병진(丙辰)일

四月丙辰申將丑時丙寅人占。 一字訣玉連環

사월의 병진일, 「신」(전송)로써 월장으로 삼고, 「축」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 병인년생의 사람이니, 그는 묻는 바가 무슨 일인지 말하지 않고, 다만 점자에게 과 위에서 그의 내의를 추출하기를 청했다. 이 안은 《일자결옥연환》에서 나온다.

合勾龍空 子丑寅卯 玄朱陰合 兄 戊午 玄 朱亥 辰虎 午亥未子 子 丑 勾 ◎ 蛇戌 巳常 亥辰子丙 財 庚申 后 ⊙ 酉申未午 貴后陰玄

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 자는 육합을 타고, 축은 구진을 타고, 인은 청룡을 타고, 묘는 천공을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 미는 태음을 타고, 신은 천후를 타고, 유는 귀인을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 주작을 탄다――축시는 밤에 속하고, 병일은 야귀를 쓰며, 귀인은 유 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 자를 보이고, 자는 육합을 탄다. 제이과, 자 위에 미를 보이고, 미는 태음을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 해를 보이고, 해는 주작을 탄다. 제사과, 해 위에 오를 보이고, 오는 현무를 탄다. 사과 중에 진이 해를 극하고 해가 오를 극하는 두 곳은 모두 아래가 위를 적하니, 예에 의거하여 일간 병과 같은 양에 속하는 오를 취하여 발용으로 삼는다. 그러므로 아래글은 「괘는 비용을 얻었다」고 말한다. 삼전: 초전 무오는 형제효가 되고, 현무를 탄다. 중전 축은 자손효가 되고, 구진을 타며, 「◎」는 병진일이 갑인순에 속하고 자축 두 자리가 순공임을 표시한다. 말전 경신은 처재효가 되고, 천후를 타며, 곁의 「⊙」는 원각이 별도로 가한 기호이다.

徐次賓曰：來意主與鄰右無子婦女暗合事敗，不到官，至戊午日辰時，無事。

서차빈이 말하기를: 그의 내의는, 이웃집의 한 생육 없는 부인과 사사로이 물든 것입니다. 사정은 이미 패로했습니다. 다만 관부에 시끄럽게 이르지는 않고, 무오일의 진시에 이르러 곧 일이 없습니다.

何知鄰右？卦得比用。何知無子婦人暗合？蓋丑時為日干三合，傳送為日干六合，帶天后主厭翳，六合為私門，又用起元武，名泆女卦，豈不是陰暗私通，申為嗣部，上得天后子水為旬空，故知無嗣婦人也。何知事敗？緣日上神后水為鬼，初傳玄武、末傳天后水，共來剋日，焉得不敗。何知終不到官，日上鬼空，又時空亡也。何知戊午日辰時無事？緣值事門與中傳大吉上得勾陳二土克水為今日救神，戊午日戊和勾陳大吉三土俱旺，至辰時水氣絕墓，觀二字加辰故知辰時無咎也。

어찌 상대가 이웃임을 아는가. 이 과가 얻은 것이 「비용」이기 때문입니다. 어찌 생육 없는 부인과 사통함을 아는가. 축시는 일간과 삼합을 이루고, 전송 신은 일간과 육합을 이루며, 신 위에 또 천후를 띠고, 천후는 차폐 엄장을 주합니다. 육합은 본래 사문의 신이고, 발용의 한 자리는 또 현무에서 일어나니, 이를 「일녀괘(泆女卦)」라 합니다. 어찌 암중에 사통하는 상이 아니겠습니까. 신은 자사를 주하는 부위이고, 그 위에 천후를 얻으며, 또한 천후가 속하는 자수는 또한 바로 순공에 떨어지므로, 자사 없는 부인임을 압니다. 어찌 사정이 패로함을 아는가. 일간의 상신 천후가 수에 속하여, 병화에 있어서 관귀가 되고, 초전의 현무·말전의 천후는 또한 모두 수이니, 일제히 와서 일간을 극하면, 어찌 패로하지 않겠습니까. 어찌 종구 관부에 시끄럽게 이르지 않음을 아는가. 일간 위의 귀가 공에 떨어지고, 점시가 또한 공망에 해당하기 때문입니다. 어찌 무오일의 진시에 곧 일 없음을 아는가. 값사의 문과 중전의 대길 축 위에 모두 구진을 얻어, 이중의 토가 와서 수를 극하는 것이, 바로 오늘의 구신입니다. 무오일에 이르면, 무토·구진·대길 축의 삼중의 토가 일제히 왕상하고, 진시에 이르러 수기는 절에 들고 묘에 들어갑니다. 이 두 글자를 보아 진 위에 가하므로, 진시에 곧 구해가 없음을 압니다.

順治戊子八月丙辰日，餘住金陵時右方伯東省孫興功老師寫本日辰時，又寫酉時占兩人鄉試。 指南

순치 무자년 팔월의 병진일. 그 때 나(진공헌)는 금릉에 살고, 산동의 우방백 손흥공 선생이 두 개의 시진을 써 왔으니――본일의 진시, 또 유시를 써서――나에게 청하여 두 자리의 응시하는 사자를 위해 향시의 성패를 점치게 했다. 이 안은 《육임지남》에서 나온다.

虎常 空巳午未申玄 青青勾勾 比 丁巳 勾 青辰 酉陰 辰辰巳巳 財 庚申 玄 勾卯 戌后 辰辰巳丙 父 甲寅 六 六寅丑子亥貴 朱蛇

이것은 진시의 한 과의 과체의 도. 월장 진을 진시 위에 가하면, 천반의 십이지가 각각 본위에 돌아가므로, 「복음(伏吟)」의 과이다. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 타고, 축은 주작을 타고, 인은 육합을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 탄다――진시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 사를 보인다. 제이과, 사 위는 여전히 사. 제삼과, 일지 진 위에 진을 보이고, 진은 청룡을 탄다. 제사과, 진 위는 여전히 진. 삼전: 초전 정사는 비견효가 되고, 중전 경신은 처재효이면서 현무를 타고, 말전 갑인은 부모효이면서 육합을 탄다. 사위의 천장은, 바깥 둘레는 천공으로 하고, 사과와 삼전의 두 곳은 도리어 구진으로 표한다. 본서의 뒷면의 「모 정해생이 생산을 점친」 한 안은, 과체가 이와 완전히 같은데, 거기는 사과의 천장이 바로 「룡룡공공」으로 된다. 여기에 여기의 「구」는 각오(刻誤)이고, 사 위는 실로 천공을 탐을 증명해야 한다.

陳公獻曰：辰時者前，列酉時者次之。蓋緣天罡為領袖之神，從魁幕貴在後（天罡乘龍為前五，從魁乘陰為後二），故云。及排辰時課，三傳巳申寅，干乘德祿，支見月將青龍（八月將在辰，乘龍臨支），又祿馬入傳（巳祿寅馬），凡士子已試後得伏吟，必中。

진공헌이 말하기를: 진시의 이 과는 앞에 배하고, 유시의 저 과는 그 다음에 열합니다. 연고는 천강(辰)이 군신을 통령하는 영수가 되고, 또한 종규(酉) 위에 타는 것은 염막귀인(帘幕貴人)이니, 위차가 뒤에 있습니다――괄주에 말하기를: 천강은 청룡을 타고, 귀인의 앞의 제오위에 거하며, 종규는 태음을 타고, 귀인의 뒤의 제이위에 거한다――그러므로 이와 같이 배정합니다. 다시 진시의 한 과를 봅니다: 삼전은 사·신·인이고, 일간 위에 일덕 겸 일록을 타고, 일지 위에 월장 청룡을 보입니다(팔월의 월장은 진에 있고, 청룡은 진을 타서 일지에 임한다). 록신과 역마는 또한 모두 삼전에 듭니다(사는 병의 록, 인은 역마). 무릇 사자가 시를 고하고 난 후에 복음과를 점득하는 것은, 반드시 중을 얻습니다.

六勾青空 子丑寅卯 朱亥 辰虎 玄朱陰六 甲子 六 蛇戌 巳常 午亥未子 己未 陰 酉申未午 亥辰子丙 甲寅 青（似應是三傳午丑申） 貴后陰玄

이것은 유시의 한 과의 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 자는 육합을 타고, 축은 구진을 타고, 인은 청룡을 타고, 묘는 천공을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 미는 태음을 타고, 신은 천후를 타고, 유는 귀인을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 주작을 탄다――유시는 밤에 속하고, 병일은 야귀를 쓰며, 귀인은 유 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병 위에 자를 보이고, 자는 육합을 탄다. 제이과, 자 위에 미를 보이고, 미는 태음을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 해를 보이고, 해는 주작을 탄다. 제사과, 해 위에 오를 보이고, 오는 현무를 탄다. 삼전의 한 난은 갑자(육합을 탐), 기미(태음을 탐), 갑인(청룡을 탐)으로 쓰고, 초전 자는 바로 본년의 태세이면서 또 순공에 떨어진다. 곁의 작은 주는 「마땅히 삼전은 오축신인 듯하다」는, 원각이 이 삼전의 씀에 의심을 두는 교어이다.

酉時三傳子未寅也。初傳太歲空戰，墓貴又入墓庫（用夜貴酉，故亥為幕貴，臨辰為入庫），故次之。放榜時，辰時者陸可球中二十二名，酉時者常熟趙姓中副卷，此二者俱以時斷中也。

유시의 이 과의 삼전은 자·미·인. 초전 자는 본년의 태세인데, 도리어 순공에 떨어지고 또 극전을 받으며, 염막귀인은 다시 묘고에 듭니다――괄주에 말하기를: 이 과는 야귀를 쓰는 것이 유에 있으므로, 해는 곧 염막귀인이 되고, 해가 진 위에 임하면 곧 입고이다――그러므로 이 과는 진시 뒤에 열합니다. 방을 놓을 때, 진시를 써서 점친 저 육가구(陸可球)는 제이십이명에 맞고, 유시를 써서 점친 상숙의 조씨 저 분은 다만 부방에 맞았습니다. 두 사람의 맞는 것과 맞지 않는 것의 고하는, 모두 쓴 저 시진에 의거하여 단해 낸 것입니다.

甲戌年十月丙辰日寅將午時占開店。 牧夫占驗

갑술년 시월의 병진일, 「인」(공조)로써 월장으로 삼고, 「오」시 위에 가하여 과를 일으켜, 점치는 것은 점포를 여는 생의가 어떤가입니다. 이 안은 《목부점험》에서 나온다.

朱合勾龍 丑寅卯辰 玄蛇陰朱 鬼 ◎子 蛇 蛇子 巳空 申子酉丑 財 庚申 玄 貴亥 午虎 子辰丑丙 子 丙辰 龍 戌酉申未 后陰玄常

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 축은 주작을 타고, 인은 육합을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 타고, 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 탄다――오시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 축을 보이고, 축은 주작을 탄다. 제이과, 축 위에 유를 보이고, 유는 태음을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 자를 보이고, 자는 등사를 탄다. 제사과, 자 위에 신을 보이고, 신은 현무를 탄다. 삼전: 초전 자는 관귀효가 되고, 등사를 타며, 「◎」는 병진일이 갑인순에 속하고 자위가 순공임을 표시한다. 중전 경신은 처재효가 되고, 현무를 탄다. 말전 병진은 자손효가 되고, 청룡을 탄다. 신·자·진이 모여 삼합 수국을 이루니, 곧 아래글이 말하는 「윤하관귀(潤下官鬼)의 국」이다.

王牧夫曰：此開店之占，而得潤下官鬼之局，不甚旺相，雖有財，不見財。開了歇，歇了開，無利益也。問之，曰：三傳皆水有旋轉之象。此何店也？曰：豆腐店，故有象如此。三傳蛇傳龍，龍生蛇，故主開了歇，歇了開。到底是官鬼局，不成才也。

왕목부가 말하기를: 이것은 점포를 여는 것을 점치는데, 도리어 윤하의 관귀 수국을 얻었으니, 기세는 병 나지 왕상하지 않습니다. 재효가 있더라도, 도리어 실재의 재를 보지 못합니다. 이 점은 열고 또 그치며, 그치고 또 열어, 무슨 이익을 떨어뜨리지 않습니다. 어떤 사람이 그에게 어떻게 보아 냈는가를 물으면, 그가 말하기를: 삼전이 전부 수이니, 돌아서 다시 시작하고, 선전하여 정하지 않는 상이 있습니다. 또 무슨 점인가를 물으면, 그가 말하기를: 두부점입니다. 그러므로 이러한 상을 현출합니다. 삼전은 등사에서 청룡으로 전하고, 청룡은 또 머리를 돌려 등사를 생하므로, 열고 또 그치며 그치고 또 엶을 주합니다. 귀근결저는 관귀가 국을 이루어, 종구 기후를 이루지 못합니다.

甲戌年十月丙辰日寅將巳時占風水。 牧夫占驗

갑술년 시월의 병진일, 「인」(공조)로써 월장으로 삼고, 「사」시 위에 가하여 과를 일으켜, 점치는 것은 한 곳의 분지의 풍수의 호괴입니다. 이 안은 《목부점험》에서 나온다.

合勾龍空 寅卯辰巳 后朱貴合 鬼 癸亥 貴 朱丑 午虎 戌丑亥寅 財 庚申 玄 蛇子 未常 丑辰寅丙 兄 丁巳 空 亥戌酉申 貴后陰玄

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 인은 육합을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 타고, 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 타고, 축은 주작을 탄다――사시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 인을 보이고, 인은 육합을 탄다. 제이과, 인 위에 해를 보이고, 해는 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 축을 보이고, 축은 주작을 탄다. 제사과, 축 위에 술을 보이고, 술은 천후를 탄다. 삼전: 초전 계해는 관귀효가 되고, 귀인을 탄다. 중전 경신은 처재효가 되고, 현무를 탄다. 말전 정사는 형제효가 되고, 천공을 탄다. 일지 진 위에 축을 보이고, 축 위에 또 술을 보이니, 일로가 모두 토이니, 곧 아래글이 말하는 「지에 순토를 본다」이다.

王牧夫曰：此地當有橋樑庵觀，但地形不周正耳，亦可用也。夫占風水，以支為地，干為人，干乘長生六合，支見純土，風水不礙，純土故可用。況三傳初貴末祿，夾財不見刑傷，其平穩之地可知也，但其間暗中要得財，始能成交耳。蓋丑乘朱雀，橋也；寅合亥，庵觀樓臺之象也；丑見戌相刑，主其地不周正也；暗中有人慾得財者，天空帶丁，寅亥閉口也。末傳為歸結，故言其象如此。

왕목부가 말하기를: 이 땅 위에 마땅히 교량과 암당 도관이 있을 것이고, 다만 지형이 방정 주정에 부족하나, 다만 오히려 쓸 수 있습니다. 풍수를 점치는 통례는, 일지로써 이 땅을 대표하고, 일간으로써 땅을 쓰는 사람을 대표합니다. 지금 일간 위에 장생의 신과 육합을 타고, 일지 위에 보이는 것은 또한 일색의 토이니, 풍수는 방애가 없습니다. 순토의 상이므로, 쓸 수 있다고 합니다. 하물며 삼전 안에 초전은 귀인을 타고, 말전은 일록이며, 중간에 재효를 끼고 형상을 보지 않으니, 한 덩이의 평온한 땅임을 압니다. 다만 그 사이에 암리에 조금의 전재를 쓰려 하니, 비로소 이 필의 교역을 담하여 이룹니다. 세밀히 말하면: 축이 주작을 타는 것은, 다리입니다. 인과 해는 서로 합하는 것은, 암관 누대의 상입니다. 축과 술은 서로 형하는 것은, 이 지형이 주정하지 않음을 주합니다. 암리에 사람이 전재를 찾으려 한다고 말하는 것은, 천공이 또 정신을 띠고, 인과 해가 또 폐구의 상을 이루기 때문입니다. 말전은 한 과의 귀결의 곳이므로, 단해 낸 형세가 이와 같습니다.

十月初一丙辰日卯將巳時占邊事。 一針見血

시월 초일의 병진일, 「묘」(태충)로써 월장으로 삼고, 「사」시 위에 가하여 과를 일으켜, 점치는 것은 변경의 군정입니다. 이 안은 《일침견혈》에서 나온다.

勾龍空虎 卯辰巳午 蛇合朱勾 子 ◎丑 朱 合寅 未常 子寅丑卯 鬼 癸亥 貴 朱丑 申玄 寅辰卯丙 財 辛酉 陰 子亥戌酉 蛇貴后陰

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 타고, 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 타고, 축은 주작을 타고, 인은 육합을 탄다――사시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 묘를 보이고, 묘는 구진을 탄다. 제이과, 묘 위에 축을 보이고, 축은 주작을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 인을 보이고, 인은 육합을 탄다. 제사과, 인 위에 자를 보이고, 자는 등사를 탄다. 삼전: 초전 축은 자손효가 되고, 주작을 타며, 「◎」는 순공을 표시한다. 중전 계해는 관귀효가 되고, 귀인을 탄다. 말전 신유는 처재효가 되고, 태음을 탄다. 축·해·유가 일로로 역퇴하니, 「퇴여」의 과이고, 삼전은 또 모두 음에 속하므로, 아래글은 그것을 「극음(極陰)」이라 칭한다.

祝泌奏曰：此課得退，名極陰，以此占邊，旄頭大煞在初傳，其占頌曰：丑卯求吉，吉凶便臨。則主邊疆平定之旨。今日再來游都，貴人在日後已隔三辰，虜已退，但上下游都皆入傳課，恐無厭再來，期在十二月。三傳一確定性無凶，宜不至大害，而不可忽也。

축비가 상주하여 말하기를: 이 과가 얻은 것은 퇴여이니, 이름을 「극음」이라 합니다. 그것으로써 변사를 점치면: 모두(旄頭)의 대살은 초전에 떨어지고, 점송에 말하기를 「축묘에 길을 구하면, 길흉이 곧 임한다」고 하니, 그러면 주지는 변강이 평정할 수 있습니다. 오늘 유도의 신이 또 한번 내림하고, 귀인은 일진 뒤에 이미 세 자리를 떨어졌으니, 호로가 이미 물러갔음을 볼 수 있습니다. 다만 상유도·하유도가 모두 삼전과 사과에 드니, 그들이 탐득에 싫어하지 않고 되려 다시 올까 두렵습니다. 기한은 십이월에 있습니다. 삼전은 총체적으로 보면 흉상이 없으니(이 구의 원문은 「삼전일확정성무흉(三傳一確定性無凶)」이라 하니, 「확정성」 세 글자는 문의가 통하지 않아, 마땅히 탈이 있어야 한다), 대해를 양하는 데 이르지 않아야 합니다. 다만 또 경홀할 수 없습니다.

丙子年十一月丙辰日寅將奪及時雨占生產。 郭氏占案

병자년 십일월의 병진일, 「인」(공조)로써 월장으로 삼아 과를 일으켜, 점치는 것은 생산의 일입니다. 점시의 한 난의 원문은 「탈급시우(奪及時雨)」라 하니, 본서는 무릇 「탈모시(奪某時)」라 칭하는 것은 모두 빼앗는 바의 시를 취하여 과를 일으키는 것이니, 여기는 시진의 글자에 탈이 있어, 확실히 가리키기 어렵습니다. 과체로써 반추하면, 쓰는 것은 마땅히 진시입니다. 이 안은 곽씨 《점안》에서 나온다.

勾龍空虎 卯辰巳午 蛇合朱勾 子 ◎丑 朱 合寅 未常 子寅丑卯 鬼 癸亥 貴 朱丑 申玄 寅辰卯丙 財 辛酉 陰 子亥戌酉 蛇貴后陰

새긴 바의 과체는 앞의 한 안(변사를 점침)과 완전히 같다. 바깥 둘레: 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 타고, 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 타고, 축은 주작을 타고, 인은 육합을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병 위에 묘를 보이고, 묘는 구진을 탄다. 묘 위에 축을 보이고, 축은 주작을 탄다. 일지 진 위에 인을 보이고, 인은 육합을 탄다. 인 위에 자를 보이고, 자는 등사를 탄다. 삼전: 초전 축은 자손효이면서 주작을 타고 또한 순공에 떨어지고, 중전 계해는 관귀효이면서 귀인을 타고, 말전 신유는 처재효이면서 태음을 탄다. 아래글이 이 태의 남녀와 산기를 단하는 것은, 착안처가 바로 일간 위의 묘·일지 위의 인이 육합을 탐, 및 초전 축이 복신(腹神)이 되면서 또한 공에 떨어지는 이 몇 층에 있다.

郭御青曰：餘為凌九弟占生產據常法，干上不比，三傳俱陰，似女。豈知太陽照宅，上乘六合，小兒之象。又干上卯，初傳丑夾月將於中，下臨本辰。丑為腹神，空，速產之象。若非本日必戊日。何也？天上丙寄申，下臨戊戌，丙火生戌土，乃真父子相見，果於本日丙辰戊戌時生男。

곽어청이 말하기를: 나는 능구제를 위해 생산을 대신 점치는데, 통상의 법칙에 비추어 보면, 일간의 상신은 일간과 서로 비화하지 않고, 삼전은 또 모두 음지이므로, 딸을 낳는 듯합니다. 어디에 생각이 미치겠는가 월장 태양이 바로 택 위에 비추고, 택 위의 인은 되려 육합을 타고, 육합은 바로 소아의 상입니다. 다시 일간 위는 묘·초전은 축을 보면, 월장 인을 가운데에 끼고, 또한 인 아래에 또 본일의 일지 진에 임합니다. 축은 복신이니, 흡흡 순공에 떨어지는 것은, 바로 생산하려는 상입니다. 만약 본일에 낳지 않으면, 반드시 무일에 낳습니다. 무슨 까닭. 천반 위에 병은 신에 기하고, 신 아래에 무술에 임하며, 병화는 술토를 생하는 것이, 바로 부자가 참으로 서로 만남입니다. 뒤에 과연 본일 병진의 무술시에 남아를 낳았습니다.

某丁亥生占生產七月丙辰日午將午時。

모위의 정해년생의 사람이 와서 생산을 점친다. 시간은 칠월의 병진일이고, 「오」(승광)로써 월장으로 삼고, 「오」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 월장과 점시가 같은 자리이므로, 얻은 것은 복음과이다.

空虎常玄 巳午未申 龍龍空空 兄 丁巳 空 龍辰 酉陰 辰辰巳巳 財 庚申 玄 勾卯 戌后 辰辰巳丙 父 甲寅 合 寅丑子亥 合朱蛇貴

펴 평평하게 한 과체의 도. 천반의 십이지가 각각 본위에 돌아가니, 「복음」의 과이다. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 사는 천공을 타고, 오는 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 신은 현무를 타고, 유는 태음을 타고, 술은 천후를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 등사를 타고, 축은 주작을 타고, 인은 육합을 타고, 묘는 구진을 타고, 진은 청룡을 탄다――오시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 사를 보이고, 사는 천공을 탄다. 제이과, 사 위는 여전히 사. 제삼과, 일지 진 위에 진을 보이고, 진은 청룡을 탄다. 제사과, 진 위는 여전히 진. 삼전: 초전 정사는 형제효가 되고, 천공을 탄다. 중전 경신은 처재효가 되고, 현무를 탄다. 말전 갑인은 부모효가 되고, 육합을 탄다. 이 과의 과체는 앞면의 순치 무자 팔월의 병진일의 진시의 저 한 과와 완전히 같으니, 서로 참살할 수 있다.

邵彥和曰：產必生男了，母無事。丙以巳為日德，又秋令以辰為天喜作青龍，各加干支，故也。中傳申為支之長生，末傳寅為干之長生，是厚德載物矣，故母子無事。

소언화가 말하기를: 이 태는 반드시 사내를 낳고, 어머니 되는 자도 또한 평안 무사합니다. 병은 사로써 일덕으로 삼고, 추령은 또 진으로써 천희로 삼아 청룡을 탑니다. 이 두 자리는 바로 갈라져 일간과 일지 위에 가림하므로, 이 단이 있습니다. 중전의 신은 일지 진의 장생의 땅이고, 말전의 인은 일간 병의 장생의 땅이니, 바로 후덕이 물을 싣는 기상이므로, 모자가 모두 무양합니다.

己酉年九月丙辰日奪卯時伊伯一秀才壬申生三十八歲占家宅。 一針見血

기유년 구월의 병진일, 빼앗는 바의 묘시를 취하여 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 이씨 집의 백일 수재이니, 임신년생이고, 이 해 서른여덟 살로, 자기 집의 택자를 점문했다. 이 안은 《일침견혈》에서 나온다.

龍勾合朱 午未申酉 龍空勾龍 鬼 癸亥 貴 空巳 戌蛇 午巳未午 兄 戊午 龍 虎辰 亥貴 巳辰午丙 兄 戊午 龍 卯寅丑子 常玄陰后

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 오는 청룡을 타고, 미는 구진을 타고, 신은 육합을 타고, 유는 주작을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태상을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 천공을 탄다――묘시는 낮에 속하고, 병일은 주귀를 쓰며, 귀인은 해 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 오를 보이고, 오는 청룡을 탄다. 제이과, 오 위에 미를 보이고, 미는 구진을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 사를 보이고, 사는 천공을 탄다. 제사과, 사 위에 오를 보이고, 오는 청룡을 탄다. 제일과와 제사과가 중출하여, 사과가 다만 세 과만 이루니, 「별책(別責)」의 과이다. 양일은 일간의 합신(병은 신에 합하고, 신은 술에 기함)의 상신 해를 취하여 발용으로 삼고, 중말의 두 전은 모두 일간 상신 오를 쓴다. 삼전: 초전 계해는 관귀효가 되고, 귀인을 탄다. 중전·말전은 모두 무오이니, 형제효가 되고, 청룡을 탄다.

邵彥和曰：此課別責昴星，自亥至午，午至亥皆是老陰、少陰並不行陽道。喜得今年來年行年尚陽位，後年災生必有殃咎。將後老陰長壽，少陰可保，難為六十以下三十以上人。日上午上陽刃，午與未合又臨午上，眷屬亦難保。除是外者，可以居此。中年男女皆難保，除是更改，卻不見如此也。

소언화가 말하기를: 이 과는 별책이니(원문은 겸하여 「묘성(昴星)」의 이름을 든다), 해에서 오로 세고, 다시 오에서 해로 세니, 달리는 것이 전부 노음·소음의 위치이고, 한 점도 양도를 행하지 않습니다. 다행인 것은 금년·명년에 그의 행년이 오히려 양위 위에 있고, 후년에 이르러 재화가 한번 일어나면, 반드시 앙구가 있을 것입니다. 이후 집안의 노음의 사람은 장수할 수 있고, 소음의 사람도 또한 보전할 수 있으며, 가장 보전하기 어려운 것은 예순 살 이하·서른 살 이상의 사람입니다. 일간 위의 오는 양인이고, 오는 또한 미와 서로 합하여 오 위에 임하니, 권속도 또한 보전하기 어렵습니다. 외성의 사람이 아니면, 비로소 이 택자에 살 수 있습니다. 중년의 남녀는 모두 보전하기 어려우니, 거처를 바꾸는 것이 아니면, 비로소 이 지보에 떨어지지 않습니다.

壬子年一秀才，弟兄三人，有祖母及母在堂，父五十一歲，已喪，遂驚懼而移居。丙辰年，伯一秀才之妻又死，丁巳年方盡行遷移，祖母方死。先生謂三十以上，六十以下難保，果如是也。課中只有亥為老陰，午為少陰，惟老少可存，若中年人皆不上，課盡為昴星，虎視所食，自移居後卻有外嫁姊妹來居此屋無事。

뒤의 응험은: 임자년에, 이 집의 수재는 제형 세 사람이고, 조모와 어머니는 모두 당에 있으며, 아버지는 쉰한 살 위에 이미 세상을 지나서, 한 집 사람이 이로 인해 경구하여 집을 옮겼습니다. 병진년에, 백일 수재의 처자가 또 죽었습니다. 정사년에 이르러서야 전부 옮겨 끝내고, 조모는 이 때에 비로소 세상을 떠났습니다. 소 선생이 서른 이상·예순 이하의 사람은 보전하기 어렵다고 한 것이, 과연 이와 같습니다. 과 안에는 다만 해가 노음이고 오가 소음이므로, 다만 노자·소자만 능히 존합니다. 중년의 사람에 이르러서는, 과 위에 한 곳도 조응할 데가 없습니다. 전과는 묘성의 상이니, 백호가 삼키려는 렵물을 노려보는 듯합니다. 옮겨 간 이후, 도리어 이미 출가한 자매가 있어 와서 이 옥자에 살았는데, 평안 무사했습니다.

戊申年十月丙辰日卯將子時自占動靜。本命乙巳年十月十八是亥時生，六十四歲。 方本占案、口鑑

무신년 시월의 병진일, 「묘」(태충)로써 월장으로 삼고, 「자」시 위에 가하여 과를 일으키니, 소언화가 스스로 자기 동정을 점함――갈 것인가 머물 것인가입니다. 그의 본명은 을사년 시월 십팔일 해시생이니, 이 해 예순네 살이다. 이 안은 방본 《점안》과 《구감》에 보인다.

朱蛇 六申酉戌亥貴 陳未 子后 蛇陳貴六 財 庚申 六 龍午 丑陰 戌未亥申 官 癸亥 貴 空巳辰卯寅玄 未辰申丙 父 甲寅 玄 虎常

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 신은 육합을 타고, 유는 주작을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태상을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 천공을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 구진을 탄다――귀인은 해 위에 떨어지니, 곧 병일의 주귀이고, 천장은 이로 인해 역행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 신을 보이고, 신은 육합을 탄다. 제이과, 신 위에 해를 보이고, 해는 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 미를 보이고, 미는 구진을 탄다. 제사과, 미 위에 술을 보이고, 술은 등사를 탄다. 삼전: 초전 경신은 처재효가 되고, 육합을 탄다. 중전 계해는 관귀효가 되고, 귀인을 탄다. 말전 갑인은 부모효가 되고, 현무를 탄다. 신·해·인의 세 자리에 다시 일간의 기궁 사를 연하면, 마침 한 둘레가 서로 장생을 이룹니다(금은 사에 장생하고, 수는 신에 장생하고, 목은 해에 장생하고, 화는 인에 장생한다). 아래글의 단어는 바로 이 한 층에서 말을 일으킨다.

邵彥和曰：我自占動靜，今申生於巳，亥生於申，寅生於亥，巳生於寅，宅上又是勾陳入廟，至辛亥年十月方得身動。日往當往東北，近二百里。又轉西北晚處，終於東北之上，年六十九矣。果辛亥十月十七辛巳起行，過婺州，自鄉里行一百八十里，壬子年過嚴州，自鄉中從東北過西北，癸丑又到婺州，終於衙中。

소언화가 말하기를: 나는 스스로 나의 동정을 점칩니다. 지금 금은 사에 장생하고, 수는 신에 장생하고, 목은 해에 장생하고, 화는 인에 장생하며, 신·해·인과 일간의 기궁 사가 수미로 서로 생하여, 돌아 한 둘레를 이룹니다. 택 위는 또 구진이 묘에 들어, 뇌뇌히 지키므로, 신해년 시월에 이르러서야 몸을 움직일 수 있습니다. 몸을 움직인 후에는 마땅히 동북으로 가야 하며, 근 이백 리입니다. 다시 서북으로 돌아, 모년에 발을 내려, 최후에 여전히 동북 방향에서 종로합니다. 그 해 예순아홉 살입니다. 그 뒤 과연: 신해년 시월 십칠일 신사일에 길을 떠나, 무주를 지나고, 고향에서 일백팔십 리를 갔습니다. 임자년에 엄주를 지나고, 동북에서 서북으로 돌아 갔습니다. 계축년에 또 무주에 이르고, 최후에 아서 안에서 죽었습니다.

蓋丙以申為妻，巳與申合，又作六合，更未作勾陳，在本家所以戀家，卒難脫解。至辛亥年巳亥相沖，而寅申又沖，十月又是亥月，三個亥沖巳，又寅馬加亥，得沖而動，所以能行動於東北者，乃寅馬合亥，雖脫得沖則行也。癸丑死者，老人五行投生方也。一曰，未加辰宅，辰加丑上，辰為歲之墓也。直指引右鑑云：將為將為身，時為命。卯將子時乃卯六子九之數。

그 까닭을 세설하면: 병은 신으로써 처재로 삼고, 사와 신은 서로 합하며, 신 위에 또 육합을 타고, 더하여 미가 구진을 타서 본가를 지키니, 그는 집에 연하여, 종구 몸을 벗기 어렵습니다. 신해년에 이르면, 사와 해는 서로 충하고, 인과 신은 서로 충하며, 시월은 또한 바로 해월이니, 세 개의 해가 와서 사를 충하고, 인 위의 역마는 또 해 위에 가하여, 충격을 얻어 이로써 비로소 몸을 움직입니다. 먼저 동북으로 가는 까닭은, 인마가 해와 서로 합하기 때문이니, 몸을 벗으려 하나, 충을 얻으면 곧 갑니다. 계축년에 죽는다고 한 것은, 노인의 오행이 방위에 투생하는 연고입니다. 다른 한 설: 미는 일지 진이라는 택위 위에 가하고, 진은 또 축 위에 가하며, 진은 태세의 묘고입니다. 《육임직지》가 《우감》을 인용하여 말하기를: 월장은 몸이 되고, 점시는 명이 된다. 묘장을 자시에 가하면, 곧 묘의 수는 육, 자의 수는 구이니, 합성하여 예순아홉이 되어, 바로 그의 종년의 세수에 응합니다.

愚按：邵公占動靜何故斷及六十九而終？老人五行投生方之句殊屬不祥，古鑑之言更無謂之極矣。辰為歲墓加丑亦似是而非。總之，是後人推測之語勉強附會也。

정수훈이 안하기를: 소언화가 점친 것은 본래 동과 정인데, 어찌 예순아홉 살에 종로한다고 단에 이르는가. 「노인의 오행이 방에 투생한다」는 이 구는 심히 불길리합니다. 《고감》이 강하는 바는 더욱 조금도 도리가 없는 극입니다. 「진은 태세의 묘이면서 축 위에 가한다」에 이르러도, 또한 옳은 듯하나 그릇됩니다. 총괄하여 말하면, 이것들은 모두 후인의 추측의 말이니, 겨우 부회하여 올린 것입니다.

崇正辛未年四月丙辰日酉將午時萊陽遲公在京考選相會時偶占。 指南

숭정(곧 숭정(崇禎), 본서는 휘를 피하여 고쳐 칭함) 신미년 사월의 병진일, 「유」(종규)로써 월장으로 삼고, 「오」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 산동 래양의 지공은 경성에 있어 고선을 후보하며, 사람과 서로 만날 때 손을 따라 일으킨 한 과이다. 이 안은 《육임지남》에서 나온다.

朱蛇 六申酉戌亥貴 陳未 子后 蛇陳貴六 財 庚申 六 龍午 丑陰 戌未亥申 官 癸亥 貴 空巳辰卯寅玄 未辰申丙 父 甲寅 玄 虎常

새긴 바의 과체는 앞의 한 안과 완전히 같다――유장을 오시에 가하는 것은, 묘장을 자시에 가하는 것이 추출하는 것과 같은 하나의 천지반이다. 바깥 둘레: 신은 육합을 타고, 유는 주작을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태상을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 천공을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 구진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병 위에 신을 보이고, 신은 육합을 탄다. 신 위에 해를 보이고, 해는 귀인을 탄다. 일지 진 위에 미를 보이고, 미는 구진을 탄다. 미 위에 술을 보이고, 술은 등사를 탄다. 삼전: 초전 경신의 처재효는 육합을 타고, 중전 계해의 관귀효는 귀인을 타고, 말전 갑인의 부모효는 현무를 탄다. 재·관·역마가 차차로 전에 드니(신은 재가 되고, 해는 관이 되고, 인은 병일의 역마), 바로 아래글의 단어가 입족하는 곳이다.

陳公獻曰：傳將財官驛馬（初傳申財，中傳亥官，末傳寅馬），城吏遞互相生，大吉。芝翁曰：曰：此公已攖重戮，付刑部獄，生全即出望外，矧敢非乎？曰：月德發傳，中傳貴絕，末見長生，此為絕處逢生，支上皇恩化戌，斗罡居命，指日出獄，難免謫戍，然後來仕途顯遠。思宗因旱祈雨，壬戌日赦文武大臣七人，此公在赦內。後知為張逢玄先生也。十二年後，果歷仕途顯要，今為少冢宰，尋轉大司空。

진공헌이 말하기를: 삼전이 띠는 것은 바로 재·관·역마이니(초전 신은 재가 되고, 중전 해는 관이 되고, 말전 인은 역마), 성신과 리신은 또 체상으로 화생하니, 이것은 대길의 과입니다. 지옹이 말하기를: 이 분은 이미 몸이 중죄를 범하여, 형부의 대옥 안에 갇혀, 성명을 보전할 수 있는 것이 이미 사람의 의외를 나옵니다. 어찌 또한 감히 다른 것을 지망하겠습니까. 진공헌이 대답하기를: 월덕은 초전에서 발용하고, 중전의 귀인은 비록 절지에 임하나, 말전에 도리어 장생을 보이니, 이것을 절처에 생을 만난다고 합니다. 일지 위에 황은의 신이 술위로 화하여 들고, 두강은 또 본명에 거하니, 날을 지나지 않아 곧 옥을 나올 수 있습니다. 다만 적술하여 변지에 가는 것을 면하기 어려울 뿐입니다. 이후의 사도는 도리어 현달하고 고원합니다. 그 뒤 사종(숭정제)은 대한으로 인해 비를 기하여, 임술일에 문무의 대신 일곱 사람을 사면했는데, 이 분은 바로 사면의 열에 있었습니다. 일이 지나서 비로소 그가 곧 장봉현 선생임을 알았습니다. 십이 년 후에, 그는 과연 현요를 역임하여, 지금 이부시랑(소총재)에 이르기까지 하고, 오래지 않아 또 공부상서(대사공)로 전임했습니다.

乾隆辛巳年七月丙辰日午將卯時江永蘭翁有鹽在場因連日風大恐有風潮托占之。 牧夫占驗

건룡 신사년 칠월의 병진일, 「오」(승광)로써 월장으로 삼고, 「묘」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 강영의 난옹은 한 패의 소금을 염장 위에 쌓았는데, 연일의 대풍으로 인해, 풍조가 일어나 소금을 쓸까 두려워하여, 사람에게 부탁하여 와서 점치게 했다. 이 안은 《목부점험》에서 나온다.

朱蛇 六申酉戌亥貴 陳未 子后 蛇陳貴六 財 庚申 六 龍午 丑陰 戌未亥申 官 癸亥 貴 空巳辰卯寅玄 未辰申丙 父 甲寅 玄 虎常

새긴 바의 과체는 앞의 두 안과 같다――오장을 묘시에 가하면, 천반은 여전히 지반보다 세 자리를 나아갔다. 바깥 둘레: 신은 육합을 타고, 유는 주작을 타고, 술은 등사를 타고, 해는 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 태음을 타고, 인은 현무를 타고, 묘는 태상을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 천공을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 구진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병 위에 신을 보여 육합을 타고, 신 위에 해를 보여 귀인을 타고, 일지 진 위에 미를 보여 구진을 타고, 미 위에 술을 보여 등사를 탄다. 삼전: 초전 경신의 처재효는 육합을 타고, 중전 계해의 관귀효는 귀인을 타고, 말전 갑인의 부모효는 현무를 탄다. 풍조를 점침에 보아야 할 것은, 일지 진·상신 미·재상 술의 일로의 순토가 능히 수를 제하고, 해는 해수가 되면서 또 위에 인목을 타서 그것과 서로 합하며, 및 축과 술이 서로 형하고 또 모두 순공에 떨어지는 이 몇 곳이다.

王牧夫曰：海潮無礙，惟淮徐之地，恐有沖決。蓋支辰純土能制四維之水，三傳遞生箕星雖克支，支上未乃木墓，又土多不易剋制，故主漲潮無患也。亥為海水，上乘寅木作合，尚有和氣，亦不至是。淮徐之地恐有沖決者，傳生風伯，又是閉口，主風大傷人。丑戌相刑，又逢旬空，此處空虛，故風得搖盪。丑戌者，徐揚之分野也。次日，邵伯鎮倒口，果驗。

왕목부가 말하기를: 해조는 일을 방애하지 않으나, 다만 회·서의 일대에, 아마 제방을 충결하는 일이 있을까 합니다. 연고는: 일지 진은 일색의 토이니, 능히 사유의 수를 제주합니다. 삼전은 비록 체상으로 화생하여 바람을 주하는 기성(箕星)을 생기하고, 기성이 또 와서 일지를 극하나, 그러나 일지 위의 미는 목의 묘고이고, 토기는 또 많으므로, 쉽게 극동되지 않습니다. 그러므로 조의 차오름에 근심이 없습니다. 해는 해수이고, 그 위에 인목을 타서 그것과 서로 합하니, 오히려 한 뭉치의 화기가 있어, 또한 재를 이루는 데 이르지 않습니다. 회·서의 일대에 충결이 있을까 하다고 한 것은, 삼전이 풍백의 신을 생기하고, 또 폐구를 만나, 대풍이 사람을 상함을 주하기 때문입니다. 축과 술은 서로 형하고, 두 자리는 또 모두 순공에 떨어지니, 저 일대는 바로 공허한 곳에 해당하여, 바람이 곧 거기에서 요탕을 얻습니다. 축·술의 두 자리는, 바로 서주·양주의 분야입니다. 이튿날 소백진(邵伯鎭)이 과연 입을 결하여, 응험했습니다.

淳祐七年八月初一丙辰日奉旨再占前月十二戊戌日事具奏，巳將子時。 一針見血

송 이종 순우 칠년 팔월 초일일, 병진일, 축비가 황제의 지의를 받들어, 상월 십이일 무술의 그 날에 점친 일을 놓고 다시 한번 점치고, 또한 본을 갖추어 상주했다. 「사」(태을)로써 월장으로 삼고, 「자」시 위에 가하여 과를 일으킨다. 이 안은 《일침견혈》에서 나온다.

蛇朱合勾 戌亥子丑 龍貴空蛇 父 甲寅 龍 貴酉 寅龍 寅酉卯戌 子 己未 陰 后申 卯空 酉辰戌丙 鬼 ◎子 合 未午巳辰 陰玄常虎

펴 평평하게 한 과체의 도. 바깥 둘레는 십이지가 타는 천장: 술은 등사를 타고, 해는 주작을 타고, 자는 육합을 타고, 축은 구진을 타고, 인은 청룡을 타고, 묘는 천공을 타고, 진은 백호를 타고, 사는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 미는 태음을 타고, 신은 천후를 타고, 유는 귀인을 탄다――자시는 밤에 속하고, 병일은 야귀를 쓰며, 귀인은 유 위에 떨어지고, 천장은 이로 인해 순행하여 배포한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 병(기궁은 사에 있음) 위에 술을 보이고, 술은 등사를 탄다. 제이과, 술 위에 묘를 보이고, 묘는 천공을 탄다. 제삼과, 일지 진 위에 유를 보이고, 유는 귀인을 탄다. 제사과, 유 위에 인을 보이고, 인은 청룡을 탄다. 삼전: 초전 갑인은 부모효가 되고, 청룡을 탄다. 중전 기미는 자손효가 되고, 태음을 탄다. 말전 자는 관귀효가 되고, 육합을 타며, 「◎」는 자가 갑인순 중에 바로 순공에 떨어짐을 표시한다. 자는 바로 병일의 태신이고, 육합은 또 소아를 주하니, 이것은 아래글이 「국본배태(國本胚胎)」라 단하는 근거이다.

祝泌奏曰：子為今日六丙之胎，六合主小兒為陽生之胎，此在行年之上，若不入課猶未為奇，今在末傳，此課之收藏也，主國本胚胎。況發用青龍主喜慶，尋常寅加酉亦有喜事，又值月建之位仰，惟陛下親自卜筮，其課得此是誠為宗社之福。

축비가 상주하여 말하기를: 자는 오늘의 병화의 태신이고, 육합은 또 소아를 주하니, 바로 양기가 처음 생하는 태입니다. 이 한 자리는 또 행년 위에 떨어집니다. 그것이 만약 사과 삼전에 들지 않으면, 오히려 기이라 할 만하지 않습니다. 지금 편벽되게 말전에 떨어지니, 말전은 한 과의 수장 귀결하는 지방이니, 국가의 근본이 바로 잉육(孕育) 중에 있음을 주합니다. 하물며 발용의 한 자리는 청룡을 타서, 희경을 주합니다. 평상에 인이 유 위에 가해도 또 희사가 있음을 주합니다. 이 한 자리는 또한 바로 월건이 임하는 곳에 해당합니다. 다만 바라건대 폐하가 친히 복문하여, 이러한 한 과를 얻기를. 참으로 종묘 사직의 복분입니다.