경인일(庚寅日)・소종백(少宗伯) 마강장(馬康莊)이 입상할 수 있는지 점침

崇正戊辰十二月庚寅日庚辰時，徽州汪仙民、邵無奇在京，占少宗伯馬康莊能入相否，涉害、顧祖，午未空、寅卯落空。（指南）

숭정 무진년(崇禎戊辰年)(원서는 「숭정(崇正)」이라 함) 십이월 경인일 경진시(庚辰時), 휘주 사람 왕선민(汪仙民)·소무기(邵无奇)가 마침 경성에 있어, 예부시랑(禮部侍郎) 마강장이 입각하여 재상을 배할 수 있는지를 점쳤다. 과체는 「섭해(涉害)」이고 「고조(顧祖)」를 띤다: 사과 가운데 이중의 상극하가 있어, 섭해가 깊은 오를 취하여 초전으로 하니, 이는 섭해이다. 말전의 인목이 돌이켜 초전의 오화를 생하니, 이는 고조이다. 오·미 두 지가 바로 갑신순의 순공에 해당한다.(원주에 또 「인묘낙공(寅卯落空)」이라 하였으나, 붙인 과반과 맞지 않으므로, 잠시 그 옛것을 남긴다.) 이 사례는 『육임지남』에서 나왔다.

六勾 朱卯辰巳午青 玄后六龍 鬼甲午龍 蛇寅 未空 戌子辰午 印壬辰六 貴丑 申虎 子寅午庚 財庚寅蛇 后子亥戌酉常 陰玄

이 반은 천반이 지반보다 두 자리 물러난다. 진시는 낮에 속하고, 경일의 주귀 축을 쓰며, 귀인은 지반의 묘위에 임하여 순행한다. 그러므로 천반 각 지가 탄 천장은: 축은 귀인, 인은 등사, 묘는 주작, 진은 육합, 사는 구진, 오는 청룡(반 안에는 「청(青)」이라 씀), 미는 천공, 신은 백호, 유는 태상, 술은 현무, 해는 태음, 자는 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 경의 기궁이 신이고, 신 위에 오를 얻고, 오는 청룡을 탄다. 제이과는 오 위에 진을 얻고, 진은 육합을 탄다. 제삼과는 일지 인 위에 자를 얻고, 자는 천후를 탄다. 제사과는 자 위에 술을 얻고, 술은 현무를 탄다. 삼전은 초전의 오로, 청룡을 타며, 오화가 경금을 극하니 관귀이다(원본은 둔간을 「갑오(甲午)」라 하였으나, 오는 갑신순 가운데 바로 순공에 해당하고, 본 조 표제도 또한 「오미공(午未空)」이라 하니, 마땅히 공망으로 논해야 한다). 중전은 진으로, 둔간은 임진이고 육합을 타며, 진토가 경금을 생하니 인수(印綬)이다. 말전은 인으로, 둔간은 경인이고 등사를 타며, 처재이다. 오·진·인이 자리를 쫓아 뒤로 물러나고 각각 한 지를 사이에 두는 것은 퇴간전이다.

斷：不但不能入相，且不日歸鄉。凡在朝為官占得顧祖，多不滿仕。又初中空亡，龍化為蛇，只宜猛省退步，且龍神克下，倘欲強進，定遭不足。後果枚卜不就，次年察處歸里。未久棄人間事從赤松子遊矣。

단어에 말한다: 입각하지 못할 뿐 아니라, 또 며칠이 못 되어 고향에 돌아가야 한다. 무릇 조정에서 벼슬하는 사람이 「고조」의 과를 점 얻으면, 대개 임기를 채우지 못한다. 더하여 초전은 공에 떨어지고, 중전도 또한 공지에 있으며, 초전의 청룡이 말전에 이르러 등사로 변한다. 용이 사로 화함은 기세가 아래로 떨어지는 상이니, 다만 마땅히 맹연히 성오(醒悟)하여 미리 퇴보해야 한다. 하물며 청룡의 신이 도리어 가서 아래를 극하니, 만약 한결같이 상진을 강구하면, 반드시 좌절을 당하리라. 뒤에 과연 조정에서 추천하여 입각하지 못하고, 제이년에 고찰(考察) 처분되어 고향에 돌아갔다. 얼마 안 있어 인간세사를 버리고, 장량(張良)을 배워 적송자(赤松子)를 따라 갔다.

丁丑年二月庚寅日亥將丑時為金壇虞本忠孝廉占會試。（郭氏占案）

정축년 이월 경인일에, 해월장을 축시 위에 가하여 과를 일으켜, 금단의 거인 우본충을 위해 회시를 점쳤다. 이 사례는 『곽씨점안』에서 나왔다. 해장이 축에 가함은, 천반이 같이 지반보다 두 자리 물러나므로, 앞의 과와 같은 반이다. 앞 과는 입각배상을 물었고, 이번 과는 회시의 중하냐 아니냐를 묻는다.

六勾 朱卯辰巳午青 玄后六龍 鬼甲午龍 蛇寅 未空 戌子辰午 印壬辰六 貴丑 申虎 子寅午庚 財庚寅蛇 后子亥戌酉常 陰玄

과반은 앞의 사례와 같다: 천반은 축에 귀인, 인에 등사, 묘에 주작, 진에 육합, 사에 구진, 오에 청룡, 미에 천공, 신에 백호, 유에 태상, 술에 현무, 해에 태음, 자에 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 오가 경에 가하고(경은 신에 기함), 진이 오에 가하고, 자가 인에 가하고, 술이 자에 가한다. 천장은 순차로 청룡·육합·천후·현무이다. 삼전은 초전의 오가 청룡을 타고 관귀이고 또한 순공에 떨어지고, 중전의 진이 육합을 타고 인수이고, 말전의 인이 등사를 타고 처재이다. 일간 위의 오는 경금의 패절지이고, 일지 위의 자는 인목의 목욕지향(沐浴之鄕)이니, 간지가 함께 패기(敗氣)를 탄다. 이것이 곧 아랫글에서 그가 중하지 못한다고 끊는 근거이다.

郭御青曰：干支俱乘敗氣，課傳無馬、無簾幕。初中空陷，不中之象。其親荊君庭實問余數次，餘皆不放，後果不中。

곽어청이 말한다: 일간과 일지가 모두 패절지기를 타고, 과와 전 가운데는 역마도 없고, 또 염막귀인도 없다. 초전은 공에 떨어지고, 중전도 또한 공지에 함한다—이는 중하지 못하는 상이다. 그의 친척 형군정실(荊君庭實)이 그를 위해 나에게 여러 번 물었으나, 나는 한 번도 입을 늦추지 않았다. 뒤에 과연 중하지 못했다.

吳稼云曰：日干支俱乘敗氣，即文職而敗之象，安能中？

오가운이 말한다: 일간과 일지가 모두 패기를 타니, 이는 바로 문직의 운이 마땅히 쇠패하는 상이니, 어찌 중할 수 있겠는가.

同日子時為王君諱猷占會試，辰命。（郭氏占案）

이 과는 앞의 사례와 같은 정축년 이월의 경인일이고, 다만 자시에 바꾸어 과를 일으켜, 왕유 선생을 위해 회시가 중식할 수 있는지를 점쳐, 「진」을 취하여 그의 본명으로 삼았다. 회시는 각 성의 거인이 경사에 함께 모여, 예부가 주지하는 춘위(春闈)의 큰 시험이니, 중식한 뒤에야 전시(殿試)에 나아갈 수 있으므로, 이 점은 공명의 점에 속한다. 「진명(辰命)」은 그의 본명이 진에 있다는 것이니, 과를 끊을 때는 천반 위의 어느 지신·어느 천장이 지반의 진위 위에 가하는지를 보고, 이에 의거하여 공명의 성패를 정한다. 이 조는 『곽씨점안』에서 채택한다.

合勾龍空　辰巳午未　后貴龍空　子　戊子　后　朱卯　申虎　子丑午未　子　丁亥　陰　蛇寅　酉常　丑寅未庚　父　丙戌　玄　丑子亥戌　貴后陰玄

이것은 배정한 과반이니, 원서는 천지반·사과·삼전을 몇 줄에 밀집시켰으므로, 여기서는 차례로 읽어 낸다. 처음의 「합구룡공(合勾龍空)」은 「진사오미(辰巳午未)」에 배하여, 천장을 잇달아 배열하여 지에 배한다: 육합이 진을 타고, 구진이 사를 타고, 청룡이 오를 타고, 천공이 미를 탄다—여기의 「미」는 십이지지의 미로, 반 위의 방위를 가리키고, 다르게 풀이하지 않는다. 왼쪽의 「주묘(朱卯)」「사인(蛇寅)」은 주작이 묘를 타고, 등사가 인을 탄다. 오른쪽의 「신호(申虎)」「유상(酉常)」은 백호가 신을 타고, 태상이 유를 탄다. 아랫줄의 「축자해술(丑子亥戌)」은 「귀후음현(貴后陰玄)」에 배하여, 귀인이 축을 타고, 천후가 자를 타고, 태음이 해를 타고, 현무가 술을 탄다. 귀인이 축 위에 떨어지고 십이장이 순행하는 것은, 주귀를 쓴다. 가운데 한 덩이는 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 본다: 일간 경의 기궁이 신에 있고, 신 위에 미를 얻은 것은 제일과이다. 미 위에 오를 얻은 것은 제이과이다. 일지 인 위에 축을 얻은 것은 제삼과이다. 축 위에 자를 얻은 것은 제사과이니, 그러므로 「축인미경(丑寅未庚)」이라 쓰고 「자축오미(子丑午未)」에 배하니, 윗줄의 「후귀룡공(后貴龍空)」은 곧 이 네 상신이 탄 장이다. 가장 오른쪽 한 줄은 삼전이다: 초전의 무자는 자손효이고 천후를 타고, 중전의 정해는 자손효이고 태음을 타고, 말전의 병술은 부모효이고 현무를 탄다. 경인일은 갑신순에 속하고, 오·미 두 지가 공망하니, 일간 위의 미는 순공의 신이다.

郭御青曰：此課余初斷，簾幕覆日，旬空，馬少。是日同袍數十人，眾中雖皆面談，實未深許。王君中後，細詳課情：渡天門臨行年，玄武入廟不能為惡，月建作朱雀臨本命，太歲作生氣貴人臨宅，簾幕雖空，得支上太歲沖之，不空。天空如不見貴人，當作空論，今與支上太歲貴人對面則為奏書之神，其高中，宜也。遭一蹶，長一智，乃知妙理無窮也。

곽어청이 말한다: 이 과를 내가 처음 끊을 때, 다만 염막귀인의 미위가 일간 머리를 누르고 또 순공에 떨어지며, 역마도 적음을 보았을 뿐이니, 그러므로 좋게 보지 않았다. 그 날 같이 와서 점을 구한 같은 무리가 수십 인이나 되어, 여러 사람 앞에서 나도 또한 하나하나 논했으나, 실은 마음속으로는 참으로 그가 중한다고 보증하지 않았다. 왕 군이 중식한 뒤, 내가 다시 과정을 자세히 보아, 비로소 다른 도리를 보아냈다: 탄 신이 천문(天門) 해위를 건너, 바로 그의 행년 위에 가한다. 현무가 해에 임함은 입묘이니, 묘에 들어간 장은 악을 이루지 못한다. 이월의 월건 묘는 주작을 이루어, 그의 본명 진 위에 가림하니, 주작은 문서의 신이요, 바로 고권문장을 주관한다. 정축년의 태세 축은 생기를 이루고, 또 귀인을 타며, 일지의 인위에 가림한다—일지는 택이니, 이것이 곧 태세귀인이 택에 임함이며, 귀인은 또 주고(主考)의 상이다. 염막이 비록 순공에 떨어졌으나, 일지 위의 태세 축이 와서 미를 충하니, 공을 충하면 곧 공으로 논하지 않는다. 천공 한 장은, 만약 귀인과 서로 마주하지 않으면, 본래 마땅히 공허로 끊어야 하는데, 지금은 일간 위에 천공을 탄 미와 일지 위에 귀인을 탄 태세 축이 둘둘 서로 마주하니, 돌이켜 「주서(奏書)」의 신이 되어, 문서를 상달하고 영신현달(榮身顯達)함을 주관한다. 이같이 보면, 그가 고중한 것은 본래 마땅하다. 한 번 넘어지고 한 가지 지혜를 기른다. 비로소 육임의 묘리가 무궁무진함을 알았다.

愚按：此斷皆牽強。予以載之者，嘉郭君之直也。此課惟有朱雀旺而臨命，中傳生之，末傳合之，可望其中。然不能中處甚多，似未可以一端而許之也。殆郭君逢人便占是日占多而神不告與？抑另有妙義非淺學者所能窺測也？

정수훈이 살핀다: 곽씨가 일 뒤에 보충해 낸 이 한 꾸러미의 해설은 모두 겸강(牽強)의 혐의가 있다. 내가 여전히 그것을 거두어 들이는 것은, 곽 군이 자신이 잘못 본 것을 있는 그대로 말하기를 기꺼이 한 그 직상(直爽)을 아름답게 여김이다. 이 한 과로 논하면, 취할 만한 것은 다만 주작이 탄 묘목이 이월에 령을 얻어 왕하고, 또 본명 진 위에 가림하며, 중전의 해수가 묘목을 생하고, 말전의 술과 묘가 서로 합하는 이 한 점으로, 여전히 그가 중식함을 지망할 수 있다. 그러나 과 안의 중하지 못할 곳이 실로 너무 많으니, 한 가지에만 의거하여 사람에게 고중을 허해서는 안 될 듯하다. 혹시 곽 군이 사람을 보면 곧 점치고, 그 날 점 얻은 것이 너무 많아서, 신명이 밝히 알려 주기를 기꺼이 하지 않았던 것인가. 아니면 또 정미한 의리가 있어서, 학문이 얕은 사람이 헤아릴 수 있는 바가 아닌 것인가.

乾隆戊辰年丑建庚寅日子將丑時占胎產，母丁夫人二十二歲。（牧夫占驗）

건륭 무진년(乾隆戊辰年) 십이월(월건은 축에 있음)의 경인일에, 자장을 써서 축시에 가하여 과를 일으켜, 태산의 길흉을 점쳤다. 산부 정부인은 스물두 살이다. 십이월에 쓰는 월장은 신후(神后)의 자이니, 이를 점시의 축 위에 가하면, 천지 이반이 이로써 배정된다. 이 조는 『목부점험』에서 채택하고, 왕목부가 점친 바이다.

合朱蛇貴　辰巳午未　虎空蛇貴　子　戊子　虎　勾卯　申后　子丑午未　子　丁亥　常　龍寅　酉陰　丑寅未庚　父　丙戌　玄　丑子亥戌　空虎常玄

이 과는 앞의 사례와 같은 날에 일으켰고, 사과·삼전의 지신이 완전히 같으며, 다만 탄 천장이 한 바퀴 바뀌었다. 천반의 윗줄은 「진사오미」에 「합주사귀(合朱蛇貴)」를 배하여, 육합이 진을 타고, 주작이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 귀인이 미를 탄다. 왼쪽은 구진이 묘를 타고, 청룡이 인을 탄다. 오른쪽은 천후가 신을 타고, 태음이 유를 탄다. 아랫줄은 「축자해술」에 「공호상현(空虎常玄)」을 배하여, 천공이 축을 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 술을 탄다. 귀인이 미 위에 떨어지고 십이장이 역행하는 것은, 야귀를 쓴다. 사과는 여전히 옛 그대로 일간 경의 기궁이 신이고 신 위에 미를 얻고, 미 위에 오를 얻고, 일지 인 위에 축을 얻고, 축 위에 자를 얻는다: 제일과의 경 위의 미는 귀인을 타고, 제이과의 미 위의 오는 등사를 타고, 제삼과의 인 위의 축은 천공을 타고, 제사과의 축 위의 자는 백호를 탄다. 삼전은 초전의 무자가 자손효로 백호를 타고, 중전의 정해가 자손효로 태상을 타고, 말전의 병술이 부모효로 현무를 탄다.

王牧夫曰：占胎產，主易生。母無恙，子難保也。凡占孕，與產不同。孕忌蛇虎，產喜蛇虎，以其為血神也。干位為子，支位為母，定體也。今干支俱乘墓，互相制，是懷此孕，即當有病。母子俱不安寧。產易生者，蛇虎在干支之陰，為其輔也。母無恙者，支寅木春占得旺氣也。子難保者，傳歸夜時而得遁出丙丁，皆克干之鬼也。生女者何？干支上神相比，皆陰，而正時又下克土上也。

왕목부가 말한다: 이 과는 태산을 점치는데, 생산이 순리롭고, 어머니는 탈이 없고, 아이는 보존하기 어렵다고 주관한다. 무릇 회임을 점침과 분만을 점침은 같지 않다: 회임은 등사·백호를 보는 것을 꺼리고, 임분(臨盆)은 도리어 등사·백호를 보는 것을 기뻐한다. 이 두 분은 모두 「혈신(血神)」으로 혈광을 주관하여, 산기에 바로 분만의 상에 합하기 때문이다. 산을 점치는 것은 일간의 자리를 아이로 하고, 일지의 자리를 어머니로 하는 것이 고정된 체례이다. 지금 일간 위는 미를 타고, 일지 위는 축을 타니, 두 곳이 모두 묘신이다—미는 일지 인목의 묘이고, 축은 일간 경금의 묘이다—피차가 교호로 제복하니, 이 한 태를 품을 때에 곧 병들어야 하고, 모자가 모두 안녕을 얻지 못함을 본다. 생산이 쉽다고 한 것은, 등사·백호가 각각 일간·일지의 음신 위에 떨어지기 때문이니, 곧 제이과의 오는 등사를 타고, 제사과의 자는 백호를 타서, 바로 곁에서 보조하고 있다. 어머니가 탈이 없다고 한 것은, 일지의 인은 봄목에 속하고, 점시가 왕기를 얻었기 때문이다. 아이가 보존하기 어렵다고 한 것은, 삼전이 야시의 신에 돌아가, 둔간으로 병·정을 얻으니, 병정화가 모두 일간 경금을 극하는 귀이기 때문이다. 무엇으로 낳는 것이 딸이라고 끊는가. 일간 위의 미와 일지 위의 축이 같은 토에 속하여 피차 서로 비하고, 둘은 또 모두 음에 속하며, 더하여 점시가 바로 축에 해당하여, 지반의 축토가 도리어 그 위의 천반 자수를 극하니, 하극상의 상이기 때문이다.

推而言之，戌為蛇足，加於亥，亥為天頭，足上頭下，亦易產也。傳退，亦易生也。三奇，亦無恙也。干空，子不利也，母位之丑乃庚日之墓，又帶丁克干，子亦不利。干上之未，雖墓母位之支，然帶癸水生神，母亦無恙也。子午道路也，蛇虎血神也，故產一女而後不育也。後果一一俱驗。

다시 밀어넓혀 말한다: 술은 등사의 발이고, 지금 해 위에 가하니, 해는 천문(天門)이요 머리이다. 발이 위에 있고 머리가 아래에 있는 것은, 바로 태위(胎位)가 머리 아래 발 위의 순산(順産)의 상에 합하니, 그러므로 쉽게 낳음을도 주관한다. 삼전의 자·해·술이 자리를 쫓아 뒤로 물러남은, 퇴여지전이요, 같이 생산이 순당함을 주관한다. 삼전이 또 「삼기」의 길격에 합하니, 모자가 총괄하여 큰 해에 이르지 않는다. 다만 일간 위의 미가 순공에 떨어져, 아이에게 불리하다. 모위(母位)가 임하는 축은 본래 경일의 묘신이고, 또 정신(丁神)을 띠어 와서 일간을 극하니, 아이에게도 불리하다. 일간 위의 미는 비록 모위 일지 인목의 묘신이나, 계수 이 나를 생하는 신을 띠므로, 어머니는 여전히 탈이 없다. 자와 오는 도로의 상이고, 등사·백호는 혈신이니, 한 딸을 낳았으나 뒤에 기르지 못했다고 끊었다. 일 뒤에 과연 일일이 모두 응험했다.

江府左府年二十五歲白身要求陰授，又無學術，一日往苗叔芳家卜課得庚寅日伏吟。（一針見血）

강부(江府)의 좌부(左府)는, 나이 스물다섯 살이요, 아직 공명 없는 백신(白身)으로, 과거의 정도(正途)를 가지 않는 「음수(陰授)」 관직 하나를 구하려 했으나, 하필 자신에게는 학문·재예가 없었다. 어느 날 그는 묘숙방(苗叔芳)의 집에 이르러 과를 복(卜)하니, 일으켜 나온 것은 경인일의 복음과였다. 복음은 월장과 점시가 같은 자리이고, 천반이 지반의 본위에 눌러 움직이지 않아, 정수(靜守)·지체(遲滯)·내사(內事)를 주관한다. 이 조는 『일침견혈』에서 채택한다.

朱蛇貴后　巳午未申　龍龍后后　兄　甲申　后　合辰　酉陰　寅寅申申　財　庚寅　龍　勾卯　戌玄　寅寅申庚　鬼　癸巳　朱　寅丑子亥　龍空虎常

천반의 윗줄은 「사오미신(巳午未申)」에 「주사귀후(朱蛇貴后)」를 배하여, 주작이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 귀인이 미를 타고, 천후가 신을 탄다. 왼쪽은 육합이 진을 타고, 구진이 묘를 탄다. 오른쪽은 태음이 유를 타고, 현무가 술을 탄다. 아랫줄은 「인축자해(寅丑子亥)」에 「룡공호상(龍空虎常)」을 배하여, 청룡이 인을 타고, 천공이 축을 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 해를 탄다. 귀인이 미를 타고 십이장이 역행하는 것은, 야귀를 쓴다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 경의 기궁이 신에 있고, 신 위에 여전히 신을 얻고, 신 위에 또 신이다. 일지 인 위에 여전히 인을 얻고, 인 위에 또 인이다—상하가 같은 자리에서 움직이지 않으니, 바로 복음의 과이다. 사과의 상신은 순차로 천후·천후·청룡·청룡을 탄다. 삼전은 초전의 신이 형제효이고, 둔간으로 갑을 얻고, 천후를 탄다. 중전의 인은 처재효이고, 청룡을 탄다. 말전의 사는 관귀효이고, 둔간으로 계를 얻고, 주작을 탄다. 신·인·사 세 자가 서로 형해(刑害)하니, 삼형(三刑)의 전이다.

苗叔芳曰：天后、朱雀、青龍三吉將，末又與初傳合，可以進身。且始終德合，天城、天吏入傳，維持必可成就。天后為用神，須得陰貴人之力，可求刑官，以三傳三刑之故，然不免艱辛耳。後果授泉州司學，乃刑官也，終得陰貴人之力而成。

묘숙방이 말한다: 이 과는 삼전이 각각 천후·청룡·주작 세 길장을 타고, 말전의 사가 또 초전의 신과 서로 합하니, 진신하여 관을 얻을 수 있는 상이다. 또한 수미가 모두 덕신의 상합이 있고, 「천성(天城)」「천리(天吏)」 관직을 주관하는 두 신이 또 삼전에 들었으니, 그것들이 유지함이 있으면, 이 일은 반드시 이루어질 수 있다. 초전은 천후를 타고, 천후는 곧 용신이며, 천후는 음에 속하니, 음귀인 곧 야귀인의 힘을 빌리지 않을 수 없다. 구하는 관은 형명(刑名) 일로에 있어야 하니, 이는 삼전의 신·인·사가 서로 이루는 삼형으로 인함이다. 다만 삼형은 분파(奔波)를 주관하니, 일이 한 차례의 간신(艱辛)을 면하지 못한다. 뒤에 그가 과연 천주사학(泉州司學)에 임명되었고, 묘씨가 말한 「형관(刑官)」은 바로 이 직을 가리키며, 이 일은 마침내 음귀인의 힘에 의지하여 이루어졌다.

丁巳年三月庚寅日戌將申時占來意。（五要權衡）

정사년(丁巳年) 삼월의 경인일에, 술장을 써서 신시에 가하여 과를 일으켜, 온 사람이 하는 일을 점쳤다. 「올 뜻을 점침」은 육임 가운데 한 문의 전공으로, 온 손님이 스스로 입을 여는 것을 기다리지 않고, 다만 과체에 의지하여 그가 마음속에 점하는 바가 무슨 일인지를 추단한다. 이 조는 『오요권형』에서 채택한다.

空虎常玄　未申酉戌　龍合後玄　父　壬辰　合　龍午　亥陰　午辰子戌　鬼　◎午　龍　勾巳　子后　辰寅戌庚　兄　甲申　虎　辰卯寅丑　合朱蛇貴

천반의 윗줄은 「미신유술(未申酉戌)」에 「공호상현(空虎常玄)」을 배하여, 천공이 미를 타고, 백호가 신을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 술을 탄다. 왼쪽은 청룡이 오를 타고, 구진이 사를 탄다. 오른쪽은 태음이 해를 타고, 천후가 자를 탄다. 아랫줄은 「진묘인축(辰卯寅丑)」에 「합주사귀(合朱蛇貴)」를 배하여, 육합이 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 등사가 인을 타고, 귀인이 축을 탄다. 귀인이 축을 타고 십이장이 순행하는 것은, 주귀를 쓴다. 술장이 신시에 가함은, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 경의 기궁 신 위에 술을 얻은 것은 제일과이고, 술 위에 자를 얻은 것은 제이과이고, 일지 인 위에 진을 얻은 것은 제삼과이고, 진 위에 오를 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 술·자·진·오는 각각 현무·천후·육합·청룡을 탄다. 삼전은 초전의 진이 부모효이고, 둔간으로 임을 얻고, 육합을 탄다. 중전의 오는 관귀효이고, 청룡을 타며, 오 자 위에 더한 「◎」는 순공의 기호이다—경인일은 갑신순에 속하고, 오미가 공망한다. 말전의 신은 형제효이고, 둔간으로 갑을 얻고, 백호를 탄다.

朱氏恆曰：來意失去鈔二百張。據經：行鋒門是內動又是馬，值事是白虎為驚憂。中傳見午作龍為財物，旬空未敢以賊盜言。雖玄武乘戌，是庚日之印，又未敢言賊。初建論之為丙戌為庚之鬼，復建論之，符甲戌是復建生初，初建鬼旺矣，況玄武是盜失。

주씨항이 말한다: 온 사람의 심사는 초표(鈔票) 이백 장을 잃은 것이다. 경서의 강법에 살피면: 행봉(行鋒) 이 한 문은 내애(內動)에 속하고, 또 역마를 만난다. 당치(當値)하는 한 문은 백호를 타고, 백호는 경우(驚憂)를 주관하니, 집안에서 물건을 잃고 마음에 경구(驚懼)함을 본다. 중전에 오가 청룡을 탄 것을 보고, 청룡은 재물을 주관하나, 다만 오가 순공에 떨어지니, 아직 감히 한입에 적도(賊盜)로 끊지 못한다. 현무는 술을 타고, 현무는 본래 도신(盜神)이나, 술토는 경금을 생할 수 있으니, 경일의 인수이다. 이로써 또 아직 감히 곧 도둑이라 하지 못한다. 만약 초건(初建)으로 논하면, 술의 둔은 병을 얻으니, 병화는 경금의 귀이다. 다시 복건(復建)으로 논하면, 부상의 갑은 술과 서로 배하여, 복건이 와서 초건을 생하니, 초건의 귀기가 곧 왕한다. 하물며 현무는 본래 훔쳐 물건을 잃음을 주관한다.

若以戌為僕，太陽在戌又是晝日，為白日賊也。戌與酉交合，是同類之人，否則屋主之親。自西南而來，藏於正南，為何居於西北？相去甚近，戌至申相隔一辰耳。亥戌申，純陽，為男，臨孟，為少，自申至戌二辰，不過二人耳。後獲鈔一半。

만약 술을 노복(奴僕)으로 보면, 태양이 바로 술위에 이르렀고, 점시가 또 낮에 있으니, 백일에 방에 들어오는 도둑이다. 술과 유 두 자리가 서로 회합하니, 손을 내린 것은 같은 부류의 신분의 사람이고, 그렇지 않으면 방주(房主)의 친속이다. 도둑은 서남방에서 와서, 장물을 정남에 감췄는데, 어찌 사람은 서북에 사는가. 피차의 서로 떨어짐이 심히 가까워, 술에서 신까지는 다만 한 진(辰)을 사이에 둘 뿐이기 때문이다. 해·술·신 세 자가 순전히 양지이니, 남자를 주관한다. 또 사맹(四孟)의 자리에 임하니, 나이가 젊음을 주관한다. 신에서 술까지 다만 두 진이니, 인수는 두 명을 넘지 않는다. 뒤에 과연 초표의 절반을 추회(追回)했다.

巳是得之，終是巳生干。中末空，盜者利。經纏以辰上見者為所失之物。今寅上見辰，乃月建，月建為貴物，以此知鈔是世之中現者。發用助日，我為有氣矣。由是觀之，生中有鬼，財中有克，皆在建於變化也。此凝神子郭璞所以妙出人表也。若取來情當以聚散鬼救論，若斷休咎，只用干為主，三傳生克正時論始終平安，不必用變求奇。古人有云：求奇及不奇也。

절반을 추회할 수 있었던 것은, 관건이 사(巳) 이 한 자리에 있다: 경금은 사에 장생하고, 사는 마침내 일간을 생부할 수 있다. 중전·말전이 공에 떨어진 것은, 도리어 도자(盜者)에게 이로움이 있으므로, 다만 절반을 도로 받았을 뿐이다. 경서의 전도(纏度)의 법에 살피면, 일지 위에 보이는 신을 잃은 물건으로 한다. 지금 일지 인 위에 진을 보고, 진은 바로 삼월의 월건이니, 월건은 귀중한 물건을 주관한다. 이로써 잃은 초표가 당세에 통행하는 현초(現鈔)임을 안다. 발용하는 신은 와서 일간을 도우니, 나의 이 한 편은 곧 기가 있다. 이로써 보면, 상생 가운데 귀를 감추고, 재효 가운데 극을 띠니, 관절이 모두 월건의 변화 위에 있다. 이것이 바로 응신자(凝神子) 곽박이 고묘하여 남보다 나은 까닭이다. 만약 다만 온 사람의 정유(情由)를 취하면, 마땅히 취산(聚散)·귀구(鬼救)의 법으로 논해야 한다. 만약 길흉·휴구를 끊으면, 다만 일간으로 주를 삼고, 삼전의 생극과 점시의 정시를 보아, 그 종시(終始)의 평안을 논하면 족하니, 변을 구하고 기를 부릴 필요가 없다. 옛사람이 말했다: 기를 구한 결과는 도리어 기하지 않다.

戊寅年五月二十八庚寅日未將巳時傅太尊占家下行人。（郭氏占案）

무인년(戊寅年) 오월 이십팔일 경인일에, 미장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켜, 부태존(傅太尊)이 자기 집에서 문을 나가 밖에 있는 사람이 언제 돌아오는지를 점쳤다. 「태존」은 당시 지부(知府)에 대한 존칭이고, 「가하행인(家下行人)」은 자기 집의 외출하여 미귀한 사람을 가리킨다. 이 조는 『곽씨점안』에서 채택한다.

空虎常玄　未申酉戌　龍合後玄　父　壬辰　合　龍午　亥陰　午辰子戌　鬼　◎午　龍　勾巳　子后　辰寅戌庚　兄　甲申　虎　辰卯寅丑　合朱蛇貴

이 과는 앞의 한 사례와 과체가 전부 같다: 천반의 윗줄은 미·신·유·술이 천공·백호·태상·현무를 타고, 왼쪽은 청룡이 오를 타고 구진이 사를 타고, 오른쪽은 태음이 해를 타고 천후가 자를 타고, 아랫줄은 진·묘·인·축이 육합·주작·등사·귀인을 탄다. 미장이 사시에 가함은, 천반이 같이 지반보다 두 자리 나아가므로, 일간 경의 기궁 신 위에 술을 얻어, 제일과는 술이 경에 가함으로 한다. 사과의 네 상신 술·자·진·오는 순차로 현무·천후·육합·청룡을 탄다. 삼전은 초전의 진이 부모효·둔임·육합을 타고, 중전의 오는 관귀효·청룡을 타고·「◎」를 띠어 순공을 나타내고, 말전의 신은 형제효·둔갑·백호를 탄다. 이 과의 요긴한 곳은: 지반의 해위가 천문이고, 그 위에 바로 귀인을 탄 축을 얻으니, 곧 아랫글에서 말하는 「귀등천문(貴登天門)」이다.

郭御青曰：課名斬關，又名登三天，貴登天門，自是行路程北走之象。初傳天馬不久即至，但中末空陷，須到甲午旬六月初三以後，可到，以午字填實，三天可登也。然甲午旬，辰字又空，天馬本行空之物，不怕空也。子孫爻劫煞臨酉，當在酉日到。課名涉害，路中有阻，果於六月初六丁酉日到，路中家人附騾數次，幾傷。

곽어청이 말한다: 이 과의 이름은 「참관(斬關)」이요, 또 「등삼천」이라 하며, 더하여 귀인이 해에 임하니, 바로 「귀등천문」이다. 본래 길에 올라 길을 재우치며, 북으로 향해 가는 상이다. 초전은 천마를 띠니, 행인이 오래지 않아 곧 이름을 주관한다. 다만 중전·말전이 모두 공함에 떨어지니, 갑오순에 교진하여, 유월 초삼일 이후를 기다려야 비로소 도달할 수 있다. 그 때 오 자가 메워져야, 비로소 「삼천」에 오를 수 있기 때문이다. 다만 한번 갑오순에 들면, 진 자가 또 공망으로 변한다. 천마는 본래 공을 가는 물건이니, 공에 떨어짐을 두려워하지 않는다. 자손효 위의 겁살은 유에 임하니, 마땅히 유일에 집에 이르러야 한다. 이 과는 또 「섭해」라 하여, 길 위에 장애가 있음을 주관한다. 뒤에 행인이 과연 유월 초육일 정유일(丁酉日)에 집에 이르렀고, 길 위에서 그 집 사람이 여러 번 노새 위에서 위험을 겪어, 거의 상할 뻔했다.

戊申年九月初九庚寅日辰將丑時繞九公癸卯生（生於十月初四日亥時）六十六歲占店業。（方本占案、口鑑）

무신년 구월 초구일 경인일에, 진장을 써서 축시에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 요구공은 계묘년생으로, 시월 초사일 해시생이며, 당년 육십육 세로, 자기 집 점업의 흥쇠를 점치러 왔다. 이 조는 『방본점안』과 『구감』에 함께 보인다.

朱六　蛇申酉戌亥陳　貴未　子龍　蛇陰虎陳　兄　甲申　蛇　后午　丑空　申巳寅亥　子　丁亥　六　陰巳辰卯寅虎　巳寅亥庚　財　庚寅　虎　玄常

이 한 조의 과반의 배법은 앞의 몇 사례와 약간 다르니, 천장을 곧장 천반 각 지 옆에 쓴다. 윗줄은 「신유술해」: 등사가 신을 타고, 주작이 유를 타고, 육합이 술을 타고, 구진이 해를 타며, 「주육(朱六)」 두 자는 유술 위에 표하고, 「진(陳)」 자는 해 곁에 덧붙인다. 왼쪽은 귀인이 미를 타고, 천후가 오를 타고, 태음이 사를 탄다. 오른쪽은 청룡이 자를 타고, 천공이 축을 타고, 백호가 인을 탄다. 아랫줄의 묘·진 두 자리는 태상·현무를 배한다. 귀인이 미를 타고 십이장이 순행하고, 축시는 밤에 속하니, 야귀를 쓴다. 진장이 축시에 가함은, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 경의 기궁 신 위에 해를 얻은 것은 제일과이고, 해 위에 인을 얻은 것은 제이과이고, 일지 인 위에 사를 얻은 것은 제삼과이고, 사 위에 신을 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 해·인·사·신은 순차로 구진·백호·태음·등사를 탄다. 삼전은 초전의 신이 형제효이고, 둔간으로 갑을 얻고, 등사를 탄다. 중전의 해는 자손효이고, 여기서는 그가 육합을 탄다고 기록하나, 사과의 그곳에서는 해가 구진을 탄다고 기록하니, 원본의 두 곳의 기록이 같지 않다. 말전의 인은 처재효이고, 백호를 탄다.

邵彥和曰：干支上皆盜氣，其家世店業，十退五六矣。初申加巳，庚祿在申，祿來加蛇上，又蛇擾，是少人錢物；中亥加日上，脫氣太重；末財在脫上，又遭虎克，到此十分去盡矣。

소언화가 말한다: 일간 위에 해를 얻고, 일지 위에 사를 얻으니, 경금이 해수를 생하고 인목이 사화를 생하니, 두 곳이 모두 나를 설하는 기이니, 곧 이른바 「도기(盜氣)」이다. 그 집은 대대로 점업을 하여, 지금 이미 십분의 오륙을 물렸다. 초전의 신은 지반 사 위에 가한다. 경금의 록은 본래 신에 있는데, 록신이 도리어 등사의 자리 위에 가하고, 등사는 또 경요(驚擾)를 주관하니, 이는 사람에게 전물을 지고, 사람에게 전요(纏繞)당하는 상이다. 중전의 해는 일간 머리 위에 가하니, 설기가 너무 무겁다. 말전의 인은 재효인데, 하필 탈기의 자리에 떨어지고, 또 탄 바 백호에게 와서 극당한다. 이 한 걸음에 이르러, 십분의 가업이 곧 가서 깨끗해진다.

主四十八年中去一半，七年中全退。又妻生病死，占時家甚費力，至辛亥年兩店皆歇。亥為庚脫，且巳為店，亥又克之，故重會亥而歇業。甲寅欠債狼狽，為人所訟。寅爻為店，既為巳脫，故至寅而廢也，妻病浮腫而死也。

사십팔 년 가운데 가업이 먼저 절반이 가고, 다시 칠 년을 지나 곧 전부 물러나 다하고, 처자는 또 병들어 망고(亡故)할 것이라고 끊었다. 점칠 때 그 집은 이미 십분이 힘겨웠는데, 신해년에 이르러 두 곳의 점포가 모두 업을 그쳤다. 해는 경금의 탈기지신이고, 사는 점포이며, 해수가 또 와서 사화를 극하니, 유년이 겹쳐 해에 만나면, 점이 곧 쉰다. 갑인년에 이르러 빚을 지고 낭패하여, 사람에게 관부에 고해졌다. 인효도 또한 점이니, 인목이 이미 사화에게 탈당했으므로, 인년에 이르러 점업이 곧 폐했다. 처자는 곧 부종병에 해하여 죽었다.

同年月日時張逸士庚戌生五十九歲占病，戊申年九月庚寅日辰將丑時。（口鑑、方本占案）

앞의 사례와 같은 해·같은 달·같은 날·같은 시—곧 무신년 구월 경인일, 진장이 축시에 가함—에 장일사가 자신의 병을 점치러 왔다. 그는 경술년(庚戌年)생으로, 당년 쉰아홉 살이다. 이 조는 『구감』과 『방본점안』에 함께 보인다.

朱六　蛇申酉戌亥陳　貴未　子龍　蛇陰虎陳　兄　甲申　蛇　后午　丑空　申巳寅亥　子　丁亥　陳　陰巳辰卯寅虎　巳寅亥庚　財　庚寅　虎　玄常

과반은 앞의 사례와 같다: 등사가 신을 타고, 주작이 유를 타고, 육합이 술을 타고, 구진이 해를 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 축을 타고, 백호가 인을 타고, 태상이 묘를 타고, 현무가 진을 타고, 태음이 사를 타고, 천후가 오를 타고, 귀인이 미를 타며, 귀인은 미에 있어 순행한다. 사과는 일간 경의 기궁 신 위에 해를 얻고, 해 위에 인을 얻고, 일지 인 위에 사를 얻고, 사 위에 신을 얻는다. 네 상신은 순차로 구진·백호·태음·등사를 탄다. 삼전은 초전의 신이 형제효로 등사를 타고, 중전의 해가 자손효로 구진을 타고, 말전의 인이 처재효로 백호를 탄다. 병을 점침은 일간으로 인신을 삼는데, 지금 일간 위에 해를 얻고, 일지 위에 사를 얻어, 상하 두 곳이 모두 설기이니, 이것이 바로 아래에 병을 끊는 착안의 소재이다.

邵彥和曰：此課大凶，上下俱脫，其病恐是洩瀉上得之，自後寒熱往來，必成五癆七傷。又兼翻胃吐食，況日上生水，金去生水，多主冷涎，支上見巳，木生虛火，必心下不寧，遂至此病。兼之白濁，死在二十八日，不然再歷二十八日，難過矣。此課始終見凶神，上下皆盜氣，巳亥俱四數，申數七，四七二十八，兩處皆見，五十六日也。日干為上部，支辰為下部。

소언화가 말한다: 이 과는 대흉이니, 상하가 모두 탈기이다. 병근은 아마 사설(泄瀉) 위에서 얻은 것이리라. 이 뒤에 한열이 왕래하여, 반드시 오로칠상(五勞七傷)으로 끌어 이루고, 다시 번위(翻胃)·토식의 모병을 더하리라. 하물며 일간 위에 해를 얻은 것은, 경금이 가서 해수를 생하여, 금기가 수 위에 설하니, 많이는 냉연(冷涎)이 위로 솟음을 주관한다. 일지 위에 사를 보는 것은, 인목이 사화를 생기함이 허화(虛火)이니, 반드시 심구(心口) 이하가 안녕을 얻지 못하여, 이에 이 자리의 병을 이루었다. 더하여 백탁(白濁)의 증이 있으니, 이십팔 일 위에 곧 죽어야 한다. 만약 지나갈 수 있으면, 다시 이십팔 일을 견디어도 지나기 어려우리라. 이 과는 수미가 모두 흉신을 보이고, 상하가 또 모두 도기이다. 사와 해의 수가 모두 사(四)이고, 신의 수는 칠(七)이니, 사칠은 이십팔이요, 두 곳에 다 보여, 합하면 곧 오십육 일이다. 병을 끊을 때는 일간으로 상반신을 맡고, 일지로 하반신을 맡는다.

戊寅年正月庚寅日子將酉時占何日雨雪。（牧夫占驗）

무인년 정월의 경인일에, 자장을 써서 유시에 가하여 과를 일으켜, 어느 날에 비가 내리고 눈이 내리는지를 점쳤다. 천시를 점침은 육임의 상과로, 무거운 것은 삼전이 당하는 수·화·풍·설 여러 신과 그것들이 탄 천장을 봄에 둔다. 이 조는 『목부점험』에서 채택한다.

朱六　蛇申酉戌亥陳　貴未　子龍　蛇陰虎陳　兄　甲申　蛇　后午　丑空　申巳寅亥　子　丁亥　陳　陰巳辰卯寅虎　巳寅亥庚　財　庚寅　虎　玄常

과반은 앞의 두 사례와 같다. 자장이 유시에 가함은, 천반이 같이 지반보다 세 자리 나아간다: 등사가 신을 타고, 주작이 유를 타고, 육합이 술을 타고, 구진이 해를 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 축을 타고, 백호가 인을 타고, 태상이 묘를 타고, 현무가 진을 타고, 태음이 사를 타고, 천후가 오를 타고, 귀인이 미를 탄다. 사과는 경이 신에 기하고, 신 위에 해를 얻고, 해 위에 인을 얻고, 일지 인 위에 사를 얻고, 사 위에 신을 얻는다. 삼전은 신·해·인이다: 초전의 신은 형제효로 등사를 타고, 중전의 해는 자손효로 구진을 타고, 말전의 인은 처재효로 백호를 탄다. 우설을 점칠 때, 신은 수의 장생지로, 수모(水母)라 칭하고, 해는 수이고, 인은 풍이다. 이 세 자가 바로 이 과에 눈을 끊어 낼 수 있는 관목이다.

王牧夫曰：水母發用，蛇乘干上，中見亥水，末見風神，用傳日支，今日當雪，來日當大雪。蓋蛇乃雪象，中見極陰之水，寅為東北，風從東北當有雪也。況三傳遞生乎，今日雪小者，寅與亥合也。來日雪大者，太陽與卯相刑，春夏主雷，冬主雪，各因時而論耳。

왕목부가 말한다: 초전의 신은 수의 장생지 곧 이른바 「수모」이니, 그로써 발용한다. 등사가 또 일간의 기궁 신 위에 탄다. 중전에 해수를 보고, 말전의 인은 풍신이며, 또한 인은 바로 본일의 일지이니, 삼전이 일지 위로 돌아온다. 이에 의거하여 끊는다: 당일은 눈이 내려야 하고, 둘째 날은 큰 눈이 내려야 한다. 등사는 본래 눈의 상이고, 중전에 또 해 이 지극한 음의 수를 보기 때문이다. 인은 동북방에 있고, 바람이 동북에서 오니, 마땅히 눈이 있어야 한다. 하물며 삼전의 신이 해를 생하고, 해가 인을 생하여, 일로로 차례로 서로 생한다. 당일은 눈이 작다고 한 것은, 인과 해가 서로 합하여, 합하면 곧 수렴하기 때문이다. 다음 날은 눈이 크다고 한 것은, 태양이 탄 월장 자가 묘와 서로 형하여, 자묘가 한번 형하면, 춘하에는 천둥을 주관하고, 겨울에는 눈 내림을 주관한다—같은 한 형(刑)이, 각각 시령에 따라 나누어 논할 뿐이다.

建炎己酉年七月辛卯日午將辰時，林丞務丙辰生五十四歲占平生。（方本占案、口鑑）

남송 건염 기유년 칠월의 신묘일에, 오장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 임승무는 병진년생으로, 당년 쉰네 살이고, 자신의 일생의 궁통·득실을 점쳤다. 「승무」는 그의 관칭이다. 이 조는 『방본점안』과 『구감』에 함께 보인다.

朱六　蛇未申酉戌陳　貴午　亥龍　蛇后常空　官癸巳　后　后巳　子空　未巳寅子　父空未　蛇　陰辰卯寅丑虎　巳卯子辛　兄乙酉　陳　玄常

윗줄은 「미신유술」: 등사가 미를 타고, 주작이 신을 타고, 육합이 유를 타고, 구진이 술을 탄다. 왼쪽은 귀인이 오를 타고, 천후가 사를 타고, 태음이 진을 탄다. 오른쪽은 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 탄다. 아랫줄의 인·묘 두 자리는 태상·현무를 배한다. 귀인이 오를 타고 십이장이 순행하고, 진시는 낮에 속하니, 주귀를 쓴다. 오장이 진시에 가함은, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신의 기궁이 술에 있고, 술 위에 자를 얻은 것은 제일과이고, 자 위에 인을 얻은 것은 제이과이고, 일지 묘 위에 사를 얻은 것은 제삼과이고, 사 위에 미를 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 자·인·사·미는 순차로 천공·태상·천후·등사를 탄다. 삼전은 초전의 사가 관귀효이고, 둔간으로 계를 얻고, 천후를 탄다. 중전의 미는 부모효이고, 등사를 타며, 「부공미(父空未)」 가운데의 「공(空)」 자는 미가 순공에 떨어짐을 표명한다—신묘일은 갑신순에 속하고, 오미가 공망한다. 말전의 유는 형제효이고, 둔간으로 을을 얻고, 구진을 타며, 또한 유는 바로 신일의 록신이 있는 곳이다.

邵彥和曰：日上子為盜氣，又見天空，主下部遺洩，兼子息不美。支上破碎，又兼發用、中傳空亡，末傳又加空亡之上，作今日祿神，祿神即空，前程不永。宅犯破碎，子作盜氣，是諸子耗盜財物，各抽入己，於我則空。除非另爨，可以少延。否則家破財散矣。林丞務有四子，二妻所出，家道不齊，堂前之物，子盡盜之，為之一空。本身常有淋疾。家計漸覺退敗。

소언화가 말한다: 일간 위에 자를 보니, 신금이 자수를 생하니 나를 설하는 도기이고, 자 위에 또 천공을 타니, 하신(下身)에 유설(遺泄)의 질이 있음과, 또 자식이 좋지 못함을 주관한다. 일지 위는 파쇄살을 범하고, 더하여 발용과 중전이 모두 공망을 만나고, 말전이 또 공망의 자리 위에 가하며, 또한 말전의 유는 바로 본일의 록신이다—록신이 공에 떨어지면, 전정(前程)이 곧 길지 않다. 택위는 파쇄를 범하고, 자손효는 또 도기를 이루니, 이는 몇 명의 아들이 집안의 재물을 모산(耗散)·투취(偷取)하여, 각각 자기 허리띠 속에 끌어들여, 나에게서는 곧 공(空)이 된다. 집을 나누어 따로 화로를 일으키지 않으면, 여전히 조금이나마 끌 수 있으나, 그렇지 않으면 곧 가파재산(家破財散)의 국면이다. 임승무는 네 명의 아들이 있고, 두 부인이 낳은 바로, 가도가 본래 가지런하지 못했다. 당 앞의 물건은, 아들들에게 훔쳐 깨끗해졌다. 그 자신은 늘 임병(淋病)에 걸리고, 가업도 또한 날로 쇠락해 갔다.

蓋辛見了盜氣，宅上又見破碎，子為一陽之始，巳為六陽之終，始於身、終於宅也，故始主自身下部遺洩，而卒於破家。子為子息，所以敗家由子也。初傳宅上，中末俱空，號曰不行，故只以干支二處分斷，中末皆空，初仍宅上，等之無傳矣，故只就干支分斷。

원래 신금이 설기의 신을 보고, 택위 위에 또 파쇄살을 보았다. 자는 일양(一陽)의 초생의 시초이고, 사는 육양(六陽)의 궁진(窮盡)의 끝이다. 한 머리는 자신에 일어나고, 한 머리는 가택에 떨어지니, 그러므로 처음은 자신의 하부의 유설에 응하고, 마지막은 파가(破家) 위에 거둔다. 자는 또 자식의 신이니, 집을 패하는 것은 바로 아들이다. 초전은 택위 위에서 발하여 나오고, 중전·말전은 도리어 모두 공망에 떨어지니, 이를 「불행(不行)」이라 하여, 다만 일간·일지 두 곳을 취하여 나누어 끊을 뿐이다. 중말이 이미 모두 공이고, 초전이 또 여전히 택 위에 떨어지니, 이는 삼전이 없는 것과 같으므로, 다만 간지 두 자리에 나아가 나누어 끊는다.

若初傳不從宅與日上起，則又當細審，不得概為不行也。然初傳更加一重破碎，子為脫空，六陽至此極處；又見破碎作初傳，上見天后，數又名泆女卦，其妻最淫蕩，第四子最蠢者是其所生，更有兩子尤作手腳。若占病必死之課，占前程脫精而亡。

만약 초전이 택위와 일간 위에서 일어나 나온 것이 아니면, 곧 따로 자세히 심해야 하고, 일괄하여 「불행」으로 끊어서는 안 된다. 그러나 이 과의 초전 위에는 또 한 겹의 파쇄가 더해지고, 자는 이미 탈기이고 또 공에 떨어지니, 육양이 여기에 이르러 이미 끝이다. 파쇄가 또 초전을 충당하고, 그 위는 천후를 타며, 수로 계산하면 또 「일여괘(泆女卦)」라 하여, 그의 처자가 지극히 음탕함을 주관한다. 네 아들 가운데 가장 어리석은 제사자가 곧 그가 낳은 바이고, 따로 또 두 아들이 특별히 어둠 속에서 손발을 쓰는 데 익숙하다. 이같은 과는, 만약 가져다가 병을 점치면, 필사(必死)의 과이고, 만약 가져다가 전정을 점치면, 정기가 탈진(脫盡)하여 망함을 주관한다.