기축일(己丑日)・건륭 무오(乾隆戊午)에 위중(闈中) 두 과(頭場) 사서제(四書題)를 점침

乾隆戊午年八月初九己丑日巳將午時闈中頭場四書目。（殘編）

건륭 무오년 팔월 초구 기축일에, 사월장을 오시 위에 가하여 과를 일으켜, 향시 두 과의 사서제의 제목을 점쳤다. 이 사례는 한 부의 『잔편(殘編)』에서 나왔다. 사장이 오에 가함과 앞 과의 해장이 자에 가함은, 천반이 같이 지반보다 한 자리 물러나므로, 두 과는 같은 반이다. 앞 과는 공명의 성패를 물었고, 이번 과는 도리어 같은 한 벌의 반을 가지고 고제(考題)의 자구(字句)를 추론한다.

勾龍空虎 辰巳午未 后貴龍空 財戊子貴 合卯 申常 亥子巳午 財丁亥后 朱寅 酉玄 子丑午己 兄丙戌陰 丑子亥戌 蛇貴后陰

과반은 앞의 사례와 같다: 천반은 자에 귀인, 축에 등사, 인에 주작, 묘에 육합, 진에 구진, 사에 청룡, 오에 천공, 미에 백호, 신에 태상, 유에 현무, 술에 태음, 해에 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 기에 가하고(기는 미에 기함), 사가 오에 가하고, 자가 축에 가하고, 해가 자에 가한다. 천장은 순차로 천공·청룡·귀인·천후이다. 삼전은 초전의 자가 귀인을 타고, 중전의 해가 천후를 타고, 말전의 술이 태음을 타니, 통체가 퇴여이다. 무오년의 태세는 오에 있고, 자는 바로 세파(歲破)이니, 아랫글은 먼저 「세파가 발용한다」에서 입설(立說)한다.

斷曰：此課余初斷歲破發用，應出臣子盡忠之命意。及頭牌出，方悟子為道路神，又為支之先，又陰神見丁馬，皆是行神，是先行其言句也。又亥為四數，故只四字。第二題，看中傳，天后冠帶，臨於陰寢，神位有元酒太羹，非享親達孝之命意乎？六字者，戌上見酉，六數也。

단어에 말한다: 이 과에서 내가 처음 끊은 것은 세파가 발용하여, 마땅히 신자가 충을 다하는 뜻을 말하는 제목을 내야 한다는 것이었다. 첫째 제목판이 걸려 나오는 데 이르러, 비로소 황연히 깨달았다: 자는 도로의 신이고, 또 일지 앞에 있으며, 그 음신에 또 정마(丁馬)를 본다—이것들은 모두 「행(行)」의 상이니, 원래는 「그 말을 먼저 행한다(先行其言)」 이 한 구에 응한 것이었다. 또 해의 수는 사(四)이므로, 제목이 네 글자뿐이었다. 둘째 제목은 중전을 본다: 천후가 바로 관대(冠帶)의 자리에 해당하여 유음(幽陰)의 침실 위에 임하고, 신위 앞에 현주(玄酒)와 태갱(太羹)을 진열하니, 이것은 바로 부모를 제향(祭享)하고 효도를 다함의 뜻이 아닌가. 그것이 여섯 글자라고 한 것은, 술 위에 유를 보고 유의 수가 바로 육(六)이기 때문이다.

七月己丑日巳將辰時占來意。（一字訣玉連環）

칠월 기축일에, 사월장을 진시 위에 가하여 과를 일으켜, 온 사람의 올 뜻을 점쳤다. 이 사례는 『일자결옥연환』에서 나왔다.

虎常 空午未申酉玄 合朱玄常 官庚寅朱 龍巳 戌陰 卯寅酉申 官辛卯合 勾辰 亥后 寅丑申己 兄壬辰勾 合卯寅丑子貴 朱蛇

이 반은 사월장을 진시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다. 진시는 낮에 속하고, 기일의 주귀 자를 쓰며, 귀인은 지반의 해위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 자는 귀인, 축은 등사, 인은 주작, 묘는 육합, 진은 구진, 사는 청룡, 오는 천공, 미는 백호, 신은 태상, 유는 현무, 술은 태음, 해는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 신을 얻고, 신은 태상을 탄다. 제이과는 신 위에 유를 얻고, 유는 현무를 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 인을 얻고, 인은 주작을 탄다. 제사과는 인 위에 묘를 얻고, 묘는 육합을 탄다. 삼전은 초전의 인으로, 둔간은 경인이고 주작을 타며, 인목이 기토를 극하니 관귀이다. 중전은 묘로, 둔간은 신묘이고 육합을 타며, 역시 관귀이다. 말전은 진으로, 둔간은 임진이고 구진을 타며, 형제이다. 인·묘·진이 순차로 서로 이어지는 것은 진여(進茹)의 격이다.

徐次賓曰：來意主正月間與一姓杜人爭田土事。又有一姓藺人與姓杜人挾勢相助，卻得一姓張貴人力。只於七月間務了畢。蓋時為日墓，又直事門見勾陳，故言爭田土事。發用寅木與丑土為杜字，又寅木為日干之鬼，上得朱雀，主口舌文字。又寅為正月，故知正月與杜姓人相爭也。

서차빈이 말한다: 온 사람이 하는 일은, 정월 사이에 한 두(杜)씨 성과 전지를 다툰 것이다. 따로 한 림(藺)씨 성이 세를 의지하여 두씨를 도왔고, 그 자신은 한 장(張)씨 귀인의 도움을 얻었다. 일이 칠월 사이에 이르러야 매듭진다. 추단의 의거는: 과를 일으킨 진시가 바로 일간의 묘이고, 치사문 위에 또 구진을 보니, 구진은 전토(田土)의 쟁투를 주관하므로, 전지를 다투는 일로 끊었다. 발용하는 인은 목에 속하고, 일지의 축은 토에 속하니, 목과 토를 함께 하면 바로 「두(杜)」 한 자이다. 인목은 또 기토 일간의 관귀이고, 그 위는 주작을 타니, 주작은 구설과 문서를 주관한다. 인은 월건 위에서 또 정월을 대표하니, 정월 안에 두씨 사람과 서로 다툼을 안다.

又言藺姓人相助者，中傳卯為門，六合為草頭，臨寅住為隹字。卯寅為等輩，故相助也。日上得傳送為今日貴人，上得太常吉將，其寅卯二木相併剋日，日上傳送金，正旺於七月反制二木。傳送為弓長合之為張字，故言一姓張貴人力。傳送為七月建，故七月事務了畢也。

한 림씨가 그를 도왔다고 한 것은, 이렇게 쪼개어 낸 것이다: 중전의 묘는 문호이고, 그 위는 육합을 타며, 육합은 초두(艹) 머리로 상을 취하고, 다시 인위에 기하는 「추(隹)」에 이어진다. 초두에 문(門)을 더하고 추를 더하여, 합하여 바로 「림(藺)」 한 자이다. 묘와 인은 같은 무리의 지이니, 동화(同伙)하여 서로 도움으로 끊었다. 다시 일간 위에 얻은 것은 「전송(傳送)」 신금이니, 신은 바로 오늘의 귀인이 기하는 곳이고, 그 위에 또 태상 이 길장을 탄다. 과중의 인묘 이중의 목이 함께 일간을 극하나, 일간 위의 전송은 금에 속하고, 칠월 안에 금기가 바로 왕하니, 도리어 이 두 목을 제할 수 있다. 「전송」 신 자를 쪼개면 궁(弓)과 장(長)이니, 합하여 「장(張)」 한 자를 이루므로, 한 장씨 귀인의 힘을 얻었다고 한다. 신은 또 칠월의 월건이니, 칠월 안에 일이 매듭진다고 끊었다.

丁丑年二月己丑日亥將戌時常熟蔣畹仙孝廉名棻占會試。（郭氏占案）

정축년 이월 기축일에, 해월장을 술시(戌時) 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 상숙의 거인 장완선으로, 이름은 분(棻), 회시를 물었다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다. 해장이 술에 가함과 앞 과의 칠월에 올 뜻을 점친 사장이 진에 가함은, 천반이 같이 지반보다 한 자리 나아가니, 두 과는 같은 반이다. 앞 과는 인묘를 취하여 글자를 쪼개 사람의 성씨를 끊었고, 이번 과는 염막·역마를 취하여 과명을 끊으니, 같은 반인데 취하는 바가 전연 다름을 볼 수 있다.

虎常 空午未申酉玄 合朱玄常 官庚寅朱 龍巳 戌陰 卯寅酉申 官辛卯合 勾辰 亥后 寅丑申己 兄壬辰勾 合卯寅丑子貴 朱蛇

과반은 앞의 사례와 같다: 천반은 자에 귀인, 축에 등사, 인에 주작, 묘에 육합, 진에 구진, 사에 청룡, 오에 천공, 미에 백호, 신에 태상, 유에 현무, 술에 태음, 해에 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 신이 기에 가하고(기는 미에 기함), 유가 신에 가하고, 인이 축에 가하고, 묘가 인에 가한다. 천장은 순차로 태상·현무·주작·육합이다. 삼전은 초전의 인이 주작을 타고 관귀가 되고, 중전의 묘가 육합을 타고 역시 관귀가 되고, 말전의 진이 구진을 타고 형제가 되니, 인묘진이 순차로 이어져 진여를 이룬다. 일간 위의 신은 곧 기일의 염막귀인이 기하는 곳이고, 또 장생·학당의 자리에 앉아 있다. 장완선의 본명은 술에 있고, 술 위는 태음이며, 연마·세마·일마가 모여 술 위에 이른다. 이 몇 곳이 바로 아랫글에서 그가 반드시 중한다고 끊는 근거이다.

郭御青曰：簾幕覆日作長生學堂為本房首薦，年馬、歲馬、日馬加於戌命之上而與初傳朱雀生合且得進連茹課，必中之兆，但馬少於公亮，名次不高（張公亮課，見丁亥日干上辰。六壬指南亦有占畹仙一課，見己巳日干上寅）。

곽어청이 말한다: 염막귀인이 일간 위에 눌러 덮고, 또 장생·학당의 자리에 앉으니, 이는 본방(本房) 고관(考官)이 맨 먼저 추천하는 상이다. 연마·세마·일마가 일제히 그의 술년 본명 위에 가하고, 또한 초전의 주작과 상생상합하며, 과체가 또 진연여(進連茹)를 얻으니, 이는 반드시 중식할 징조이다. 다만 그의 역마가 장공량보다 적으므로, 명차가 높지 않을 것이다(장공량의 그 과는 정해일 「간상진(干上辰)」 조목에 있다. 『육임지남』에도 또 한 과가 있어 장완선을 점친 것은 기사일(己巳日) 「간상인(干上寅)」 조목에 있다).

蔣君中後贈詩云：漢帝濘沱失道時，白衣老父指點之。嗣有通元隱中條，長生術得神仙師。繇來傳下傳多奇壬，讖緯星座能旁窺，景純少授青囊秘，五行翻駁參同契。介休獨上元禮船，戶屨時盈占一第。後先得失鏡於胸，餘亦從君考軒輊。君雲馬少幾被落，覆身猶喜存簾幕。撤聞發策券前知，鍛羽彈冠不一錯。君才繡虎兼雕龍，胡為九擯甘泡蠖。洩天應犯天公惱，困君之身識君老。吾聞場中鬼有權，目迷五色烘頭腦。八股不靈六壬靈，主司何如測數好。

장완선이 급제한 뒤 한 수의 시를 써서 곽어청에게 주었는데, 대의는: 그 해 한 광무제(漢光武帝)가 호타하(滹沱河) 가에서 길을 잃으니, 한 백의(白衣) 노부(老父)가 그에게 나루를 가리켜 주었고, 뒤에 또 통현(通玄) 선생이 중조산(中條山)에 은거하여, 신선의 스승에게서 장생의 술을 얻었다. 이 한 맥에 전해 온 육임은 매번 기험이 있어, 참위(讖緯)·성상(星象)에도 곁으로 통하여 헤아릴 수 있다. 곽박(郭璞)은 소년 때 청낭(靑囊)의 비결을 받아, 반복하여 오행의 이치로 『참동계(參同契)』를 참증했다. 그 해 개휴(介休)의 곽림종(郭林宗)은 홀로 이원례(李元禮)와 배를 같이하여 건너고, 문 앞에 오는 손님의 신발이 늘 쌓여 가득했다—선생도 또한 이와 같아, 한 번 점치면 곧 한 차례 급제한다. 누가 먼저고 누가 뒤인가, 누가 얻고 누가 잃는가, 모두 거울처럼 그대의 가슴속에 비치니, 나도 그대를 따라 경중·고하를 겨룬다. 그대는 나의 역마가 너무 적어 거의 낙방하려 한다고 말했으나, 다행히 몸 위에 덮인 것은 여전히 염막귀인이 남아 있었다. 책문(策問)이 한번 내려오면 그대는 일찍이 파악이 있어, 누가 날개를 꺾어 낙제하는지, 누가 관을 털고 출사하는지, 한 번도 말을 그르친 적이 없다. 그러나 그대 자신은 재화가 수호조룡(繡虎雕龍)한데, 어찌 도리어 자주 버림받아, 물거품처럼, 굽은 자혜(尺蠖)처럼 달게 여기는가. 생각하건대, 천기를 누설하여 천공(天公)의 노함을 건드려, 그대의 몸을 곤란하게 하여, 장옥(場屋) 가운데서 늙게 한 것이리라. 나는 과장(科場) 안에서는 귀신조차도 권병이 있다고 듣는다. 주사(主司)는 눈이 오색에 어지럽고 머리가 혼미하다. 팔고(八股)가 영험하지 못하고 육임이 도리어 영험하다면, 주사를 촉마(揣摩)하느니 어찌 명수(命數)를 추산하지 않겠는가.

甲申五月己丑日庚午時，占日暈。（指南）

갑신년 오월 기축일 경오시(庚午時)에, 일운 이 천상이 무엇을 주관하는지를 점쳤다. 이 사례는 『육임지남』에서 나왔다.

勾六 青未申酉戌朱 白玄蛇六 鬼辛卯玄 空午 亥蛇 巳卯亥酉 父癸巳白 虎巳 子貴 卯丑酉己 兄乙未龍 常辰卯寅丑后 玄陰

이 반은 신월장을 써서 오시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 오시는 낮에 속하고, 기일의 주귀 자를 쓰며, 귀인은 지반의 술위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 자는 귀인, 축은 천후, 인은 태음, 묘는 현무, 진은 태상, 사는 백호(반 안에는 「백(白)」이라 씀), 오는 천공, 미는 청룡(반 안에는 「청(青)」이라 씀), 신은 구진, 유는 육합, 술은 주작, 해는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 유를 얻고, 유는 육합을 탄다. 제이과는 유 위에 해를 얻고, 해는 등사를 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 묘를 얻고, 묘는 현무를 탄다. 제사과는 묘 위에 사를 얻고, 사는 백호를 탄다. 삼전은 초전의 묘로, 둔간은 신묘이고 현무를 타며, 묘목이 기토를 극하니 관귀이다. 중전은 사로, 둔간은 계사이고 백호를 타며, 부모이다. 말전은 미로, 청룡을 타며, 형제이다(미는 갑신순 가운데 본래 순공인데, 원본은 도리어 둔간을 「을미(乙未)」로 표했으니, 순둔과 합하지 않아 마땅히 공망으로 논해야 한다). 묘·사·미가 각각 한 자리씩 사이를 두고 순차로 나아가는 것은 순간전이다.

陳公獻曰：偶見有大暈圍繞，眾皆曰此祥瑞之氣，應於福濟，予袖傳得此課，乃謂眾人曰：發用玄武賊符，克干克支，蓋干為天位而乘敗氣，支為社稷而見死神，且歲君臨滅沒之方，貴人又不得地，中州吳越必失封疆，君國敗亡之象。後福藩登位一載而失國，此其應也。

진공헌이 말한다: 그 날 우연히 일륜 밖에 한 바퀴의 큰 운(暈)이 둘러 있는 것을 보니, 여러 사람이 모두 이를 상서의 기라 하여, 복왕(福王)의 제세(濟世)의 운에 응해야 한다고 했다. 나는 소매 속에서 산수하여 이 한 과를 일으키고, 곧 여러 사람에게 말했다: 발용하는 묘는 현무를 타고 적부(賊符)를 띠어, 일간을 극하고 또 일지를 극한다. 일간은 상천의 자리를 대표하나 패절(敗絕)의 기를 타고, 일지는 사직(社稷)을 대표하나 사신을 만난다. 태세가 또 멸몰(滅沒)의 방위에 임하고, 귀인도 또한 그 땅을 얻지 못한다. 이는 중원과 오월(吳越)이 반드시 강토를 상실하고, 군왕과 국가가 패망할 상이다. 뒤에 복왕이 즉위하여 한 해만에 강산을 잃은 것은, 바로 이 과의 응험이다.

愚按：玄武賊符加丑，丑為吳越之分野。然日暈等物，斷不天下皆見，今既見於江南，則吉凶禍福只應於江南矣。即使玄武賊符臨於他處，亦不應於他處。

내가 살핀다: 현무가 띤 적부는 축 위에 가하고, 축은 분야(分野)에서 바로 오월의 땅에 속한다. 다만 일운 이 부류의 천상은, 결코 널리 천하가 모두 볼 수 있는 것이 아니다. 이미 강남에서 본 것이니, 그러면 길흉화복도 또한 강남에만 응한다. 비록 현무 적부가 다른 방위에 임하여도, 다른 곳에 응하지 않는다.

按：福王以甲申年五月初一由淮安迎入南京十五日即位，乙酉年五月二十五日被俘。

또 살핀다: 복왕은 갑신년 오월 초하루에 회안에서 영입되어 남경에 들어가, 오월 십오일에 제위에 오르고, 을유년(乙酉年) 오월 이십오일에 이르러 포로가 되었다—앞뒤로 바로 한 해이니, 진공헌이 끊은 「즉위 일재(一載)하여 나라를 잃는다」와 조금도 다르지 않다.

丁丑年二月己丑日亥將申時丹陽張孝廉錦鱗午命占會試。（郭氏占案）

정축년 이월 기축일에, 해월장을 신시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 단양(丹陽)의 거인 장금린으로, 본명은 오(午)에 속하고, 회시를 물었다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

勾合朱蛇 申酉戌亥 龍常后朱 父◎午空 龍未 子貴 未辰丑戌 兄丙戌朱 空午 丑后 辰丑戌己 兄壬辰常 巳辰卯寅 虎常玄陰

이 반은 해월장을 신시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 신시는 낮에 속하고, 기일의 주귀 자를 쓰며, 귀인은 지반의 유위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 자는 귀인, 축은 천후, 인은 태음, 묘는 현무, 진은 태상, 사는 백호, 오는 천공, 미는 청룡, 신은 구진, 유는 육합, 술은 주작, 해는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 술을 얻고, 술은 주작을 탄다. 제이과는 술 위에 축을 얻고, 축은 천후를 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 진을 얻고, 진은 태상을 탄다. 제사과는 진 위에 미를 얻고, 미는 청룡을 탄다. 사과가 모두 토신이 비화하여 하나도 서로 극하는 것이 없으므로, 앙성의 법을 쓴다: 천반의 유가 임하는 지반의 오를 취하여 초전으로 하고, 중전은 일간의 상신 술을 취하고, 말전은 일지의 상신 진을 취한다. 그러므로 초전의 오는 천공을 타고, 오는 갑신순 가운데 바로 순공에 해당하여 반 위에 「◎」로 표시했다. 오화가 기토를 생하니 부모이다. 중전은 술로, 둔간은 병술이고 주작을 타며, 형제이다. 말전은 진으로, 둔간은 임진이고 태상을 타며, 역시 형제이다.

郭御青曰：課得昴星，其名不佳。初傳空而乘空，雖本命可填實，奈中傳落空，為折腰，大體不美。況無簾幕、驛馬？朱雀乘戌，戌為火墓，未敢許也，果不中。

곽어청이 말한다: 얻은 것은 앙성과이니, 명목이 본래 좋지 않다. 초전의 오는 이미 순공에 떨어지고, 또 천공 이 공신(空神)을 타니—공 위에 공을 더한다. 그의 본명이 오에 속하여 이 공위를 메울 수 있다 하더라도, 중전의 술이 또 순공의 미지(未地) 위에 임하여, 가운데 허리가 꺾이는 상을 이루니, 대체로 아름답지 않다. 하물며 온 과에 염막귀인도 없고, 또 역마도 없다. 주작은 술 위에 타고, 술은 화의 묘고이니, 문장의 신이 묘에 든다—그러므로 나는 감히 그의 고중을 보증하지 못했다. 뒤에 과연 중하지 못했다.

愚按：魁罡利於占功名，其所以不中者，以土氣太多，克去行年上貴人也。

내가 살핀다: 괴·강(魁·罡) 두 신은 본래 공명을 점침에 이로워야 하는데, 이 과가 중하지 못한 까닭은, 과중의 토기가 너무 무거워, 행년 위의 귀인을 극해 떨어뜨렸기 때문이다—부조(扶助)의 신이 눌리니, 공명이 이루어지지 않았다.

十一月己丑日寅將戌時某婦占失金耳環。（捷要）

십일월 기축일에, 인월장을 술시 위에 가하여 과를 일으켰다. 어떤 부인이 금이환을 잃고, 와서 점을 물었다. 이 사례는 『첩요』에서 나왔다.

蛇朱合勾 酉戌亥子 蛇玄虎合 子乙酉蛇 貴申 丑龍 酉巳卯亥 兄己丑龍 后未 寅空 巳丑亥己 父癸巳玄 午巳辰卯 陰玄常虎

이 반은 인월장을 술시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다. 술시는 밤에 속하고, 기일의 야귀 신을 쓰며, 귀인은 지반의 진위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 신은 귀인, 유는 등사, 술은 주작, 해는 육합, 자는 구진, 축은 청룡, 인은 천공, 묘는 백호, 진은 태상, 사는 현무, 오는 태음, 미는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 기의 기궁이 미이고, 미 위에 해를 얻고, 해는 육합을 탄다. 제이과는 해 위에 묘를 얻고, 묘는 백호를 탄다. 제삼과는 일지 축 위에 사를 얻고, 사는 현무를 탄다. 제사과는 사 위에 유를 얻고, 유는 등사를 탄다. 삼전은 초전의 유로, 둔간은 을유(乙酉)이고 등사를 타며, 유금이 기토에서 자손이다. 중전은 축으로, 둔간은 기축이고 청룡을 타며, 형제이다. 말전은 사로, 둔간은 계사이고 현무를 타며, 사화가 기토를 생하니 부모이다. 유·축·사가 바로 합하여 사유축(巳酉丑) 금국을 이룬다.

邵彥和曰：金環以酉為類神，初傳即加巳上，乃長生之地，不落空亡，又是三合金局，此物乃自己遺失，現在必得。巳為爐灶，酉加之，得蛇亦巳火，當失爐灶灰中。火至冬而死，故云灰中。尋之果於爐下灰中尋見。

소언화가 말한다: 금이환은 유금으로 유신(類神)을 삼는다. 초전의 유가 바로 사위 위에 가하고, 사는 금의 장생지이며, 유가 또 공망에 떨어지지 않고, 삼전이 더욱 합하여 사유축 금국을 이루니—금기가 완호무손(完好無損)하여, 이 물건이 스스로 잃은 것이요 사람이 가져간 것이 아님이 보이니, 지금은 반드시 찾아 돌아올 수 있다. 사는 유상(類象)으로 조로(灶爐)이고, 유가 사 위에 가한다. 유가 탄 등사는 또 화에 속하고 본가가 사에 있으니, 이중의 화상이므로, 조로의 재 속에 잃었다고 끊었다. 화가 겨울에 이르면 이미 사절하여, 다만 재회(灰燼)가 남을 뿐이니, 재중(灰中)이라 한다. 그에 비추어 찾으니, 과연 화로 아래의 재 속에서 찾아 보았다.

建炎己酉年十月十五庚寅日寅將酉時，邵伯達占宅基。（方本占案、口鑑）

송 고종(高宗)의 건염 기유년(建炎己酉年) 시월 십오일 경인에, 인월장을 유시 위에 가하여 과를 일으켰다. 소백달이 택기를 사 놓는 일을 점쳤다. 이 사례는 『방본점안』과 『구감』에 모두 수록되었다.

陳龍 六戌亥子丑空 朱酉 寅虎 龍貴后空 子戊子龍 蛇申 卯常 子未午丑 官癸巳陰 貴未午巳辰玄 未寅丑庚 父丙戌六 后陰

이 반은 인월장을 유시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 유시는 밤에 속하고, 경일(庚日)의 야귀 미를 쓰며, 귀인은 지반의 인위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 미는 귀인, 신은 등사, 유는 주작, 술은 육합, 해는 구진(반 안에는 「진(陳)」이라 씀), 자는 청룡, 축은 천공, 인은 백호, 묘는 태상, 진은 현무, 사는 태음, 오는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신에 있고, 신 위에 축을 얻고, 축은 천공을 탄다. 제이과는 축 위에 오를 얻고, 오는 천후를 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 미를 얻고, 미는 귀인을 탄다. 제사과는 미 위에 자를 얻고, 자는 청룡을 탄다. 삼전은 초전의 자로, 둔간은 무자이고 청룡을 타며, 자수가 경금에서 자손이다. 중전은 사로, 둔간은 계사이고 태음을 타며, 사화가 경금을 극하니 관귀이다. 말전은 술로, 둔간은 병술이고 육합을 타며, 술토가 경금을 생하니 부모이다. 경인일은 갑신순에 속하고, 오·미 두 지가 바로 순공에 해당하니, 일지 위의 미와 초전이 임하는 지반의 미는 모두 공지(空地)이다. 이것이 아랫글에서 「택기미정(宅基未定)」이라 끊는 요해이다.

邵彥和曰：大凡占求宅基，以日為人，辰為宅，須看支辰，合支上空亡，是宅不可得而圖也。本身近基且近宅，何以得移？初傳脫氣，雖得青龍，又在空地，亦是暫住，尚未有定論也。中傳巳，巳為店業，太陰為婦人。巳加子作太陰，庚生於巳，是買得老婦人店業，便是宅基，其婦人幹辦，是本人親族，事皆由他。伯達以兄弟眾多，伯叔共住，欲謀遷外居，累求未許，其婦人店屋，是伊房叔母，因無生計與彼當門戶，卻要設計買得店屋，遂與彼私增價買之，至丁巳年方才造此宅也。

소언화가 말한다: 무릇 택기를 점구함은, 일간으로 사람을 대표하고 일지로 택을 대표하니, 무거운 것은 일지를 봄에 둔다. 이 과는 일지 위의 미가 바로 공망에 떨어지니, 이 택기는 눈앞에 아직 도모하여 얻지 못함을 본다. 그의 본신이 이미 이 지기(地基)에 가깝고, 또 현주(現住)의 택에 가까우니, 무엇으로 옮겨 이루겠는가. 초전의 자는 경금의 탈기지신(脫氣之神)이니, 비록 청룡을 타나, 그것이 임하는 지반의 미도 또한 공지이므로, 많아야 잠시 살 뿐이요, 아직 정국(定局)이 없다. 중전은 사이니, 사의 유상은 점포이고, 태음의 유상은 부인이며, 사가 자 위에 가하여 태음을 타고, 경금이 또 사에 장생하니—합하여 보면, 한 노부인의 점포를 사 얻어, 그 점포가 곧 장래의 택기이다. 이 부인이 출면하여 경리하고, 또 그의 본가의 친족으로, 일이 모두 그가 주를 이루었다. 소백달은 형제가 많아, 백숙이 같은 곳에 살았으므로, 따로 옮겨 살려 하여, 여러 차례 구고(求告)해도 허가를 얻지 못했다. 그 부인의 점옥은, 바로 그의 동방(同房) 숙모의 소유였다. 숙모는 생계가 없으므로, 그 집과 합화(合伙)하여 문호를 당했다. 그가 곧 방법을 설하여 이 점옥을 사려 하여, 마침내 몰래 가를 더하여 사 이루고, 정사년(丁巳年)에 이르러 거기에 택을 지어 일으켰다.

愚按：夫宅要看支，支上空，是未有宅基也。卻見中傳長生，便就長生上言，況求新宅，看何方生旺即是。巳為店，加子為北方，太陰為婦人，未戌屬土，生今日之庚，乃是尊長作干人。戌又為僕，乃干僕也。六合則成就也。

내가 살핀다: 대범 택을 보려면 일지를 보아야 하고, 일지 위에 공에 떨어지면, 곧 아직 택기가 없다. 그러나 과중에 또 중전의 사가 경금의 장생지임을 보니, 곧 장생 위에서 입론한다: 새 택을 구하려면, 어느 방위가 생왕하는지 보고 그 방위로 나아가면 된다. 사의 유상은 점포이고, 사는 자 위에 가하고, 자는 북방에 있으니, 점포가 북쪽에 있음을 안다. 태음의 유상은 부인이니, 부인의 점이다. 미와 술은 모두 토에 속하고, 오늘의 경금을 생할 수 있으니, 바로 존장배가 출면하여 그를 위해 경리한다. 술은 또 취상하여 복역(僕役)으로 할 수 있으니, 곧 그를 위해 다리를 놀려 일을 행하는 사람이다. 말전의 술은 또 육합을 타고, 육합은 화합성취를 주관하니, 이 한 건의 매매가 마침내 이루어졌다.

崇正丁丑年二月庚寅日金壇虞君諱敬占會試。（郭氏占案）

숭정 정축년(원서는 「숭정(崇正)」이라 함) 이월 경인일, 금단의 우 군으로 이름이 경인 자가 회시를 점쳤다. 아랫글에 기록한 바로 추하면, 과를 일으킨 것은 이월 이십일 오시이다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

合朱蛇貴 戌亥子丑 蛇空虎貴 子戊子蛇 勾酉 寅后 子未午丑 鬼癸巳常 龍申 卯陰 未寅丑庚 父丙戌合 未午巳辰 空虎常玄

이 반은 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 오시는 낮에 속하고, 경일의 주귀 축을 쓰며, 귀인은 지반의 신위에 임하여 역행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 천후, 묘는 태음, 진은 현무, 사는 태상, 오는 백호, 미는 천공, 신은 청룡, 유는 구진, 술은 육합, 해는 주작, 자는 등사를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신이고, 신 위에 축을 얻고, 축은 귀인을 탄다. 제이과는 축 위에 오를 얻고, 오는 백호를 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 미를 얻고, 미는 천공을 탄다. 제사과는 미 위에 자를 얻고, 자는 등사를 탄다. 삼전은 초전의 자로, 둔간은 무자이고 등사를 타며, 자손이다. 중전은 사로, 둔간은 계사이고 태상을 타며, 사화가 경금을 극하니 관귀이다. 말전은 술로, 둔간은 병술이고 육합을 타며, 부모이다. 이 과의 사과·삼전은 앞의 사례 소백달이 택기를 점친 것과 완전히 같으나, 다만 그 과는 유시에 일어나 야귀 미를 쓰고 이 과는 오시에 일어나 주귀 축을 썼으므로, 한 반의 천장이 전연 다르게 되었다.

郭御青曰：二月二十日午時，為虞君占得此劉，干支俱被墓覆，宅上乘幕貴，空亡無力，傳課又無馬，何敢許也？果不中。

곽어청이 말한다: 이월 이십일 오시에 우 군을 위해 이 한 과를 점쳐 얻었다(원본 「유(劉)」 자는 마땅히 「과(課)」의 오류이리라). 일간과 일지 위가 모두 묘신에게 눌려 덮였다. 택위 위의 미는 비록 바로 경일의 염막귀인이 기하는 신이나, 하필 순공 속에 떨어져, 허하여 힘이 없다. 과와 전 가운데는 또 역마가 하나도 없다—내가 어찌 감히 그의 중식을 보증하겠는가. 뒤에 과연 중하지 못했다.

丁丑年二月庚寅日亥將巳時宗尤弢占三日餘先生會試，夜占。（郭氏占案）

정축년 이월 경인일에, 해월장을 사시 위에 가하여 과를 일으켰다. 종우도가 여 선생을 위해 삼장(三場)의 회시를 점쳐, 밤에 일으킨 과이다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다.

勾龍空虎 亥子丑寅 虎蛇蛇虎 財庚寅虎 合戌 卯常 寅申申寅 兄甲申蛇 朱酉 辰玄 申寅寅庚 財庚寅虎 申未午巳 蛇貴后陰

이 반은 해월장을 사시 위에 가하여 일으켜 내었고, 월장과 시진이 바로 서로 충하여, 천반이 지반보다 여섯 자리 나아가니, 「반음」의 국이다. 밤에 점쳤으므로, 경일의 야귀 미를 쓰고, 귀인은 지반의 축위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 미는 귀인, 신은 등사, 유는 주작, 술은 육합, 해는 구진, 자는 청룡, 축은 천공, 인은 백호, 묘는 태상, 진은 현무, 사는 태음, 오는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신이고, 신 위에 인을 얻고, 인은 백호를 탄다. 제이과는 인 위에 신을 얻고, 신은 등사를 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 신을 얻고, 신은 등사를 탄다. 제사과는 신 위에 인을 얻고, 인은 백호를 탄다. 인신이 왕복하여 서로 충하니, 삼전은 초전이 인이고 중전이 신이고 말전이 또 인이다. 초말 두 전의 인은 둔간이 경인이고 백호를 타며, 인목이 경금에서 처재이다. 중전은 신으로, 둔간은 갑신이고 등사를 타며, 형제이다.

郭御青曰：發用與干上俱命馬，奪胩得支馬、天馬，行年乘太歲，天空為奏書之神，有六七分可望。後中副榜，亦天將蛇虎，無簾幕之過。

곽어청이 말한다: 발용하는 초전과 일간의 상신이 모두 본명의 역마이고, 또 일지의 마와 천마를 빼앗아 얻었다. 행년 위는 태세를 타고, 천공이 여기서 주서지신(奏書之神)을 이루니—유칠 분의 지망이 있다. 뒤에 그가 부방(副榜)에 중했으나, 성적이 높지 않은 것은, 이 또한 천장이 다만 등사·백호 이 부류의 흉장뿐이고, 염막귀인이 없는 까닭이다.

吳稼云曰：簾幕現臨行年，而曰無，可乎？愚按：此課雖是夜占，然即得巳時仍用五貴為是。

오가운이 말한다: 염막귀인이 분명히 행년 위에 임하는데, 없다고 하니, 말이 통하겠는가? 내가 살핀다: 이 과는 비록 밤에 일으켰으나, 취한 것이 사시이므로, 여전히 마땅히 주귀를 써야 한다(원본 「오귀(五貴)」는 마땅히 「주귀(晝貴)」의 오류이리라). 만약 주귀 축으로 바꾸어 쓰면, 온 반의 천장이 모두 다시 배열해야 하니, 오·곽 두 설의 분기가 바로 여기에 있다.

未年五月庚寅日占訟。（中黃經）

미년—곧 태세가 미에 있는 그 해—오월 경인일에 관사를 점쳤다. 여기의 「미」는 십이지지의 하나로, 연분을 가리키고, 「아직 — 아니」로 풀이하지 않는다. 붙인 과반으로 추하면, 미월장을 해시 위에 가하여 일으킨 과이다. 이 사례는 『중황경(中黃經)』에서 나왔다.

空虎常玄 丑寅卯辰 后合龍玄 父丙戌合 龍子 巳陰 午戌子辰 鬼◎午后 勾亥 午后 戌寅辰庚 財庚寅虎 戌酉申未 合朱蛇貴

이 반은 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다. 경일의 야귀 미를 쓰고, 귀인은 지반의 해위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 미는 귀인, 신은 등사, 유는 주작, 술은 육합, 해는 구진, 자는 청룡, 축은 천공, 인은 백호, 묘는 태상, 진은 현무, 사는 태음, 오는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신이고, 신 위에 진을 얻고, 진은 현무를 탄다. 제이과는 진 위에 자를 얻고, 자는 청룡을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 술을 얻고, 술은 육합을 탄다. 제사과는 술 위에 오를 얻고, 오는 천후를 탄다. 삼전은 초전의 술로, 둔간은 병술이고 육합을 타며, 술토가 경금을 생하니 부모이다. 중전은 오로, 천후를 타며, 오는 갑신순 가운데 바로 순공에 해당하여 반 위에 「◎」로 표시했다. 오화가 경금을 극하니 관귀이다. 말전은 인으로, 둔간은 경인이고 백호를 타며, 처재이다. 술·오·인이 바로 합하여 인오술(寅午戌) 화국을 이룬다.

斷曰：戌作初傳，遁得丙火，剋日最凶。上乘六合是因和合上起口舌。卻喜為五月，解神中傳午天后，末傳寅乘白虎主同類陰謀。已定死罪，幸三傳雖是火局，合來剋日，卻是遞生日干。又貴人未土生干，太歲未土亦生干，初傳戌土又生干，主減凶刑作配也。

단어에 말한다: 술이 초전을 이루고, 순둔으로 얻은 것은 병화이니, 화가 와서 경금을 극함이 가장 흉험하다. 술 위는 육합을 타고, 육합은 화합을 주관하니, 이 자리의 구설이 바로 화합왕래 가운데서 일어났음을 본다. 다행히 때가 오월에 해당하여, 해신이 있어 풀 수 있다. 중전의 오는 천후를 타고, 말전의 인은 백호를 타니, 백호는 같은 무리의 사람이 몰래 계교함을 주관한다. 이 사람은 본래 이미 사죄를 정했으나, 다행히 삼전이 비록 화국을 합성하여 합하여 일간을 극하나, 펼쳐 보면 층층이 상생하여 마침내 일간을 생부하는 데 돌아간다. 더하여 귀인의 미토가 일간을 생하고, 태세의 미토도 또한 일간을 생하고, 초전의 술토도 또한 일간을 생하니—삼중의 토가 와서 몸을 보호하므로, 사죄를 덜 수 있어, 유배로 고쳐 판결된다고 끊었다.

戊申年八月庚寅日辰將未時，張九翁戊午生五十一歲，占宅。（口鑑、捷要）

무신년 팔월 경인일에, 진월장을 미시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점치러 온 것은 장구옹으로, 무오년생 쉰한 살이고, 가택을 물었다. 이 사례는 『구감』과 『첩요』에 모두 수록되었다.

朱六 蛇寅卯辰巳陳 貴丑 午龍 虎陰蛇陳 鬼癸巳陳 后子 未空 申亥寅巳 財庚寅蛇 陰亥戌酉申虎 亥寅巳庚 子丁亥陰 玄常

이 반은 진월장을 미시 위에 가하여 일으켜 내었고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 미시는 낮에 속하고, 경일의 주귀 축을 쓰며, 귀인은 지반의 진위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 등사, 묘는 주작, 진은 육합, 사는 구진(반 안에는 「진(陳)」이라 씀), 오는 청룡, 미는 천공, 신은 백호, 유는 태상, 술은 현무, 해는 태음, 자는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신이고, 신 위에 사를 얻고, 사는 구진을 탄다. 제이과는 사 위에 인을 얻고, 인은 등사를 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 해를 얻고, 해는 태음을 탄다. 제사과는 해 위에 신을 얻고, 신은 백호를 탄다. 삼전은 초전의 사로, 둔간은 계사이고 구진을 타며, 사화가 경금을 극하니 관귀이다. 중전은 인으로, 둔간은 경인이고 등사를 타며, 처재이다. 말전은 해로, 둔간은 정해이고 태음을 타며, 자손이다. 사·인·해가 각각 세 자리 물러나는 것은 퇴간전이다. 경금은 사에 장생하고, 일지의 인은 해에 장생하니, 간지가 모두 상신의 생을 받는다. 그러나 경은 해에 탈하고, 인은 사에 탈하여, 피차가 또 서로 도설(盜泄)한다—이 일생일탈이, 바로 아랫글 단어의 추뉴(樞紐)이다.

邵彥和曰：干支皆受上神來生，利宅不利人。干上發用歸傳支，末傳亥脫今日之干而生今日之支，因充役費用，又與姓陳吏人不和，尊長末後為兒娶婦，所費盡壞家計；十一年間陰人守寡，是時家產四分矣。張九翁果先好，後因充役，大有所費；又為妻叔與陳姓吏人作鬼，因來動店內物，卻乃爭訟；後二年又與子娶婦，倍陪女家；後五年因弟有事，遂作四分分也。

소언화가 말한다: 일간과 일지가 모두 상신의 생을 받는 것은, 택에는 이롭고 사람에게는 이롭지 않다. 일간 위의 사가 발용하여 초전을 이루고, 일로로 전하여 일지에 돌아간다. 말전의 해는 오늘의 일간을 도설하면서 도리어 오늘의 일지를 생하니—그러므로 그가 차역(差役)을 맡는 까닭에 파비하고, 또 한 진씨(陳氏) 이원과 불화할 것이라고 끊었다. 집안의 존장은 마지막에 아들을 위해 며느리를 맞이하는데, 화비의 큰 것이 가업을 다 끌어 무너뜨렸다. 십일 년 안에 집안에 부인이 과부를 지키고, 그 때 가산이 이미 네 몫으로 나뉘었다. 뒤에 장구옹은 과연 먼저 좋고 뒤에 나빴다: 먼저 차역을 충당하여 크게 재를 깨고, 또 아내의 숙부가 그 진씨 이원과 합화하여 손발을 써서, 그의 점 안의 화물을 옮기니, 이에 관사를 일으켰고, 다시 이 년을 지나 아들을 위해 취친하여, 여가에 배(賠)한 것이 가배였고, 또 오 년을 지나 아우의 출사로 인해, 가산이 곧 네 몫으로 나뉘었다.

愚按：蓋庚生於巳，寅生於亥，庚脫於亥，寅脫於巳，干支俱受生而互受脫，是先興旺而後衰敗也。亥數四、寅數七，乃十一年也。亥脫今日干，則耗洩我矣，故主費財。亥為支之長生，生宅脫我，豈不是為宅舊役累而費用乎？宅上亥乃脫神，從宅發出，為末傳，又來脫我，亥為婦人，故曰為子娶婦費壞也。上加太陰，為老陰人，故又主陰人守寡，中傳寅為吏人，上為蛇撓，又為今日絕神，且寅又為今日財神，陰人得亥為脫氣，故主因妻與吏人爭訟也。

내가 살핀다: 경금은 사에 장생하고, 일지의 인은 해에 장생한다. 거꾸로 말하면, 경금은 또 해수에게 도설되고, 인목은 또 사화에게 도설된다—간과 지가 생을 얻고 또 피차 탈을 받으니, 이것이 곧 먼저 흥왕하고 뒤에 쇠패하는 격국이다. 해의 수는 사이고, 인의 수는 칠이니, 합하여 바로 십일 년이다. 해가 와서 오늘의 일간을 도설함은, 곧 나를 모하는 것이니, 재전의 파비를 주관한다. 해는 또 일지의 장생지신으로, 그것이 택을 생하고 나를 설(泄)하니, 어찌 바로 택자의 옛 차역에 누루되어 파비함이 아니겠는가. 택위 위의 해는 본래 탈신으로, 택위에서 발하여 나와 말전을 이루고, 또 돌이켜 와서 나를 도설한다. 해의 유상은 부인이니, 아들을 위해 며느리를 맞아 가업을 써 나쁘게 했다고 한다. 해 위에 태음을 더하고, 태음은 연장한 부인을 주관하니, 또 당에 과부 있음을 주관한다. 중전의 인은 이원의 상이고, 그 위는 등사를 타서 교요(攪擾)가 되며, 인은 또 오늘의 절신이고, 동시에 또 오늘의 재신이다. 그 부인은 해로 탈기를 삼으니—그러므로 처가와 이원으로 인해 관사를 일으킨다고 끊었다.