경술일 복음과로 외처(外處)의 비황(飛蝗)을 점함(일침견혈)

丑年庚戌日伏吟課占外處飛蝗。（一針見血）

축년의 경술일, 복음과를 얻어, 외지의 비황의 재정(災情)을 점문했다. 안은 《일침견혈》에서 나온다. 소위 「복음」은, 월장과 정시가 서로 같고, 천반과 지반이 완전히 중합하며, 십이지가 각각 본위에 돌아가는 과식으로, 사정이 정체하여 움직이지 않고 구사가 다시 옴을 상징한다. 「외처비황」은 외군 타현이 주보하여 올린 황재(蝗災)를 가리킨다. 이것은 송대 축비(祝泌)가 육임으로 조정에 주대(奏對)한 점례이다.

勾龍空虎｜巳午未申 玄玄虎虎 兄 戊申 虎｜合辰 酉常 戌戌申申 財 ◎寅 蛇｜朱卯 戌玄 戌戌申庚 鬼 乙巳 勾｜寅丑子亥｜蛇貴后陰

과반의 십이궁의 지지와 타는 천장은: 사는 구진을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 진은 육합을 타고, 유는 태상을 타고, 묘는 주작을 타고, 술은 현무를 타고, 인은 등사를 타고, 축은 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 해는 태음을 탄다. 귀인은 축에 떨어지고, 여러 장은 축에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 경의 기궁은 신에 있고, 신 위는 여전히 신. 신 위는 또 신. 일지 술 위는 술. 술 위는 여전히 술――상하 동위는, 바로 복음의 상이다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·백호·현무·현무. 삼전은 위에서 아래로 신·인·사: 초전의 신은 순둔하여 무신(戊申), 경금과 동류하여 형제가 되며, 백호를 탄다. 중전의 인은 경금의 처재이니, 머리 위에 「◎」를 표하여 순공 안에 떨어짐을 나타내고, 등사를 탄다. 말전의 사는 순둔하여 을사(乙巳), 화가 경금을 극하여 관귀가 되며, 구진을 탄다. 복음과는 상하에 극하여 취할 것이 없으므로, 고로 일간의 기궁 신으로 발용을 삼고, 다시 신이 인을 형하고 인이 사를 형하는 체형(遞刑)으로 전을 이룬다. 축비가 황을 논함은, 바로 중전 인 위의 등사를 잡은 것이다――인은 화의 장생의 땅이니, 등사가 땅을 얻으면 곧 황환이 끊이지 않는다.

祝泌奏曰：謹按騰蛇與天空，主飛蝗之象。今此課次傳見之，乃騰蛇長生之地。凡騰蛇有氣，則為災蝗，而不能全消其害。方此久雨，自不容此物滋蔓。但在課傳，在生地未可撲絕，遺蝗再發，所乘白虎為德神，屬金，金主秋成，申主秔麥，二谷成熟，不如去歲之大歉。況貴人順行，臨於太歲，雖有遺蝗，不全然為災。

축비가 상주하여 말하기를, 삼가 육임의 구법에 따르면, 등사와 천공 이 두 분의 천장은 모두 비황의 상을 주합니다. 여름 이 과의 중전 인 위에는 바로 등사를 타고, 또한 인은 또한 등사의 화의 장생의 땅입니다. 무릇 등사가 기를 얻어 힘이 있으면, 곧 황재 위에 응하여, 황해가 곧 전연 소제(消除)할 수 없습니다. 눈앞의 연일 음우는, 습기가 왕성하고 양화가 수렴하여, 이치에 비추어 이 물의 자생 만연을 용납하지 않습니다. 그러나 과전 위에서 보면, 등사가 이미 장생의 고장에 떨어졌으니, 곧 아직 박멸하여 다할 수 없고, 잔류의 황남(蝗蝻)은 여전히 재차 자생합니다. 다행히 초전의 신 위에 타는 백호는 여기서 덕신이 되고, 백호는 금에 속하며, 금은 추수(秋收)를 주합니다. 신은 물상 위에서 또 경도(粳稻)와 맥자(麥子)에 대응하고, 두 가지 곡물이 모두 성숙할 수 있어, 수성은 지난해처럼 대흠(大歉)에 이르지 않습니다. 하물며 귀인이 순행하여 태세 위에 임함은, 정령이 통달하고 상하가 서로 순응하는 상이니, 비록 잔황이 있어도, 변지(遍地)의 재황을 양성(釀成)하지 않습니다.

順治六年六月庚戌日午將午時，陳惟一占揚州陳道臺病。（指南）

청 순치(順治) 륙년 유월의 경술일, 월장은 오이고 정시도 또한 오인 때, 진유일(陳惟一)이 양주의 진도대를 위해 병정(病情)을 점문했다. 안은 《육임지남》에서 나오니, 곧 명말 진공헌이 모은 점험의 전서이다. 월장과 정시가 모두 오이니, 천반 지반이 중합하고, 여전히 한 과의 복음이며, 앞의 예와 동일한 과식이다. 「도대」는 명청에서 분수도(分守道)·분순도원(分巡道員)의 속칭이다.

勾龍空虎｜巳午未申 玄玄虎虎 兄 戊申 虎｜合辰 酉常 戌戌申申 財 ◎寅 蛇｜朱卯 戌玄 戌戌申庚 鬼 乙巳 勾｜寅丑子亥｜蛇貴后陰

십이궁의 천장 분포는: 사 위는 구진, 오 위는 청룡, 미 위는 천공, 신 위는 백호, 진 위는 육합, 유 위는 태상, 묘 위는 주작, 술 위는 현무, 인 위는 등사, 축 위는 귀인, 자 위는 천후, 해 위는 태음. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신에 있고, 신 위에 신을 보이고, 신 위에 신을 보이고, 일지 술 위에 술을 보이고, 술 위에 술을 보이니――천지반이 동위는, 복음이다. 삼전은 초전 신(형제, 백호를 탐), 중전 인(처재, 순공 표기를 띠고, 등사를 탐), 말전 사(관귀, 구진을 탐). 병을 점침에 가장 요긴한 것은 록마와 사절의 고장을 보는 것이다: 신은 이미 경일의 록신이면서 또한 경일의 역마이니, 본래 안수(安守)해야 하는데, 지금 도리어 발용하여 전에 들어갔다. 중전 인은 바로 경금의 절지인데, 편견(偏偏)하게도 또 공에 떨어진다. 말전 사화는 구진을 타고 곧바로 와서 몸을 극한다. 록마가 동요하여 공절(空絶)에 들어가고, 귀화(鬼火)가 국을 말에 수거하니, 이것이 진공헌이 불치라고 단한 전부의 근거이다.

陳公獻曰：此課不利占病，丁巳日必死。蓋因祿馬（申為驛馬日祿）發用入傳，中空絕之鄉（庚絕於寅），病人見驛馬，乃神氣出遊象。課傳玄胎，主別處投胎之象。虎鬼臨處為畏期。傳既無天醫而末傳巳火剋日，故以日決之。

진공헌이 말하기를, 이 과로 병을 점치는 것은 가장 불리하여, 정사(丁巳)일에 이르러 반드시 사망합니다. 원인은 록신과 역마(신은 이미 경일의 록이고, 또한 경일의 역마이다)가 함께 발용하여 전에 들어가고, 또한 중전 인은 순공이면서 겸하여 절지(경금은 인에서 절한다)입니다. 병인의 과 안에 역마의 발동을 보는 것은, 정신혼백이 밖에 유하여 살게(舍)를 지키려 하지 않는 상입니다. 과전은 또 「현태(玄胎)」의 격을 나타내니, 혼백이 다른 곳으로 가서 투태(投胎)하려 함을 주합니다. 백호와 관귀가 임하는 곳이, 곧 흉에 응할 두려운 날짜입니다. 삼전 안에는 이미 천의(天醫) 류의 구해의 신이 없고, 말전의 사화는 또 곧바로 일간 경금을 극하므로, 곧 사의 이 글자를 써서 응기를 정하고, 정사의 이 날에 단했습니다.

乾隆己亥年六月庚戌日未將未時，久雨占何日晴朗。（牧夫占驗）

건무 기해(己亥)년 유월의 경술일, 월장은 미이고 정시도 또한 미이므로, 오랜 비가 그치지 않기에, 어느 날에 비로소 방청(放晴)할지를 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나오니, 청인 왕목부의 점험 실록이다. 월장과 정시가 모두 미이니, 천지반이 중합하고, 또 한 과의 복음이다. 여기의 두 「미」는 모두 십이지지의 하나이니, 앞의 하나는 유월에 쓰는 미장(未將)을 가리키고, 뒤의 하나는 미시라는 시진을 가리키며, 모두 부정사로 읽어서는 안 된다.

勾龍空虎｜巳午未申 玄玄虎虎 兄 戊申 虎｜合辰 酉常 戌戌申申 財 ◎寅 蛇｜朱卯 戌玄 戌戌申庚 鬼 乙巳 勾｜寅丑子亥｜蛇貴后陰

십이궁의 천장: 사는 구진을 타고, 오는 청룡을 타고, 미는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 진은 육합을 타고, 유는 태상을 타고, 묘는 주작을 타고, 술은 현무를 타고, 인은 등사를 타고, 축은 귀인을 타고, 자는 천후를 타고, 해는 태음을 탄다. 사과는 오른쪽에서 일어나: 경의 기궁은 신이니, 신 위에 신을 보이고, 신 위에 신을 보이고, 일지 술 위에 술을 보이고, 술 위에 술을 보이니, 상하가 전부 같아, 복음 의심할 것 없다. 삼전은 초전 신(형제, 백호를 탐), 중전 인(처재, 순공, 등사를 탐), 말전 사(관귀, 구진을 탐), 신이 인을 형하고 인이 사를 형하는 체형으로 이루어졌다. 청우를 점치려면 수화의 소장(消長)과 풍문(風門)의 동정을 보아야 한다: 초전의 신금은 수의 장생의 땅이고, 또 백호를 타며 백호는 바람을 주한다. 중전의 인·말전의 사는 육임 안에서 모두 풍문에 속하고, 인 위는 등사·사 위는 구진이니 모두 침면 겸설(牽扯)을 주한다. 금수가 일로로 세를 얻고 화기가 제를 받으니, 왕목부가 이에 근거하여 이 장의 비는 한때에 거두어지지 않는다고 단정했다.

王牧夫曰：是年自五月二十日雨起，終日聞簷溜聲，悶甚，占之。余謂日干刑長生，一時難晴，至七月始能晴。豈知至九月初一，始晴不雨。是歲卑下之工，皆為水淹。三伏熱氣，為雨淋盡，竟不知有暑月也。三月間，九頭鳥盤旋鳴號不去。此鳥屬陰，故能預知天時也。余斷即不驗，則復細視之。三傳申為水母，乘虎，水乘旺氣。寅巳為風，乘勾陳纏綿而久。秋金旺，故不晴。至九月晴者巳火受戌墓也。

왕목부가 말하기를, 이 해는 오월 이십일부터 비가 내려, 종일 처마의 적수(滴水) 소리를 듣고, 사람이 답답하여 견디기 어려워, 곧 이 과를 일으켰습니다. 나는 당시에 말하기를, 일간의 기궁 신은 삼전에게 형을 받고, 또한 신은 또한 수의 장생의 땅이니, 비가 한때에 멈출 수 없고, 칠월에 이르러서야 방청할 수 있다고. 누가 알겠는가, 줄곧 구월 초일까지 끌어서야, 비로소 참으로 비가 그치고 하늘이 열렸습니다. 이 해는 지세가 낮은 곳의 공사와 집이 전부 물에 잠겼습니다. 삼복천의 서기는 모두 비에 쏟아져 다하여, 끝내 여름을 지낸 적이 없는 듯했습니다. 일찍이 삼월 안에, 곧 구두조(九頭鳥)가 공중에서 배선(盤旋)하여 명규(鳴叫)하고 오래도록 가지 않았습니다. 이 종의 새는 음에 속하므로, 잘 미리 천시의 변화를 감지합니다. 나의 단어가 이미 응험하지 않았으므로, 과를 잡아 다시 자세히 한 번 보았습니다: 삼전의 초전 신금은 수의 어미이고, 또 백호를 타니, 마땅히 수가 왕기를 얻은 것입니다. 중전의 인·말전의 사는 모두 풍문에 속하고, 또 구진을 타니, 겸전(牽纏)하여 날이 오래감을 주합니다. 여기에 추천(秋天)의 금기가 당령함을 더하고, 금이 왕하여 수를 생하므로, 오래도록 맑지 않았습니다. 구월에 이르러서야 방청한 것은, 말전의 사화가 술묘에 들어가 떨어지고, 화기가 수장(收藏)되어, 우세가 비로소 거두어졌기 때문입니다.

愚按：巳火受戌墓，牽強之極。況九月壬申朔，尚未交寒露，豈戌建乎？

정수훈 안: 「사화가 술묘에 든다」를 가져다가 구월의 방청을 해석하는 것은, 참으로 견강(牽強)의 극치이다. 하물며 이 해의 구월 초일은 임신(壬申)일이고, 그 때 아직 한로(寒露) 절기에 교하지 않았으니, 월건은 근본적으로 아직 술에 차례가 오지 않았는데, 어찌 술묘가 불을 거둔다는 이 켜를 말할 수 있겠는가.

庚辰年九月庚戌日辰將辰時占六甲，丁酉命四十四歲。（牧夫占驗）

경진(庚辰)년 구월의 경술일, 월장은 진이고 정시도 또한 진, 한 정유(丁酉)년생·당시 마흔네 살의 부인을 위해 「육갑」, 곧 잉태 생산의 일을 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장과 정시가 서로 같으니, 여전히 천지반이 중합하는 복음과다. 소위 「정유명」은 묻는 사람이 출생한 그 해의 간지이니, 육임이 사람의 몸의 길흉을 단함에는 반드시 본명과 행년 두 항을 참조해야 한다.

勾龍空虎｜巳午未申 玄玄虎虎 兄 戊申 虎｜合辰 酉常 戌戌申申 財 ◎寅 蛇｜朱卯 戌玄 戌戌申庚 鬼 乙巳 勾｜寅丑子亥｜蛇貴后陰

이 과의 천장 포치: 사 위는 구진, 오 위는 청룡, 미 위는 천공, 신 위는 백호, 진 위는 육합, 유 위는 태상, 묘 위는 주작, 술 위는 현무, 인 위는 등사, 축 위는 귀인, 자 위는 천후, 해 위는 태음. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경은 신에 기하니, 신 위는 신. 신 위는 신. 일지 술 위는 술. 술 위는 술. 사과가 둘둘 중복하여 나오니, 복음이다. 삼전은 신(형제, 백호를 탐), 인(처재, 순공, 등사를 탐), 사(관귀, 구진을 탐), 신이 인을 형하고 인이 사를 형하는 체형으로 이루어졌다. 태산(胎産)을 점침에는 오로지 처재와 자손 두 효를 본다: 본과의 중전 인목은 바로 경일의 처재인데, 도리어 이미 순공에 떨어지고 또 신금에게 형을 받아, 처재가 형을 받아 깨끗합니다. 진·술은 천라지망(天羅地網)이고, 또한 년·월·일·시와 월장을 이어 모두 진술 사이에 곤합니다. 묻는 부인의 본명은 정유이니, 유는 또한 경일의 천망이 있는 곳입니다. 흉징이 겹겹이 겹치니, 이것이 왕목부가 모자(母子)가 함께 보전하기 어렵다고 단한 근거이다.

王牧夫曰：此課甚奇，乃是雙胎，然母子俱不能保。何也？年月日時，月將俱是羅網魁罡，何由得出此難？況三傳刑盡妻財，夫占更為不吉。何以知是雙胎？月建重疊，故也。女命丁酉，酉是庚日之網，重重凶徵，故於次年二月。先生一女，腹仍未消，子母俱不能保也。

왕목부가 말하기를, 이 과는 심히 기특(奇特)하여, 보아내기로는 쌍태(雙胎)이나, 그러나 모자가 모두 보전할 수 없습니다. 왜냐하면, 태세·월건·일진·정시와 월장을 이어, 전부 진술의 나망(羅網)과 괴강(魁罡)의 땅에 떨어지니, 이처럼 겹겹이 그물에 걸려서, 어찌 이 장의 난관을 벗어나 벌 수 있겠습니까. 하물며 삼전의 신이 인을 형하고 인이 사를 형하여, 처재 인목을 형하여 깨끗합니다. 이 과는 또한 남편이 아내를 위해 대신 점치러 온 것이니, 처재가 상해 입으면 더욱 불길합니다. 어찌 쌍태임을 알았는가. 월건과 정시가 모두 진이니, 중첩하여 쌍을 이루므로, 두 개를 주합니다. 부인의 본명은 정유이고, 또한 유는 바로 경일의 천망이 있는 곳이니, 흉상이 한 켜 한 켜 누릅니다. 그러므로 이듬해 이월에 이르러, 먼저 한 여아를 낳았으나, 배는 도리어 여전히 가라앉지 않아, 모자는 끝내 모두 보전할 수 없었습니다.

甲戌年亥月庚戌日卯將寅時占家宅。（牧夫占驗）

갑술(甲戌)년 해월(시월)의 경술일, 월장은 묘이고 정시는 인, 가택의 안여(安否)를 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장 묘는 인시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 한 자리 나아가니, 앞의 몇 과의 복음과 다르다. 육임이 가택을 점침에는, 일간으로 거주하는 사람을 대표하고, 일지로 방택(房宅)을 대표하여, 사람과 택의 두 변의 왕쇠(旺衰) 생극이 어떠한지를 본다.

蛇貴后陰｜午未申酉 虎常玄陰 子 辛亥 常｜朱巳 戌玄 子亥戌酉 子 壬子 虎｜合辰 亥常 亥戌酉庚 父 癸丑 空｜卯寅丑子｜勾龍空虎

십이궁의 지지와 타는 천장은: 오 위는 등사, 미 위는 귀인, 신 위는 천후, 유 위는 태음, 술 위는 현무, 해 위는 태상, 자 위는 백호, 축 위는 천공, 인 위는 청룡, 묘 위는 구진, 진 위는 육합, 사 위는 주작. 귀인은 미에 떨어지고, 여러 장은 미에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 경의 기궁은 신에 있고, 신 위에 유를 보이고, 유 위에 술을 보이고, 일지 술 위에 해를 보이고, 해 위에 자를 보인다. 사과 상신이 타는 천장은 차례로 태음·현무·태상·백호. 삼전은 위에서 아래로 해·자·축: 초전의 해는 순둔하여 신해(辛亥), 경금이 생하는 자손이니, 태상을 탄다. 중전의 자는 순둔하여 임자(壬子), 역시 자손이니, 백호를 탄다. 말전의 축은 순둔하여 계축(癸丑), 축토는 경금을 생하여 부모가 되니, 천공을 탄다. 사과 중에서 다만 제삼과 「해상견술(亥上見戌)」 한 곳이 하신 술토가 도리어 상신 해수를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하므로, 해를 취하여 발용으로 삼아 중심과(重審課)를 이루고, 삼전의 해·자·축은 순차로 연주(連珠)한다. 일간과 일지의 상신이 모두 유·술의 이 일대의 나망의 땅에 떨어지고, 말전 축은 또한 경금과 방택의 공동의 묘고이니, 이것이 바로 왕목부가 이 택을 회체(晦滯)라 단한 착안처이다.

王牧夫曰：干支皆乘羅網，人宅俱晦。傳見脫氣，不見晝神，全無發旺之氣，越居越寂寞也。況末歸丑土墓人刑宅乎，宜速遷移為要。此課金寒水冷，日就蕭條，不至凶咎，以子孫能制鬼耳。

왕목부가 말하기를, 일간과 일지의 상신이 모두 진술의 천라지망 안에 떨어지니, 사람과 택의 두 끝이 모두 회암하여 밝지 못합니다. 삼전 중의 해·자는 모두 경금이 생하는 자손이니, 나를 설하는 기에 속합니다. 과 안에 또한 주귀 류의 양명의 장을 보이지 않아, 전연 생발 흥왕의 기기가 없으니, 살수록 더욱 냉락(冷落)을 봅니다. 하물며 말전의 축토는 이미 경금의 묘고이고, 축은 또 술을 형하니, 바로 사람이 와서 택을 형하는 상이므로, 마땅히 빨리 천거하는 것이 요령입니다. 다만 이 과는 금한수랭(金寒水冷)이니, 다만 가도가 날마다 소조(蕭條)해져 갈 뿐이고, 아직 흉화 재구(災咎)를 불러들이지는 않습니다. 원인은 삼전의 자손 해·자가 관귀를 제주(制住)할 수 있어, 흉신이 눌린 데 있습니다.

己酉年二月初一庚戌日亥將酉時，汪解元丁卯生四十三歲，占宅墓。（宋本邵案、口鑑）

기유년 이월 초일의 경술일, 월장은 해이고 정시는 유, 왕해원――정묘(丁卯)년생·당시 마흔세 살――이 자가의 택기(宅基)와 분영(墳塋)의 길흉을 점문했다. 안은 송각본 《소언화점안》과 《육임구감》 두 책에 보인다. 「해원」은 향시 제일명의 칭호이다. 월장 해는 유시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 두 자리 나아간다. 택묘를 점침은 육임 중에서 가장 형세(形勢)를 중히 여기는 한 류에 속하고, 반드시 일간으로 사람을 대하고 일지로 택을 대하며, 또한 천장이 주하는 물상에 배합하여 옥후(屋後)의 산강·옥전(屋前)의 수로의 형국을 추한다.

虎常｜空未申酉戌玄｜龍午 亥陰 蛇后后玄 子 壬子 後｜陳巳 子后 寅子子戌 財 空寅 蛇｜六辰卯寅丑貴 子戌戌庚 父 甲辰 六｜朱蛇

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 미 위는 천공, 신 위는 백호, 유 위는 태상, 술 위는 현무, 해 위는 태음, 자 위는 천후, 축 위는 귀인, 인 위는 등사, 묘 위는 주작, 진 위는 육합, 사 위는 구진, 오 위는 청룡. 귀인은 축에 떨어지고, 여러 장은 축에서 일어나 순행한다. 가운데 여덟 글자는 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 경의 기궁은 신에 있고, 신 위에 술을 보이고, 술 위에 자를 보이고, 일지 술 위에 자를 보이고, 자 위에 인을 보인다. 사과 상신이 타는 천장은 차례로 현무·천후·천후·등사. 오른쪽 줄의 삼전은 위에서 아래로: 초전 자는 순둔하여 임자, 경금이 생하는 자손이니, 천후를 탄다. 중전 인은 「공인(空寅)」을 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 경금의 처재이니, 등사를 탄다. 말전 진은 순둔하여 갑진, 진토는 경을 생하여 부모가 되니, 육합을 탄다. 사과 안에서 다만 「자상견술(子上見戌)」 이 한 곳이 하신 술토가 도리어 상신 자수를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하므로, 고로 자를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이루고, 다시 자 위에서 인을 얻고 인 위에서 진을 얻는다. 술은 산강이고 택 뒤에 있으며, 자는 수이고 천후를 타서 택에 임하며, 인목이 충파하여 수가 그 위에서 곧바로 간다――소언화가 택후의 핍산(逼山)·택전의 핍수(逼水)를 판함은, 전부 이 몇 글자 위에서 얻은 것이다.

邵彥和曰：宅後逼山，宅前逼水，水雖東流過宅，反直去。若為宅基，主女多男少，子為吏人，孫為軍卒僕從，財退人散。蓋四陽雖臨東南，無關格拘檢，日後主水壞宅。因身役而盡敗也。此宅基乃庚兌山行龍，坎山為主，蓋緣逼迫，遂欲鑿山為之。果是後逼山，前近水，次年建造，不過十年，連產四女。男作縣吏，自後諸孫為屠兒，又為僕從，又有投軍者。此宅因為公人押網，折破敗壞。後卒為水沖基也。

소언화가 말하기를, 이 땅은 옥후가 산에 긴박하고, 옥전이 수에 긴박합니다. 수는 비록 동쪽에서 횡류하여 택을 지나나, 일거하여 회두하지 않는 직류수입니다. 만약 이것을 가져다가 택기로 삼으면, 집안에 여자가 많고 남자가 적고, 아들은 다만 서리(胥吏)를 당할 뿐이며, 손자뻘은 곧 군졸과 복종(僕從)에 윤락하고, 전재는 퇴산하고 인정은 이석(離析)함을 주합니다. 사양(四陽)의 기가 비록 동남방에 임하나, 관격(關格) 류의 구속 수섭(收攝)이 없으므로, 일후에 반드시 수가 와서 택을 괴하고, 전가가 차역 종역(差役徭役)으로 인해 패하여 다함을 주합니다. 이 택기는 경태(庚兌) 방위에서 용이 오고, 감방(坎方)의 산으로 주산을 삼는 것인데, 다만 지세가 핍측(逼仄)하여, 주인이 곧 산을 뚫어 영건하려 했습니다. 뒤에 조사해 보니, 과연 뒤는 산에 핍하고 앞은 수에 가까웠습니다. 이듬해에 공을 일으켜 건조하고, 십 년이 지나지 않아, 잇달아 네 딸을 낳았습니다. 아들은 현의 서리를 지내고, 이후 몇 손자는 도호(屠戶)를 당하는 자가 있고, 복종을 하는 자가 있고, 또 군에 투신한 자가 있었습니다. 이 호의 인가는 관부의 차인(差人)에게 눌려 복역한 까닭으로, 가업이 절손 패괴하고, 최후에 택기는 끝내 수에 충훼(沖毁)되었습니다.

蓋為宅來加申，戌為山崗，是後逼山也。宅上子作天后，是前逼水也。水橫過，寅為直去，東南兩處風路，為騰蛇所撓，故主吏人。又主失陷財物，兼木敗壞在子故也。末傳辰為軍卒僕從，六合加之故也。

그 이치를 자세히 말하면: 일지 술은 본래 방택인데, 지금 술은 일간의 기궁 신의 머리 위에 가하고(제일과는 술이 위에 신에 보임), 또한 술은 물상 위에서 곧 산강이니, 이것이 옥후에 산이 긴박하는 것입니다. 일지 술 위에 보이는 것은 자수이고, 자는 또 천후를 타며, 천후는 수를 주하니, 이것이 옥전에 수가 긴박하는 것입니다. 수가 이미 횡류하여 지나고, 중전의 인목은 또 직행하여 돌아오지 않음을 주하므로, 수가 일거하여 돌아오지 않는 직거수라고 합니다. 동남방의 인·사 두 곳은 바로 풍로가 지나는 곳인데, 편벽되게도 등사에게 요란당하니, 등사는 문서의 곡절·전요(纏繞)하여 불안함을 주하므로, 고로 자손이 다만 서리를 지을 뿐이라고 단합니다. 또 재물의 실함(失陷)을 주함은, 처재 인목이 자수 위에서 패절(敗絶)하기 때문이니(목은 자에서 목욕한다), 재효가 스스로 괴는 까닭입니다. 말전 진은 육합을 타고, 진은 물상 위에서 군졸 복종에 응하고, 육합은 또 결취(結聚)하여 무리를 이룸을 주하므로, 고로 손자뻘 안에 군졸과 복종이 난다고 단합니다.

辛巳年五月庚戌日申將午時占胎產。男己卯生六十三歲，女丙戌生五十六歲。（牧夫占驗）

신사(辛巳)년 오월의 경술일, 월장은 신이고 정시는 오, 태잉 생산의 일을 점문했다. 남방은 기묘(己卯)년생·예순세 살, 여방은 병술(丙戌)년생·쉰여섯 살. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장 신은 오시에 가하여, 천반이 여전히 지반보다 순으로 두 자리 나아가니, 앞의 한 과의 천지반과 같다. 두 사람의 연기가 이미 늙었는데, 이 한 점이 아래의 단어 안에서 바로 관건이다.

虎常｜空未申酉戌玄｜龍午 亥陰 蛇后后玄 子 壬子 後｜陳巳 子后 寅子子戌 財 空寅 蛇｜六辰卯寅丑貴 子戌戌庚 父 甲辰 六｜朱蛇

십이궁의 천장 분포는: 미는 천공을 타고, 신은 백호를 타고, 유는 태상을 타고, 술은 현무를 타고, 해는 태음을 타고, 자는 천후를 타고, 축은 귀인을 타고, 인은 등사를 타고, 묘는 주작을 타고, 진은 육합을 타고, 사는 구진을 타고, 오는 청룡을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경의 기궁은 신이니, 신 위에 술을 보이고, 술 위에 자를 보이고, 일지 술 위에 자를 보이고, 자 위에 인을 보인다. 사과 상신은 나누어 현무·천후·천후·등사를 탄다. 삼전은 초전 자(자손, 천후를 탐), 중전 인(처재, 순공에 떨어지고, 등사를 탐), 말전 진(부모, 육합을 탐). 태산을 점치는 관건은 태신과 혈기의 신에 있다: 자수는 바로 일지 술의 태신이고, 또한 본과의 정시가 화하는 신인데, 또한 그것이 발용할 때에 충파된다. 중전 인은 등사를 타고 또 공을 만난다. 말전 진은 육합을 타고, 육합은 본래 자식의 신인데, 편벽되게도 또 일진에게 파된다. 천후는 혈을 주하고, 인목은 간을 주하며, 간은 혈을 장하는 장이고 등사를 타니, 혈분의 부족을 주한다. 삼전이 곳곳이 충파하고 공에 떨어지므로, 고로 왕목부가 「태와 닮았으나 태가 아니다」라고 단했다.

王牧夫曰：占胎當以支位之胎神為類用。六十三歲人，血氣已衰，不當以干之胎神論也。今正時即支之胎神，發用天后沖破。中見蛇，又逢空。末見六合子息之神，又為日破，此似胎而非胎也。午於五月為月厭殺，天后為血，寅木為肝，肝乃藏血之臟，帶蛇，主不足，此主氣旺血不足，似胎而非胎，不能產也。後竟不產面腹自消。又初傳子沖時，中傳寅沖申，末傳辰沖支，其氣散矣。

왕목부가 말하기를, 태잉을 점침에는 마땅히 일지의 자리의 태신을 가져다가 유신(類神)으로 써야 합니다. 남방은 이미 예순세 살이니, 혈기가 쇠갈(衰竭)하여, 더 이상 일간의 태신에 따라 논해서는 안 됩니다. 지금 정시 오가 대응하는 것은, 바로 일지의 태신 자수인데, 또한 이 자수가 한번 발용하면 곧 충파됩니다. 중전 인 위는 등사를 타고, 또한 순공 안에 떨어집니다. 말전 진 위는 육합을 타고, 육합은 본래 자식의 신인데, 편벽되게도 또 일진에게 파됩니다――이것은 태상은 있으나 실은 참 태가 아닙니다. 오는 오월에서 월염(月厭)의 살이고, 천후는 인신의 혈을 주하고, 인목은 인신의 간을 주하며, 간은 바로 혈을 장하는 장부이니, 지금 인목이 등사를 띠는 것은, 혈분의 휴손 부족을 주합니다. 합하여 보면, 기는 넘치고 혈은 부족하여, 보기에는 잉태가 있는 듯하나, 실은 그렇지 않으니, 곧 생산이라고 할 것이 없습니다. 뒤에 과연 생산하지 않았고, 배는 스스로 가라앉았습니다. 또한 초전 자는 정시 오를 충하고, 중전 인은 일간 기궁 신을 충하고, 말전 진은 일지 술을 충하여, 삼전이 곳곳이 충산(沖散)하니, 태기는 일찍이 다하였습니다.(원문의 「후경불산면복자소(后竟不産面腹自消)」의 「면」은 마땅히 「이(而)」로 읽어야 한다.)

己巳年三月庚戌日戌將申時占友人病。（牧夫占驗）

기사(己巳)년 삼월의 경술일, 월장은 술이고 정시는 신, 붕우를 위해 질병을 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장 술은 신시 위에 가하여, 천반이 의연히 지반보다 순으로 두 자리 나아가니, 앞의 두 과와 같은 천지반이다. 병을 점치려면 병위(病位)와 병성(病性)을 구별해야 한다: 육임은 일지가 임하는 신으로 환처를 정하고, 천장의 성으로 병인을 정하며, 다시 삼전의 생극으로 고칠 수 있는지를 정한다.

虎常｜空未申酉戌玄｜龍午 亥陰 蛇后后玄 子 壬子 後｜陳巳 子后 寅子子戌 財 空寅 蛇｜六辰卯寅丑貴 子戌戌庚 父 甲辰 六｜朱蛇

십이궁의 천장은: 미 위는 천공, 신 위는 백호, 유 위는 태상, 술 위는 현무, 해 위는 태음, 자 위는 천후, 축 위는 귀인, 인 위는 등사, 묘 위는 주작, 진 위는 육합, 사 위는 구진, 오 위는 청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경은 신에 기하니, 신 위에 술을 보이고, 술 위에 자를 보이고, 일지 술 위에 자를 보이고, 자 위에 인을 보인다. 상신이 타는 것은 차례로 현무·천후·천후·등사. 삼전은 초전 자(자손, 천후를 탐), 중전 인(처재, 순공, 등사를 탐), 말전 진(부모, 육합을 탐). 병증에 대해 보면: 일지 술이 일간 기궁 신 위에 가하는 것은 「지가 간에 가한다」이니, 술은 인신에서 족에 응하므로, 병은 하지(下肢)에 있다. 술 위에 현무를 타니, 현무는 암매 부정을 주하므로, 고로 병이 부정의 일에서 온다고 단한다. 발용의 자수는 또 천후를 타고, 천후는 혈을 주하니, 이 창(瘡)은 반드시 머리를 내어 농혈을 봄을 주한다. 중전 인은 등사를 타고, 등사는 형상의 반곡(盤曲)을 주하고 창두(瘡頭)의 돌기를 주한다. 말전 진은 육합을 타고, 육합은 수합(收合)을 주하므로, 창구(瘡口)는 끝내 아물 수 있다.

王牧夫曰：此毒瘡生於下部，由不正而起。將來必出頭，血膿行遇，方得全好。其瘡當在左足腿義，與腎相關處。喜是順症可治，不致喪命。所病之處，果然絲毫不差，一一如所占。蓋支加干，戌為足，玄武為不正，用見天后，故必要出頭，見膿血也。庚乃戌之左，子臨戌上，故斷以鬱鬱蔥蔥足腿義，近腎也。子為血汙，寅乘蛇，知其必出頭耳。末辰帶六合尚得收口，寅數七至有七十餘日痛楚也。後果然。

왕목부가 말하기를, 이것은 하신에 나는 독창(毒瘡)으로, 부정당한 일에서 기인합니다. 장래 반드시 농두(膿頭)를 불려 내고, 농혈이 배출하여 다하기를 기다려야, 비로소 전유할 수 있습니다. 창의 위치는 마땅히 왼쪽 다리의 퇴아(腿丫) 곳에 있어, 신과 상관련되는 지방입니다. 기쁜 것은 이것이 순증에 속하여, 의치할 수 있어, 목숨을 잃지 않는다는 것입니다. 뒤에 병처를 조사하니, 과연 조금도 다르지 않아, 낱낱이 모두 점과 같았습니다. 도리는: 일지 술이 일간 위에 가하고, 술은 인신에서 족에 응합니다. 술 위에 현무를 타니, 현무는 부정을 주합니다. 발용의 자수는 또 천후를 타고, 천후는 혈을 주하므로, 창이 반드시 머리를 내고 반드시 농혈을 본다고 단정했습니다. 경금의 기궁 신은 술의 왼쪽 한 자리에 있고, 또한 자수는 또한 술 위에 임하므로, 왼쪽 퇴아·신위에 박근하는 지방에 단했습니다. 자는 오혈(汚血)이 되고, 인 위에 등사를 타니, 등사는 기복 돌기를 주하므로, 창두가 반드시 솟아나올 것을 알았습니다. 말전 진은 육합을 띠고, 육합은 렴합(斂合)을 주하므로, 창구는 끝내 아뭅니다. 인은 육임 중에서 수가 칠이므로, 동통(痛楚)하기 칠십여 일을 추하여 얻었습니다. 뒤에 과연 이와 같았습니다.

七月辛亥日巳將寅時卜伐齊。（吳越春秋）

칠월의 신해일, 월장은 사이고 정시는 인, 군사를 내어 제를 치는 한 일을 점복(占卜)했다. 안은 《오월춘추》에서 나오니, 강하는 것은 오왕 부차(夫差)가 오자서(伍子胥)의 간을 듣지 않고 집의(執意)하여 제를 친 옛일이다. 월장 사는 인시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 세 자리 나아간다. 이것은 《임점회선》 중에서 연대가 가장 이른 한 조의 점례로, 육임가는 역래 이를 경전으로 봉한다.

朱合勾龍｜申酉戌亥 后常陰虎 鬼 乙巳 後｜蛇未 子空 巳寅辰丑 兄 戊申 朱｜貴午 丑虎 寅亥丑辛 子 辛亥 龍｜巳辰卯寅｜後陰玄常

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 신 위는 주작, 유 위는 육합, 술 위는 구진, 해 위는 청룡, 미 위는 등사, 오 위는 귀인, 자 위는 천공, 축 위는 백호, 사 위는 천후, 진 위는 태음, 묘 위는 현무, 인 위는 태상. 귀인은 오에 떨어지고, 십이천장은 오에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 축을 보이고, 축 위에 진을 보이고, 일지 해 위에 인을 보이고, 인 위에 사를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·태음·태상·천후. 삼전은 위에서 아래로: 초전 사는 순둔하여 을사(乙巳), 사화는 신금을 극하여 관귀가 되니, 천후를 탄다. 중전 신은 순둔하여 무신(戊申), 신금과 동류하여 형제가 되니, 주작을 탄다. 말전 해는 순둔하여 신해(辛亥), 신금이 생하는 자손이니, 청룡을 탄다. 사과 상하는 모두 상극이 없고, 다만 사화가 밖에서 멀리 일간 신금을 극하므로, 사를 취하여 발용으로 삼는다. 아래글의 오자서가 말하는 「대길(大吉)」은 곧 축의 육임 별명이고, 「공조(功曹)」는 곧 인의 별명이다: 축은 백호를 타고 일간 기궁 술 위에 임하고, 인은 태상을 타고 일지 해 위에 임하니, 바로 이 반과 상합한다.

吳王從勾踐之師伐齊，子胥聞之，諫曰：竊觀金匱第八，其可傷也。吳王曰：何謂也。子胥曰：今年七月辛亥平旦，大王以首事。辛，歲位也，亥，陰前之辰也，合壬子歲，前合也。利以行武，武決勝矣。然德在合，斗擊丑。丑，辛之本也，大吉為白虎而臨辛，功曹為太常而臨亥。大吉得辛為九丑，又與白虎並重，有人若以此首事，前雖小勝後必大敗。天地行殃，禍不久矣。吳王不聽，次年復伐齊，勾踐使范蠡伐庸，率師以絕吳路，遂入。

오왕이 월왕 구천(勾踐)이 보내 온 군대를 데리고 함께 제를 치려 하니, 오자서가 이를 듣고, 진간하여 말하기를: 신이 삼가 《금궤(金匱)》 제팔편에 따라 추산하면, 이 일은 참으로 가슴 아픕니다. 오왕이 묻기를, 이 말은 어떻게 말하는가. 자서가 말하기를, 올해 칠월 신해일의 평단(平旦) 시분, 대왕이 이 시진에서 일을 일으키려 합니다. 신은 세위(歲位)가 있는 곳이고, 해는 음기 앞의 진위로, 임자의 세와 상합하여, 재전지합(在前之合)에 속하니, 본래 용병에 이롭고, 용병하여도 승을 얻을 수 있습니다. 그러나 덕신은 육합의 위에 떨어지고, 또한 두병(斗柄)이 치는 곳은 바로 축 위에 있습니다. 축은 신금의 본묘(本墓)인데, 지금 대길 축은 백호를 타고 신의 기궁에 임하고, 공조 인은 태상을 타고 일지 해에 임합니다. 대길 축이 신을 만나는 것은, 「구축(九丑)」이라는 흉격을 구성하고, 또한 백호와 중첩하여 함께 있습니다. 누구든지 만약 이러한 일자를 골라 일을 일으키면, 앞에는 비록 작은 승이 있어도, 뒤에는 반드시 대패합니다. 천지가 모두 재앙을 내리고 있으니, 화사가 그리 멀지 않을 것입니다. 오왕이 권고를 듣지 않고, 이듬해에 또 제를 쳤다. 구천은 곧 범려(范蠡)를 보내 군사를 내어 용지(庸地)를 쳐 공격하게 하고, 친히 대군을 거솔하여 오국의 귀로를 절단하고, 곧이어 오경(吳境)에 쳐들어갔다.

四月辛亥日申將巳時僧占舉請長老望州中文字到否。（方本占案）

사월의 신해일, 월장은 신이고 정시는 사, 한 승인(僧人)이 절 안에서 장로를 천거 연청하는 한 일을 위해, 바라는 주부(州府)의 공문이 올 수 있는지를 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나오니, 곧 소언화 점안의 방씨 전본이다. 월장 신은 사시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 세 자리 나아가니, 앞의 한 과의 천지반과 같다. 「주중의 문자를 바란다」는 곧 주부에서 내려오는 임명 문서를 기다리는 것이다.

朱合勾龍｜申酉戌亥 后常陰虎 鬼 乙巳 後｜蛇未 子空 巳寅辰丑 兄 戊申 朱｜貴午 丑虎 寅亥丑辛 子 辛亥 龍｜巳辰卯寅｜後陰玄常

십이궁이 타는 천장은: 신은 주작을 타고, 유는 육합을 타고, 술은 구진을 타고, 해는 청룡을 타고, 미는 등사를 타고, 오는 귀인을 타고, 자는 천공을 타고, 축은 백호를 타고, 사는 천후를 타고, 진은 태음을 타고, 묘는 현무를 타고, 인은 태상을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 신은 술에 기하니, 술 위에 축을 보이고, 축 위에 진을 보이고, 일지 해 위에 인을 보이고, 인 위에 사를 보인다. 상신이 타는 것은 차례로 백호·태음·태상·천후. 삼전은 초전 사(관귀, 천후를 탐), 중전 신(형제, 주작을 탐), 말전 해(자손, 청룡을 탐). 문서가 오는지를 점침에, 가장 중히 여기는 것은 역마와 월건이다: 사는 바로 해일의 역마이고, 또 사월의 월건이며, 또한 월건은 주부가 내는 문서를 주관한다. 사는 이미 천후를 타고, 천후는 은택의 신이며, 또 바로 본과의 정시이므로, 문서는 당시에 곧 온다. 장로 자신의 재앙에 이르러서는, 곧 축 위의 백호를 본다――축은 신금의 묘고이고, 백호가 묘를 타고 일간 기궁 술에 가임하는 것은, 몸을 상하는 상이다.

邵彥和曰：定得文字，目下便至。蓋初傳日馬乘後，為恩澤神。又月建主州府文字。巳時為用，故不出時見之也。只是長老得了，自卻有災，宜保重。乃虎乘墓加身也。果當日文字至，長老交割了，卻謝州府，中路門轅拱柱顛下，手廢而成疾矣。

소언화가 말하기를, 반드시 이 종이의 문서를 얻을 수 있고, 눈앞에 곧 배달됩니다. 초전의 사는 해일의 역마이고, 또 천후라는 은택의 신을 타기 때문입니다. 사는 동시에 사월의 월건이고, 또한 월건은 주부가 발출하는 문서를 주관하며, 사는 또한 바로 과를 일으킨 시진이므로, 이 시진을 나가지 않고 곧 볼 수 있습니다. 다만 장로는 비록 임명을 얻었으나, 자신에게 재화가 있으니, 마땅히 보중(保重)을 더해야 합니다――이것은 백호가 신금의 묘고 축을 타고, 일간의 몸에 가임한 까닭입니다. 뒤에 과연 당일에 문서가 곧 도착하고, 장로는 교할을 처리하고, 가서 주부에 사의(謝意)를 드리러 가다가, 반로상에서 문 앞의 수레 원주(轅柱)의 공주(拱柱) 위에서 떨어져 내려, 손을 다쳐 부러뜨리고, 이로부터 병근(病根)을 남겼습니다.

順治甲申十月辛亥日丁亥時，公明長兄占黃虎山功名。（指南）

청 순치 갑신년(명 숭정 십칠년) 시월의 신해일, 정해(丁亥)시, 공명의 장형이 황호산을 위해 공명 전정을 점문했다. 안은 《육임지남》에서 나온다. 「황호산」은 명말의 총병 황득공(黃得功)을 가리키고, 호산은 그의 호이다. 이 때는 바로 명이 망하고 청이 흥하는 때에 해당하여, 아래글에 단한 것은 바로 그가 남명 홍광조에 강북 사진(四鎮) 총병을 맡고, 이듬해 군사가 패하여 자신한 결국이다. 이 과의 원문은 다만 시진만 기록하고 월장을 싣지 않으니, 사과에서 추산하면, 천반이 지반보다 순으로 네 자리 나아간다.

勾六｜青酉戌亥子朱 虎后常貴 父 丁未 虎｜空申 丑蛇 未卯午寅 子 辛亥 六｜虎未 寅貴 卯亥寅辛 財 乙卯 後｜常午巳辰卯後｜玄陰

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 유 위는 청룡, 술 위는 구진, 해 위는 육합, 자 위는 주작, 신 위는 천공, 축 위는 등사, 미 위는 백호, 인 위는 귀인, 오 위는 태상, 사 위는 현무, 진 위는 태음, 묘 위는 천후. 귀인은 인에 떨어지고, 여러 장은 인에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 인을 보이고, 인 위에 오를 보이고, 일지 해 위에 묘를 보이고, 묘 위에 미를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 귀인·태상·천후·백호. 삼전은 위에서 아래로: 초전 미는 순둔하여 정미(丁未), 미토는 신금을 생하여 부모가 되니, 백호를 탄다. 중전 해는 순둔하여 신해, 신금이 생하는 자손이니, 육합을 탄다. 말전 묘는 신금의 처재이니, 천후를 탄다(원문은 둔간을 「을묘(乙卯)」로 썼으나, 아래의 단어가 분명히 「지상묘공(支上卯空)」이라 하니, 이 과는 실로 묘를 순공으로 삼고, 둔간 한 항은 마땅히 오류가 있어야 한다). 사과 중 제사과 「묘상견미(卯上見未)」는 상신 미토가 도리어 하신 묘목을 극하여, 위가 아래를 극하는 데 속하고, 미를 취하여 발용으로 삼아 원수과(元首課)를 이룬다. 미·해·묘 세 글자가 모여 목국을 이루니, 바로 단어가 말하는 「목국을 파괴한다」의 저 목국이다.

陳公獻曰：據此課，藩臺不得善後矣。蓋課中干乘絕氣，支見死神，兩貴空亡，祿神受制，功名安得久長。且官得空矣，誰與居位？營壘空矣，（支上卯空）誰與禦侮？財星空矣，誰與生官？況太陽西墜，桑榆之返照無多。冬木逢空，腐朽之折傷必應；歲在大梁，餘言必驗。何故也？明歲行年酉為自刑，破壞木局，次年五月御敵自刎。

진공헌이 말하기를, 이 과에 비추어 보면, 이 번대(藩臺) 대인은 좋은 수장(收場)이 없을 것입니다. 일간 기궁 위에 타는 것은 절기이고, 일지 위에 보이는 것은 사신(死神)이며, 두 분의 귀인이 모두 순공 안에 떨어지고, 록신은 또 제복(制伏)을 받으니, 공명을 어찌 오래 보전할 수 있겠습니까. 더 말하면, 관성이 이미 공에 떨어졌으니, 누가 와서 이 자리에 앉겠습니까. 영루(營壘)도 또한 공하여(일지 위의 묘가 순공 안에 떨어짐), 누가 와서 외모(外侮)를 저욕(抵禦)하겠습니까. 재성도 또한 공하여, 누가 와서 관성을 생양하겠습니까. 하물며 태양이 이미 서쪽에 가라앉아, 만년의 여휘가 얼마 남지 않았습니다. 겨울의 목이 순공을 만나면, 후괴(朽壞) 절단의 응험이 반드시 옵니다. 태세가 대량(大梁)의 차(次, 유)에 행하여 이르기를 기다리면, 나의 이 말은 반드시 응험할 것입니다. 왜냐하면, 명년 그의 행년이 바로 유에 달려 이르고, 유는 자형을 이루며, 또한 미해묘의 이 목국을 충파하기 때문입니다. 이듬해 오월에 이르러, 그는 곧 적을 막을 때에 자신하여 죽었습니다.

乙酉五月初十福王出奔，授黃得功。劉良佐追至，伏弩射中得功喉得功，嘆曰：我無能為矣。歸營拔劍自刎。

을유년 오월 초십일, 홍광제 복왕이 출주(出逃)하여, 병권을 황득공에게 탁부(託付)했다. 청에 항복한 유량좌(劉良佐)가 군사를 거솔하여 뒤쫓아 이르니, 매복의 노전(弩箭)이 황득공의 인후(咽喉)를 쏘아 맞혔다. 황득공이 길게 탄식하여 말하기를: 나는 다시는 할 수 있는 힘이 없다. 영중으로 돌아가 곧 검을 뽑아 자신했다.(원문의 「사중득공후득공(射中得功喉得功)」 한 구는 「득공」 두 글자가 중복되어 나오니, 마땅히 각본의 연문(衍文)이다.)

辛亥日　將　時占婚姻。壬歸。（愚按：此課不載月將、正時，未知壬歸所引何書。）

신해일, 어떤 월장·어떤 시진, 혼인을 점문했다. 안은 《임귀(壬歸)》에서 나온다. 원문은 「일」과 「장」 사이, 「장」과 「시」 사이에 모두 공백을 남겨, 월장과 정시가 모두 결기(缺記)이니, 여기는 저본의 궐문을 그대로 기록하고, 보충하지 않는다. 정수훈의 자주에 말하기를: 이 과는 월장과 정시를 기록하지 않았고, 또한 《임귀》라는 책이 어느 책에서 전인해 왔는지도 모른다. 사과에서 추산하면, 이 반의 천반은 지반보다 순으로 여덟 자리 나아간다.

龍勾合朱｜丑寅卯辰 合後勾貴 父 丁未 後｜空子 巳蛇 卯未寅午 財 ◎卯 合｜虎亥 午貴 未亥午辛 子 辛亥 虎｜戌酉申未｜常玄陰后

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 축 위는 청룡, 인 위는 구진, 묘 위는 육합, 진 위는 주작, 자 위는 천공, 사 위는 등사, 해 위는 백호, 오 위는 귀인, 술 위는 태상, 유 위는 현무, 신 위는 태음, 미 위는 천후. 귀인은 오에 떨어지고, 십이천장은 오에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 신의 기궁은 술에 있고, 술 위에 오를 보이고, 오 위에 인을 보이고, 일지 해 위에 미를 보이고, 미 위에 묘를 보인다. 사과 상신이 타는 천장은 차례로 귀인·구진·천후·육합. 삼전은 위에서 아래로: 초전 미는 순둔하여 정미, 미토는 신금을 생하여 부모가 되니, 천후를 탄다. 중전 묘는 머리에 「◎」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 신금의 처재이니, 육합을 탄다. 말전 해는 순둔하여 신해, 신금이 생하는 자손이니, 백호를 탄다. 미·묘·해 세 글자가 합하여 목국을 이루고, 또한 천후가 또한 미에서 발용하니, 이것이 단어가 말하는 「삼음이 스스로 왕하고, 치우쳐 모가를 왕하게 한다」의 근거이다. 여기의 「미」는 지지이니, 이미 초전의 신이면서, 또한 수리 위에서 팔을 취한다. 아래글의 「미수팔(未數八)」은 곧 이것을 가리킨다.

斷曰：姻事必成，但嫌不旺夫家，偏旺母家，八年之後，妻必改嫁，非吉象也。

단어에 말하기를: 이 문의 혼사는 반드시 이루어진다. 다만 그것이 부가(夫家)를 왕하게 하지 않고, 도리어 치우쳐 여방의 친가를 왕하게 함을 꺼립니다. 팔 년 후, 처자는 반드시 개가(改嫁)하니, 끝내 길리한 상이 아닙니다.

蓋干支之上，午未作合，故主必成。凡天后發用，而三傳自合成局者，謂三陰自旺，得天后臨支，支繫母家，故主偏旺母家。後之所乘，明生暗鬼，而三傳木局，又生起干上之鬼以克干，故不旺夫家。未數八，八年之後，丁動而中空橋斷，卯即辛之妻星，其象若此，尚可成乎？婚姻之占，關係甚大，其可忽乎？

그 이치를 자세히 말하면: 일간 상신은 오이고 일지 상신은 미이니, 오와 미는 바로 상합하므로, 혼사가 반드시 이룬다고 단합니다. 무릇 천후가 발용하고, 또한 삼전이 또한 스스로 한 국을 주성(湊成)하는 것을, 「삼음자왕(三陰自旺)」이라 합니다. 이 과는 천후가 바로 일지 미 위에 임하고, 일지는 여방의 친가를 대표하므로, 치우쳐 모가를 왕하게 함을 주합니다. 천후가 타는 미토는, 표면상으로는 일간 신금을 생하는 부모이나, 어둠 속에는 도리어 귀기(鬼氣)를 감추고 있습니다. 또한 삼전의 미해묘는 합하여 목국을 이루고, 목은 또한 일간 상신 오화라는 관귀를 생기하여 신금을 극하므로, 부가를 왕하게 하지 않는다고 합니다. 미의 이 지지는 육임 안에서 수가 팔이니, 팔 년 후에, 미 속에 둔하는 정화가 발동하고, 또한 중전 묘는 또한 순공 안에 떨어지니, 비유하자면 교량이 중단하여 두 끝이 잇지 못하는 것과 같습니다. 묘는 바로 신금의 처성(妻星)이니, 처성이 이미 공하고 또한 끊어지니, 괘상이 이처럼 되었는데, 이 문의 혼사가 아직 오래도록 온전히 이룰 수 있겠습니까. 혼인의 점은 일생에 관계되니, 어찌 초솔하게 지나쳐 볼 수 있겠습니까.