계묘(癸卯)일, 왕회음(王懷蔭)이 실마(失馬)를 점함(지남)

順治庚寅十月癸卯庚申時王懷蔭占失馬。　指南／勾六／龍子丑寅卯朱　貴虎朱玄　子 癸卯 朱／空亥　辰蛇　巳戌卯申　官 戊戌 白／虎戌　巳貴　戌卯申癸　財 乙巳 貴／常酉申未午後／玄陰

순치(順治) 경인(庚寅)년 시월 계묘(癸卯)일 경신(庚申)시, 왕회음이 잃어버린 말을 점문했으니, 이 예는 《육임지남》에서 나온다. 시월은 상강(霜降) 후에 묘장(卯將)을 쓰니, 이 과는 곧 묘장을 신시에 가한 것이다: 천반의 자는 지반의 사에 임하고, 축은 오에, 인은 미에, 묘는 신에, 해는 진에, 진은 유에, 술은 묘에, 사는 술에, 유는 인에, 신은 축에, 미는 자에, 오는 해에 임한다. 십이천장은 역으로 포진하여, 청룡이 자를 타고, 구진이 축을 타고, 육합이 인을 타고, 주작이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 신이 일간 계에 가하여(기축) 현무를 타고, 제이과는 묘가 신에 가하여 주작을 타고, 제삼과는 술이 일지 묘에 가하여 백호를 타고, 제사과는 사가 술에 가하여 귀인을 탄다. 제이과와 제삼과가 모두 하신이 상신을 적하고, 두 상신은 묘가 음에 속하고 술이 양에 속하며, 일간 계는 음에 속하므로 음지(陰支)를 취하여 용으로 하니, 그래서 발용은 묘이다. 삼전은 초전이 묘, 둔간은 계묘로 자손이고 주작을 타고, 중전은 술, 둔간은 무술로 관귀이고 백호를 타고, 말전은 사, 둔간은 을사로 처재이고 귀인을 탄다. 사는 본순(本旬)의 공망이면서, 또한 바로 계묘일의 역마(驛馬)이다.

陳公獻曰：此馬青黑色，在西北山崗，三日必獲。蓋因末傳之馬（此以驛馬為馬）而乘旬中之空，必俟出旬乙巳日填實，方能得馬也。何以知其色為青黑？因馬陰神見子乘青龍，故知色青黑。何以知其在西北山崗也？因馬居戌地故知在西北。果三日後自劉家集尋得。（陰神為形狀，地盤為方向。）

진공헌이 말하기를, 이 말은 청흑색(靑黑色)이고, 서북방의 산강(山岡) 위에 있으며, 삼일 안에 반드시 찾아올 수 있습니다. 말전은 바로 역마이고(여기서는 역마로 말로 보아), 그것은 본순의 공망을 타고 있으므로, 반드시 이 순(旬)을 나가 을사(乙巳)일에 전실(塡實)하기를 기다려야 비로소 말을 되찾을 수 있습니다. 어찌 말의 모색이 청흑인지 알았는가. 역마 사(巳)의 음신(陰神)은 자(子)이고, 자 위에 청룡이 타며, 청룡은 목(木)에 속하여 청(靑)이고 자는 수(水)에 속하여 흑(黑)이므로, 청흑색으로 단한 것입니다. 어찌 서북 산강에 있는지 알았는가. 역마 사는 지반의 술위(戌位) 위에 떨어지고, 술은 서북방에 있으므로, 서북으로 단한 것입니다. 뒤에 과연 삼일 후에 유가집(劉家集)에서 찾아 돌아왔다.(음신은 형상을 주하고, 지반은 방향을 주한다.)

愚按：自干陰而傳歸支，自外入內之象，故尋得。

본서 편자안: 이 과는 일간의 음신에서 발전(發傳)하고, 또 삼전이 다시 일지 위로 돌아가니, 바로 밖에서 안으로 향하는 상이며, 그래서 말을 찾아 돌아올 수 있었던 것이다.

乙酉年十月癸卯日寅將辰時曹將仕丙午生六十四歲占謀干。　方本占案／蛇貴／朱卯辰巳午後／六寅　未陰　空陳常空　官 辛丑 陳／陳丑　申玄　亥丑酉亥　兄 己亥 空／龍子亥戌酉常　丑卯亥癸　父 丁酉 常／空虎

을유(乙酉)년 시월 계묘(癸卯)일, 월장 인(寅)을 진(辰)시에 가하여, 조장사(병오(丙午)년생, 예순네 살)가 일을 꾀하고 나아감을 구하는 것을 점문했으니, 이 예는 《방본점안》에서 나온다. 천지반은 인장(寅將)을 시지 진에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 인은 진에 임하고, 묘는 사에, 진은 오에, 사는 미에, 오는 신에, 미는 유에, 신은 술에, 유는 해에, 술은 자에, 해는 축에, 자는 인에, 축은 묘에 임한다. 십이천장은 역으로 포진한다: 귀인이 사를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 육합이 인을 타고, 구진이 축을 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 해가 일간 계에 가하여(기축) 천공을 타고, 제이과는 유가 해에 가하여 태상을 타고, 제삼과는 축이 일지 묘에 가하여 구진을 타고, 제사과는 해가 축에 가하여 천공을 탄다. 제삼과와 제사과가 모두 하신이 상신을 적하고, 두 상신 축과 해는 또 모두 음에 속하므로, 오직 섭해법으로 용을 취할 수밖에 없다. 축은 사중(四仲)의 하나인 묘 위에 임하므로, 발용은 축이다. 삼전은 초전이 축, 둔간은 신축으로 관귀이고 구진을 타고, 중전은 해, 둔간은 기해로 형제이고 천공을 타고, 말전은 유, 둔간은 정유로 부모이고 태상을 탄다.

邵彥和曰：支上丑作勾陳，自宜用舊，未利謀新。況三傳四課皆陰，豈宜進干？若陽則宜進干，豈不聞《心鏡》曰：大吉臨干為死舊，天罡加日是生新。《心鏡》全以陰陽二字，分別陽宜動，為生、為新、為德；陰宜靜，為殺、為舊、為刑也。

소언화가 말하기를, 일지 위의 축(丑)이 구진(勾陳)을 타고 있으므로, 자연히 구국(舊局)을 인순(因循)해야 하고, 따로 신로(新路)를 꾀하는 데 이롭지 않습니다. 하물며 삼전과 사과의 상신이 모두 음지이니, 어찌 나가서 간알(干謁)하고 나아감을 구하는 데 적합하겠습니까. 양지(陽支)이어야 비로소 진취(進取)에 적합합니다. 듣지 못했습니까, 《육임심경(六壬心鏡)》에 강하기를, 대길(大吉, 축)이 일간 위에 임하는 것은 「사(死)」이며 「구(舊)」이고, 천강(天罡, 진(辰))이 일에 가하는 것이 비로소 「생(生)」이며 「신(新)」이라고. 《심경》의 전서는 음·양 두 글자로 구별합니다: 양은 동(動)을 주하고 생·신·덕에 속하고, 음은 정(靜)을 주하고 살·구·형에 속합니다.

同年月日時第五直壬戌生四十八歲占捕逃有罪人同得此課。　方本占案　口鑑　張本占案／蛇貴／朱卯辰巳午後／六寅　未陰　空陳常空　官 辛丑 陳／陳丑　申玄　亥丑酉亥　兄 己亥 空／龍子亥戌酉常　丑卯亥癸　父 丁酉 常／空虎

같은 해·같은 달·같은 날·같은 시에, 제오직(임술(壬戌)년생, 마흔여덟 살)이 달아나 있는 죄인을 포납하는 것을 점문하여, 얻은 것도 역시 이 과였다. 이 예는 《방본점안》《구감》《장본점안》에 보인다. 과반은 위의 한 조목 조장사가 모간을 점한 것과 완전히 같다: 인장(寅將)을 진시에 가하고, 천반의 인은 지반의 진에 임하고, 묘는 사에, 진은 오에, 사는 미에, 오는 신에, 미는 유에, 신은 술에, 유는 해에, 술은 자에, 해는 축에, 자는 인에, 축은 묘에 임한다. 십이천장은 역으로 포진하여, 귀인이 사를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 육합이 인을 타고, 구진이 축을 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 해가 일간 계에 가하여(기축) 천공을 타고, 유가 해에 가하여 태상을 타고, 축이 일지 묘에 가하여 구진을 타고, 해가 축에 가하여 천공을 탄다. 삼전은 초전이 축(신축)으로 관귀이고 구진을 타고, 중전이 해(기해)로 형제이고 천공을 타고, 말전이 유(정유)로 부모이고 태상을 탄다.

邵彥和曰：此課干來加支，即發用，退歸西北，其人逃往買賣人汪家後空豬圈內藏匿，亥四丑八，去此三十二里，有婢在宅前著孝衣洗酒器，不在可問之，在崩敗東廁內，可往擒之。水日見亥，亥內有壬，壬加水，汪姓也。酉加亥為酒器，酉又為婢，作破碎，乘太常為孝服。七臺河陳剋日，追逃必獲也。此二句照張本補。

소언화가 말하기를, 이 과는 일간의 기궁(寄宮) 축이 일지 묘 위에 가하여, 따라서 발용하고, 삼전은 역퇴하여 서북으로 돌아가 향합니다. 그 사람은 장사하는 왕가(汪家) 뒤의 한 빈 돈권(豚圈)에 달아나 숨어 있습니다. 해(亥)의 수는 사(四)이고, 축(丑)의 수는 팔(八)이니, 사팔을 상승하여, 여기서 삼십이 리(里)입니다. 거기에 한 비녀가 집 앞에서 효의를 입고 주기(酒器)를 씻고 있습니다. 사람이 없거든, 그녀에게 물으면 됩니다――사람은 무너지고 파패한 동측(東厠) 안에 있으므로, 나아가 금나(擒拿)할 수 있습니다. 어찌 왕(汪)씨 성의 집이라고 단했는가. 계수일에 해를 보면, 해 속에 임(壬)이 감추어 있고, 「임」자에 수방(水旁)을 가하면 바로 하나의 「왕(汪)」자입니다. 유(酉)가 해 위에 가하면 곧 주기이고, 유는 또 비녀를 대표하며, 겸하여 파쇄(破碎)의 신을 이루고, 태상을 타면 곧 효복(孝服)입니다. 저본의 다음 한 구는 「칠태하진극일(七台河陳克日)」로 되어 있으나, 문자는 분명히 탈탈(訛脫)이 있습니다(발용의 축은 바로 구진을 타고 계수 일간을 극함). 대의는 구진이 일을 극하면, 달아나는 사람을 추포하여 반드시 금획(擒獲)할 수 있다는 것입니다. 이 두 구는 《장본점안》에 비추어 보입(補入)한 것입니다.

愚按：當是天網課利於捕亡。

본서 편자안: 이 과는 「천망과(天網課)」로 셈해야 하니, 천망은 사방을 둘러싸서 가장 도망하는 사람을 포착하는 데 이롭다.

三月甲辰日，酉將未時，越王占歸國。（《吳越春秋》）空、虎、常、玄。未、申、酉、戌；虎龍龍合；財，甲辰，合。龍——午，亥——陰；申午午辰；子，丙午，龍。勾——巳，子——後；午辰辰甲；鬼，戊申，虎。辰、卯、寅、丑；合、朱、蛇、貴。

삼월 갑진(甲辰)일, 월장 유(酉)를 점시 미(未)에 가하여 과를 일으키고, 월왕 구천(越王句踐)이 본국에 돌아갈 수 있는지를 점문했으니, 이 예는 《오월춘추(吳越春秋)》에서 나온다. 이하는 과반이다. 바깥 둘레는 십이지지에 따라 배열하고, 각 지 곁에 그것이 타는 천장을 기록한다: 미 위에 「천공」, 신 위에 「백호」, 유 위에 「태상」, 술 위에 「현무」, 해 위에 「태음」, 자 위에 「천후」, 축 위에 「귀인」, 인 위에 「등사」, 묘 위에 「주작」, 진 위에 「육합」, 사 위에 「구진」, 오 위에 「청룡」. 귀인은 축에 떨어지고, 십이천장은 이로부터 순행한다. 중간의 한 난은 「사과」이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑일의 기궁은 인에 있고, 인 위에 진을 얻어 육합을 타고, 제이과는 진 위에 오를 얻어 청룡을 타고, 제삼과는 일지 진 위에도 오를 얻어 청룡을 타고, 제사과는 오 위에 신을 얻어 백호를 탄다. 오른쪽의 한 난은 「삼전」: 초전은 진, 순둔(旬遁)하여 갑진을 얻고, 육합을 타며, 진토는 갑목의 「처재」. 중전은 오, 순둔하여 병오를 얻고, 청룡을 타며, 오화는 갑목의 「자손」. 말전은 신, 순둔하여 무신을 얻고, 백호를 타며, 신금은 갑목의 「관귀」. 원각본은 천지반·사과·삼전 세 난을 나란히 각인하여, 문자로 펼쳐 평평하게 한 뒤에는 행마다 교착하므로, 난을 나누어 대독해야 한다.

吳王赦越王歸國，越王登車，范蠡執御，至三津之上，仰天嘆曰：「嗟乎！孤之屯厄，誰念復生渡此津也？」謂范蠡曰：「今三月甲辰，時加日昳，孤蒙上天之命，還歸故鄉，得無後患乎？」范蠡曰：「大王勿疑，直眡道行，越將有福，吳當有憂。」

오왕 부차(夫差)는 월왕 구천을 사면하고, 놓아주어 나라로 돌아가게 했다. 월왕은 수레에 오르고, 범리(范蠡)가 그를 위해 비를 잡고 수레를 몰아, 삼진(三津)의 도구(渡口)까지 이르자, 월왕은 우러러 길게 탄식하여 말했다: 「아! 내가 곤액(困厄)에 몸이 빠졌을 때, 누가 생각이나 했겠는가, 살아서 또 이 도구를 건널 수 있을 것을」그는 또 범리에게 말했다: 「오늘은 삼월 갑진일이고, 시는 마침 일첩(日昳)에 해당하니, 곧 미시(未時), 해가 서쪽으로 기우는 때이다. 내가 하늘의 권고(眷顧)를 입어 고향에 돌아가게 되었으나, 이 행선에 또 후환이 있겠는가」범리가 대답했다: 「대왕은 의려하실 필요가 없습니다. 다만 곧바로 길을 보고 나아가십시오. 월국에는 복운이 있고, 오국에야말로 우환이 있을 것입니다」

筆塵解曰：按三月甲辰，酉將加未，乃「斬關課」，大利逃亡也。

《필진(筆塵)》에 해설하기를: 이 과에 안(按)하면 삼월 갑진일이고, 유장(酉將)으로 미시 위에 가하여 일으켜, 얻은 것은 「참관과(斬關課)」이다. 참관은 관을 베고 애(隘)를 탈취하여, 장애를 뚫고 여는 의를 취하니, 가장 도망하여 몸을 빠져나가는 부류의 일에 이로우므로, 월왕의 이번에는 순리롭게 오국을 빠져나갈 수 있었다.

愚按：斬關卦，諸書只雲利於逃亡及藏遁形跡等事，殊不知利於治國，亦利行師。觀越王此歸之後，終能霸越治吳，固為顯證。

정수훈(程樹勳) 안: 참관의 이 과는, 각가(各家)의 책에는 다만 그것이 도망 및 행적을 장닉(藏匿)하는 부류의 일에 이롭다고만 말할 뿐이고, 그것이 똑같이 국가를 다스리는 데 이롭고, 또 병을 거느리고 군을 행하는 데 이롭다는 것을 모른다. 월왕의 이번에 귀국한 후, 마침내 월지(越地)에 패를 칭하고 오국을 제복한 것을 보면, 이것 자체가 명백한 증거이다.

嘗讀柳柳州《龍城錄》云：上皇始平禍亂，在宮所與道士馮存澄，因射覆，得卦曰「合因」，又得卦曰「斬關」，又得卦曰「鑄印乘軒」。存澄啟謝曰：「昔此卦，三靈為最善，黃帝勝炎帝而筮得之，所謂合因、斬關、鑄印乘軒，始當果斷，終得嗣天。」上皇掩其口曰：「止矣，默衰識之矣。」後即位，應其術焉（上皇即明皇也）。

나는 일찍이 유종원(柳宗元)의 《용성록(龍城錄)》을 읽었는데, 그 가운데 기록한 바가 있었다: 당현종(唐玄宗)이 처음에 화란(禍亂)을 평정했을 때, 궁중에서 도사 풍존징(馮存澄)과 함께 사부(射覆)하여 점복하여, 먼저 「합인(合因)」이라는 한 과를 얻고, 또 「참관(斬關)」이라는 한 과를 얻고, 또 「주인승헌(鑄印乘軒)」이라는 한 과를 얻었다. 풍존징이 진언하여 도하(道賀)하여 말했다: 「옛적 이 세 과는, 삼령(三靈) 중에서 가장 길한 것으로, 그 해 황제(黃帝)가 염제(炎帝)를 이겼을 때 점서(占筮)하여 얻은 것이 바로 이것들이었습니다. 이른바 합인·참관·주인승헌이란, 처음에는 과감히 일을 행해야 하고, 끝에는 천명을 계승할 수 있습니다」현종이 급히 그의 입을 가리고 말했다: 「그만하면 되네. 그대는 마음속에 묵묵히 기억해 두면 되네」뒤에 현종은 과연 자리에 올라, 그의 술수에 응험했다.(문중의 「상황(上皇)」은 곧 당명황 현종이다.)

又讀歐陽公《五代史》賀環傳云：事鄆州朱宣，為都指揮使。梁太祖攻朱瑾於兗州，宣遣環與何懷寶、柳存等，以兵萬人救兗州。環趨待賓館，欲絕梁餉道。太祖略地至中都，得降卒，言環等趨待賓館矣，以六壬占之，得「斬關」以為吉，乃選精兵，夜急馳百里，期先至待賓以逆環。而夜黑兵失道，旦至鉅野東，遇環兵擊之，環兵大敗。環走，梁兵急追之。環顧路窮，登塚上大呼曰：「我賀環也，可弗殺我！」太祖馳騎取之。凡此皆足資考證。是此兩課，皆不載月將日時，無式可演，特因論斬關卦，而附載之於此。

또 구양수(歐陽修)의 《오대사(五代史)》의 하환(賀環)전을 읽으면, 이르기를: 하환은 운주(鄆州)의 주선(朱宣) 휘하에서 도지휘사(都指揮使)를 지냈다. 양태조 주온(朱溫)이 연주(兗州)에 가서 주근(朱瑾)을 공격하자, 주선은 하환과 하회보(何懷寶)·유존(柳存) 등을 파견하여 일만의 병을 데리고 연주를 구하러 가게 했다. 하환은 대빈관(待賓館)으로 급히 달려가 양군의 운양(運糧) 통로를 끊으려고 도모했다. 양태조는 지방을 공취하여 중도(中都)에 이르러, 항복한 졸졸을 붙잡아 하환 등이 이미 대빈관으로 달려갔음을 알고, 육임(六壬)으로 과를 일으켜 「참관(斬關)」을 점하여 얻고, 길하다고 여겨, 이에 정병을 가려 뽑아 밤새 백 리를 급행하여, 먼저 대빈관에 이르러 하환을 맞이하여 치려 했다. 뜻밖에 야색이 너무 어두워 대오가 길을 잃어, 날이 밝을 때 거야성(鉅野城) 동쪽에 이르러 마침 하환의 병을 만나, 한번 교전하여 하환이 크게 패했다. 하환은 도망하여 달아나고 양병은 뒤쫓아 놓지 않았다. 하환은 뒤돌아보니 이미 달아날 길이 없어, 한 분두(墳頭)에 기어올라 큰 소리로 외쳤다: 「나는 하환이니 나를 죽이지 마시오!」양태조는 말을 채찍질하여 앞으로 나아가 그를 금획(擒獲)했다. 이상 이것들은 모두 참관과의 용법을 증인하는 데 족하다. 다만 이 두 조의 기록은 모두 월장(月將)과 일진시각(日辰時刻)을 명기하지 않았으므로, 그에 근거하여 과식(課式)을 배열할 수 없다. 나는 다만 마침 참관과를 논하고 있으므로, 그것들을 여기에 부기했을 뿐이다.

甲辰日，辰將寅時，占信。（《玉連環》末卷）貴、後、陰、玄。未、申、酉、戌；後蛇蛇合；財，甲辰，合。蛇——午，亥——常；申午午辰；子，丙午，蛇。朱——巳，子——虎；午辰辰甲；鬼，戊申，後。辰、卯、寅、丑；合、勾、龍、空。

갑진(甲辰)일, 진장(辰將)을 써서 인시(寅時) 위에 가하여 과를 일으키고, 서신의 소식을 점문했으니, 이 예는 《옥련환》 말권에서 나온다. 과반: 미 위에 「귀인」, 신 위에 「천후」, 유 위에 「태음」, 술 위에 「현무」, 해 위에 「태상」, 자 위에 「백호」, 축 위에 「천공」, 인 위에 「청룡」, 묘 위에 「구진」, 진 위에 「육합」, 사 위에 「주작」, 오 위에 「등사」. 귀인은 미에 떨어지고, 십이천장은 이로부터 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑일의 기궁(寄宮)은 인에 있고, 인 위에 진을 얻어 육합을 타고, 제이과는 진 위에 오를 얻어 등사를 타고, 제삼과는 일지 진 위에도 오를 얻어 등사를 타고, 제사과는 오 위에 신을 얻어 천후를 탄다. 삼전: 초전은 진, 순둔하여 갑진을 얻고 육합을 타며, 갑목의 처재이다. 중전은 오, 순둔하여 병오를 얻고 등사를 타며, 자손이다. 말전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 천후를 타며, 관귀이다.

雪心曰：三傳日同初，辰同中。占望信，責朱雀。今朱雀乘巳臨印，名「朱雀臨門」，又曰「雀騰空」。巳為子孫，是卑小信來，應在乙巳、戊申日到。蓋巳乃朱雀神，申乃朱雀之六合也。

설심(雪心)이 말하기를, 이 과는 일간 위의 신(神)과 초전이 같아 모두 진이고, 일지 위의 신과 중전이 같아 모두 오입니다. 무릇 서신을 바람을 점치려면, 오로지 「주작」이라는 류신(類神)을 보아야 하니, 주작은 문서 음신(音信)을 주하기 때문입니다. 지금 주작은 사 위에 타서 인위(印位)에 임하니, 과격을 「주작임문(朱雀臨門)」이라 하고, 또 「작등공(雀騰空)」이라고도 합니다. 사화는 갑일에 대해서는 자손효이므로, 오는 것은 비유(卑幼)의 소배의 편지입니다. 응기는 을사일·무신일에 배달될 것이니, 사는 바로 주작의 본가(朱雀는 화에 속하여 사에 기함)이고, 신과 사는 상육합하여 주작의 합신이기 때문입니다.

甲辰日，未將丑時，父占子。（張本占案）勾、龍、空、虎。亥、子、丑、寅；玄合虎蛇；兄，◎寅，虎。合——戌，卯——常；辰戌寅申；鬼，戊申，蛇。朱——酉，辰——玄；戌辰申甲；兄，◎寅，虎。申、未、午、巳；蛇、貴、後、陰。

갑진(甲辰)일, 미장(未將)을 써서 축시(丑時) 위에 가하여 과를 일으키고, 아비가 되는 사람이 아들을 대신하여 점문했으니, 이 예는 장본점안에 보인다. 과반: 해 위에 「구진」, 자 위에 「청룡」, 축 위에 「천공」, 인 위에 「백호」, 묘 위에 「태상」, 진 위에 「현무」, 사 위에 「태음」, 오 위에 「천후」, 미 위에 「귀인」, 신 위에 「등사」, 유 위에 「주작」, 술 위에 「육합」. 귀인은 미에 떨어지고, 십이천장은 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 신을 얻어 등사를 타고, 제이과는 신 위에 인을 얻어 백호를 타고, 제삼과는 일지 진 위에 술을 얻어 육합을 타고, 제사과는 술 위에 진을 얻어 현무를 탄다――사과의 상하는 서로 가림(加臨)하여, 바로 「반음과(返吟課)」이다. 삼전: 초전은 인으로 백호를 타고, 인목은 갑목의 형제이고, 인 위에 「◎」를 표하여, 본순(갑진순)의 공망이 인묘에 있음, 이 인이 공에 떨어짐을 나타낸다. 중전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 등사를 타며, 관귀이다. 말전은 또 공에 떨어진 인으로 돌아가 백호를 타니, 수미(首尾)가 왕복하여 정해지지 않는다.

苗公達曰：甲木旬空，巳為朽木，申金又克之，此子七歲以前，主驚風或起或僕，不能自立。寅數七，被申克，故主風。白虎亦主風。七歲以後，又申加寅，寅上亦作白虎，寅逢旬空，當是在前山七株樹下，遇一戲猴人，引索而走，受了一驚，害病幾死。猴，申也，蛇空故為斷索。辰投入宅，與申三合，拱生甲木，頗有生意。寅申七，辰戌俱五，蓋至二十四歲，人頗精彩。宅上見戌為財，辰戌沖斷，又為斬關，遂出外買賣。

묘공달(苗公達)이 말하기를, 갑목은 본순에 떨어지고, 사는 갑목의 병지(病地)로 후목(朽木)을 이루며, 신금은 또 와서 그것을 극하므로, 이 아이는 일곱 살 이전에 경풍(驚風)의 병을 범하여, 때로 일어나고 때로 쓰러져 입립(站立)이 정해지지 않을 것입니다. 인은 수에 있어 칠(七)이고, 또 신금에 극되므로 풍질(風疾)을 주합니다. 백호도 또한 풍을 주합니다. 일곱 살 이후, 신은 또 인 위에 가하고, 인 위에 똑같이 백호를 타며, 또한 인은 마침 순공(旬空)을 만납니다. 이에 근거하여 추단하면: 그가 일찍이 마을 앞 산의 일곱 그루 나무 아래에서 원숭이 희롱하는 사람을 만났는데, 원숭이가 줄을 벗어나 뛰쳐나와, 아이가 한바탕 큰 놀람을 받고 병을 입어 거의 목숨을 잃을 뻔했습니다. 원숭이가 곧 신이고, 등사는 또 공망에 떨어지므로, 줄이 끊어져 벗어나는 상을 취한 것입니다. 뒤에 진토가 택위(宅位)에 들어가, 신금과 삼합을 맺어 갑목을 공부(拱扶)하여 생기하게 하니, 나날이 꽤 기색이 있었습니다. 인·신의 수는 각각 칠이고, 진·술의 수는 각각 오이니, 합산하여 스물네 살에 이르러, 사람이 매우 정신이 있게 되었습니다. 택위 위에 술을 보는 것은 재효이고, 진술이 상충하여 그것을 충개(沖開)하며, 또 「참관」의 격을 구성하므로, 그가 밖으로 나가 장사를 시작했습니다.

戌上又見辰，為武合相併，主有陰私。一邊三個財，財多身弱，武為盜神，武乘辰龍則能變幻光怪，化為美婦，盜其精血，日後貪淫，一十五年。中傳申化為鬼，日夜跟隨，不離夢醒。寅為夜時，為夢醒。又見蛇虎纏繞。如此七年，三傳返吟來來往往，不得斷絕。申月寅日因天風吹倒大樹，壓在門前，中風而死，魂無所歸，安望歸乎？父子至情，徒生悲切耳。

술 위에 또 진이 보이고, 현무와 육합이 함께 한곳에 임하는 것은, 암매(暗昧)한 사정(私情)이 있음을 주합니다. 한쪽으로 삼중의 재효를 배열하니, 재가 많고 몸이 약하여 감당할 수 없습니다. 현무는 도적의 신이니, 현무가 진을 타고 또 청룡을 보면, 광괴육리(光怪陸離)한 형상을 변환하여 내고, 미모의 부인으로 화하여, 몰래 그의 정혈(精血)을 도취(盜取)합니다. 이후 그는 음욕(淫欲)에 침니하여, 전후 십오 년에 이르렀습니다. 중전의 신금은 관귀로 화하여, 밤낮 따라다니며 떠나지 않고, 꿈속에서 깨어나도 털어 버릴 수 없습니다――인은 야간의 시진이고, 또 꿈이 깨는 시각을 주합니다. 과 안에 또 등사·백호가 감고 휘감아 쉬지 않는 것이 보입니다. 이렇게 다시 칠 년을 지내고, 삼전이 반음을 이루니, 오고 가며 얽혀 끊어질 수 없습니다. 신월 인일에 이르러, 하늘의 큰 바람이 한 그루 큰 나무를 쓰러뜨려 문 앞을 짓누르니, 그가 중풍(中風)하여 죽고, 혼백은 돌아갈 곳이 없으니, 어찌 집에 돌아옴을 논할 수 있겠습니까. 부자 사이의 지정(至情)은, 끝내 다만 헛되이 비상(悲傷)할 뿐입니다.

丁卯年五月甲辰日，未將丑時，甲戌命，五十四歲，占子息。（牧夫占驗）勾、龍、空、虎。亥、子、丑、寅；玄合虎蛇；兄，◎寅，虎。合——戌，卯——常；辰戌寅申；鬼，戊申，蛇。朱——酉，辰——玄；戌辰申甲；兄，◎寅，虎。申、未、午、巳；蛇、貴、後、陰。

정묘(丁卯)년 오월 갑진(甲辰)일, 미장(未將)을 써서 축시(丑時) 위에 가하여 과를 일으키고, 점을 구하는 사람은 본명 갑술(甲戌)·쉰네 살로, 자사(子嗣)를 점문했으니, 이 예는 왕목부의 점험 기록에 속한다. 과반은 앞의 예와 같다: 해 위에 「구진」, 자 위에 「청룡」, 축 위에 「천공」, 인 위에 「백호」, 묘 위에 「태상」, 진 위에 「현무」, 사 위에 「태음」, 오 위에 「천후」, 미 위에 「귀인」, 신 위에 「등사」, 유 위에 「주작」, 술 위에 「육합」. 귀인이 미에 임하고 십이천장은 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 신을 얻어 등사를 타고, 신 위에 인을 얻어 백호를 타고, 일지 진 위에 술을 얻어 육합을 타고, 술 위에 진을 얻어 현무를 탄다. 사과의 상하는 호환(互換)하여, 「반음과」이다. 삼전: 초전은 인으로 백호를 타고, 또 순공을 만나며(「◎」는 곧 공망의 표기), 형제효이다. 중전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 등사를 타며, 관귀이다. 말전은 또 공에 떨어진 인으로 백호를 탄다.

王牧夫曰：此課占子息，主有子不育，直到五十六歲。偏胎之一子可許也。此課三傳無子，惟有遁出丙火子孫，又為日鬼克絕，木受金傷，則子孫何以托以為體？丙受克，則子孫何處以為生？此三傳之現在者，不得有所存也。支乘六合，六合乃子孫類神，居於沖墓之地，不得為旺，然五月火司其正，戌乃火墓，子孫臨庫旺鄉，尚有一子可許。若非五月火有氣，則支上之重土乃丘墳重累，主孤寡也。己巳之歲，胎見長生，又與命上生氣作合，酉為妾，卯為長子，故主是年偏胎生一子也。後果驗。

왕목부가 말하기를, 이 과는 자사를 점침에, 아이를 낳았으나 기르지 못함을 주하고, 줄곧 쉰여섯 살에 이르러서야, 비로소 편방(偏房)으로 말미암아 한 아들을 낳을 수 있음을 그에게 허락할 수 있습니다. 이 과의 삼전 중에는 자손효가 없고, 다만 순둔하여 둔출한 병화(丙火)가 자손으로 셈되나, 병화는 또 일상의 관귀에게 절지(絶地)에서 극됩니다. 목이 이미 금에 상함을 받았는데, 자손이 무엇으로 몸을 의탁하여 형을 이루겠습니까. 병화가 극을 받으면, 자손이 또 어디서 생기를 얻겠습니까. 눈앞의 삼전이 나타내는 바를 보면, 머물러 둘 수 없는 것입니다. 일지 위에 육합을 타고, 육합은 바로 자손의 류신이나, 충묘(冲墓)의 땅에 앉아 있으니, 왕하다고 셈할 수 없습니다. 다행히 오월은 마침 화령(火令)이 권을 당하고, 술은 또 화의 묘고(墓庫)이니, 자손이 고지(庫地) 왕향(旺鄕)에 임하므로, 아직 한 아들을 그에게 허락할 수 있습니다. 만약 오월의 화에 기가 없었다면, 지상의 중첩된 토는 분구(墳丘)가 층층이 쌓인 상이 되어, 고과무후(孤寡無後)를 주했을 것입니다. 기사(己巳) 그 해에 이르러, 태신에 장생을 보고, 또 본명 위의 생기와 상합하며, 유는 첩실의 상을 취하고, 묘는 장자의 상을 취하므로, 이 해에 편방이 한 아들을 낳을 것이라고 단했습니다. 뒤에 과연 응험했다.

甲辰日，寅將申時，占官訟。（《一針見血》）朱、蛇、貴、後。亥、子、丑、寅；玄合後龍；兄，◎寅，後。合——戌，卯——陰；辰戌寅申；鬼，戊申，龍。勾——酉，辰——玄；戌辰申甲；兄，◎寅，後。申、未、午、巳；龍、空、虎、常。

갑진(甲辰)일, 인장(寅將)을 써서 신시(申時) 위에 가하여 과를 일으키고, 관사 소송을 점쳤으니, 이 예는 《일침견혈》에서 나온다. 과반: 해 위에 「주작」, 자 위에 「등사」, 축 위에 「귀인」, 인 위에 「천후」, 묘 위에 「태음」, 진 위에 「현무」, 사 위에 「태상」, 오 위에 「백호」, 미 위에 「천공」, 신 위에 「청룡」, 유 위에 「구진」, 술 위에 「육합」. 귀인은 축에 떨어지고, 십이천장은 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 신을 얻어 청룡을 타고, 신 위에 인을 얻어 천후를 타고, 일지 진 위에 술을 얻어 육합을 타고, 술 위에 진을 얻어 현무를 탄다――월장과 점시는 여섯 자리를 사이에 두고, 사과의 상하는 호가(互加)하여, 여전히 「반음과」이다. 삼전: 초전은 인으로 천후를 타고, 갑목의 형제이고, 또 갑진순의 공망을 만나므로 「◎」를 표한다. 중전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 청룡을 타며, 관귀이다. 말전은 또 공에 떨어진 인으로 돌아가 천후를 탄다.

斷曰：凡寅申入傳，多應舊事發動，雖有凶，結末小也。如秋冬占之，在正月方入；若春夏占之，在七月方出。其凶解者，德神在寅乘天后也。凡見德神，更行年有氣，空亡在傳，主無害矣。

단어에 이르기를, 무릇 인·신 두 지가 삼전에 들어가면, 대부분 구사(舊事)가 새로이 번동(翻動)하는 데 응합니다. 비록 흉을 띠지만, 수장(收場)은 크지 않습니다. 만약 추동(秋冬)에 이 과를 점하여 얻으면, 내년 정월에 이르러서야 관사가 진신하여 수리됩니다. 만약 춘하(春夏)에 점하여 얻으면, 칠월에 이르러서야 벗어날 수 있습니다. 이 흉이 화해할 수 있는 까닭은, 「덕신(德神)」이 바로 인 위에 떨어져 천후를 타기 때문입니다――갑일의 일덕(日德)은 곧 인에 있습니다. 무릇 과 안에 덕신을 보고, 더하여 점 구하는 사람의 행년(行年)에 기가 있어 쇠하지 않으며, 또 공망이 삼전 중에 떨어지면, 해를 입지 않음을 주하는 것입니다.

二月甲辰日，戌將寅時，某占失狗。（方本占案）虎、常。空——丑、寅、卯、辰——玄。龍——子，巳——陰；蛇龍后六；財，庚戌，六。陳——亥，午——後；申子午戌；子，丙午，後。六——戌、酉、申、未——貴；子辰戌甲；兄，空寅，虎。朱、蛇。

이월 갑진(甲辰)일, 술장(戌將)을 써서 인시(寅時) 위에 가하여 과를 일으키고, 어떤 사람이 잃은 개를 점쳤으니, 이 예는 방본점안에 보인다. 이 한 폭의 과반은 방광(方框) 형상으로 새겨져, 네 변과 네 모서리에 각각 지지를 나열하고, 곁에 그것이 타는 천장을 썼다: 축 위에 「천공」, 인 위에 「백호」, 묘 위에 「태상」, 진 위에 「현무」, 사 위에 「태음」, 오 위에 「천후」, 미 위에 「귀인」, 신 위에 「등사」, 유 위에 「주작」, 술 위에 「육합」, 해 위에 「구진」, 자 위에 「청룡」. 귀인이 미에 임하고, 십이천장은 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 술을 얻어 육합을 타고, 술 위에 오를 얻어 천후를 타고, 일지 진 위에 자를 얻어 청룡을 타고, 자 위에 신을 얻어 등사를 탄다. 삼전: 초전은 술, 순둔하여 경술을 얻고 육합을 타며, 술토는 갑목의 처재이다. 중전은 오, 순둔하여 병오를 얻고 천후를 타며, 자손이다. 말전은 인으로 백호를 타며, 형제이고, 「공(空)」자는 인이 갑진순 중에 바로 공망에 떨어짐을 표명한다.

邵彥和曰：尋狗不見矣。蓋戌為類神，加日雖主自歸，奈何戌與寅雖作三合，又作六合，而寅反作虎在未傳克戌，故尋不得，定被殺矣。後知被木排上人殺而烹之。寅作虎克戌，寅木也，遂應木排上人，奇妙至此。蓋卯為排，夾克戌土故也。

소언화가 말하기를, 이 개는 찾아 돌아오지 못합니다. 술은 개의 류신(類神)이니, 그것이 일간 위에 가림은, 본래 그것이 스스로 돌아옴을 주합니다. 애석하게도 술과 인이 비록 삼합을 맺고, 또 육합을 맺지만, 인은 편벽되게도 백호를 타고 말전(原文은 「미전」으로 썼으나, 마땅히 「말전」, 제삼전을 가리킴)에 떨어져 술을 극하러 가므로, 찾아 얻지 못하고, 반드시 이미 사람에게 죽임을 당했을 것입니다. 뒤에 과연 알게 되었는데, 개는 목패(木排) 위의 사람에게 죽여 삶아 먹혔습니다. 인이 백호를 타고 술을 극하러 가고, 또한 인은 목에 속하므로, 곧 「목패상인(木排上人)」의 몸에 응했습니다. 추단이 정묘하여 이 지경에 이르렀습니다. 묘도 또한 목에 속하므로, 바로 목벌(木筏) 목패의 상을 취하고, 인묘 두 목이 술토를 끼워 극제하므로, 이 응이 있는 것입니다.

天啟丁卯年八月乙巳日申時，金華何伴鶴訪陳公獻於揚州，陳母托占兩子武鄉試。（《指南》）朱、六。蛇——丑、寅、卯、辰——勾；玄蛇常貴；鬼，己酉，玄。貴——子，巳——青；酉丑申子；子，乙巳，龍。後——亥，午——空；丑巳子乙；財，癸丑，蛇。陰——戌、酉、申、未——虎。玄、常。

천계 정묘년 팔월 을사(乙巳)일 신시(申時), 금화 사람 하반학(何伴鶴)이 양주에 가서 진공헌을 방문하고, 진공헌의 어머니가 그에게 두 아들의 무거(武擧) 향시를 점하게 했으니, 이 예는 《육임지남》에서 나온다. 과반: 자 위에 「귀인」, 축 위에 「등사」, 인 위에 「주작」, 묘 위에 「육합」, 진 위에 「구진」, 사 위에 「청룡」(원각은 「청」으로 간서), 오 위에 「천공」, 미 위에 「백호」, 신 위에 「태상」, 유 위에 「현무」, 술 위에 「태음」, 해 위에 「천후」. 귀인은 자에 떨어지고, 십이천장은 순행한다. 팔월의 월장은 진이니, 진을 신시에 가하면, 천반은 지반보다 여덟 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 자를 얻어 귀인을 타고, 제이과는 자 위에 신을 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 축을 얻어 등사를 타고, 제사과는 축 위에 유를 얻어 현무를 탄다. 삼전: 초전은 유, 순둔하여 기유를 얻고 현무를 타며, 유금은 을목의 관귀이니, 무시(武試)는 바로 관성(官星)을 취하여 용으로 한다. 중전은 사, 순둔하여 을사를 얻고 청룡을 타며, 자손이다. 말전은 축, 순둔하여 계축을 얻고 등사를 타며, 처재이다.

何伴鶴曰：昆弟皆中，午命在前，亥命在後。蓋因蒿矢見金，如箭有簇，自四發用，箭數合式。朱雀翱翔，文事武備皆得之矣。且貴臨貴位，必得兩貴周旋推薦。後果前後一一不爽。問何以分前後，因三傳逆合，又午命甲寅、亥命丁未，故知之。（《畢法》云：「兩貴相逢求兩貴。」誠不虛也。）

하반학이 말하기를, 형제 두 사람이 모두 고중(考中)할 수 있고, 본명이 오에 속하는 사람의 명차(名次)가 앞에 있고, 본명이 해에 속하는 사람이 뒤에 있습니다. 이 과는 「호시과(蒿矢課)」이고 삼전에 금을 보니, 화살에 철촉(鐵鏃)을 장착한 것 같고, 또 제사과에서 발용하니, 화살의 수목이 바로 과식에 합합니다――호시는 사(射)를 주하니, 무시의 상을 취함에 가장 절실합니다. 주작이 높이 나니, 문재(文才)와 무비(武備) 두 가지가 모두 갖추어졌습니다. 하물며 귀인이 귀인의 자리에 임하니, 반드시 두 분의 귀인이 그 가운데서 주선하여 천거하는 것을 얻을 것입니다. 뒤에 과연 명차의 선후가 하나하나 틀리지 않았습니다. 어떤 사람이 어찌 선후를 나누었느냐고 묻자, 대답하기를: 삼전이 역행하여 상합하는 것에 더하여, 오에 속하는 저 사람의 생년은 갑인(甲寅)이고, 해에 속하는 저 사람의 생년은 정미(丁未)이므로, 이로써 추지한 것입니다.(《필법부》에 「양귀상봉구양귀(兩貴相逢求兩貴)」라고 했으니, 이 말은 참으로 헛되지 않습니다.)

建炎己酉年三月乙巳日，戌將亥時，邵百一秀才癸丑生，生於閏月十二日辰時，五十七歲，占家宅。（宋本邵案、《口鑑》）六、朱。陳——辰、巳、午、未——蛇。龍——卯，申——貴；龍陳空龍；財，甲辰，陳。空——寅，酉——後；卯辰寅卯；兄，空卯，龍。虎——丑、子、亥、戌——陰；辰巳卯乙；兄，空寅，空。常、玄。

건염 기유년 삼월 을사(乙巳)일, 술장(戌將)을 써서 해시(亥時) 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구하는 사람은 소백일 수재(秀才)로, 계축(癸丑)년생이고, 윤월 십이일 진시에 나서, 시년 쉰일곱 살이며, 가택을 점문했으니, 이 예는 송본 소언화 점안과 《구감》에 보인다. 과반: 진 위에 「구진」, 사 위에 「육합」, 오 위에 「주작」, 미 위에 「등사」, 신 위에 「귀인」, 유 위에 「천후」, 술 위에 「태음」, 해 위에 「현무」, 자 위에 「태상」, 축 위에 「백호」, 인 위에 「천공」, 묘 위에 「청룡」. 이 과는 야귀를 쓰고, 귀인은 신에 떨어지며, 십이천장은 역행한다. 술장을 해에 가하면, 천반은 지반보다 한 자리 뒤로 물러난다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 묘를 얻어 청룡을 타고, 제이과는 묘 위에 인을 얻어 천공을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 진을 얻어 구진을 타고, 제사과는 진 위에 묘를 얻어 청룡을 탄다. 삼전: 초전은 진, 순둔하여 갑진을 얻고 구진을 타며, 처재이다. 중전은 묘로 청룡을 타고, 말전은 인으로 천공을 탄다. 두 지는 모두 을목의 형제이고, 또한 인·묘는 모두 갑진순 중의 공망이므로, 「공」자를 표출한다.

邵彥和曰：凡傳用，若干支陰陽已先據其位，只以不備推測，不可重複取用。今第一課卯加辰，卯木辰內乙亦木，不克；第二課寅加卯，第三課辰加巳，俱不克；第四課卯加辰，乙已為干先據，何得重傳？是支課不足用也，當以日遙克為用，卦名「彈射」。如此占之主應。術人多以第四課發用為「元首」，傳用已差，占何得應？皆由用術不精，反雲六壬不靈，豈不誣哉？

소언화가 말하기를, 무릇 용을 취하여 전을 발함에, 만약 간지(干支)의 음양신(陰陽神)이 이미 먼저 그 위치를 차지했다면, 다만 「불비(不備)」의 노수(路數)에 따라 추측할 뿐이고, 중복하여 취용할 수 없습니다. 눈앞의 이 과를 보라: 제일과는 묘가 진 위에 가하고, 묘는 목이며, 진궁 중에 기하는 을도 또한 목이니, 극을 이루지 못합니다. 제이과는 인이 묘에 가하고, 제삼과는 진이 사에 가하니, 모두 극을 이루지 못합니다. 제사과는 또 묘가 진에 가하지만, 을목은 이미 일찍이 일간에 먼저 이 위치를 차지했으니, 어찌 또 중복하여 취하여 전을 발할 수 있겠습니까. 지상의 여러 과가 모두 용에 족하지 못함이 보이니, 마땅히 「일요극(日遙克)」으로 바꾸어 취하여 발용으로 해야 하며, 과명을 「탄사(彈射)」라 합니다. 이와 같이 과를 일으켜 점해야 비로소 응험이 있습니다. 술사들은 대부분 제사과를 취하여 발용으로 하고 「원수과(元首課)」로 삼는데, 발용이 한번 그르면, 점단이 어찌 응할 수 있겠습니까. 이것은 모두 술을 씀에 정통하지 못하여, 도리어 육임이 영하지 않다고 말하는 것이니, 육임을 억울하게 하는 것이 아니겠습니까.

愚按：此課乙木克土，卯來害日，宅不容人。初傳辰，自宅上傳出，中仍歸卯位，此乃奪父之財祿。三傳不離支干，乙以卯為祿，寅為同類，必有兄弟出去了，後復歸來。辰為勾陳，主爭訟。課中不見父母，止同類自相吞併。占者與父母各居十六七年，至五十九、六十，行年到亥子，上見父母，則有服矣。後一一不爽。

정수훈 안: 이 과는 을목이 진토를 극하고, 묘목이 또 와서 일간을 해하니, 주택이 사람을 용납할 수 없는 상입니다. 초전의 진은 택위에서 전해 나온 것이고, 중전은 또 묘위로 돌아가니, 이것이 곧 아비 세대의 재록(財祿)을 빼앗아 가는 상입니다. 삼전은 처음부터 끝까지 일간과 일지를 떠나지 않습니다: 을목은 묘로써 록신(祿神)을 삼고, 인으로써 동류의 형제를 삼으므로, 반드시 형제가 집을 떠나 나갔다가, 뒤에 또 돌아온 적이 있습니다. 진 위에 구진을 탄 것은 쟁투 소송을 주합니다. 과 안에 부모효를 볼 수 없고, 다만 동류 사이에 스스로 병탄(倂呑)할 뿐입니다. 점자(占者)는 부모와 갈라져 살기를 십육칠 년, 쉰아홉·예순 살에 이르러, 행년이 해·자에 달려 이르러, 저 위에 비로소 부모효를 보게 되니, 상복(喪服)의 일이 있을 것입니다. 뒤에는 한 건 한 건이 틀리지 않았다.

乙巳日占家宅。（《一針見血》）朱、蛇、貴、後。午、未、申、酉；蛇朱朱合；財，丁未，蛇。合——巳，戌——陰；未午午巳；鬼，戊申，貴。勾——辰，亥——玄；午巳巳乙；鬼，己酉，後。卯、寅、丑、子；龍、空、虎、常。

을사(乙巳)일에 가택을 점쳤으니, 이 예는 《일침견혈》에서 나온다. 과반: 오 위에 「주작」, 미 위에 「등사」, 신 위에 「귀인」, 유 위에 「천후」, 술 위에 「태음」, 해 위에 「현무」, 자 위에 「태상」, 축 위에 「백호」, 인 위에 「천공」, 묘 위에 「청룡」, 진 위에 「구진」, 사 위에 「육합」. 귀인은 신에 떨어지고, 십이천장은 역행하며, 천반은 다만 지반보다 한 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 사를 얻어 육합을 타고, 제이과는 사 위에 오를 얻어 주작을 타고, 제삼과는 일지 사 위에도 오를 얻어 주작을 타고, 제사과는 오 위에 미를 얻어 등사를 탄다. 삼전: 초전은 미, 순둔하여 정미를 얻고 등사를 타며, 처재이다. 중전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 귀인을 탄다. 말전은 유, 순둔하여 기유를 얻고 천후를 탄다. 신유 두 금은 모두 을목의 관귀이다.

劉日新曰：四課純是火神，三、四課且乘蛇、朱，不免火災怪異，及出口眼有疾之人。巳支臨日而作六合，主進外口分食，及遇房不定、小口逃亡之事。未蛇加午，小口落井，蛇為怪異。陰神見申貴，是神佛為災。末財化鬼，主損妻。酉作天后，主以婢為妻，並刑及死，出寡婦人也。原本句法多顛倒，愚略為潤色之，文理較順。

유일신(劉日新)이 말하기를, 사과의 상신은 순전히 화신(火神)이고, 사·오·미가 이어져 한 조각의 불을 이루며, 제삼·제사과는 또 등사·주작을 타므로, 화재와 괴이의 일을 면하기 어렵고, 집안에도 구설의 질과 안질(眼疾)의 사람이 날 것입니다. 일지 사가 일간 위에 임하여 육합을 맺는 것은, 외성(外姓) 인구를 더하여 밥을 나누어 먹게 함을 주하고, 또 방사(房舍)가 정해지지 않고 유소(幼小)한 사람이 도망하는 일을 만날 것입니다. 미가 등사를 타고 오 위에 가하는 것은, 어린애가 우물에 빠짐을 주하니, 등사는 본래 괴이를 주합니다. 음신 위에 신이 보여 귀인을 탄 것은, 신불(神佛)이 재수(作祟)하여 재앙을 지음입니다. 말전은 처재에서 관귀로 화하여, 처실을 손상함을 주합니다. 유 위에 천후를 탄 것은, 비녀로 처실을 삼음을 주하고, 또한 형극(刑克)하여 죽음에 이르니, 집안에 과부가 날 것입니다.(원서의 이 단락은 구법에 뒤집힘이 많아, 내가 약간 윤색을 가하니, 문리가 통순해졌다.)

八月乙巳日，辰將寅時，占來意。（《指歸靈文論》）龍、勾、合、朱。未、申、酉、戌；合龍勾空；鬼，戊申，勾。空——午，亥——蛇；酉未申午；財，庚戌，朱。虎——巳，子——貴；未巳午乙；父，壬子，貴。辰、卯、寅、丑；常、玄、陰、後。

팔월 을사(乙巳)일, 진장을 써서 인시 위에 가하여 과를 일으키고, 오는 사람의 무슨 일인지를 점쳤으니, 이 예는 《지귀영문론》에서 나온다. 과반: 미 위에 「청룡」, 신 위에 「구진」, 유 위에 「육합」, 술 위에 「주작」, 해 위에 「등사」, 자 위에 「귀인」, 축 위에 「천후」, 인 위에 「태음」, 묘 위에 「현무」, 진 위에 「태상」, 사 위에 「백호」, 오 위에 「천공」. 귀인은 자에 떨어지고, 십이천장은 역행하며, 진을 인에 가하면, 천반은 지반보다 두 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 오를 얻어 천공을 타고, 제이과는 오 위에 신을 얻어 구진을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 미를 얻어 청룡을 타고, 제사과는 미 위에 유를 얻어 육합을 탄다. 삼전: 초전은 신, 순둔하여 무신을 얻고 구진을 타며, 신금은 을목의 관귀이다. 중전은 술, 순둔하여 경술을 얻고 주작을 타며, 처재이다. 말전은 자, 순둔하여 임자(壬子)를 얻고 귀인을 타며, 자수는 을목을 생하니, 부모 인수(印綬)이다.

斷曰：來意是起官人道路往來，欲合婚姻，奈有所隔，而終不成。蓋申為夜貴，故云官人；申為道路，既作勾陳，則勾留不定，往往來來。乙日為占人，庚寄在申，乙與庚合，巳與申合，干支俱與初傳合，豈非欲合婚姻？中傳戌作朱雀，為奴婢，是官人慾買一妾，故道路往來也。奈申金畏干上午火，其妾家畏而不允，故終隔而不成也。

단어에 이르기를, 오는 사람의 뜻은, 한 관인(官人)을 위해 노상에서 왕래 분주하며, 한 문의 혼사를 이루어 말하려 했으나, 애석하게도 중간에 조격(阻隔)이 있어, 끝내 이루지 못했다는 것입니다. 어찌 이렇게 단했는가. 신은 을일의 야귀인이므로, 관인이라 한 것입니다. 신은 또 도로를 주하고, 지금 구진을 타고 있으므로, 곧 구견(勾牽)하여 체류하고, 오고 가며 정해지지 않습니다. 을일은 점문하는 사람을 대표하고, 경금의 기궁은 신에 있으며, 을과 경은 상합하고, 사는 또 신과 상합하여, 일간과 일지가 모두 초전과 상합하니, 이것이 바로 한 문의 혼인을 합성하려 한 것이 아니겠습니까. 중전의 술이 주작을 타고, 노비(奴婢)의 상을 취하므로, 저 관인이 한 명의 첩을 사려 했음이 보이고, 이 까닭으로 사람이 노상에서 왕래 분주한 것입니다. 애석하게도 신금은 일간 위의 오화가 와서 극함을 두려워하여, 저 여가(女家)는 마음에 외구(畏懼)를 품고 응하지 않으므로, 최종에 조격하여 이루지 못했습니다.

崇正己巳二月乙巳日辛巳時，楚黃洪半石先生占差，出一成課，已為何姓者批定大同餉部。（《指南》）蛇、貴。朱——戌、亥、子、丑——後；玄朱陰六；兄，甲寅，陰。六——酉，寅——陰；卯戌巳酉；財，丁未，龍。勾——申，卯——玄；戌巳酉乙；父，壬子，貴。龍——未、午、巳、辰——常。空、虎。

숭정 기사년 이월 을사(乙巳)일 신사(辛巳)시(원각의 「숭정(崇正)」은 곧 숭정(崇禎)), 초지(楚地) 황강 사람 홍반석(洪半石) 선생이 자기가 어떤 차사(差使)에 파견될지를 점문했다. 이전에 이미 한 과를 배열하여, 어느 하씨 성의 술사에게 「대동상부(大同餉部)」의 차로 비정(批定)되었다. 이 예는 《육임지남》에서 나온다. 과반: 술 위에 「주작」, 해 위에 「등사」, 자 위에 「귀인」, 축 위에 「천후」, 인 위에 「태음」, 묘 위에 「현무」, 진 위에 「태상」, 사 위에 「백호」, 오 위에 「천공」, 미 위에 「청룡」, 신 위에 「구진」, 유 위에 「육합」. 귀인은 자에 떨어지고, 십이천장은 역행한다. 이월의 월장은 술이니, 술을 사시에 가하면, 천반은 지반보다 다섯 자리 앞선다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 유를 얻어 육합을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 술을 얻어 주작을 타고, 제사과는 술 위에 묘를 얻어 현무를 탄다. 제이과는 원각에 사가 유에 가한다고 되었으나, 술장을 사시에 가함에 의해 추산하면, 유 위는 마땅히 인을 얻어야 한다. 또한 원각이 이 과의 천장을 기록한 것은 바로 태음인데, 태음은 이각(此刻) 마침 인 위에 임하고, 삼전의 초전도 또한 인이므로, 「사」자는 「인」의 오류로 의심된다――이곳은 여전히 저본을 따라 옮기고, 함부로 고치지 않는다. 삼전: 초전은 인, 순둔하여 갑인을 얻고 태음을 타며, 형제이다. 중전은 미, 순둔하여 정미를 얻고 청룡을 타며, 처재이다. 말전은 자, 순둔하여 임자를 얻고 귀인을 타며, 부모이다.

陳公獻曰：此南行數也。彼以祿臨戌上，故云北差；不知守土官則論祿，欽差官只論馬。今驛馬長生居午，必是南差。曰：明日堂上該先拈、後拈？予云：後拈得利。蓋以初傳、中傳空亡，末見貴人生日故也。次早關中張主政先拈得大同差，暴存九江鈔關洪先生得之。

진공헌이 말하기를, 이것은 남쪽으로 가는 수입니다. 저 술사는 록신이 술 위에 임하기 때문에, 북방의 차라고 말했지만, 수토(守土)의 관만이 록신을 논하고, 흠차(欽差)의 관은 오직 역마를 논할 뿐임을 모릅니다. 지금 역마는 바로 오 위에 떨어지고, 오는 또 을목의 장생의 땅이므로, 반드시 남차입니다. 홍 선생이 묻기를, 내일 당상(堂上)에서 제비를 뽑는데, 저는 먼저 뽑아야 합니까, 뒤에 기다렸다가 뽑아야 합니까. 내가 말하기를, 나중에 뽑아야 이를 얻습니다――초전·중전이 공망에 떨어지고(본순의 공망은 인묘에 있고, 초전의 인은 바로 그 자리에 해당), 말전에 비로소 귀인이 와서 일간을 생함이 보이는 까닭입니다. 그 이튿날 아침, 관중의 장주정(張主政)이 먼저 뽑아, 대동의 차를 뽑아 얻었습니다. 구강초관(九江鈔關)의 이 한 차는, 과연 홍 선생에게 돌아가 뽑아 얻었습니다.(「폭존(暴存)」 두 글자는 문의가 해석하기 어려워, 저본에 탈탈이 있다고 의심하여, 잠시 원문에 따라 옮겨 둡니다.)

建炎五年正月乙巳日，亥將巳時，周氏占與羅氏交易。（方本占案）貴、後。蛇——亥、子、丑、寅——陰。朱——戌，卯——玄；虎蛇常朱；子，乙巳，虎。六——酉，辰——常；巳亥辰戌；父，辛亥，蛇。陳——申、未、午、巳——虎；亥巳戌乙；子，乙巳，虎。龍、空。

건염 오년 정월 을사(乙巳)일, 해장(亥將)을 써서 사시(巳時) 위에 가하여 과를 일으키고, 주가(周家)가 나가(羅家)와 한 필의 교역을 하는 것을 점쳤으니, 이 예는 방본점안에 보인다. 과반: 해 위에 「등사」, 자 위에 「귀인」, 축 위에 「천후」, 인 위에 「태음」, 묘 위에 「현무」, 진 위에 「태상」, 사 위에 「백호」, 오 위에 「천공」, 미 위에 「청룡」, 신 위에 「구진」, 유 위에 「육합」, 술 위에 「주작」. 귀인은 자에 떨어지고, 십이천장은 역행한다. 해장을 사에 가하면, 천반과 지반은 바로 여섯 자리를 사이에 두고, 사과의 상하는 서로 가림하여, 「반음과」이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 술을 얻어 주작을 타고, 제이과는 술 위에 진을 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 해를 얻어 등사를 타고, 제사과는 해 위에 사를 얻어 백호를 탄다. 삼전: 초전은 사, 순둔하여 을사를 얻고 백호를 타며, 자손이다. 중전은 해, 순둔하여 신해(辛亥)를 얻고 등사를 타며, 부모이다. 말전은 또 사로 백호를 타니, 내거하여 왕복하고 정해지지 않는다.

邵彥和曰：反吟體見凶將，必難成；又日上見財乘雀，必見爭鬧而後成。只是兩家俱有孝服。後來周姓果喪母，羅姓亦喪妻。又至後有三人來作鬧，丁丑日事成。其鬧者，乃過房子也。蓋乙以巳為兒，巳中丙戌，二姓主過房子來爭也。

소언화가 말하기를, 반음의 과체에 또 흉장(凶將)을 보니, 이 장사는 반드시 이루기 어렵습니다. 다시 일간 위에 처재가 보이고 주작을 탄 것을 보면, 그러면 반드시 한바탕 소란을 치른 후에야 이루어질 수 있습니다. 다만 두 집이 모두 상복의 일이 있습니다. 뒤에 주가는 과연 어머니가 죽었고, 나가도 아내가 죽었습니다. 다시 그 뒤에 또 세 사람이 와서 소란을 피워, 정축(丁丑)일에 이르러서야 일이 이루어졌습니다. 와서 소란을 피운 자는, 원래 과계(過繼)하여 온 아들이었습니다. 을목은 사화로 아들을 삼고, 사 속에 감추어진 것은 병·무 두 간이므로(원각은 「병술(丙戌)」로 되었으나, 「술」은 마땅히 「무(戊)」의 오류), 두 성 모두 과방(過房)의 아들이 나와 쟁탈함을 주한 것입니다.

七月乙巳日，亥將巳時，辛酉人占來意。（《一字訣》《玉連環》）合、勾、龍、空。亥、子、丑、寅；玄合常朱；子，乙巳，玄。朱——戌，卯——虎；巳亥辰戌；父，辛亥，合。蛇——酉，辰——常；亥巳戌乙；子，乙巳，玄。申、未、午、巳；貴、後、陰、玄。

칠월 을사(乙巳)일, 해장을 써서 사시 위에 가하여 과를 일으키고, 한 신유년생 사람이 「래의」를 점치러 왔으니, 곧 오는 사람이 무슨 일로 왔는지를 점하는 것이다. 이 예는 《일자결》《옥련환》에 보인다. 과반: 해 위에 「육합」, 자 위에 「구진」, 축 위에 「청룡」, 인 위에 「천공」, 묘 위에 「백호」, 진 위에 「태상」, 사 위에 「현무」, 오 위에 「태음」, 미 위에 「천후」, 신 위에 「귀인」, 유 위에 「등사」, 술 위에 「주작」. 이 과는 야귀를 쓰고, 귀인은 신에 떨어지며, 십이천장은 순행한다. 해장을 사에 가하면, 천반과 지반은 여섯 자리를 사이에 두어, 「반음과」이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 을일의 기궁은 진에 있고, 진 위에 술을 얻어 주작을 타고, 제이과는 술 위에 진을 얻어 태상을 타고, 제삼과는 일지 사 위에 해를 얻어 육합을 타고, 제사과는 해 위에 사를 얻어 현무를 탄다. 삼전: 초전은 사, 순둔하여 을사를 얻고 현무를 타며, 자손이다. 중전은 해, 순둔하여 신해를 얻고 육합을 타며, 부모이다. 말전은 여전히 사로 현무를 탄다.

徐次賓曰：來意家中內屬雞小兒病，心腹疼痛、血痢頻並，脈氣相反，病症反覆，身體羸弱，只得脾胃氣壯，而善進飲食，至九月節病勢反增，至甲子日，脾胃因不能進食不可救也。

서차빈이 말하기를, 오는 사람의 뜻은, 집에 닭에 해당하는 어린애가 병에 들어 있다는 것입니다: 심구(心口)가 복부와 이어져 동통(疼痛)하고, 또 빈번히 혈리(血痢)를 배변하며, 맥상(脈象)은 병정과 서로 어긋나고, 병세는 뒤집히고 되풀이하며, 몸은 여약(羸弱)합니다. 다행히 비위(脾胃)의 기는 아직 왕건하여, 밥을 먹어 낼 수 있습니다. 구월의 절령에 이르면, 병세가 도리어 가중되고, 갑자(甲子) 그 날에 이르러, 비위가 패괴(敗壞)하여 음식을 먹어 들이지 못하게 되면, 구할 수 없습니다.

何知家內屬雞小兒病？蓋時為日支沖剋，主內動；又用起子孫爻死臨絕，故主小兒病。白虎臨酉，故知家內屬雞小兒病也。

어찌 병든 것이 집의 저 닭에 해당하는 어린애인지 알았는가. 점시와 일지가 상충상극하므로, 집안에 동상(動象)이 있음을 주합니다. 발용은 또 자손효에서 일어나고, 또한 자손이 사절(死絶)의 땅에 떨어지므로, 어린애가 병들었다고 단한 것입니다. 다시 백호가 바로 유 위에 임하고, 유는 생초(生肖)에 있어 닭에 속하므로, 병든 것이 집안의 닭에 해당하는 아이임을 안 것입니다.

何知心腹疼痛、血痢頻並？以巳為心胞絡，上得元武水，克於火，故知心腹疼痛也。巳主血應赤色，水主黑色，水火相雜故曰血痢。末傳又得巳，故知血痢頻並。脈氣相反者，用起火，故脈氣相反也。病症反覆者，卦得返吟也。身體羸困者，以值事門與中傳是亥，亥為幼子，見六合為棺財，又用起死氣，故知羸困也。

어찌 심복(心腹)이 동통하고 혈리가 빈번히 일어남을 알았는가. 사(巳)는 인신에 심포락(心包絡)의 상을 취하고, 그 위에 타는 것은 현무(원각은 「원무(元武)」)이니, 현무는 수에 속하고, 수가 와서 화를 극하므로, 심복이 아픔을 일으킨다고 단했습니다. 사는 혈(血)을 주하고, 그 빛깔은 적(赤)에 응합니다. 수의 빛깔은 흑(黑)이니, 수화가 섞여서 「혈리(血痢)」라 부릅니다. 말전은 또 사 위에 떨어지므로, 혈리가 한번 범하고 또 범함을 안 것입니다. 「맥기가 서로 반대된다」는 것은, 발용이 화에서 일어나고, 화의 성은 상염(上炎)하여 병위(病位)와 어긋나기 때문입니다. 「병증이 되풀이된다」는 것은, 과체가 얻은 것이 반음이기 때문입니다. 「신체가 여약(羸弱)하고 곤돈(困頓)하다」는 것은, 치사(値事)의 문(門)과 중전이 모두 해에 떨어지고, 해는 유소의 아이의 상을 취하며, 또 육합을 보아 관재(棺材)의 상을 취하고(원각의 「관재(棺財)」는 곧 관재(棺材)), 발용은 또 사기(死氣)를 띠므로, 그의 형체가 여곤(羸困)하다고 단한 것입니다.

得脾胃氣吐壯而進飲食者，緣日上戌土，上得朱雀火，火生土，土主脾胃，故壯而進飲食也。何知九月病勢反覆增，緣中傳亥八月為解神，九月則非解故也。甲子日胃困不能飲食者，緣日上戌土主脾胃，甲子旬空亡而脾敗而無力也。言不可救者，所賴解神與胃氣，今既無解神，又脾胃氣落空亡，故云不可救也。

「비위(脾胃)의 기가 아직 왕건하여 아직 음식을 들일 수 있다」는 것은, 일간 위가 술토(戌土)이고, 술 위에 또 주작이 타서 화에 속하며, 화가 와서 토를 생하고, 토는 비위를 주하므로, 비위가 장건하여 밥을 먹을 수 있기 때문입니다(원각의 「기토장(氣吐壯)」의 「토」자는 연문(衍文)으로 의심됨). 어찌 구월에 이르면 병세가 도리어 가중함을 알았는가. 중전은 해이고, 해는 다만 팔월에서만 「해신(解神)」을 당할 뿐, 한번 구월이 되면 더 이상 해신이 아니기 때문입니다. 갑자 그 날에 위기가 곤돈하여 음식하지 못한다는 것은, 일간 위의 술토가 비위를 주하고, 또 갑자 이 순에 이르면 술은 바로 공망 위에 떨어져, 비토(脾土)가 패괴하여 힘이 없기 때문입니다. 「구할 수 없다」는 것은, 의장(倚仗)할 수 있는 것은 다만 해신과 위기 두 가지인데, 지금 해신은 이미 때가 지났고, 비위의 기는 또 공망 속에 떨어졌으므로, 구할 수 없다고 한 것입니다.