅，乃宮禁所也。天德之神未奏福，宜有喜慶事。終傳功曹，即今歲之君，其位為今日之日本，主事之先兆。

축비가 주상하여 말한다: 복음의 과는 정 가운데 동이 있음을 주관하여, 작년과 같이, 이미 재집대신의 임면이 있고, 또 변군의 경요가 있다. 초전의 사(십이신 가운데 「태을」이라 한다)는 이미 월덕이요 또 일덕이며, 사는 육양의 궁극의 땅에 있어, 본래 변을 생해야 하는데, 이중의 덕신이 힐힐 여기에 떨어지니, 국가에 도가 있는 상에 비긴다. 중전은 금일의 일지 신이요, 위에 「등사」를 탄다. 등사는 정을 배하고, 정은 정월의 천덕이다. 신이 지금 국가를 위해 과를 일으키니, 일지가 곧 택이요, 가리키는 바가 바로 궁금이 있는 곳이다. 천덕의 신이 아직 복경을 드러내 내지 않았으니, 마땅히 희경의 일이 있어야 한다. 말전의 인(십이신 가운데 「공조」라 한다)은 곧 금년 임인의 태세의 군이요, 그 위치는 또 바로 금일 병화의 본근의 장생이니, 일을 주관함의 선조이다.

白虎為兵撓，臣言兵來有驚亦與此合，然白虎之金安能當丙午之火？宜可屈折不為害。申主粟麥，巳主禾三谷，有德神臨之，當收成。寅主荳，不能免白虎之災恐收少薄耳。

백호는 병과의 요동을 주관하니, 신이 말하는 바 병이 와서 놀람이 있음도, 또 이와 서로 합한다. 그러나 백호가 속하는 금이, 어찌 병오의 화를 당할 수 있겠는가. 마땅히 그것을 좌절하여 내려서, 해를 이루지 않게 할 수 있다. 신은 유신 안에서 속맥(粟麥)을 주관하고, 사는 화도(禾稻) 등의 삼곡을 주관하며, 모두 덕신의 임조가 있으니, 금년은 마땅히 수확이 있어야 한다. 인은 두류(豆類)를 주관한다. 백호의 재앙을 면하지 못하여, 아마 거둠이 적고 엷을 뿐이다.

崇正丁丑四月丙申日酉將酉時，阮實夫在燕京索占，不言所事。指南。　六朱　勾巳午未申蛇　蛇蛇勾勾　兄 乙巳 勾　青辰　酉貴　申申巳巳　財 丙申 蛇　空卯　戌后　申申巳丙　父 壬寅 虎　虎寅丑子亥陰　常玄

숭정(崇禎) 정축년 사월의 병신일에, 유장을 써서 유시에 가하여 과를 일으켜, 완실부가 북경에 있어 점을 구했으나, 도리어 묻는 바가 무슨 일인지를 말하지 않았다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 월장과 시진이 같은 자리이니, 천반과 지반이 서로 겹치는 것은 「복음」 과이다. 유시는 밤에 속하고, 병일의 야귀는 유이요, 귀인이 지반 유에 임하여 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 유를 타고, 등사는 신을 타고, 주작은 미를 타고, 육합은 오를 타고, 구진은 사를 타고, 청룡은 진을 타고, 천공은 묘를 타고, 백호는 인을 타고, 태상은 축을 타고, 현무는 자를 타고, 태음은 해를 타고, 천후는 술을 탄다. 각 장이 모두 본지에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 사가 병에 가하고(병의 기궁은 사), 사가 사에 가하고, 신이 신에 가하고, 신이 신에 가하고, 상신은 차례로 구진·구진·등사·등사를 탄다. 삼전은 사·신·인: 초전의 사화는 구진을 타고, 병의 「형제」이요, 또 병일의 록신인데, 도리어 바로 순공에 떨어진다(병신일은 갑오순에 속하고, 공망이 진사에 있다). 중전의 신금은 등사를 타고, 둔간은 병이니, 「처재」이다. 말전의 인목은 백호를 타고, 둔간은 임이니, 「부모」이고, 인은 또 신일의 역마이다.

陳公獻曰：仕途得此，主有臺省參劾，秋解任去，然繫何命？曰癸酉。此公必居相位，但不久矣。以太陽日貴臨命（月將從魁乘貴人居酉命），非相而何？獨嫌遞克伏吟丁馬，定有參劾行動之事。況太陽西墜，揮戈返景有幾人乎：後知為烏程溫首揆，占後果被論，秋月準馳驛而歸。（任信丁馬須言動，三傳遞克眾人欺，所以斷為參劾行動。）

진공헌이 말한다: 벼슬하는 사람이 이 한 과를 얻으면, 주로 과도·대성의 참핵이 있고, 가을에 임을 해하고 떠나리라. 또 무슨 본명인가를 물으니, 대답하여 계유라 한다. 이 공이 필정 몸이 재상의 자리에 있으나, 다만 앉아 있음이 오래지 않을 뿐이다. 태양의 월장과 일귀가 모두 그의 본명 위에 임한 까닭이다(월장 유는 십이신 안에서 「종괴」라 하고, 귀인을 타고 바로 유의 명에 있다). 재상이 아니고 또 무엇인가. 다만 삼전이 서로 극벌함을 헐로 하고, 또 복음을 만나며, 여전히 정신(丁神)과 역마를 띠니, 필정 참핵과 행동의 일이 있어야 한다. 하물며 태양이 이미 서쪽으로 추락했으니, 노양(魯陽)이 과를 휘둘러 해를 돌이켜 비추게 할 수 있는 자가 또 몇 사람이겠는가. 뒤에 비로소 점친 바가 오정(烏程)의 온체인(溫體仁) 수보임을 알았고, 점친 뒤에 과연 탄핵당하여, 가을에 역을 타고 고향에 돌아감을 허준받았다.(무릇 정신·역마를 만나면 곧 동의 상을 끊어야 하고, 삼전이 서로 극하면 곧 여러 사람이 서로 속이니, 그러므로 참핵·행동으로 끊는다.)

戊日伏吟，三傳遞克而克干。丙日伏吟，三傳遞克卻不克干。惟丙申日，從干上發傳遞克至寅，實沖申支。干為我，支為人，此旬欲參人之象，應在溫體仁與張漢儒密謀卸錢謙益、瞿式耜也。錢有金傍，耜亦金器，皆應申金之支，故也。體仁擬旨逮治，謙益求解於大司禮監曹化淳。體仁知之，遂並罪化淳，此應寅為曹姓也。

무일이 복음을 얻으면, 삼전이 서로 극벌하고 나아가 일간을 극하여 이른다. 병일이 복음을 얻으면, 삼전이 비록 서로 극하나 일간을 극하여 이르지 않는다. 오직 병신일만이, 일간의 기궁 위에서 전을 발하여, 일로로 서로 극하여 말전의 인에 이르고, 인이 힐힐 일지 신을 충한다. 간은 자기를 대표하고, 지는 타인을 대표하니, 이 한 순이 바로 자기가 남을 참핵하려는 상이니, 온체인과 장한유(張漢儒)가 밀모하여 전겸익(錢謙益)·瞿식사(瞿式耜)를 배제한 이 일 위에 응한다. 전 자는 금방을 띠고, 사도 또한 금속의 농구이니, 모두 신금의 일지 위에 응한다. 온체인이 지를 의하여 체포하여 죄를 다스리니, 전겸익이 사례감(司禮監) 대태감 조화순(曹化淳)에게 향하여 해결을 구하니, 온체인이 이를 알고, 곧 조화순을 함께 죄에 가했다. 이는 인이 조씨를 주관함 위에 응한다.

殊不知，寅乘白虎及遁壬水克干，此應化淳自請案治，得溫張密謀伏上之，帝命漢儒立枷死。六月，體仁乃引疾歸。踰年，太歲在寅，體仁亦死。此虎乘遁鬼之為害大也。況日祿既空，青龍又空，安得不罷？欲害人而適以害之，觀此課象，可以知成也。夫六壬之細微曲中，有如是神奇也。

도리어 알지 못하니 인 위에 백호를 타고, 둔하는 바의 임수가 또 머리를 돌려 일간을 극한다. 이는 조화순이 돌이켜 스스로 이 안건을 사판하기를 청하여, 온·장의 밀모의 실정을 조사하여 얻어 황상에게 정보하니, 황제가 하령하여 장한유를 입가(立枷)하여 처사하게 한 위에 응한다. 유월 안에 온체인이 곧 병을 칭하여 고향에 돌아갔다. 일 년을 지나, 태세가 인에 행하여 이르니, 온체인도 또한 죽었다. 이것이 곧 백호가 둔간의 귀를 타고 위해가 지극히 큰 예이다. 하물며 일록 사가 이미 공망에 떨어지고, 청룡이 탄 진도 또한 공망에 떨어지니, 어찌 벼슬을 파면하지 않을 수 있겠는가. 본래 남을 해치려 했는데, 힐힐 자기를 해쳤다. 이 한 과의 과상을 보면, 성패가 모두 미리 알 수 있다. 육임의 학이 입미·곡진함이, 마침내 이와 같은 신기함이 있다.

建炎戊申年九月十五丙申日辰將丑時，施主簿（乙亥年七月初二日亥時生，三十四歲）占前程。口鑑　方本占案。　貴后　蛇申酉戌亥陰　朱未　子玄　虎陰陰蛇　財 丙申 蛇　六午　丑常　寅亥亥申　鬼 己亥 陰　陳巳辰卯寅虎　亥申申丙　父 壬寅 虎　龍空

건염 무신년 구월 십오일 병신에, 진장을 써서 축시에 가하여 과를 일으켜, 시주부(을해년 칠월 초이일 해시생, 서른네 살)가 전정을 점쳤다. 이 예는 『구감』과 『방본점안』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 세 자리 나아간다. 축시는 밤에 속하고, 병일의 야귀는 유이요, 귀인이 천반 유를 타고 지반 오에 임하여 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 유를 타고 오에 임하고, 등사는 신을 타고 사에 임하고, 주작은 미를 타고 진에 임하고, 육합은 오를 타고 묘에 임하고, 구진은 사를 타고 인에 임하고, 청룡은 진을 타고 축에 임하고, 천공은 묘를 타고 자에 임하고, 백호는 인을 타고 해에 임하고, 태상은 축을 타고 술에 임하고, 현무는 자를 타고 유에 임하고, 태음은 해를 타고 신에 임하고, 천후는 술을 타고 미에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 병화의 기궁은 사에 있고, 사 위에 신을 얻은 것은 제일과이고, 신 위에 해를 얻은 것은 제이과이고, 일지 신 위에 해를 얻은 것은 제삼과이고, 해 위에 인을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 등사·태음·태음·백호를 탄다. 삼전은 신·해·인: 초전의 신금은 등사를 타고, 둔간은 병이니, 「처재」이다. 중전의 해수는 태음을 타고, 둔간은 기이요, 병화를 극하여 「관귀」가 된다. 말전의 인목은 백호를 타고, 둔간은 임이니, 「부모」이다. 일지 신이 일간의 기궁 사 위에 가하여 이르는 것은, 지가 와서 간에 나아감이니, 과의 이름은 「차사(贅婿)」이다.

邵彥和曰：支來就干，為干所克，其人無正宅，多在寺觀及外處居住，或在妻家。蓋課名贅婿，所以無正居也。傳見蛇虎必多喪服，將來終於曹職。末傳寅作虎，終於水邊作州府職官而已。其後果丁父母四喪，果於甲子年授江陰軍知錄，己巳有事矣。

소언화가 말한다: 일지가 와서 일간에 나아가고, 또 일간에게 극당한다. 이 사람은 정경한 주택이 없고, 다반은 사관(寺觀) 혹은 외향에 기거하고, 그렇지 않으면 곧 처가에 산다. 과의 이름이 「차사」라 하는 까닭이니, 그러므로 고정한 거소가 없다. 삼전 안에 등사와 백호를 보니, 필정 상복을 많이 입는다. 장래의 관직은 종구 다만 조연(曹掾) 한 류의 속관에 지나지 않는다. 말전의 인목은 백호를 타고, 최후에는 다만 물에 임한 주부 안에서 한 개의 직사관을 할 뿐이다. 뒤에 그가 과연 부모 등의 네 차례의 상사를 당하고, 과연 갑자년에 강음군(江陰軍) 지록(知錄)에 수여되어, 기사년에 이르러 곧 일이 났다.

愚按：蓋宅加日受克，宅上見亥，金反去生亥，安得正宅？末寅生於亥，丙生於寅，為水邊州府也。寅為曹職，今知錄亦然。大凡占官，寅申為遷轉之神，既為蛇虎所撓，故止於知錄。

정수훈이 살핀다: 택효(일지)가 일간 위에 가하고 또 일간에게 극당하며, 택 위에 보이는 것은 해수이고, 신금이 도리어 돌이켜 해를 생하니, 어찌 또 정경한 주택이 있겠는가. 말전의 인목은 해에 장생하고, 병화는 또 인에 장생하니, 물에 임한 주부라 한다. 인은 유신 안에서 조연의 직을 주관하고, 지록의 한 직도 또한 이 한 류에 속한다. 대저 벼슬을 점침에, 인·신은 천전(遷轉)을 주관하는 신이니, 여기는 이미 등사·백호에게 요당했으므로, 그러므로 관위가 다만 지록에 이르러 멈춘다.

崇正辛未三月丁酉日卯時，劉經歷占梁大司馬推冢宰可允否。指南。　朱六　蛇子丑寅卯勾　貴龍陰六　鬼 己亥 貴　貴亥　辰青　亥辰酉寅　比 甲午 虎　后戌　巳空　辰酉寅丁　子 辛丑 朱　陰酉申未午虎　玄常

숭정(崇禎) 신미년 삼월의 정유일 묘시에, 유경력이 양대사마(병부상서)가 총재(이부상서)로 추거되어 허준할 수 있는지를 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 삼월은 술장을 써서 묘시에 가하고, 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아간다. 묘시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해이요, 귀인이 천반 해를 타고 지반 진에 임하여 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 해를 타고 진에 임하고, 등사는 자를 타고 사에 임하고, 주작은 축을 타고 오에 임하고, 육합은 인을 타고 미에 임하고, 구진은 묘를 타고 신에 임하고, 청룡은 진을 타고 유에 임하고, 천공은 사를 타고 술에 임하고, 백호는 오를 타고 해에 임하고, 태상은 미를 타고 자에 임하고, 현무는 신을 타고 축에 임하고, 태음은 유를 타고 인에 임하고, 천후는 술을 타고 묘에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정화의 기궁은 미에 있고, 미 위에 인을 얻은 것은 제일과이고, 인 위에 유를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 진을 얻은 것은 제삼과이고, 진 위에 해를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 육합·태음·청룡·귀인을 탄다. 삼전은 해·오·축으로, 자리를 따라 퇴행한다: 초전의 해수는 귀인을 타고, 둔간은 기이요, 정화를 극하여 「관귀」가 된다. 중전의 오화는 백호를 타고, 둔간은 갑이요, 정과 같은 부류이니 「비견」이 되고, 오는 또 정의 록신이다. 말전의 축토는 주작을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이다.

陳公獻曰：不惟不遷，尋常退位。蓋日馬坐墓庫，祿神臨絕地，傳將又逆行故耳。況命上官貴履天羅，年上蛇做日鬼，交夏月應有一番風波。幸官鬼俱空，官祿退位卻無大咎。後以浙省大行水公參劾，請告而退。東省萬公名應斗者，在辰時壬申又占此，亦逮問擬罪而回。

진공헌이 말한다: 오를 수 없을 뿐만 아니라, 또한 공연히 자리를 물러나리라. 일신의 역마 해가 묘고 진 위에 앉고, 록신 오가 절지 해 위에 임하며, 삼전과 천장이 또 모두 역행하는 연고이다. 하물며 본명 위의 관성과 귀인이 「천라」의 땅을 밟고, 행년 위는 등사를 타고 또 일귀를 충당하니, 한번 하월에 이르면 곧 한 차례의 풍파가 있어야 한다. 다행히 관효·귀효가 모두 공망에 떨어지니, 관록이 자리를 물러나더라도, 도리어 큰 화가 없다. 뒤에 절강의 대행(大行) 수 공의 참핵으로 인하여, 그가 가를 청하여 인퇴했다. 산동의 만 공·이름은 응두는, 진시의 임신에 또 이 한 과를 점쳐 얻어, 또 체포되어 묻고 죄를 의하여 돌아감을 당했다.

丁丑年十二月丁酉日卯時，曾應遴先生，因雪後天氣昏沉，占明日有雪否。指南。　青空　勾卯辰巳午虎　六寅　未常　空常勾空　子 辛丑 朱　朱丑　申玄　巳未卯巳　比 乙巳 空　蛇子亥戌酉陰　未酉巳丁　比 乙巳 空　貴後

정축년 십이월의 정유일 묘시에, 증응린 선생이 눈 뒤에 천색이 혼침한 까닭에, 내일 또 눈이 내릴지 아닌지를 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 십이월은 축장을 써서 묘시에 가하고, 천반의 여러 지는 지반보다 두 자리 물러난다. 묘시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해이요, 귀인이 천반 해를 타고 지반 축에 임하여 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 해를 타고 축에 임하고, 등사는 자를 타고 인에 임하고, 주작은 축을 타고 묘에 임하고, 육합은 인을 타고 진에 임하고, 구진은 묘를 타고 사에 임하고, 청룡은 진을 타고 오에 임하고, 천공은 사를 타고 미에 임하고, 백호는 오를 타고 신에 임하고, 태상은 미를 타고 유에 임하고, 현무는 신을 타고 술에 임하고, 태음은 유를 타고 해에 임하고, 천후는 술을 타고 자에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정화의 기궁은 미에 있고, 미 위에 사를 얻은 것은 제일과이고, 사 위에 묘를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 미를 얻은 것은 제삼과이고, 미 위에 사를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 천공·구진·태상·천공을 탄다. 제일과와 제사과가 중복하여, 사과가 다만 세 과를 이루니, 이에 「별책(別責)」의 법을 취하여 전을 세운다: 초전의 축토는 주작을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이고, 축은 또 바로 본월의 월장 태양이다. 중전·말전은 모두 간의 상신 사를 취하고, 천공을 타니, 「비견」이다.

斷曰：明日無雪且有日色。太陽發用，乘朱雀乃南方火之精也。且三傳四課純陰，陰極陽生，必有日所；至庚日未時有暴風起，酉為風殺，未為風伯，酉與未會故也。又日祿乘白虎加庚，上下克戰，故有此應。

단사에 말한다: 내일은 눈이 내리지 않고, 또한 태양이 나오리라. 발용의 초전 축이 바로 월장 태양이요, 위에 또 「주작」을 타고, 주작은 남방 화의 정기이다. 더하여 삼전·사과가 모두 음신이니, 음이 극처에 이르면 곧 돌이켜 양을 생하여, 필정 해를 보리라. 경일의 미시에 이르러 한 진의 폭풍을 일으키리라. 유는 풍살(風殺)이요 미는 풍백(風伯)이니, 유와 미가 서로 회하는 연고이다. 또 정일의 록신 오가 백호를 타고, 신(경금의 자리) 위에 가하고, 상하가 서로 극하여 교전하니, 그러므로 이 한 응험이 있다.

壬申年　月丁酉日　　將占子息。郭氏占案。　青空　勾卯辰巳午虎　六寅　未常　空常勾空　子 辛丑 朱　朱丑　申玄　巳未卯巳　比 乙巳 空　蛇子亥戌酉陰　未酉巳丁　比 乙巳 空　貴後

임신년 모월의 정유일에, 어떤 장을 때에 가하여 자사를 점쳤다(저본은 월분과 월장 두 곳에 공결을 남기고 채우지 않음). 이 예는 『곽씨점안』에서 채택한다. 과식은 앞의 한 예와 같다: 귀인은 천반 해를 타고 지반 축에 임하고, 등사는 자를 타고 인에 임하고, 주작은 축을 타고 묘에 임하고, 육합은 인을 타고 진에 임하고, 구진은 묘를 타고 사에 임하고, 청룡은 진을 타고 오에 임하고, 천공은 사를 타고 미에 임하고, 백호는 오를 타고 신에 임하고, 태상은 미를 타고 유에 임하고, 현무는 신을 타고 술에 임하고, 태음은 유를 타고 해에 임하고, 천후는 술을 타고 자에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 사가 정에 가하고(정의 기궁은 미), 묘가 사에 가하고, 미가 유에 가하고, 사가 미에 가하고, 상신은 차례로 천공·구진·태상·천공을 탄다. 사과가 온전하지 않으니, 여전히 「별책」의 법을 취하고, 초전의 축토는 주작을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이고, 중·말 두 전은 모두 간의 상신 사를 쓰고, 천공을 타니, 「비견」이다.

郭御青曰：壬申年，東鹿李望川者，為餘占子息，是年餘傷子即己巳所生者。李斷此課巳空，即主所傷之子。天上日寄未臨酉，土金相生，又遁干丁，巳火土相生，乃真父子相見。酉年必得子。果於癸酉年十一月得子，李斷亦奇妙矣，附此。且課名別責，亦棄先而科後望之意。愚按：中末空亡，生子不能長大，此前人所未發。余屢回試驗知之，幫特附記於此。

곽어청이 말한다: 임신년에, 동록(東鹿)의 이망천(李望川)이 나를 위해 자사를 점쳤다. 이 해에 내가 한 아들을 잃었으니, 곧 기사년에 낳은 그 아이다. 이왕천이 이 과의 사가 공망에 떨어짐을 끊어, 바로 잃은 이 아들의 몸 위에 응했다. 천반 위의 일간의 기궁 미가 지반 유 위에 임하고, 토금이 서로 생하며, 미가 또 정간을 둔하여 얻어, 사화·토와 층층으로 상생하니, 바로 부자가 진실로 서로 만남의 상이요, 유년에 필정 아들을 얻으리라. 뒤에 과연 계유년 십일월에 아들을 얻었으니, 이왕천이 끊은 것도 또한 기묘하다 할 만하여, 이로 인하여 여기에 부기한다. 하물며 과의 이름이 「별책」이라 함도, 또 앞에 있는 것을 버리고 지망을 뒤에 두는 뜻을 담는다. 정수훈이 살핀다: 중전·말전이 모두 공망에 떨어지니, 낳은 아이를 길러 크게 하지 못한다. 이 한 겹은 전인이 일찍이 말해 깨지 않은 바요, 내가 여러 차례 시험하여 비로소 알았으니, 그러므로 특별히 여기에 부기한다.

丙辰年五月十八日丁酉日申將未時甲申生人三十三歲占求財。方本占案　口鑑。　常玄　虎午未申酉陰　空巳　戌后　貴蛇朱六　鬼 己亥 貴　龍辰　亥貴　亥戌酉申　鬼 庚子 后　陳卯寅丑子蛇　戌酉申丁　子 辛丑 陰　六朱

병진년 오월 십팔일 정유에, 신장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 갑신년생·서른세 살의 사람이 재를 구함을 점쳤다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 한 자리 나아간다. 미시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해이요, 귀인이 천반 해를 타고 지반 술에 임하고, 술은 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 해를 타고 술에 임하고, 천후는 자를 타고 해에 임하고, 태음은 축을 타고 자에 임하고, 현무는 인을 타고 축에 임하고, 태상은 묘를 타고 인에 임하고, 백호는 진을 타고 묘에 임하고, 천공은 사를 타고 진에 임하고, 청룡은 오를 타고 사에 임하고, 구진은 미를 타고 오에 임하고, 육합은 신을 타고 미에 임하고, 주작은 유를 타고 신에 임하고, 등사는 술을 타고 유에 임한다. 사과와 삼전에 주하는 바의 천장이 바로 이 한 벌이요, 반도 위에 표출한 천장의 차서는 도리어 이와 서로 반대이니, 마땅히 사과·삼전 및 단어를 기준으로 삼아야 한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정의 기궁은 미이고, 미 위에 신을 얻은 것은 제일과이고, 신 위에 유를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 술을 얻은 것은 제삼과이고, 술 위에 해를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 육합·주작·등사·귀인을 탄다. 삼전은 해·자·축으로 순차로 서로 잇는 것은 「진여(進茹)」이다: 초전의 해수는 귀인을 타고, 둔간은 기이요, 정을 극하여 「관귀」가 된다. 중전의 자수는 천후를 타고, 둔간은 경이니, 또한 「관귀」이다. 말전의 축토는 태음을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이고, 축은 또 재신 신금의 묘고이다.

邵彥和曰：進連茹三傳皆鬼，只喜日上人財，而辰上作六害。日上申加丁作六合，支上戌加酉作蛇，六合乃卯，蛇乃巳，此是卯與戌合，巳與申合，又末見財之庫，三傳雖鬼，只是少阻無妨，此是來往故事，再三方得。本命行年俱在傳課，又本命作財，必主喜兆非鬼兆也。

소언화가 말한다: 삼전의 해자축은 「진련여(進連茹)」이고, 삼전이 또 모두 관귀를 이룬다. 다행히 일간의 상신이 재효이고, 일지 위는 곧 육해를 구성한다. 일간 위의 신금이 정 위에 가하여 「육합」을 타고, 일지 유 위의 술은 「등사」를 탄다. 육합은 지지로 묘에 속하고, 등사는 지지로 사에 속하니, 바로 묘와 술이 서로 합하고, 사와 신이 서로 합한다. 말전의 축이 또 재신 신금의 묘고이다. 그러므로 삼전이 비록 귀이더라도, 다만 대략 조체할 뿐이고, 대국을 방해하지 않는다. 이는 옛부터 왕래한 오래된 일이니, 재삼 장라(張羅)하여 비로소 손에 이를 수 있다. 그의 본명 신과 행년 술이 모두 과전 속에 떨어지고, 본명 신이 또 바로 재효이니, 필정 희조이요 귀조가 아니다.

建炎戊申年七月十五丁酉日午將辰時，江文老占家宅。方本占案　口鑑。　六朱　陳未申酉戌蛇　龍午　亥貴　陰貴貴朱　財 丁酉 朱　空巳　子后　丑亥亥酉　官 己亥 貴　虎辰卯寅丑陰　亥酉酉丁　子 辛丑 陰　常玄

건염 무신년 칠월 십오일 정유에, 오장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켜, 강문노가 가택을 점쳤다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 두 자리 나아간다. 진시는 낮에 속하고, 정일의 주귀는 해이요, 귀인이 천반 해를 타고 지반 유에 임하고, 유는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 해를 타고 유에 임하고, 등사는 술을 타고 신에 임하고, 주작은 유를 타고 미에 임하고, 육합은 신을 타고 오에 임하고, 구진은 미를 타고 사에 임하고, 청룡은 오를 타고 진에 임하고, 천공은 사를 타고 묘에 임하고, 백호는 진을 타고 인에 임하고, 태상은 묘를 타고 축에 임하고, 현무는 인을 타고 자에 임하고, 태음은 축을 타고 해에 임하고, 천후는 자를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정화의 기궁은 미에 있고, 미 위에 유를 얻은 것은 제일과이고, 유 위에 해를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 해를 얻은 것은 제삼과이고, 해 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 주작·귀인·귀인·태음을 탄다. 삼전은 유·해·축: 초전의 유금은 주작을 타고, 둔간은 정이니, 「처재」이다. 중전의 해수는 귀인을 타고, 둔간은 기이요, 정화를 극하여 「관귀」가 된다. 말전의 축토는 태음을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이다.

邵彥和曰：汝家中所奉之神非正，乃邪也。是獨足五通之類。與正神相反，獨足亦是自為禍，侵淫了少女，又壞你一缸醬，兼蛇入宅也。是時江氏供一五通神，損折一足，只一足在。

소언화가 말한다: 너의 집안에 공봉하는 신은 정신이 아니요, 사신이니, 독각(獨脚) 「오통(五通)」 이 한 류에 속한다. 그것은 정신과 서로 반대이니, 독각이 본신 곧 스스로 화수(禍祟)를 지을 수 있다: 이미 집안의 소녀를 침요하고, 또 너의 한 항의 장(醬)을 괴하고, 또한 뱀이 집에 들어간 적이 있다. 당시 강가가 과연 한 존의 오통신을 모시고 있었는데, 신상이 한 쪽의 발을 절손하여, 다만 한 발만 남았다.

蓋酉為五通，丁只一足，雀乃午也。七月尚是午將，將下見酉，乃醬也。丁主怪異壞物，課中有酉丑會起巳，巳臨門，故主蛇入宅。酉又為兌，兌少女也。故主侵淫少女。丁以酉為妻，丁主獨足，故主妻生獨足兒。

유가 유신 안에서 오통을 주관하고, 정 자가 다만 한 발만 있으며, 주작이 배하는 바의 지지는 오인 까닭이다. 칠월은 여전히 오장을 쓰고, 오장 아래에 유를 보니, 유는 장을 주관한다. 정신은 괴이를 주관하고, 기물을 훼괴함을 주관한다. 과중에 유와 축이 서로 회하여 사를 이끌어 동하고, 사가 문호에 임하니, 그러므로 뱀이 택에 들어감을 주관한다. 유는 팔괘로 태(兌)에 속하고, 태는 소녀가 되니, 그러므로 소녀를 침요함을 주관한다. 정은 유로 처를 삼고, 정이 또 독족을 주관하니, 그러므로 처자가 독각의 아이를 낳아 내림을 주관한다.

童秀才壬戌生四十七歲占官訟同得此課。方本占案　口鑑。　六朱　陳未申酉戌蛇　龍午　亥貴　陰貴貴朱　財 丁酉 朱　空巳　子后　丑亥亥酉　官 己亥 貴　虎辰卯寅丑陰　亥酉酉丁　子 辛丑 陰　常玄

동수재는 임술년생·마흔일곱 살이요, 관사를 점치니, 또 이 한 과를 얻었다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 과식은 앞의 예와 같다: 귀인은 천반 해를 타고 지반 유에 임하고, 등사는 술을 타고 신에 임하고, 주작은 유를 타고 미에 임하고, 육합은 신을 타고 오에 임하고, 구진은 미를 타고 사에 임하고, 청룡은 오를 타고 진에 임하고, 천공은 사를 타고 묘에 임하고, 백호는 진을 타고 인에 임하고, 태상은 묘를 타고 축에 임하고, 현무는 인을 타고 자에 임하고, 태음은 축을 타고 해에 임하고, 천후는 자를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 유가 정에 가하고(정의 기궁은 미), 해가 유에 가하고, 해가 유에 가하고, 축이 해에 가하고, 상신은 차례로 주작·귀인·귀인·태음을 탄다. 삼전은 유·해·축: 초전의 유금은 주작을 타고, 둔간은 정이니, 「처재」가 된다. 중전의 해수는 귀인을 타고, 둔간은 기이니, 「관귀」가 된다. 말전의 축토는 태음을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이 된다.

邵彥和曰：晝貴在夜，夜貴在晝，謂之貴人失位，不宜訟，必主斷理不明。今貴人差迭，主以財結托，及暗通貴人關節。酉作雀，徒然結托，必主又換衙門。行年寅，又為今日父母，主吏人及尊長為鬼。蓋不合寅反加鬼鄉故也。官斷不明，末傳太陰故也。以後彼必葬老陰人於內，太陰作丑為墓故也。童有房賣田並山，其兄應分取贖，弟反增高價，遂訟於官，買主繫童秀才之姑，自戊申至辛亥六月姑死，彼家果扛姑葬於內，而贖不得。

소언화가 말한다: 주간의 귀인이 도리어 야간에 나타나고, 야간의 귀인이 도리어 낮에 나타나니, 이를 「귀인이 자리를 잃음(貴人失位)」이라 한다. 송을 일으키기에 마땅하지 않고, 필정 이치를 끊음이 밝지 않다. 지금 귀인이 착잡하니, 전재를 써서 가서 결탁하고, 어둡게 귀인의 관절에 통함을 주관한다. 유 위에 주작을 타니, 헛되이 결탁 한 차례이요, 필정 또한 아문을 바꾸어야 한다. 행년이 인에 있고, 인이 또 금일의 부모효이니, 이리와 존장이 도리어 귀가 됨을 주관한다—인이 본래 도리어 귀향 위에 가해서는 안 되는 까닭이다. 관사를 끊음이 밝지 않은 것은, 말전의 태음의 연고이다. 이 뒤에 그의 집이 필정 한 분의 나이든 부인을 그 뭉치의 땅 안에 장사하리라. 태음이 탄 축이 바로 묘고이기 때문이다. 동가에 방이 있어 전과 산을 이어 팔려 하니, 그의 형이 본래 산을 나누어 속을 취해야 하는데, 아우가 도리어 값을 태고(抬高)하니, 이에 관부에 고했다. 사는 이는 동수재의 고모이니, 무신년부터 신해년 유월에 고모가 죽고, 그 집 사람이 과연 고모를 메어 가서 안에 장사하니, 방산도 또한 속하여 돌릴 수 없었다.

五月丁酉日午將辰時占事。指歸靈文論。　六朱　陳未申酉戌蛇　龍午　亥貴　陰貴貴朱　財 丁酉 朱　空巳　子后　丑亥亥酉　官 己亥 貴　虎辰卯寅丑陰　亥酉酉丁　子 辛丑 陰　常玄

오월의 정유일에, 오장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켜, 오는 사람이 하는 바가 무슨 일인지를 점쳤다. 이 예는 『지귀영문론』에서 채택한다. 과식은 앞의 두 예와 같다: 귀인은 천반 해를 타고 지반 유에 임하고, 등사는 술을 타고 신에 임하고, 주작은 유를 타고 미에 임하고, 육합은 신을 타고 오에 임하고, 구진은 미를 타고 사에 임하고, 청룡은 오를 타고 진에 임하고, 천공은 사를 타고 묘에 임하고, 백호는 진을 타고 인에 임하고, 태상은 묘를 타고 축에 임하고, 현무는 인을 타고 자에 임하고, 태음은 축을 타고 해에 임하고, 천후는 자를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 유가 정에 가하고, 해가 유에 가하고, 해가 유에 가하고, 축이 해에 가하고, 상신은 차례로 주작·귀인·귀인·태음을 탄다. 삼전은 유·해·축: 초전의 유금은 주작을 타고 「처재」가 되고, 중전의 해수는 귀인을 타고 「관귀」가 되고, 말전의 축토는 태음을 타고 「자손」이 된다. 귀인이 있는 곳으로 경계를 삼으면, 초전의 유는 귀인의 앞에 있고, 말전의 축은 귀인의 뒤에 있다.

斷曰：初傳在天乙前，末傳在天乙後，此名傳陽入陰必主旦暮有奴僕，附書信而至，何也？酉在天乙前為奴，在天乙後為婢（愚按：此論諸家所無）。今酉在天乙前又並朱雀，故也。天乙在酉主門戶動搖，又得傳陽入陰，故主外來書信立至。

단사에 말한다: 초전은 천을귀인(天乙貴人)의 앞에 있고, 말전은 천을귀인의 뒤에 있으니, 이를 「전양하여 음에 들어감(傳陽入陰)」이라 한다. 반드시 조만(早晚) 사이에 노복이 서신을 띠고 도래함을 주관한다. 무슨 까닭인가. 유가 천을의 앞에 있으면 노(奴)를 주관하고, 천을의 뒤에 있으면 비(婢)를 주관한다(정수훈이 살핀다: 이 한 설법은 각 집에 모두 없다). 지금 유가 천을의 앞에 있고, 또 주작 이 문서를 주관하는 신을 나란히 하니, 그러므로 이와 같다. 천을이 유위에 떨어짐은, 문호가 동요함을 주관한다. 또 전양하여 음에 들어감을 얻으니, 그러므로 외래의 서신이 곧바로 도착함을 주관한다.

己酉年十月二十二丁酉日寅將子時，郭彥和壬午生二十八歲占繼子。　蛇貴　朱未申酉戌后　六午　亥陰　常陰陰龍　財 丁酉 貴　陳巳　子玄　丑亥亥酉　鬼 己亥 陰　龍辰卯寅丑常　亥酉酉丁　子 辛丑 常　空虎

기유년 시월 이십이일 정유에, 인장을 써서 자시에 가하여 과를 일으켜, 곽언화는 임오년생·스물여덟 살이요, 과계하여 온 아들을 점쳤다. 천반의 여러 지는 지반보다 두 자리 나아간다. 자시는 밤에 속하고, 정일의 야귀는 유이요, 귀인이 천반 유를 타고 지반 미에 임하고, 미는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 유를 타고 미에 임하고, 천후는 술을 타고 신에 임하고, 태음은 해를 타고 유에 임하고, 현무는 자를 타고 술에 임하고, 태상은 축을 타고 해에 임하고, 백호는 인을 타고 자에 임하고, 천공은 묘를 타고 축에 임하고, 청룡은 진을 타고 인에 임하고, 구진은 사를 타고 묘에 임하고, 육합은 오를 타고 진에 임하고, 주작은 미를 타고 사에 임하고, 등사는 신을 타고 오에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 정의 기궁은 미이고, 미 위에 유를 얻은 것은 제일과이고, 유 위에 해를 얻은 것은 제이과이고, 일지 유 위에 해를 얻은 것은 제삼과이고, 해 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 귀인·태음·태음·태상을 탄다(사과의 곳의 제일과의 천장은 저본에 「룡(龍)」으로 새겼으나, 반도·삼전 및 단어가 말하는 「유가 귀인을 이룸」과 맞지 않으니, 마땅히 귀인으로 옳게 삼아야 한다). 삼전은 유·해·축: 초전의 유금은 귀인을 타고, 둔간은 정이니, 「처재」이다. 중전의 해수는 태음을 타고, 둔간은 기이요, 정화를 극하여 「관귀」가 된다. 말전의 축토는 태상을 타고, 둔간은 신이니, 「자손」이다.

邵彥和曰：三傳干支，皆是貴人，此子恐日後必不服，而心有回家之意。酉作貴人，內中有丁，終主動。宅上又作中傳，丁絕於亥，丑權住腳，似乎尊閫不看顧他，惟有老陰人撫卹，終老陰人之世，他必去也。然此子不貴，吾兄年三十二上，自有子，三傳貴人太多，所以貴多不貴，兩頭不得也。

소언화가 말한다: 삼전과 일간·일지 위가 곳곳이 모두 귀인이니, 이 과계의 아들이 아마 일후에 일정 관속에 복종하지 않고, 심리에 본가로 돌아감의 념두를 간직한다. 유 위에 귀인을 타고, 그 가운데 또 정신(丁神)을 감추니, 종구에 움직임을 주관한다. 일지 택 위의 신이 또 중전을 이루었다. 정화가 해에 절하고, 축 위에 이르러 비로소 면강히 발을 버티니, 보면 집안의 주모가 그를 돌보기를 긍하지 않고, 다만 한 분의 나이든 부인이 무휼하는 듯하다. 이 노부인이 한번 세상을 떠나면, 그는 필정 떠나리라. 다만 이 아이도 또한 현귀하지 않으리라—너의 형장이 서른두 살 위에, 자연히 친생의 아들이 있어야 한다. 삼전의 귀인이 너무 많아, 귀가 너무 많으면 도리어 귀하지 않아, 두 끝이 모두 공에 떨어진다.

子就父作貴人，支投干作貴人，可見此子不合留。丁以酉為妻，妻後自有子，故不看管他。彼乃去也酉乃丁之妻，亥乃酉之子，亥加酉上，故曰妻有子，三十二歲行年到酉乃應也。

아들이 와서 아버지에 나아가 귀인을 이루고, 일지가 일간에 투향하여도 또 귀인을 이루니, 이 아들이 남아서는 안 됨을 볼 수 있다. 정은 유로 처를 삼고, 처자가 일후에 스스로 아들을 낳으리니, 그러므로 그를 돌보지 않고, 그는 곧 떠난다. 유는 정의 처이고, 해는 유가 낳는 바의 아들이며, 해가 유 위에 가하니, 그러므로 처자가 아들이 있을 것이라 한다. 서른두 살에 이르러 행년이 유에 이르는 것이, 바로 응기이다.

然宅中有上穹像，不合觸穢，所以缺子。又兼主山不合造豬圈，辱主氣，故不得子也。果有干亥山來近相沖，正是右脅下，主婦人墮胎，故無子。

그러나 택 안에 상천(上天)의 신상을 모시는데, 더러운 충범을 받아서는 안 되니, 그러므로 아들이 없다. 또한 주산 위에 돈권(豬圈)을 수조해서는 안 됨을 더하여, 주기를 읍독했으니, 이로 인하여 아들을 얻지 못한다. 뒤에 살펴보니, 과연 건해방(乾亥方)의 산이 오는 것이 너무 가까워 서로 충하고, 바로 우협 아래를 대하여, 부인의 태를 떨어뜨림을 주관하니, 그러므로 아들이 없다.

蓋酉為貴人，一則支來就干，主子顯父母，二則遍地乃貴人，今亥為元穹，主觸穢；三乃鬼入宅，是主山來處不合豬圈汙穢，乃太陰為鬼也。丑為墓，加亥及干，丑乃丁之子孫，作土犯亥，故墓不利。若移了豬圈，及供上聖，自然有子矣。後果如所占。

유 위가 귀인인 까닭이다: 첫째 일지가 와서 일간에 나아가면, 아들이 부모를 현요함을 주관한다. 둘째 만반이 모두 귀인이니, 지금 해가 상천을 주관하여, 오예에 충범됨을 주관한다. 셋째 귀가 택에 들어감이니, 주산의 내맥의 곳에 돈권의 더러움이 있어서는 안 됨을 가리킨다. 이는 바로 태음이 귀를 이룸이다. 축은 묘고이고, 해 위에 가하고 또 일간 위에 가하여 이른다. 축은 본래 정의 자손효이요, 토에 속하여 해수를 충범하니, 그러므로 분묘 위에 불리하다. 다만 돈권을 옮겨 내고, 다시 상천의 신상을 공봉하여 타당하게 하면, 자연히 아들이 있으리라. 뒤에 과연 점친 바와 같았다.