경신일(庚申日), 육공목(陸孔目)이 송사를 점치다(《구감》)

陸孔目癸亥生四十七歲，己酉年九月庚申日卯將巳時占訟。　口鑑／六陳／朱卯辰巳午龍／蛇寅　未空　六龍六龍　鬼戊午龍／貴丑　申虎　辰午辰午　父丙辰六／後子亥戌酉常　午申午庚　財甲寅蛇／陰玄

육공목은 계해년생 마흔일곱 살로, 기유년 구월의 경신일에 월장 「묘」를 사시에 가하여 과를 세우고 송사를 점쳤다. 이 안건은 《구감》에서 나왔다. 천반의 여러 신이 타는 천장은, 「주작」이 묘에, 「육합」이 진에, 「구진」이 사에, 「청룡」이 오에, 「천공」이 미에, 「백호」가 신에, 「태상」이 유에, 「현무」가 술에, 「태음」이 해에, 「천후」가 자에, 「귀인」이 축에, 「등사」가 인에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 오를 얻어 청룡이 탄다——제1과. 오 위에 진을 얻어 육합이 탄다——제2과. 일지 신 위에 오를 얻어 청룡이 탄다——제3과. 오 위에 진을 얻어 육합이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 청룡을 타고 관귀가 되고, 중전이 병진으로 육합을 타고 부모가 되고, 말전이 갑인으로 등사를 타고 처재가 된다. 오·진·인이 겹치어 화기가 이어지니, 아래의 화국·천망(天網)의 단의 근본이 된다.

邵彥和曰：此課訟有源頭，今乃再發，非驀地生起也。蓋顧祖課，主原有訟根耳。且金日得巳時，又午發用，為天網，此事已不及止，更與人多不足。始終被他害。末寅只管生午火，遂來克身，又是自取其災也。兼為事太過當，故至此。何以知之？行年自會起火局，所以招致。用火自去燒身，甲寅旬見寅，乃第一位公人害你。午為夥計，配一千八百里也。

소언화가 말하기를, 송사를 점침에 이 과는 「천망」과 「회화(會火)」의 상을 띠고, 또 양인·파쇄가 본명 위에 겹치니, 사람이 반드시 형벌을 당하여 유배된다. 초전의 오는 경금의 관귀이며 청룡을 타나, 청룡은 재백(財帛)을 주관하고 관귀는 형옥을 주관한다——재물이 관을 생하여 형에 들어가는 것이다. 일지의 신과 일간의 경은 같은 자리에 있어, 자신과 가택이 먼저 극을 받는다. 말전의 인은 처재이나, 오의 화를 생하여 관으로 돌아가므로, 재물로써 관에 귀한다——바로 스스로 불러들인 재앙이다.

陸初與徐都院不足，被害窘拾不服，遂至彼來有短事，再被窘拾，遂送至院，眾人又來首。初時陸氏不合強罵眾人，因被從僭。所謂會成火局，乃是他自湊起。又是天網，亦自取也。因彼之身與宅，先見克，則末寅乘勢而生火。若不自招，如何得見此事？事了配鄂州，一千八百里。因午又見午，二九一十八，是其數也。午加申，乃西南方，陽刃破碎加本命，真針也。其青龍加申為退鱗，所以笞背。行年見盛開，則為配軍也。

육공목은 처음에 서도원(徐都院)과 불화하여 상대에게 난박(難駁)당하고 다듬어진 것에 복종하지 않았고, 뒤에 상대편에 허물이 있자 또 난박당하여, 마침내 도원에 압송되었고 여러 사람도 일제히 나서서 수고(首告)했다. 당초 육씨가 강하게 나가며 여러 사람을 크게 꾸짖지 말았어야 했는데, 도리어 남에게 협박당해 죄를 입었다. 이른바 모여 화국을 이룬다는 것은 바로 그 자신이 맞추어 만든 것이다. 또 천망을 만난 것도 스스로 불러들인 것이다. 그의 몸과 가택이 먼저 극을 보자, 말전의 인이 형세를 타고 화를 생한다. 만약 스스로 불러들이지 않았다면 어찌 이런 일을 당했겠는가. 사건이 끝나고 악주(鄂州)에 배치되었는데 길이 천팔백 리이다. 오에 또 오를 보니, 이에 구를 곱하여 십팔이 되니 이것이 이정(里程)의 수이다. 오가 신에 가하는 것은 서남 방위이고, 양인과 파쇄가 본명 위에 가하는 것은 바로 「현침(懸針)」의 상이다. 청룡이 신에 가하는 것을 「퇴린(退鱗)」이라 하므로 태배(笞背)의 형을 받는다. 행년 위에 왕성하게 벌어진 화를 보면, 배군(配軍)이라 단정하는 것이다.

乙卯年三月庚申日搖得酉將亥時戲占貓生子幾隻？　說約／勾合朱蛇／卯辰巳午　合蛇合蛇　鬼戊午蛇／龍寅　未貴　辰午辰午　父丙辰合／空丑　申后　午申午庚　財甲寅龍／子亥戌酉／虎常玄陰

을묘년 삼월의 경신일에 월장 「유」를 해시(亥時)에 가하여 과를 얻고, 희롱으로 집 고양이가 새끼를 몇 마리 낳을지를 점쳤다. 이 안건은 《육임설약》에서 나왔다. 천반의 여러 신이 타는 천장은, 「구진」이 묘에, 「육합」이 진에, 「주작」이 사에, 「등사」가 오에, 「귀인」이 미에, 「천후」가 신에, 「태음」이 유에, 「현무」가 술에, 「태상」이 해에, 「백호」가 자에, 「천공」이 축에, 「청룡」이 인에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 오를 얻어 등사가 탄다——제1과. 오 위에 진을 얻어 육합이 탄다——제2과. 일지 신 위에 오를 얻어 등사가 탄다——제3과. 오 위에 진을 얻어 육합이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 등사를 타고, 중전이 병진으로 육합을 타고, 말전이 갑인으로 청룡을 탄다. 인은 십이생초에서 호랑이에 속하고 육임에서도 이로써 고양이를 대신하며, 「오」는 인이 낳는 자식이고, 등사도 같은 인의 자신(子神)에 속하므로, 수목은 여기에서 추론한다.

張江村曰：生三隻，但有災難，必不能必安。舉家笑餘妄言，次日老貓生小貓一隻，即欲食之，屢禁而不能止。老貓不復再生，直至次日又生小貓二隻，俱為老貓壓死。鄰里親戚聞以為異，問余何以知之，余曰：寅為貓，午為寅之子，午火數二，蛇亦為寅之子，故云三隻。午為用，中傳辰壓之，火逢壓則滅，況天罡凶神又並天目煞，何可當乎？一也。乘蛇即巳，乃寅刑之，二也。占產順傳為吉，逆傳為凶，三傳逆行，則倒行而逆施矣，三也。

장강촌이 말하기를, 세 마리를 낳으나 다만 재난이 있어 반드시 모두 편안하지는 못하다. 온 집안이 모두 그가 망언을 한다고 비웃었다. 이튿날 늙은 고양이가 새끼 한 마리를 낳고 곧 그것을 먹으려 하여, 여러 번 말려도 그치지 못했다. 그 뒤 늙은 고양이는 더 낳지 않다가 또 이튿날이 되어서야 새끼 두 마리를 낳았는데 모두 늙은 고양이에게 깔려 죽었다. 이웃과 친척이 듣고 괴이하게 여겨 무엇으로 알았는지 물었다. 장강촌이 말하기를, 인은 고양이이고 오는 인이 낳는 자식이며, 오화의 성수(成數)는 둘이고, 등사도 또한 인의 자신이다——둘을 합하므로 세 마리라 한 것이다. 오는 발용의 신이고 중전의 진이 그 위를 누른다——불은 눌리면 꺼진다. 게다가 진은 천강의 흉신이며 또 「천목살(天目煞)」을 띠고 있으니 어찌 견뎌내겠는가——이것이 첫째 겹이다. 오 위에 탄 등사는 곧 사이며, 사는 바로 인에게 형을 당한다——이것이 둘째 겹이다. 출산을 점칠 때는 삼전이 순행하면 길하고 역행하면 흉한데, 이 과는 삼전이 거꾸로 가니 도행역시(倒行逆施)의 상이 된다——이것이 셋째 겹이다.

甲戌年十月庚申日寅將卯時，占索逋。丁未命二十八歲。　牧夫占驗／合勾青空／辰巳午未　青空青空　兄辛酉常／朱卯　申虎　午未午未　父己未空／蛇寅　酉常　未申未庚　父己未空／丑子亥戌／貴后陰玄

갑술년 시월의 경신일에 월장 「인」을 묘시에 가하여 과를 세우고, 빚 독촉을 점쳤다. 점친 이는 정미년생 스물여덟 살이다. 이 안건은 《목부점험》에서 나왔다. 천반은 지반보다 한 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「육합」이 진에, 「구진」이 사에, 「청룡」이 오에, 「천공」이 미에, 「백호」가 신에, 「태상」이 유에, 「현무」가 술에, 「태음」이 해에, 「천후」가 자에, 「귀인」이 축에, 「등사」가 인에, 「주작」이 묘에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 미를 얻어 천공이 탄다——제1과. 미 위에 오를 얻어 청룡이 탄다——제2과. 일지 신 위에 미를 얻어 천공이 탄다——제3과. 미 위에 오를 얻어 청룡이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 신유로 태상을 타고, 중전이 기미로 천공을 타고, 말전이 기미로 천공을 탄다. 유는 바로 일간과 일지의 「나망(羅網)」의 신이고, 점친 이의 본명은 또한 바로 미이다——이 두 점이 아래의 「피차가 서로 그물을 씀」이라는 단의 착안점이다.

王牧夫曰：這債索得好笑，我問他索，他問我索，我暗裡制他，他暗裡制我，各自懷主意，都是一樣。蓋發用之酉，干支之羅網也。我去網他，他亦網我，到後都無分別，必須訟而後明也。勾陳在午，坐於明堂。未是占人本命，未中帶丁克支，午又合未。勾陳刑支合支，甚是糊塗。貴人在丑，墓干亦墓支。此訟而可明者，以干支皆戴文書，似必各懷券紙俱有可憑耳。不然何索逋而得此課，一樣葫蘆之象也。事必中止無例賴耳。未命理直，貴坐寅上沖申為干之財也。

왕목부가 말하기를, 이 빚 독촉은 참으로 우습다——나는 그에게 독촉하고, 그는 나에게 독촉하며, 나는 은근히 그를 제어하고 그는 은근히 나를 제어하며, 각각 속으로 타산을 품고 있어 양쪽이 똑같다. 왜냐하면 발용의 유는 간과 지의 「나망」의 신이기 때문이다. 내가 그물로 그를 덮으면 그도 또한 그물로 나를 덮어서, 끝내 피차의 분별이 없으니, 반드시 송사를 하고 나서야 분명해진다. 구진은 오에 떨어지고 오는 명당(明堂)의 자리이다. 미는 점친 이의 본명이며, 미 속에 정신을 감추어 일지를 극하고, 오는 또 미와 합한다. 구진은 일지를 형하기도 하고 일지에 합하기도 하여 일이 심히 혼란하다. 귀인은 축에 떨어지고, 축은 일간의 묘이기도 하고 일지의 묘이기도 하다. 이 송사가 아직 분명해질 수 있는 것은, 간과 지가 모두 문서의 신을 이고 있기 때문이니, 양쪽이 각각 계권(契券)의 증서를 쥐고 있어 어느 쪽이든 내세울 증거가 있어 보인다. 그렇지 않다면 어찌 빚 독촉에 편협하게 이 과를 얻었겠는가——바로 같은 박을 베낀 듯한 상이다. 일은 반드시 중도에 멈추고, 어느 쪽도 누구에게 온전히 의지할 수 없다. 미명(未命) 쪽은 도리가 곧다——귀인이 인에 앉아 신을 충하는데, 인은 바로 일간의 재효이기 때문이다.

己酉年九月庚申日卯將寅時白生占生產夫丁卯生四十三歲，妾戊子生二十二歲。　口鑑方本占案／貴後／蛇午未申酉陰／朱巳　戌玄　玄陰玄陰　子癸亥常／六辰　亥常　戌酉戌酉　兄辛酉陰／勾卯寅丑子虎　酉申酉庚　兄辛酉陰／龍空

기유년 구월의 경신일에 월장 「묘」를 인시에 가하여 과를 세우고, 백생이 출산을 점쳤다. 남편은 정묘년생 마흔세 살, 첩은 무자년생 스물두 살이다. 이 안건은 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 천반의 여러 신이 타는 천장은, 「등사」가 오에, 「귀인」이 미에, 「천후」가 신에, 「태음」이 유에, 「현무」가 술에, 「태상」이 해에, 「백호」가 자에, 「천공」이 축에, 「청룡」이 인에, 「구진」이 묘에, 「육합」이 진에, 「주작」이 사에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 유를 얻어 태음이 탄다——제1과. 유 위에 술을 얻어 현무가 탄다——제2과. 일지 신 위에 유를 얻어 태음이 탄다——제3과. 유 위에 술을 얻어 현무가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 계해로 태상을 타고, 중전이 신유로 태음을 타고, 말전이 신유로 태음을 탄다. 유는 경금의 양인이며 또 파쇄살이기도 하다. 지금 간·지와 중전·말전 곳곳에 유가 보인다——이것이 아래에 모자가 함께 위태롭다고 단정하는 근유이다.

邵彥和曰：干支不分，人宅不別，故不可曉。且庚為子，申為母，見酉為陰刃，乃面前陽刃也。太陰兼之尤甚。申母以酉為破碎，乃面前破碎也。夫行年兼之，是與妻子皆受破碎，女行年亥上見子乘虎，又洩氣，作大福方可保。夫干支中末，俱見陽刃破碎，又是自刑自害，必不利於子母也。白妾連生子皆不育，至壬戌生子，其子倒生，用刀破身方出，母幾不保。

소언화가 말하기를, 이 과는 간과 지가 나뉘지 않고 사람과 집이 구별되지 않으므로, 일이 어두워 보기 어렵다. 경은 아이를 나타내고 신은 어미를 나타낸다. 유를 만나면 음인(陰刃)이며, 게다가 눈앞에서 직충하는 양인이다. 위에 또 태음을 겸하니 흉함이 더욱 한층 무겁다. 신이 나타내는 어미는 유로써 파쇄살을 삼는데, 이 역시 눈앞의 파쇄이다. 남편의 행년도 이 글자를 겸하니, 아내와 아이가 함께 파쇄의 해를 입음을 알 수 있다. 여자 쪽의 행년은 해에 있고, 해 위에 자를 보는데 자는 백호를 타고 또 설기(泄氣)의 신이다——반드시 크게 공덕을 지어야 보존할 수 있다. 일간·일지부터 중전·말전까지 곳곳이 양인과 파쇄이며, 또 자형·자해를 겸하므로 모자 둘에게 반드시 불리하다. 백씨 집의 첩은 잇달아 아이를 낳아도 기르지 못하고, 임술년에 아이를 낳을 때 그 아이는 거꾸로 나와, 칼로 산도를 벌려야 겨우 나왔고, 어미도 거의 목숨을 보존하지 못했다.

公前後生子不育，皆此子作祟耳。今雖得兒，若不戒欲，必為他害。蓋干支見酉，皆陽刃破碎自刑，故先害身卻來害母耳。於是白生與妾分居，乃得免。

백공이 앞뒤로 낳은 아이가 자라지 못한 것은 모두 이 태신(胎神)의 주수(作祟)이다. 지금 다행히 아이를 얻었으나, 만약 방실(房室)의 욕을 삼가지 않으면 반드시 그것에게 해를 입는다. 왜냐하면 간과 지에 보이는 유가 모두 양인·파쇄에 자형을 겸하므로, 먼저 몸을 해치고 돌이켜 또 어미를 해치기 때문이다. 이에 백생은 첩과 별거하여 겨우 화를 면했다.

庚申日酉將未時占行人。　玉連環末卷／空虎常玄／未申酉戌　后玄后玄　子◎子後／龍午　亥陰　子戌子戌　財甲寅蛇／勾巳　子后　戌申戌庚　父丙辰合／辰卯寅丑／合朱蛇貴

경신일에 월장 「유」를 미시에 가하여 과를 세우고, 밖으로 나가 있는 사람을 점쳤다. 이 안건은 《옥련환》 말권에서 나왔다. 천반은 지반보다 두 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「천공」이 미에, 「백호」가 신에, 「태상」이 유에, 「현무」가 술에, 「태음」이 해에, 「천후」가 자에, 「귀인」이 축에, 「등사」가 인에, 「주작」이 묘에, 「육합」이 진에, 「구진」이 사에, 「청룡」이 오에 있다. 사과: 경금은 신에 기궁하고 신 위에 술을 얻어 현무가 탄다——제1과. 술 위에 자를 얻어 천후가 탄다——제2과. 일지 신 위에 술을 얻어 현무가 탄다——제3과. 술 위에 자를 얻어 천후가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 자로 천후를 타나 자가 순공에 떨어지고, 중전이 갑인으로 등사를 타고, 말전이 병진으로 육합을 탄다. 초전의 자는 지반의 술 위에 떨어지고, 술은 서북에 속한다. 신자진의 역마는 인에 있고, 말전의 진은 또한 천강이다——귀기(歸期)는 이 몇 곳에서 추론한다.

劉日新曰：主行人七日至。應西北來，戌上發用故也。已在道路，子為道路也。七日至者，驛馬在寅也。凡占行人信息，若發用並三傳在日干支後及將不順，皆主不動。占他動見天驛馬魁罡臨日辰或入傳將順，定主動也。取日期先取魁罡加驛馬來速。此課馬在寅，末傳得天罡加之，所以主寅日歸也。又云：貴人臨日，亦主歸也。

유일신이 말하기를, 행인은 칠 일째에 이르렀음을 주관한다. 서북쪽에서 오는 것에 응한다——발용의 신이 지반의 술 자리에 떨어지기 때문이다. 이미 도로 위에 있다——자가 도로를 주관하기 때문이다. 칠 일에 이른다고 한 것은 신자진의 역마가 인에 있기 때문이다. 무릇 행인의 소식을 점칠 때, 만약 발용과 삼전이 일간·일지의 뒤에 떨어지거나, 천장의 행도가 순하지 않으면, 모두 사람이 움직이지 않음을 주관한다. 남의 움직임을 점쳐 천마·역마·천괴·천강이 일간·일지에 임하는 것을 보거나, 삼전에 들어가 천장이 순행하면, 반드시 움직임을 주관한다. 날짜를 취할 때는 먼저 괴강이 역마에 가임하는 것을 취하면 오는 것이 가장 빠르다. 이 과는 마가 인에 있고, 말전에 천강이 이에 가함을 얻었으므로, 인일에 돌아온다고 주관하는 것이다. 또 이르기를, 귀인이 일간에 임하는 것도 돌아옴을 주관한다.

建炎己酉年八月辛酉日巳將寅時蔣六公乙巳生六十五歲自占身不安。　方本占案／虎常／空申酉戌亥玄／龍未　子陰　蛇陰朱后　財乙卯蛇／陳午　丑后　卯子辰丑　鬼戊午陳／六巳辰卯寅貴　子酉丑辛　兄辛酉虎／朱蛇

남송 건염 기유년 팔월의 신유일에 월장 「사」를 인시에 가하여 과를 세우고, 장육공——을사년생 예순다섯 살——이 스스로 몸의 불안을 점쳤다. 이 안건은 《방본점안》에서 나왔다. 천반의 여러 신이 타는 천장은, 「천공」이 신에, 「백호」가 유에, 「태상」이 술에, 「현무」가 해에, 「태음」이 자에, 「천후」가 축에, 「귀인」이 인에, 「등사」가 묘에, 「주작」이 진에, 「육합」이 사에, 「구진」이 오에, 「청룡」이 미에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 축을 얻어 천후가 탄다——제1과. 축 위에 진을 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 유 위에 자를 얻어 태음이 탄다——제3과. 자 위에 묘를 얻어 등사가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 을묘로 등사를 타고, 중전이 무오로 구진을 타고, 말전이 신유로 백호를 탄다. 묘·오·유는 모두 사중(四仲)의 신이고, 과체는 「삼교」에 속하며, 초전은 또 순공을 만난다——이것이 아래에 병정(病情)을 논하는 관건이다.

邵彥和曰：吾丈年高，尚有此病，何也？凡三交中有空亡六合者，皆不正之合，其患有三：一主吾丈思前妻，二主戀一少婦不在眼前，多方煩燥，遂致下部流利不實；三主長子非橫因成病。今行年在末傳，帶祿居火上，為鬼所弄，不免貪食生冷酸鹹之物。若能如願，尚可活七八年，否則情死定死矣。蔣公欲取一意中人，諸子不肯，心遂躁怒，又大郎一奶子，又生煩躁，遂得下部病。只好酸鹹物吃。後先生勸彼乃郎，取此意中人與之，其病漸減。

소언화가 말하기를, 노장(老丈)은 나이도 높은데, 이 같은 병을 얻은 것은 무슨 까닭인가. 무릇 「삼교」 과 가운데 공망과 육합을 끼운 것은 모두 바르지 못한 상합이며, 거기에서 생기는 근심은 셋이 있다——하나는 노장이 전처를 그리워함을 주관하고, 둘은 눈앞에 없는 젊은 부인을 그리워함을 주관하여, 백방 번조(煩躁)하여 마침내 하부가 활설(滑泄)하여 굳지 않음에 이른다——셋은 장자가 불측의 횡사(橫事)를 당하여 그로 인해 심병이 쌓여 이루어짐을 주관한다. 지금 행년은 말전에 떨어지고, 록신을 띠면서 불 위에 있어 관귀에게 희롱당하므로, 생냉·산함(酸鹹)한 것을 탐하여 먹는 것을 면하지 못한다. 만약 심원을 이룰 수 있다면 아직 칠팔 년은 살 수 있으리라. 그렇지 않으면 일왕정심(一往情深)이 참으로 목숨을 거둘 것이다. 장공은 의중의 여자를 취하려 했으나 여러 아들들이 따르지 않아, 마음이 번조·분노에 이르렀다. 더하여 큰아들 쪽에 유모의 일이 있어 또 번조를 더하여, 마침내 하부의 병을 얻고 다만 산함한 것을 좋아해 먹었다. 뒤에 소 선생이 그의 아들들을 설득하여 그 의중의 여자를 맞아 그에게 주니, 그 병이 과연 점차 줄었다.

蓋果至丙辰年死。蓋支上子丑合，而乘太陰，又是夜神，是淫亂合也，卻又空亡，乃虛想其合，而無實效。四課遙克為傳，事主在內。長子非橫，乃卯為長子，作蛇故主非橫。主事初傳空亡，便不行傳，喜得末上行年相接，所以用之，日上丑土得中午生，土遂生金，丑八，故八年也。

뒤에 과연 병진년까지 살고서 세상을 떠났다. 일지 위에서 자와 축이 상합하고, 위에 또 태음을 타며, 태음은 또 밤의 신이므로, 이는 음란한 합이다. 다만 공망에 떨어지므로, 다만 헛되이 이 인연을 생각할 뿐 실제의 효는 없었다. 사과는 요극(遙克)으로 전을 취하므로, 일이 내실(內室)에서 일어남을 주관한다. 장자가 횡사를 당한 것은, 묘가 장자를 나타내고 묘 위에 등사가 타므로, 뜻밖의 횡화를 주관하기 때문이다. 주사(主事)는 초전이 공망이므로 전을 갈 수 없으나, 다행히 말전 위에서 행년이 상접하므로, 이로써 쓸 수 있었다. 일상의 축토는 중전 오의 생을 얻어, 토가 마침내 금을 생한다——축은 여덟의 수이므로 팔 년이다.

愚按：丑為墓庫，何得因此而活八年？此傳抄者之誤或疏解者之錯也。蓋此數辛金墓空可救。八月辛金旺，末傳酉金，年命上生酉金，重重相比，日干旺甚，故可不死。金數四，旺則倍之，故八年也。又按：思前妻者，干上天后為妻，乘丑，已入墓也。戀少婦者，支上子作太陰，且加行年上也。

우안(愚按): 축은 묘고인데 어찌 이로 인해 팔 년을 살 수 있었겠는가. 이는 전초자(傳抄者)의 오류이거나 소해자(疏解者)의 잘못일 것이다. 무릇 이 수에서는 신금의 묘가 비어 있어 구할 수 있는 것이다. 팔월은 신금이 왕하고, 말전은 유금이며, 년명 위에 유금이 생하여……

戊申年十一月辛酉日丑將申時乙巳命六十四歲占訟。　中黃經／勾龍空虎／戌亥子丑　蛇常朱玄　父己未蛇／合酉　寅常　未寅申卯　子◎子空／朱申　卯玄　寅酉卯辛　鬼丁巳後／未午巳辰／蛇貴后陰

무신년 십일월의 신유일에 월장 「축」을 신시(申時)에 가하여 과를 세우고, 을사년명 예순네 살의 사람이 송사를 점쳤다. 이 안건은 《중황경》에서 나왔다. 천반은 지반보다 다섯 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「구진」이 술에, 「청룡」이 해에, 「천공」이 자에, 「백호」가 축에, 「태상」이 인에, 「현무」가 묘에, 「태음」이 진에, 「천후」가 사에, 「귀인」이 오에, 「등사」가 미에, 「주작」이 신에, 「육합」이 유에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 묘를 얻어 현무가 탄다——제1과. 묘 위에 신을 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 유 위에 인을 얻어 태상이 탄다——제3과. 인 위에 미를 얻어 등사가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 기미로 등사를 타고, 중전이 자로 천공을 타나 자가 순공에 떨어지고, 말전이 정사로 천후를 탄다. 점친 이는 을사년명이며, 명 위의 신은 구진이 타는 술이고, 말전의 사는 또한 신금의 관귀이다——이 두 곳이 수계(囚繫)와 석방을 단정하는 착안점이다.

斷曰：初傳未中有丁，且作騰蛇。末傳又是巳鬼，此鬼得黨助為凶，所以必起官訟。未為眷屬、陰人，蛇為小口驚恐，此訟多因陰人小口不足而起。戌作勾陳壓命，必主囚擊。巳鬼坐空，不遭刑責。今年六月起訟，明年正月必了結。乃解神未臨寅上，故也。春木既旺，勾陳與戌之臨命上者，均受其制，戌墓開而巳命之火光輝矣，主官斷明晰而釋放也。

단어에 이르기를, 초전의 미 속에는 정신이 감추어져 있고 또 등사를 타고 있다. 말전도 또한 사이며, 사는 바로 신금의 관귀이다. 이 귀는 또 도당의 도움을 얻어 더욱 흉하므로, 반드시 관의 소송을 일으킨다. 미는 권속과 부인을 주관하고, 사는 소아·경공을 주관하므로, 이 소사는 대개 부인·소아 사이의 실화(失和)에서 일어남이 보인다. 술 위에 구진이 타고 또 본명 위를 누르므로, 반드시 구계됨을 주관한다. 다행히 사귀는 공망의 땅에 앉아 있으므로, 참으로 형책(刑責)을 받지는 않는다. 올해 유월에 소송이 일어나고, 명년 정월에 반드시 결료된다——이는 해신(解神) 미가 바로 인 자리에 임하고 있는 까닭이다. 봄의 목기가 일단 왕해지면, 구진과 명 위에 임하는 술토가 고루 목에 제복되고, 술이라는 묘고가 일단 열리면, 사명의 불이 빛을 다시 놓으니, 관부가 밝게 판단하여 그를 석방함을 주관한다.

辛亥年正月辛酉日亥將辰時占來意。　靈文論／空虎常玄／子丑寅卯　龍陰空后　子癸亥龍／龍亥　辰陰　亥辰子巳　鬼戊午貴／勾戌　巳后　辰酉巳辛　父◎丑虎／酉申未午／合朱蛇貴

신해년 정월의 신유일에 월장 「해」를 진시에 가하여 과를 세우고, 온 사람이 무엇을 묻는지를 점쳤다. 이 안건은 《영문론》에서 나왔다. 천반은 지반보다 일곱 자리 순으로 나아가 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「천공」이 자에, 「백호」가 축에, 「태상」이 인에, 「현무」가 묘에, 「태음」이 진에, 「천후」가 사에, 「귀인」이 오에, 「등사」가 미에, 「주작」이 신에, 「육합」이 유에, 「구진」이 술에, 「청룡」이 해에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 사를 얻어 천후가 탄다——제1과. 사 위에 자를 얻어 천공이 탄다——제2과. 일지 유 위에 진을 얻어 태음이 탄다——제3과. 진 위에 해를 얻어 청룡이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 계해로 청룡을 타고, 중전이 무오로 귀인을 타고, 말전이 축으로 백호를 타나 축이 순공에 떨어진다. 초전의 해는 지반의 진 자리에 떨어지고, 진은 천강이며, 청룡이 천강을 밟고 오른다——전편의 승침(升沈)의 단은 여기에서 일어난다.

斷曰：此課占來意，十月有遷官之喜，至壬子年正月有大人見怒，謫降虛撓之憂。至亥年十月卻復有遷官之慶。蓋亥為用是十月建，又將得青龍，下臨天罡，為青龍之象，如龍之見天，臣之見君。故言十月有遷官喜慶。中傳貴人與末傳丑為六害，故言貴人見怒。午加亥為火臨絕地，式中午丑為六害，甲寅旬，丑落空亡，故云虛撓。亥為太歲，主人君之象，又十月亥為月建，將得青龍而與旺氣並，故云復有遷官之慶也。

단어에 이르기를, 이 과로 온 사람의 뜻을 점치면, 시월에 천관(遷官)의 기쁨이 있다고 단정할 수 있다. 임자년 정월에 이르러, 상사의 대인이 노함을 보여, 적강(謫降)의 허경(虛驚)의 근심이 있다. 해년 시월에 이르러, 도리어 다시 천관의 경사가 있다. 왜냐하면 초전의 해는 바로 시월의 월건이며, 위에 또 청룡을 얻고, 아래로 천강의 진에 임하고 있으므로, 청룡이 뛰어오르는 상이다——용이 하늘을 보고 신하가 임금을 뵙는 것과 같다. 그러므로 시월에 천관의 희경이 있다고 한다. 중전의 귀인과 말전의 축은 서로 육해(六害)를 이루므로, 귀인의 노함을 본다고 한다. 오가 해에 가하는 것은 화가 절지(絶地)에 임하는 것이며, 과식 가운데 오와 축은 또 육해이고, 갑인순에서 축은 바로 공망에 떨어지므로, 저것은 다만 허경에 지나지 않는다고 하는 것이다. 해는 또 태세가 있는 곳으로 인군(人君)의 상을 주관하고, 또 시월의 해는 동시에 월건이며, 위에 청룡을 타고 왕기와 함께 있으므로, 다시 천관의 경사가 있다고 하는 것이다.

戊申年十月辛酉日卯將未時何上舍己巳生四十歲占前程。　口鑑　方本占案／陳六／龍丑寅卯辰朱／空子　巳蛇　龍蛇陳龍　官丁巳蛇／虎亥　午貴　丑巳寅午　父空丑龍／常戌酉申未后　己酉午辛　兄辛酉玄／玄陰

무신년 시월의 신유일에 월장 「묘」를 미시에 가하여 과를 세우고, 하상사——기사년생 마흔 살——가 전정을 점쳤다. 이 안건은 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 천반은 지반보다 네 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「청룡」이 축에, 「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 오를 얻어 귀인이 탄다——제1과. 오 위에 인을 얻어 구진이 탄다——제2과. 일지 유 위에 사를 얻어 등사가 탄다——제3과. 사 위에 축을 얻어 청룡이 탄다——제4과. 사과 난의 제1과 천장은 청룡으로 새겨져 있으나, 원도(圓圖)가 표시하는 귀인과 맞지 않는다. 아래의 단어가 「관성은 또 귀인을 이룬다」라고 함을 보면, 원도의 귀인을 바름으로 삼아야 하고 사과 난은 새김의 오류임을 알 수 있다. 제4과의 하신은 「기(己)」로 새겨져 있으나, 이 또한 「사(巳)」 자의 오류이리라. 삼전은 초전이 정사로 등사를 타고, 중전이 축으로 청룡을 타나 축이 순공에 떨어지고, 말전이 신유로 현무를 탄다. 사·유·축 세 글자가 모여 금국(金局)을 이룬다.

邵彥和曰：官星臨日，初傳應之，謂之催官符，官星又作貴人，辛藏於戌，主庚戌年及第，及第後便丁父母服，服滿赴任，見祿而終（酉加空亡故也）。止於五十四矣。兄弟相害，因分爭而大生不足，又不得子息力，其旬丁作蛇，不云怪者，辛以巳為德神。子不得力者，空亡也。辛見午為官，巳又助之，名催官符。

소언화가 말하기를, 관성이 바로 일간 위에 임하고, 초전이 또 와서 이에 응하니——이를 「최관부(催官符)」라 한다. 관성 위에는 또 귀인이 타고 있다. 신금은 술 속에 감추어져 있으므로, 경술년에 급제(及第)함을 주관한다. 급제한 뒤 얼마 안 되어 부모의 상을 당하고, 상복이 차서 부임하여, 록에 이르러 마친다——유가 공망의 땅에 가하기 때문이다. 수명은 다만 쉰넷에 그친다. 형제는 서로 해치고, 집을 나누어 다툰 까닭에 크게 불화한다. 또 자식의 힘을 얻지 못한다——순중의 정신은 등사를 타고 있으나, 여기서 괴이를 말하지 않는 것은, 신금이 사로써 덕신(德神)을 삼기 때문이다. 자식이 힘이 되지 않는다고 한 것은, 자효가 공망에 떨어져 있기 때문이다. 신은 오를 보면 관귀가 되고, 사가 또 이를 도우니, 「최관부」라 이름한다.

果庚戌及第，壬子丁母憂，乙卯丁父憂，庚申赴利州推官，五十三歲卒。先是戊午年兄弟爭分四次，入官估札以死，子三人皆再娶生，巳為生方作旬丁，又作蛇，是丙丁也。

뒤에 과연 경술년에 급제하고, 임자년에 어머니 상을 당하고, 을묘년에 아버지 상을 당하고, 경신년에 이주(利州)의 추관으로 부임하여, 쉰세 살에 돌아갔다. 그 앞의 무오년에 형제가 집을 나누는 것을 네 번 다투고, 관부에 들어가 값을 헤아려 계약을 세우고서야 그쳤으나, 마지막에는 원한을 품고 죽었다. 세 아들은 모두 재취(再婚)한 뒤에 낳은 자식이다. 사는 장생의 방위이며, 위에 순중의 정신을 띠고, 또 등사를 타고 있으므로, 바로 병정화신(丙丁火神)의 상에 응한다.

金日金局是兄弟爭也。三傳無子爻，故子不得力，五十三者，乃午九酉六，六九五十四之內也。

신금의 날에 또 금국을 이루는 것은, 온 반이 동류가 서로 나란하므로, 형제의 다툼을 주관한다. 삼전 가운데 자손효가 없으므로 자녀에게 의지할 수 없다. 쉰셋이라 한 것은, 오의 수가 아홉이고 유의 수가 여섯이며, 여섯에 아홉을 곱하면 쉰넷이 되고, 쉰셋은 이 수 안에 있기 때문이다.

十一月辛酉日丑將巳時占捕盜。　直指引中黃經／陳六／龍丑寅卯辰朱／空子　巳蛇　龍蛇陳龍　官丁巳蛇／虎亥　午貴　丑巳寅午　父空丑龍／常戌酉申未后　己酉午辛　兄辛酉玄／玄陰

십일월의 신유일에 월장 「축」을 사시에 가하여 과를 세우고, 도적의 체포를 점쳤다. 이 안건은 《육임직지》가 《중황경》을 인용하여 실은 것이다. 천반은 같이 지반보다 네 자리 물러나 있어, 얻은 과식은 앞의 예와 같다——「청룡」이 축에, 「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에 있다. 사과는, 신금이 술에 기궁하여 술 위에 오를 보아 귀인이 타고, 오 위에 인을 보아 구진이 타고, 일지 유 위에 사를 보아 등사가 타고, 사 위에 축을 보아 청룡이 탄다. 삼전은 초전이 정사로 등사를 타고, 중전이 축으로 청룡을 타나 순공에 떨어지고, 말전이 신유로 현무를 탄다. 도적을 점칠 때는 현무로 도적으로 삼는다——현무가 타는 유가 바로 지반의 축 위에 떨어져 있으므로, 도적의 행적은 여기에서 한 걸음 한 걸음 추려 나온다.

斷曰：酉為玄武臨丑，其賊往東南方盜得他人財，向西行六里，便待往西南方還家。因正南上見貴人不敢行，欲從西北方還家，因巳火絕地，又不敢行，只往北行五里，藏匿財物，後卻於西北還家。藏匿五日，方敢再行。干上貴人克玄武，勾陳又克其藏處，即可擒獲矣。果驗。

단어에 이르기를, 유를 탄 현무가 지반의 축에 임한다——이 도적은 동남쪽으로 가서 남의 재물을 훔치고, 손에 얻은 뒤 서쪽으로 여섯 리를 가서, 본래 서남쪽으로 꺾어 집에 돌아가려 했다. 그런데 정남 위에 귀인이 앉아 있으므로 거기로 감히 가지 못하고, 서북쪽으로 돌아가려고 다시 생각했다. 그런데 또 서북은 사화의 절지이므로, 여전히 감히 못하고, 다만 북쪽으로 다섯 리를 가서 장물을 감추고, 뒤에야 비로소 서북쪽으로 집에 돌아갔다. 장물을 감춘 지 닷새, 그제야 감히 다시 움직였다. 지금 일간 위의 귀인은 현무를 극복하고, 구진은 또 그가 장물을 감춘 곳을 극하므로, 곧 체포할 수 있을 것이다. 과연 들어맞았다.

己酉年九月十六辛酉日卯將午時季官人己卯生三十一歲占過房子息。　口鑑　方本占案／六朱／陳寅卯辰巳蛇／龍丑　午貴　六貴朱后　鬼戊午貴／空子　未后　卯午辰未　財乙卯六／虎亥戌酉申陰　午酉未辛　子空子空／常玄

기유년 구월 십육일의 신유일에 월장 「묘」를 오시에 가하여 과를 세우고, 계관인——기묘년생 서른한 살——이 과계(過繼) 자식의 일을 점쳤다. 이 안건은 《구감》과 《방본점안》에 보인다. 천반은 지반보다 세 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에, 「청룡」이 축에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 미를 얻어 천후가 탄다——제1과. 미 위에 진을 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 유 위에 오를 얻어 귀인이 탄다——제3과. 오 위에 묘를 얻어 육합이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 귀인을 타고, 중전이 을묘로 육합을 타고, 말전이 자로 천공을 타나 자가 순공에 떨어진다. 일간·일지 위의 오와 미가 상합하여 바로 「천망」을 합치고 있고, 말전의 자손효는 또 공이며 천공을 타고 있다——이것이 무자(無子)라고 단정하는 근거이다.

邵彥和曰：此乃天網課，若繼子，便是一個冤家入門，自後生出無限事。支干上午與未合，合起天網，妻卯加鬼上，必無親子，末子爻加妻爻上作天空，天空本家戌，即今日之辛，是己與妻皆空，何能有子？子本空，卻陰上酉作玄武，主妾生子，又非己出。因私成也。季子見先生不允過子，遂買一妾，兩年不生，因有季子妹夫鄭元益，時常往來，妾遂與私而得孕，季頗知，但記先生言不較，至乙居年生兒，實甲子年有孕。因酉加子，故子年乘玄武是偷合。

소언화가 말하기를, 이는 「천망」의 과이다. 만약 양자를 들이면, 한 원가(冤家)를 문에 들이는 격이 되어, 뒤에 끝없는 사단을 낳는다. 지·간 위의 오와 미가 합하여 천망을 합해 일으키고, 처효(妻爻)의 묘는 또 관귀 위에 가하므로, 반드시 친생의 아들이 없다. 말전의 자손효는 처효 위에 가하여 천공을 탄다——천공의 본가는 술이며, 술은 곧 오늘의 신금의 기궁이다——이는 자기와 아내가 함께 비는 것이니, 어찌 아들이 생기겠는가. 자손효는 본래 비었으나, 그 음신의 유 위에 현무가 앉아 있으므로, 첩이 낳는 자식을 주관하나, 또 자기 소생이 아니다——사통(私通)으로 이루어진 것이다. 계관인은 선생이 양자 들이는 것을 허락하지 않음을 보고, 마침내 첩을 한 명 사들였으나, 이 년이 지나도 낳지 못했다. 계관인의 매부 정원익(鄭元益)이 늘 왕래하므로, 그 첩이 마침내 그와 사통하여 잉태했다. 계관인도 꽤 이를 알고 있었으나, 다만 선생의 말을 기억하여 따지지 않았다. 을축년에 이르러 아이를 낳았는데, 실은 갑자년에 임신한 것이다. 유가 자에 가하므로 자년에 응한 것이고, 유 위에 현무를 탄 것은 바로 투정암합(偷情暗合)의 상이다.

將來妾子亦是取債人也。家業必為所敗矣。季官人前私姑家一女，又私一婢，恐其有孕，豫以絕胎藥阻其經，兩女後皆不生子，季亦無子，此報應之不爽也。

장차 이 첩이 낳은 아들도 또한 빚을 받으러 오는 사람이다. 가업은 반드시 그에게 패망할 것이다. 계관인은 이전에 고모 집의 한 여자와 사통하고, 또 한 비비(婢女)와도 사통하여, 그들이 잉태할까 두려워 미리 절태약(絶胎藥)으로 월경을 끊었다. 두 여자는 뒤에 모두 아이를 낳지 못했고, 계관인도 또한 친생의 아들이 없었다——이는 보응이 조금도 어긋나지 않음이다.

己酉年辛酉日巳將申時蔣七婆事子病，其子辛未生三十九歲。　方本占案／六朱／陳寅卯辰巳蛇／龍丑　午貴　六貴朱后　鬼戊午貴／空子　未后　卯午辰未　財乙卯六／虎亥戌酉申陰　午酉未辛　子空子空／常玄

기유년의 신유일에 월장 「사」를 신시에 가하여 과를 세우고, 장칠파가 아들의 병 때문에 와서 물었다. 아들은 신미년생 서른아홉 살이다. 이 안건은 《방본점안》에서 나왔다. 천반은 같이 지반보다 세 자리 물러나 있어, 얻은 과식은 앞의 예와 같다——「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에, 「청룡」이 축에 있다. 사과는, 신금이 술에 기궁하여 술 위에 미를 보아 천후가 타고, 미 위에 진을 보아 주작이 타고, 일지 유 위에 오를 보아 귀인이 타고, 오 위에 묘를 보아 육합이 탄다. 삼전은 초전이 무오로 귀인을 타고, 중전이 을묘로 육합을 타고, 말전이 자로 천공을 타나 순공에 떨어진다. 병자의 본명은 미이며, 미는 바로 일간 위에 있어 일지 위의 오와 상합한다——이 한 겹의 합이 바로 병의 뿌리가 있는 곳이다.

邵彥和曰：病因情人或眷屬不足，致得此病，此情人乃官作使女之類，欲見不能，思戀極矣，故生心病。若要病好，須是釋思，更婦人臨別，贈有手跡，他嘗留身畔，須燒了與他另娶方可，否則日漸成癆矣。

소언화가 말하기를, 병의 까닭은 정을 나눈 여자 때문이거나 혹은 권속 사이의 불화로 이 병을 얻은 것이다. 이 정을 나눈 여자는 지금 관가에 거두어져 사녀(使女)의 무리가 되어, 보려 해도 볼 수 없고, 생각하고 그리워함이 극에 달하여 심병을 생겼다. 만약 병을 낫게 하려면, 먼저 이 한 겹의 생각을 풀어야 한다. 또한 저 부인이 헤어질 때 손수 만든 물건을 준 것이 있어, 그는 늘 그것을 몸 곁에 두고 있다——그것을 불살라 버리고, 새로이 그를 위해 한 칸의 처실을 맞아야 비로소 된다. 그렇지 않으면 날이 가면서 노채(勞瘵)로 변할 것이다.

蔣七婆之子因喪妻，遂與鄰婦通姦，他丈夫得知，卻典僱與何判院，此人苦思成病，又婦人行時，繡一香囊與之，其子時常觀玩，睹物思人，其病更甚。七婆聞先生之言，遂與彼燒絕，又為彼娶一婦，病果自愈。

장칠파의 아들은 아내를 잃은 까닭에, 마침내 이웃 부인과 사통했다. 그 부인의 남편이 알고는, 그녀를 하판원(何判院)의 집에 전고(典雇)해 버렸다. 이 사람이 괴롭게 생각이 골몰하여 병을 이루었다. 더하여 부인이 떠날 때 향낭 하나를 수놓아 그에게 주었으므로, 그 아들은 때때로 꺼내어 완상하고, 물건을 보아 사람을 생각하니 그 병이 더욱 심해졌다. 칠파는 선생의 말을 듣고, 마침내 그를 위해 향낭을 불살라 없애고, 또 그를 위해 한 칸의 아내를 맞이했으므로, 병이 과연 저절로 나았다.

蓋未作後生日，支上午與未合，乃鬼合，便是不正之交，傳退與婦人相離也。三交交易之象，宅上貴人是合入宅去也。末傳是子，行年上丑，子又與丑合，更日辰上實合，末又見空亡合，即是思望懸切，欲合不合，傳退既值空亡，只得在此思想，所以成癆。午未合，子丑合，子午沖，丑未沖，合處相傷，反成不足。子丑又空，是去彼不得見矣。

이는, 미 위에 천후가 타서 일간 위에 임하고, 일지 위의 오가 또 미와 상합하기 때문이다. 오는 신금의 관귀이므로, 이는 「귀합(鬼合)」이며, 바르지 못한 교왕(交往)에 속한다. 삼전이 거꾸로 물러나는 것은 저 부인과 서로 헤어짐을 주관한다. 과체 전체는 삼교·교역(交易)의 상이며, 가택 위에 귀인이 앉은 것은 바로 저 부인이 남의 집으로 합하여 들어간 것이다. 말전은 자이고, 그의 행년은 축에 있으며, 자는 또 축과 상합한다. 일간·일지 위에서 이미 한 겹의 실합이 있고, 말전 위에 또 한 겹의 공망의 합을 보니, 마음속의 걸념(悬念)이 은절하여, 합하려 해도 합하지 못함이 보인다. 삼전이 이미 역퇴하고 또 공망을 만나므로, 그는 다만 이곳에 머물러 공상(空想)할 뿐이다——그러므로 질질 끌어 노(癆)를 이룬다. 오와 미는 합하고 자와 축은 합하나, 자오는 상충하고 축미는 상충하여, 합해야 할 곳이 도리어 피차를 상하니, 그래서 곳곳이 부족해진다. 자와 축은 또 모두 공에 떨어지니, 그녀에게 가 보려 해도 만날 수 없는 것이다.

八月辛酉日辰將未時占來意。　玉連環／六朱／陳寅卯辰巳蛇／龍丑　午貴　六貴朱后　鬼戊午貴／空子　未后　卯午辰未　財乙卯六／虎亥戌酉申陰　午酉未辛　子空子空／常玄

팔월의 신유일에 월장 「진」을 미시에 가하여 과를 세우고, 온 사람이 무엇을 묻는지를 점쳤다. 이 안건은 《옥련환》에서 나왔다. 천반은 지반보다 세 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「구진」이 인에, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에, 「청룡」이 축에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 미를 얻어 천후가 탄다——제1과. 미 위에 진을 얻어 주작이 탄다——제2과. 일지 유 위에 오를 얻어 귀인이 탄다——제3과. 오 위에 묘를 얻어 육합이 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 귀인을 타고, 중전이 을묘로 육합을 타고, 말전이 자로 천공을 타나 자가 순공에 떨어진다. 오는 육임에서 「승광」이라 부르고, 묘는 「태충(太沖)」이라 부르고, 자는 「신후(神後)」라 부른다——아래의 추단은 전부 이 세 신명의 취상(取象)을 가지고 말하는 것이다.

徐次賓曰：來意主本人慾往運司理會舊房錢，其外動必速，其中一姓馬人作鬼賊，卻得姓陳人力，至丁亥日見事務定作歸計。

서차빈이 말하기를, 온 사람의 뜻은, 운사(運司)에 가서 묵은 집세의 일을 처리하려는 것이다. 그가 밖에서 분주히 다님은 반드시 빠르고, 그 가운데 성이 마(馬)인 사람이 귀적(鬼賊)으로서 해를 끼치나, 도리어 성이 진(陳)인 사람의 힘을 얻어, 정해일(丁亥日)에 이르면 사무가 정해져, 돌아갈 계책을 세울 수 있다.

何知往運司理會舊房錢？蓋勝光發用，上見天乙，為三品衙門，中傳太沖主門戶，下臨午四正，為方象，配為房子，卯上得六合，俱為日下之財，故言房錢，既是三品衙門理會房錢，故言運司。

어찌 운사에 가서 묵은 집세를 처리함을 아는가. 「승광」의 오가 발용하고 위에 천을귀인(天乙貴人)이 보이는 것은 삼품아문(三品衙門)의 상이다. 중전의 「태충」은 문호를 주관하고 아래로 오에 임하며, 오는 자·오·묘·유의 사정(四正) 자리에 있어 단정한 형상이니, 짝하면 가옥이 된다. 묘 위에 또 육합을 얻는다——이들은 모두 일간 아래의 재효이므로 집세라 하는 것이다. 이미 삼품아문에 가서 집세를 처리한다면, 그것은 운사일 수밖에 없다.

何知動速，時為日刑又發用，午為道路，又天乙在酉在門，為勵德，故知外動必速。

어찌 그가 밖에서 분주함이 반드시 빠름을 아는가. 점친 시의 신은 바로 일간의 형신이며, 또한 여기에서 발용한다. 오는 또 도로를 주관한다. 또 천을귀인은 지반의 유 자리에 떨어지고, 유는 문호이며 「려덕(勵德)」의 상이다. 합하여 보므로, 그의 외출 분주가 반드시 신속하다고 단정하는 것이다.

何知姓馬人作鬼賊，蓋初傳勝光為馬，為日鬼也。卻言得姓陳人力者，末傳神后水為曲阜，下臨卯為東字，相配為陳字，神后反克勝光日鬼，故言得姓陳人力。至丁亥是見歸計者，緣甲申旬午鬼落空，丁合壬與亥水克勝光也，不言戊子日者，緣戊為大殺也。

어찌 성이 마인 사람이 주수하여 해를 끼침을 아는가. 초전의 「승광」은 생초에서 말에 속하고, 또 바로 신금의 관귀이기 때문이다. 성이 진인 사람의 힘을 얻는다고 한 것은, 말전의 「신후」가 수에 속하여, 취상하여 곡부(曲阜)의 「부(阜)」 편방이 되고, 아래로 묘에 임하며, 묘는 「동(東)」 자를 취한다——둘을 짝하면 바로 「진(陳)」 자를 이룬다. 신후의 물은 도리어 승광이라는 일귀(日鬼)를 극복하므로, 성이 진인 사람의 도움을 얻는다고 한 것이다. 정해일에 이르러 돌아갈 계책을 세운다고 한 것은, 갑신순에서 오의 귀가 공망에 떨어지고, 정은 임과 합하며, 해수는 또 승광을 극할 수 있기 때문이다. 무자일이라 하지 않은 것은, 무가 「대살(大殺)」이기 때문이다.

六月辛酉日午將申時壬戌命人占來意。　玉連環／合朱蛇貴／卯辰巳午　蛇后貴陰　官戊午貴／勾寅　未后　巳未午申　父丙辰朱／龍丑　申陰　未酉申辛　財甲寅勾／子亥戌酉／空虎常玄

유월의 신유일에 월장 「오」를 신시에 가하여 과를 세우고, 임술년명의 사람이 온 뜻을 점쳤다. 이 안건은 《옥련환》에서 나왔다. 천반은 지반보다 두 자리 물러나 있다. 각 자리의 천장이 임하는 신은, 「육합」이 묘에, 「주작」이 진에, 「등사」가 사에, 「귀인」이 오에, 「천후」가 미에, 「태음」이 신에, 「현무」가 유에, 「태상」이 술에, 「백호」가 해에, 「천공」이 자에, 「청룡」이 축에, 「구진」이 인에 있다. 사과: 신금은 술에 기궁하고 술 위에 신을 얻어 태음이 탄다——제1과. 신 위에 오를 얻어 귀인이 탄다——제2과. 일지 유 위에 미를 얻어 천후가 탄다——제3과. 미 위에 사를 얻어 등사가 탄다——제4과. 삼전은 초전이 무오로 귀인을 타고, 중전이 병진으로 주작을 타고, 말전이 갑인으로 구진을 탄다. 오는 신금의 관귀이며, 진과 오는 또 각각 자형의 신이다. 삼전은 처음부터 끝까지 일간을 상한다——아래의 도형(徒刑)의 단은 여기에서 온다.

徐次賓曰：來意因藏有夫之婦，今敗露到官，旬日案成，累罪斷徒五年，杖一百，丁丑日決之，發鄰州居住。

서차빈이 말하기를, 온 사람의 심사는, 남편 있는 부인을 숨겨 두었기 때문이다. 지금 일이 발로되어 관부에 이르렀고, 순일(旬日) 안에 사건이 성립하여, 죄를 겹쳐 합하여 도형 오년·장백(杖一百)으로 단정하고, 정축일에 이를 집행하고, 이웃 주로 내어 보내 거주하게 한다.

蓋本命與日上見太陰，主蔽匿不正婦人。先鋒門發用見天乙為今日之鬼，故言事敗到官也。時為干馬主緊速，故旬案成。初傳天乙剋日干，中傳天罡上得朱雀火神，又為今日之鬼，末得勾陳又是凶神。此課傷日，始末俱凶，又辰午為兩重自刑。經云：三刑棄世，二刑流遞。今日斷徒五年是也。

이는, 본명과 일간 위에 함께 태음을 보기 때문이다——태음은 차엄은닉(遮掩藏匿)을 주관하고, 또 바르지 못한 부인을 주관한다. 발용의 선봉의 신 위에 천을귀인이 앉고, 그것은 바로 오늘의 관귀이므로, 일이 발로되어 관부에 이른다고 한 것이다. 점친 시는 또 일간의 역마로, 긴박·급속을 주관하므로, 순일에 사건이 성립하는 것이다. 초전의 천을은 일간을 극상하고, 중전의 천강 위에 주작의 화신을 얻는다——이 또한 오늘의 관귀이다. 말전은 구진을 얻는다——이 또한 흉신이다. 이 과는 일간을 상하여 처음도 끝도 모두 흉하고, 더하여 진과 오가 각각 한 겹의 자형을 이룬다——두 겹의 자형이다. 경에 이르기를——세 겹의 형은 세상을 버림을 주관하고, 두 겹의 형은 유배하여 체송(遞送)함을 주관한다. 지금 그에게 도형 오년을 단정한 것은 바로 이 구절에 응한다.

何知丁丑日斷發鄰州居住？蓋丁馬為日下之鬼，丑又為日刑也。又時為日之鬼馬也。帶瘡行路艱難，住鄰州者，蓋為日上鬼見馬也。

어찌 정축일에 판결하여 이웃 주로 내어 보내 거주하게 함을 아는가. 정과 마는 모두 일간 아래의 관귀이며, 축은 또 일간의 형신이기 때문이다. 또 점친 시도 또한 일간의 귀마(鬼馬)이다. 창을 띠고 길을 가면 먼 길이 곤난하므로, 다만 이웃 주에 안치할 수밖에 없다. 그에게 이웃 주에 살게 한다고 단정한 것은, 일간 위의 관귀가 또 역마를 보기 때문이다.