계축(癸丑)일

己丑年三月癸丑日酉將戌時，長老占休咎。（方本占案）

기축(己丑)년 삼월의 계축일, 월장은 유이고 정시는 술, 한 사원 장로가 길흉 화복을 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 월장 유는 술시 위에 가하여, 천반이 지반보다 한 자리 물러간다. 「휴구」는 곧 길흉이니: 휴는 미선이고, 구는 재화이다. 이 과의 관건은 초전 자수가 현무를 탐에 있다――현무는 육임의 도적 유신이고, 또 암매 은닉을 주하므로, 소언화는 한눈에 절 안에 절(竊)을 당함을 단해 냈다.

朱六｜蛇辰巳午未陳｜貴卯 申龍 常玄常玄 兄 壬子 玄｜後寅 酉空 亥子亥子 兄 辛亥 常｜陰丑子亥戌虎 子丑子癸 鬼 庚戌 虎｜玄常

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 진 위는 등사, 사 위는 주작, 오 위는 육합, 미 위는 구진, 묘 위는 귀인, 신 위는 청룡, 인 위는 천후, 유 위는 천공, 축 위는 태음, 자 위는 현무, 해 위는 태상, 술 위는 백호. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 자를 보이고, 자 위에 해를 보이고, 일지 축 위에 자를 보이고, 자 위에 해를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 현무·태상·현무·태상. 삼전은 위에서 아래로: 초전 자는 순둔하여 임자, 계수와 동류하여 형제가 되니, 현무를 탄다. 중전 해는 순둔하여 신해, 역시 형제이니, 태상을 탄다. 말전 술은 순둔하여 경술, 술토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 백호를 탄다. 제삼과 「축상견자(丑上見子)」는 하신 축토가 도리어 상신 자수를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하고, 자를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이룬다. 자에서 한 자리를 물러나 해를 얻고, 해에서 한 자리를 물러나 술을 얻는다. 삼전의 자·해·술은 일로로 서로 이어져 내리니, 육임은 「연여(連茹)」라 칭하니, 사정이 한 건 한 건을 끌고 사람이 한 줄 한 줄로 따름을 주한다. 말전 술 위는 백호를 타고 또 일간을 극하므로, 인명의 흉이 있다고 단했다.

邵彥和曰：子作元武加日相合，即作傳，加丑為陽刃大吉，又是僧寺，中傳亥加子作常，亥即元類，作常加子，又是勢害，末虎克日，此課凶矣。必旬日內盜欲入方丈不得，乃入庫下偷三人物，後來干三人命。蓋連茹體也。且損水姓人。果第七日賊入庫，偷監寺副典庫三人物，既覺行者尋蹤往，他客汪家捉獲。將汪氏一鐵椎擊死，因解行者至官獄死。三僧吃棒，一僧患杖死，皆因連茹在不明，末虎作鬼故也。庫中者，丑為庫也。

소언화가 말하기를: 자 위에 현무를 타고 일간 위에 가임하며, 또 일간과 상합하고, 곧 발용하여 전에 들어갑니다. 자가 가하는 곳의 축은 계일의 양인이고, 축은 육임 안에서 이름을 「대길」이라 하며, 또 승사(僧寺)를 주합니다. 중전 해는 자 위에 가하여 태상을 타고, 해의 본신도 또한 현무 류의 수신에 속하며, 지금 태상을 타고 자 위에 가하니, 또 세해(勢害)를 구성합니다. 말전 술 위의 백호는 곧 일간을 극하니――이 과는 흉합니다. 십 천 안에, 도적은 반드시 먼저 방장실에 들어가 절을 행하려 하나 아직 손을 얻지 못하고, 돌이켜 고방(庫房) 밑에 들어가 세 사람의 물건을 훔치고, 뒤에 되돌아 삼 조의 인명에 겸련합니다. 이것은 과체가 「연여」에 속하고, 한 고리 한 고리로 얽히는 까닭입니다. 또한 성씨가 수에 속하는 한 사람을 손상합니다. 그 뒤 과연 제칠 일에 적이 고에 들어가, 감사(監寺)·부사(副寺)·전고(典庫) 세 사람의 물건을 훔쳤습니다. 일이 드러난 뒤, 절 안의 행자가 종적을 따라 쫓아가, 외래 객상(客商) 왕가에서 적을 잡았으나, 도리어 한 자루의 철퇴(鐵椎)를 써서 왕씨를 때려 죽였습니다. 이로 인해 행자는 관에 호송되어, 옥중에서 죽었습니다. 세 승인은 판자를 맞고, 그 중의 한 승이 장상을 받아 죽음에 이르렀습니다. 이것들은 모두 연여의 체가 겸련하여 분명하지 않고, 말전의 백호가 또 화하여 관귀가 된 연고입니다. 고방 안에서 훔쳤다고 한 것은, 축이 물상 위에서 바로 창고를 주하기 때문입니다.

庚辰年浙江大旱，八月癸丑日辰將辰時占雨澤。（張本占案）

경진년, 절강이 크게 가물고, 팔월의 계축일, 월장은 진이고 정시도 진, 언제 비가 내리는지를 점문했다. 안은 《장본점안》에서 나온다. 월장과 정시가 모두 진이니, 천반 지반이 중합하는 것은 복음과이다. 「우택」은 곧 우수(雨水)의 은택이다. 복음은 본래 정체를 주하나, 이 과는 삼전의 축·술·미가 차례로 서로 형격(刑擊)하여, 도리어 계수를 형하여 열리게 하여 아래로 쏟게 하므로, 소언화는 비가 오는 것이 급하고 또한 바람이 있다고 단했다.

貴后陰玄｜巳午未申 勾勾勾勾 鬼 癸丑 勾｜蛇辰 酉常 丑丑丑丑 鬼 庚戌 虎｜朱卯 戌虎 丑丑丑癸 鬼 丁未 陰｜寅丑子亥｜合勾龍空

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 사 위는 귀인, 오 위는 천후, 미 위는 태음, 신 위는 현무, 진 위는 등사, 유 위는 태상, 묘 위는 주작, 술 위는 백호, 인 위는 육합, 축 위는 구진, 자 위는 청룡, 해 위는 천공. 귀인은 사에 떨어지고, 여러 장은 사에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위는 여전히 축이고, 축 위는 또 축이고, 일지 축 위는 축이고, 축 위는 여전히 축이니――사과가 모두 축이니, 바로 복음이다. 사과 상신은 모두 구진을 탄다. 삼전은 위에서 아래로: 초전 축은 순둔하여 계축, 축토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 구진을 탄다. 중전 술은 순둔하여 경술, 역시 관귀이니, 백호를 탄다. 말전 미는 순둔하여 정미, 마찬가지로 관귀이니, 태음을 탄다. 복음에는 극이 없고, 일간 기궁 축을 취하여 발용으로 삼는다. 축은 술을 형하고, 술은 미를 형하니, 바로 「삼형」이 전구(全備)이다. 여기의 「미」는 십이지지의 하나이니, 이미 말전의 신이 되며, 아래글의 말하는 「미시에 구름이 있다」도 또한 미시라는 시진을 가리킨다. 축의 납음은 목에 속하고, 목은 풍을 주한다. 구진은 토에 속하여 목에게 극을 받으니, 토가 궤하면 곧 수가 새므로, 풍우가 갑자기 이른다고 단했다.

邵彥和曰：伏吟課，定是今日未時有云，一霎時起大風，又下小雨。明日甲寅，一日大風，下微雨。至乙卯日風止，大雨一日，水暴漲也。

소언화가 말하기를: 이것은 복음과이니, 오늘 미시(오후 한 시부터 세 시)에 곧 구름이 일어나, 찰시간에 큰 바람이 불어 일어나고, 뒤이어 작은 비가 내린다고 단정합니다. 내일 갑인일은, 온 종일 큰 바람이고, 오히려 작은 비가 조금 내립니다. 을묘일에 이르러 바람이 비로소 멈추고, 온 종일의 큰 비가 내리며, 수세가 폭등하여 일어날 것입니다.

蓋丑在癸上，即癸丑為初傳，而中戌、末未，疊疊刑開，使癸水下注。癸丑納音屬木，木主風，故未時兼有風，是八月十五日也。至十七日乙卯，是大溪水，故大雨水漲。由丑、寅二日，風以動之也。太陰月宿十五日在戌，十六、十七日在酉，乃是月宿離於畢，畢在酉宮也。十七日朱雀加卯，火敗於卯，而得月離於畢，故主大雨。雨常附陰而降，以酉為太陰之門，純陰之位。凡占雨，但用月宿到今日，看臨在酉，則是月離於畢也。癸丑納音木，克乘神勾陳土，土潰而水漏，故一霎時風雨。甲寅乘六合，木盛多風。至十八日丙火辰土，而納音又土，辰又為八月太陽，上乘螣蛇火神，至是雨霽而晴矣。

그 이치를 자세히 말하면: 축은 일간 계의 머리 위를 누르니, 계축이 곧 초전이 됩니다. 중전의 술·말전의 미가 잇달아 서로 형하여, 닫혀 굳은 계수를 형하여 열리게 하여 아래로 향하여 경주(傾注)하게 합니다. 계축의 납음은 목에 속하고, 목은 풍을 주하므로, 미시에는 이미 구름이 있고 또 바람을 띱니다. 이 하루는 바로 팔월 십오일입니다. 십칠 일 을묘에 이르러, 을묘 납음은 대계수(大溪水)이므로, 큰 비가 내리고 수위가 상장합니다. 축일·인일 이 두 날에 먼저 바람이 일어나는 까닭은, 바람이 앞머리에 있어 기기를 고동하여 일으키기 때문입니다. 태음 월량(月亮)이 숙(宿)하는 자리는, 십오 일은 술에 있고, 십륙·십칠 두 날은 유에 있으니, 바로 《시경》의 이른바 「월이 필(畢)을 떠남」――필숙은 곧 유궁에 있습니다. 십칠 일은 주작이 묘 위에 가임하고, 화는 묘에서 목욕패지이니, 화기가 쇠하고 또한 월량이 필숙에 곁들임을 만나므로, 대우를 주합니다. 비는 모두 음기에 의부하여 내리니, 유는 태음의 문이고 순음의 자리이므로, 비를 점치려면 다만 월량이 당일에 숙하는 위치를 추산하여, 그것이 유에 임하여 이르는 것을 보면, 곧 월이 필을 떠난 것입니다. 계축 납음은 목에 속하고, 목이 와서 타는 곳의 구진의 토를 극하니, 토가 한번 궤산하면 수가 곧 새어 내리므로, 풍우가 이처럼 돌연히 옵니다. 갑인일 위에 육합을 타니, 목기가 성하면 곧 바람이 많습니다. 십팔 일에 이르러, 천간은 병화·지지는 진토이고, 납음은 또 토에 속합니다. 진은 또한 팔월 태양이 있는 궁이고, 위에 등사라는 화신을 타니――이 때에 이르러 비는 그치고 맑게 갭니다.

九月癸丑日卯將卯時，某知縣宴客失去銀器衣物，索占。（方本占案）

구월의 계축일, 월장은 묘이고 정시도 묘, 어떤 지현이 연회를 베풀어 손님을 청할 때 은기와 의물을 잃고, 잃은 물건의 행방을 점을 구했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 월장과 정시가 서로 같아, 여전히 천지반이 중합하는 복음과이니, 위의 한 과의 우택을 점친 것과 같은 과식이다. 복음은 사물이 일찍이 본처를 떠나지 않음을 주하니, 이것이 바로 소언화가 장물이 아직 아문 안에 있어, 가지고 나가지 않았다고 단한 근거이다.

貴后陰玄｜巳午未申 勾勾勾勾 鬼 癸丑 勾｜蛇辰 酉常 丑丑丑丑 鬼 庚戌 虎｜朱卯 戌虎 丑丑丑癸 鬼 丁未 陰｜寅丑子亥｜合勾龍空

십이궁의 천장 분포는: 사는 귀인을 타고, 오는 천후를 타고, 미는 태음을 타고, 신은 현무를 타고, 진은 등사를 타고, 유는 태상을 타고, 묘는 주작을 타고, 술은 백호를 타고, 인은 육합을 타고, 축은 구진을 타고, 자는 청룡을 타고, 해는 천공을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 계는 축에 기하니, 축 위는 축, 축 위는 축, 일지 축 위는 축, 축 위는 축이니, 사과가 모두 같아, 복음이다. 사과 상신은 모두 구진을 탄다. 삼전은 초전 축(관귀, 구진을 탐), 중전 술(관귀, 백호를 탐), 말전 미(관귀, 태음을 탐)이니, 축이 술을 형하고 술이 미를 형하여 이룬다. 도적을 잡는 점은 오로지 현무와 형신을 본다: 현무는 신에 떨어지고, 신은 물상 위에서 높은 곳 누각을 주하므로, 도적은 높은 곳에서 내려왔다고 단한다. 일간 계가 기하는 축은 술을 형하고, 술은 인력 차역을 주하고, 또 고루의 숙처를 주한다. 말전 미는 목의 묘고이고, 미 속에 귀숙(鬼宿)을 감추고 위에 태음을 타며, 태음은 은닉을 주하고, 미는 또 신묘에 응하므로, 장물이 신묘 안에 숨었다고 단한다. 축은 이미 관성이고 또 형을 띠므로, 당일에 곧 나획할 수 있다고 단했다.

邵彥和曰：賊從高處下來作竊，物必藏在神廟中，未出衙門，今日午時二姓徐王人敗。丁己在未，故主二姓人。癸為日主刑戌，戌為人力，又為高樓宿處，伏吟不離本家也。未為木墓，內有鬼宿乘太陰，主神廟，又為隱匿。丑為官星，勾作刑，故獲。果於本衙中神廟龕下尋見，乃是更樓上更夫偷也。人在高處者，元武在申，申為高處也。

소언화가 말하기를: 도적은 높은 곳에서 내려와 절을 행한 것입니다. 장물은 일정히 신묘 안에 숨어 있고, 아직 아문에 가지고 나가지 않았습니다. 오늘 오시에 곧 패로(敗露)하고, 겸련하는 것은 서·왕 두 성씨의 사람입니다. 정과 기가 모두 미 위에 둔하므로, 한 자리 위에 두 천간이 나타나니, 고로 두 성씨의 사람을 주합니다. 일간 계가 기하는 축이 와서 술을 형하고, 술은 물상 위에서 역사(役使)에 공하는 인력을 주하고, 또 고루의 숙숙(住宿)하는 곳을 주합니다. 이것은 또한 복음과이니, 물건이 일찍이 본가를 떠나지 않음을 주합니다. 미는 목의 묘고이고, 안쪽에 이십팔숙 중의 귀숙을 감추며, 위에 또 태음을 타고, 태음은 신묘를 주하고, 또한 은닉 장예(藏掖)를 주합니다. 축은 이미 관성이고, 또한 구진의 형을 띠므로, 나획할 수 있다고 단정했습니다. 뒤에 과연 본 아문 안의 신감(神龕) 밑에서 잃은 물건을 찾아냈습니다. 본래 경루(更樓) 위에서 경을 치는 경부(更夫)가 훔친 것이었습니다. 사람이 높은 곳에 있다고 단한 것은, 현무가 신 위에 떨어지고, 신은 물상 위에서 바로 높은 곳을 주하기 때문입니다.

戊申年八月癸丑日巳將丑時，鄭宣義己亥生（生於五月六日酉時）七十歲，占家宅。（方本占案）

무신년 팔월의 계축일, 월장은 사이고 정시는 축, 정선의――기해(己亥)년생, 오월 초육 유시생, 당시 일흔 살――가 가택을 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 「선의」는 송대 선의랑의 생칭으로, 문산관에 속한다. 월장 사는 축시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 네 자리 나아간다. 이 과는 삼전이 모여 사유축 금국을 이루고, 팔월은 또 금기가 영을 당하는 때이므로, 인정이 지극히 성하고 택기는 도리어 설박(泄薄)당한다고 단한다.

虎常｜空酉戌亥子玄｜龍申 丑陰 空朱空朱 父 己酉 空｜陳未 寅后 酉巳酉巳 鬼 癸丑 陰｜六午巳辰卯貴 巳丑巳癸 財 乙巳 朱｜朱蛇

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 유 위는 천공, 술 위는 백호, 해 위는 태상, 자 위는 현무, 신 위는 청룡, 축 위는 태음, 미 위는 구진, 인 위는 천후, 오 위는 육합, 사 위는 주작, 진 위는 등사, 묘 위는 귀인. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 사를 보이고, 사 위에 유를 보이고, 일지 축 위에 사를 보이고, 사 위에 유를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 주작·천공·주작·천공. 삼전은 위에서 아래로: 초전 유는 순둔하여 기유, 유금은 계수를 생하여 부모가 되니, 천공을 탄다. 중전 축은 순둔하여 계축, 축토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 태음을 탄다. 말전 사는 순둔하여 을사, 계수의 처재이니, 주작을 탄다. 사·유·축 세 글자가 합하여 금국을 이루고, 팔월은 금이 왕하니, 금이 와서 일간의 수를 생하므로, 인정이 흥성함을 주한다. 다만 일지 축은 본래 방택을 주하는데, 지금 금국 안에 떨어져 한결같이 기를 설하므로, 택은 도리어 협착(狹窄) 태패(替敗)를 나타낸다. 사는 물상 위에서 주조(廚竈)를 주하고 솥을 주하고 점업(店業)을 주하고, 유는 술과 비녀(婢女)를 주한다. 아래의 단어는 바로 이 몇 가지 물상 위에서 층층으로 추해 낸 것이다.

邵彥和曰：此課人盛宅狹，人與宅替；不出四年，必主修造酒房，廚下一婢酒中死；不要買叔婆之產，必有退悔；又主有三所店，先開二所見財，後開一所主敗；宅前不合置淘鍋，主八年內淘鍋屋下必停喪，是時其家四分矣。鄭兄弟十人，共四十餘口，未曾分；至辛亥年，公果造酒房；十二月婢盜酒飲，醉死。己酉年與叔婆交易，叔婆有子二人，年幼不曾預名，後果退悔。又丙辰戊午二年兩店興旺，己丑又開淘鍋，正對門前，至乙卯二月弟婦死，殯於內。

소언화가 말하기를: 이 과는 인정이 흥왕하고 택기는 핍측하여, 사람과 택이 이것은 줄고 저것은 자랍니다. 사 년을 나가지 않아서, 반드시 주방(酒房)을 지어 일으키고, 부엌 밑에 한 비녀가 술 위에서 죽습니다. 심파(嬸婆)의 집 산업을 사지 마세요, 사면 반드시 반후(反悔) 퇴환하는 일이 있습니다. 또한 세 곳의 점포를 엶을 주하고, 먼저 여는 두 곳은 재를 볼 수 있고, 뒤에 여는 한 곳은 도리어 휴패(虧敗)합니다. 옥전에 도미(淘米)의 솥조를 안놓해서는 안 됩니다. 놓으면 곧 팔 년 안에 도미솥의 저 칸의 집 아래에 반드시 영구(靈柩)를 정방하고, 그 때 그 집은 이미 네 방으로 나뉘었습니다. 당시 정가는 형제 십 인·합가 사십여 구로, 아직 집을 나누지 않았습니다. 신해년에 이르러, 정공은 과연 주방을 지었습니다. 십이월 안에, 한 비녀가 술을 훔쳐 마시고, 취하여 죽었습니다. 기유년에 심파와 산업의 교역을 했는데, 심파에게 두 아들이 있어 연기가 아직 어리고 계(契) 위에 서명하지 않았는데, 뒤에 과연 반후하여 물렸습니다. 병진·무오의 두 해, 두 곳의 점포는 흥왕했습니다. 기축년에 또 바로 문 앞을 대하는 지방에 도미솥을 받쳐 일으키고, 을묘년 이월에 이르러 제신(弟媳)이 세상을 떠나, 곧 저 칸의 집 안에 영을 정했습니다.

蓋謂人盛者，癸日遇巳酉丑，八月旺金來生也。宅狹宅替者，丑為宅，值金局而脫氣也。丑為八月死氣，加於酉婢之上，丑上見巳，巳為廚灶，癸水見酉，乃酒也，故主婢死於酒房廚下。三店者，日上、支上、傳上見三個巳，巳為店業。一所敗者，癸水絕於巳故也。又為巳為鍋，值癸水乃淘鍋也。八年者，雙巳四數也。支上巳，末傳巳，皆為日財，故二所見財。日上巳獨不以財爻論，乃絕神加日也，故主敗，丑為宅，上加巳，是必宅前置淘鍋也。

그 이치를 자세히 말하면: 인정이 흥성하다고 한 것은, 계일이 사유축을 만나 합하여 금국을 이루고, 또한 팔월은 금기가 바로 왕하여, 왕금이 와서 일간의 수를 생하기 때문입니다. 택기가 협착하고 택기가 태락(替落)한다고 한 것은, 축은 본래 방택을 대표하는데, 도리어 금국 안에 빠져 한결같이 기를 설하기 때문입니다. 축은 팔월의 사기이고, 또 비녀를 주하는 유 위에 가합니다. 축 위에 사를 보이니, 사는 물상 위에서 부엌 조대입니다. 계수가 유를 만나면, 유는 곧 술입니다――그러므로 비녀가 주방 부엌 아래에서 죽는다고 단했습니다. 세 곳의 점포라고 한 것은, 일간 위·일지 위·삼전 위에 모두 세 사를 보이고, 또한 사는 물상 위에서 점업을 주하기 때문입니다. 그 중의 한 곳이 패할 것은, 계수가 사에서 절하기 때문입니다. 사는 또한 솥으로 볼 수 있고, 솥이 계수를 만나면 곧 도미의 솥입니다. 팔 년이라 한 것은, 두 사이니, 매 사의 수는 사이고, 합하여 팔입니다. 일지 위의 사와 말전의 사는 모두 일간의 재효이므로, 저 두 곳의 점포는 재를 봅니다. 다만 홀로 일간 위의 사는 재효로 볼 수 없으니, 그것은 일간에 가임하는 절신(絶神)이므로, 패를 주합니다. 축은 방택이고 위에 사를 가하니, 반드시 옥전에 도미솥을 놓았음을 볼 수 있습니다.

又一人論曰：癸絕於巳，似矣。然予猶有說焉，丑生於申，寧不絕於巳乎？則絕巳云云者，非其至也。其或癸水克巳，巳為店受克，則自敗。庶幾近是。此二論不知何人之筆，附錄於此，以便對考。要知先開二所見財，似指干支上二巳而言也。後開一所主敗，似指末傳上巳而言也。末傳為歸計，不宜逢絕也。一得之愚，附此備改。

또 한 사람이 의론하여 말하기를: 계수가 사에서 절한다고 강함은, 이치가 있는 듯하나, 다만 나는 또 한 층의 설법이 있다――축토의 장생은 신에 있는데, 어찌 사에서 절하지 않겠는가. 그러면 곧 단지 「사에 절한다」 운운을 강함은, 아직 요점에 강하지 못한 것이다. 혹은 마땅히 계수가 사를 극하고, 사는 이미 점업이면서 극을 받으니, 자연히 곧 휴패한다고 말해야, 이것이 비로소 비교적 첩절하다. 정수훈이 말하기를: 이상의 두 단의 의론은 모두 누구의 수필에서 나왔는지 모르니, 잠시 여기에 부록하여, 독자로 하여금 대조하여 참고하게 한다. 요컨대, 먼저 여는 두 곳이 재를 보는 것은, 비슷하게 일간 위·일지 위의 저 두 사를 가리키고, 뒤에 여는 한 곳이 패를 주하는 것은, 비슷하게 말전 위의 저 한 사를 가리킨다. 말전은 한 일의 귀숙 결국이니, 가장 절지에 떨어지는 것이 마땅하지 않다. 이것은 나의 일득의 견해에 지나지 않으니, 여기에 부쳐서 고침을 기다린다.

己酉年二月初四癸丑日亥將午時，葉助教丙辰生，生於四月初九寅時，五十四歲，占家宅。（方本占案）

기유년 이월 초사일의 계축일, 월장은 해이고 정시는 오, 엽조교――병진(丙辰)년생, 사월 초구 인시생, 당시 쉰네 살――가 가택을 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 「조교」는 국자감·주현학 안의 학관이다. 월장 해는 오시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 다섯 자리 나아간다. 이 과는 오로지 택중의 수도(水道)가 옹색(壅塞)하여 일으키는 가지가지 병증을 단하는, 육임이 과상으로 양택의 형세를 추하는 명례이다.

空虎｜龍戌亥子丑常｜陳酉 寅玄 空蛇空蛇 財 丙午 蛇｜六申 卯陰 亥午亥午 兄 辛亥 空｜朱未午巳辰后 午丑午癸 鬼 甲辰 後｜蛇貴

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 술 위는 청룡, 해 위는 천공, 자 위는 백호, 축 위는 태상, 유 위는 구진, 인 위는 현무, 신 위는 육합, 묘 위는 태음, 미 위는 주작, 오 위는 등사, 사 위는 귀인, 진 위는 천후. 귀인은 사에 떨어지고, 여러 장은 사에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보이고, 일지 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 등사·천공·등사·천공. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오, 계수의 처재이니, 등사를 탄다. 중전 해는 순둔하여 신해, 계수와 동류하여 형제가 되니, 천공을 탄다. 말전 진은 순둔하여 갑진, 진토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 천후를 탄다. 제일과 「축상견오(丑上見午)」는 하신 축토(일간 기궁)가 도리어 상신 오화를 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하고, 오를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이룬다. 오에서 다섯 자리를 나아가 해를 얻고, 해에서 다섯 자리를 나아가 진을 얻는다. 말전 진은 천강의 토이니, 바로 중전의 해수를 두막하니, 수로가 한번 막히면, 인신의 혈맥도 따라서 통하지 않으니, 이것이 전과의 병을 단하는 추뉴(樞紐)이다.

邵彥和曰：主宅後東廁水溝不通，一主人患眼疾，二主人常有腸風瀉痢之疾，三主婦人血脈不通，四主人浮腫而死，只因西北水路閉塞，所以如此。若不開通，定主婦人癲狂重病也。葉家果有人常患眼，兼婦人有病。蓋因西北水溝為人所塞，凡雨後東廁及後屋常為水浸，助教自有腸風疾，妻妾每患吐瀉。

소언화가 말하기를: 이 과는 옥후 동측의 측소(廁所)의 수구가 통하지 않음을 주합니다. 첫째로 주인이 안질이 있고, 둘째로 주인이 늘 장풍(腸風) 하혈·복사 이질을 앓고, 셋째로 부인의 혈맥이 통하지 않음을 주하고, 넷째로 사람이 부종을 얻어 죽음을 주합니다――모두 다만 서북방의 수로가 저색(堵塞)하기 때문에, 비로소 이 지보에 떨어집니다. 만약 소통(疏通)을 더하지 않으면, 일정히 또 부인이 전광(癲狂)의 중병을 얻는 것이 있습니다. 뒤에 엽가에 과연 사람이 늘 안병으로 시끄러운 자가 있고, 부인도 또한 병이 있었습니다. 본래 서북방의 수구가 사람에게 막혀서, 비를 만날 때마다, 동측의 측소와 뒷집이 늘 수에 침되었고, 조교 자신은 장풍의 질을 앓고, 처첩도 또한 늘 토사(吐瀉)했습니다.

蓋三傳辰土塞亥水，亥克午火，午卻逃臨身宅，身雖制得他，宅卻為他所害，故宅被害而反害人也。干屬水，支屬土，土來克水，中傳又是水，末傳天罡截住，壅塞亥水，故水不通，血脈不行，致生諸病。至戊午年婦人產後遂患癲病，蓋為騰蛇所撓耳。午為心，血脈不通而克心，故有是病。

그 이치를 자세히 말하면: 삼전의 말전 진토가 중전의 해수를 두막하고, 해수는 또 가서 초전의 오화를 극하며, 오화는 도리어 일간과 일지 위로 도망합니다――자신은 오히려 그것을 제할 수 있으나, 방택은 이미 그것에게 해되었으므로, 택이 먼저 해를 받고, 도리어 또 사람을 해합니다. 일간 계는 수에 속하고, 일지 축은 토에 속하여, 토가 와서 수를 극합니다. 중전은 또한 수이고, 말전의 천강 진토가 그것을 허리를 막아 절단하여, 해수를 옹색하게 하므로, 수로가 통하지 않습니다. 수가 통하지 않으면 곧 인신의 혈맥도 또한 행해지지 않아, 각종의 병이 모두 나옵니다. 무오년에 이르러, 부인이 산후에 곧 전광의 병을 얻었는데, 저것은 등사에게 요요당한 연고입니다. 오는 인신에서 심을 주하고, 혈맥이 통하지 않고 도리어 심에 극하여 이르니, 이 병을 생해 냈습니다.

己酉年六月初六癸丑日未將寅時，姜伯達丁卯生四十三歲，占前程。（宋本邵案、口鑑、捷要）

기유년 유월 초육의 계축일, 월장은 미이고 정시는 인, 강백달――정묘(丁卯)년생·당시 마흔세 살――가 전정을 점문했다. 안은 송각본 《소언화점안》·《육임구감》과 《육임첩요》 세 책에 보인다. 여기의 「미장」은 유월에 쓰는 미월장을 가리키고, 지지의 하나이다. 월장 미는 인시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 다섯 자리 나아간다. 사과 삼전은 위의 한 과의 엽조교가 점친 것과 완전히 같은데, 다만 과를 일으킨 주야가 같지 않기 때문에, 귀인이 임하는 자리가 곧 다르고, 천장도 또한 이를 따라 한 벌을 바꾸니, 단어가 이에 크게 같지 않다――이것이 바로 아래글의 정수훈 안어가 변명하고자 하는 바이다.

陳六｜龍戌亥子丑朱｜空酉 寅蛇 陳玄陳玄 財 丙午 玄｜虎申 卯貴 亥午亥午 兄 辛亥 陳｜常未午巳辰后 午丑午癸 官 甲辰 後｜玄陰

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 술 위는 청룡, 해 위는 구진, 자 위는 육합, 축 위는 주작, 유 위는 천공, 인 위는 등사, 신 위는 백호, 묘 위는 귀인, 미 위는 태상, 오 위는 현무, 사 위는 태음, 진 위는 천후. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다――이것은 야귀이니, 엽조교의 한 과의 주귀를 쓴 것과 같지 않다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보이고, 일지 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 현무·구진·현무·구진. 삼전은 위에서 아래로: 초전 오는 순둔하여 병오, 계수의 처재이니, 현무를 탄다. 중전 해는 순둔하여 신해, 형제가 되니, 구진을 탄다. 말전 진은 순둔하여 갑진, 관성이 되니, 천후를 탄다. 오는 인신에서 심을 주하고, 물상에서 목(目)과 옥을 주한다. 지금 초전 오는 일간 계수에게 극을 받는다. 중전 해는 구진을 타고 택위에 임하니, 구진은 오로지 쟁투 소송을 주한다. 말전 진은 계일의 묘고이고 천후를 타니, 천후는 여인의 혈기를 주한다. 이 삼층은 바로 소언화가 말하는 바의 옥고·처고·심고에 대응한다.

邵彥和曰：吾子平生有三苦：一為屋苦，二為妻苦，三為心所苦。初午被癸克，婦人常患心血不寧；中亥為同類，臨屋上，主官訟爭產；愛函析曰：勾陳主爭也。此惟夜貴則乘勾，若作亥將午時，則用晝貴，亥乃乘天空，何從而斷其官訟爭屋乎？末墓作天后，主女人血氣之災。自身隨傳入墓，必是公姑干亥山之墳內，有泥水侵棺，走獸入內為穴，所以前程不通。九年心病，又四年遭同族爭產，又五年死。若不動移，必然喪身也。

소언화가 말하기를: 족하의 일생에 세 가지 고가 있습니다. 하나는 방옥에 괴로움을 당하는 것이고, 둘은 처실에 괴로움을 당하는 것이고, 셋은 심병에 괴로움을 당하는 것입니다. 초전 오는 일간 계수에게 극을 받아, 집안의 부인이 늘 심혈에 안녕이 아님을 앓음을 주합니다. 중전 해는 일간과 동류하고, 또 방옥을 대표하는 일지 위에 임하여, 관사 소송·가산을 쟁탈함을 주합니다(애함의 분석에 말하기를: 이것은 구진이 쟁투를 주하기 때문이다. 또한 구진이 해 위에 탄 까닭은, 다만 야귀를 쓴 때문이니, 가령 해장 오시에 따라 과를 일으키면, 쓰는 것은 곧 주귀이고, 해 위에 타는 것은 천공이 되면, 저것은 또 무엇을 빙어 그의 관송 쟁옥을 단하겠는가). 말전 진은 계일의 묘고이고 천후를 타서, 집안의 여인에게 혈기의 재앙이 있음을 주합니다. 자신은 삼전을 따라 묘 안에 떨어져 들어가니, 반드시 공파(公婆)가 해산에 장사된 분영 안에 진수가 들어가 관을 적시고, 또 야수가 파고 들어가 보금자리를 만드는 것이 있으므로, 전정이 통하지 못합니다. 앞의 구 년은 심병이고, 다시 사 년을 지나 동족에게 산을 다투게 하며, 다시 오 년을 지나 몸이 망합니다. 만약 조분을 천동하지 않으면, 반드시 목숨도 함께 보전할 수 없습니다.

伯達乃士人，占課之時，殊不為意，其後宅宇摧損，拆而再造畢，遂心氣發作，日夜呻吟，財物耗散，妻亦心血不安，此九年午所管也。第十年兄弟日夜爭吵，或塞東廁，或開西庫，又爭三處店房，遂致興訟，此四年亥所管也。末辰卻管五年，二年女人血病死，三年自身大病，遂移公婆之墳，啟攢視之，泥土淤塞，除泥改喪，後乃安穩。

강백달은 독서인으로, 과를 일으킬 때는 전혀 마음에 두지 않았다. 뒤에 방옥이 손괴하여, 헐고 다시 지으며, 겨우 지어 마치자 그는 곧 심기가 발작하여, 일야에 신음하고, 전재는 모산하고, 아내도 또한 심혈 불안의 증을 범했습니다――이것은 초전 오가 관하는 구 년입니다. 제십 년에, 형제 사이는 일야에 쟁초하고, 한번은 동쪽의 측소를 막고, 한번은 서쪽의 고방을 열고, 또 세 곳의 점방을 위해 서로 다투어, 마침내 관사를 치는 데 시끄럽게 이르렀습니다――이것은 중전 해가 관하는 사 년입니다. 말전 진은 뒤의 오 년을 관합니다: 앞의 두 해에 집안의 여인이 혈병을 얻어 죽고, 제삼 년에 그 자신이 큰 병을 앓았으므로, 이에 공파의 분을 천이했습니다. 분혈을 열어 한번 보니, 과연 진토가 어색(淤塞)하고, 쌓인 흙을 청제하고 개장한 뒤, 비로소 안온했습니다.

蓋午受癸克，走回本家，又受亥克，雖虎賁之勇，亦不能當，所以見諸般不利。午為目、為屋、為妻，故皆不安也。

그 이치를 자세히 말하면: 오화는 먼저 일간 계수에게 극을 받고, 본가의 오위로 도망하여 돌아가나, 도리어 또 중전 해수에게 극을 받습니다. 비록 호분(虎賁) 무사와 같은 용력이 있어도, 양면의 협공을 견뎌내지 못하므로, 각양의 사정이 모두 순리롭지 않습니다. 오는 물상 위에서 겸하여 안목·방옥과 처실을 주하므로, 이로 인해 이 세 가지는 곧 모두 안녕을 얻지 못합니다.

愚按：此課與葉助教占宅之課同，然彼是亥將午時，故邵公之斷語不同，不知何人將二課皆作亥將午時占，而入於一課二事各斷式例內，剛錯課多矣。今得宋本改正。

정수훈 안: 이 과와 앞의 엽조교가 택을 점친 저 한 과는, 사과 삼전이 완전히 같습니다. 다만 저 한 과는 해장 오시에서 일어나, 주귀를 썼으므로, 소공의 단어가 두 가지입니다. 누가 이 두 과를 모두 해장 오시에 점친 것으로 써서, 「일과이사각단(一課二事各斷)」의 체례 안에 엮어 넣었는지 모르니, 잘못된 과가 심히 많게 이르렀습니다. 지금 송각본에 의거하여 고쳐 바로잡았습니다.

乾隆丙子年十二月癸丑日丑將申時占婚姻。男辛卯生四十六歲，女壬子生二十五歲。（牧夫占驗）

건무 병자년 십이월의 계축일, 월장은 축이고 정시는 신, 한 건의 혼사를 점문했다. 남방은 신묘(辛卯)년생·마흔여섯 살, 여방은 임자(壬子)년생·스물다섯 살. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장 축은 신시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 다섯 자리 나아가니, 앞의 두 과와 같은 천지반이고, 다만 타는 바의 천장이 주야를 따라 변한다.

陳六｜龍戌亥子丑朱｜空酉 寅蛇 陳玄陳玄 財 丙午 玄｜虎申 卯貴 亥午亥午 兄 辛亥 陳｜常未午巳辰后 午丑午癸 官 甲辰 後｜玄陰

십이궁의 천장 분포는: 술은 청룡을 타고, 해는 구진을 타고, 자는 육합을 타고, 축은 주작을 타고, 유는 천공을 타고, 인은 등사를 타고, 신은 백호를 타고, 묘는 귀인을 타고, 미는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 사는 태음을 타고, 진은 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 계는 축에 기하니, 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보이고, 일지 축 위에 오를 보이고, 오 위에 해를 보인다. 상신이 타는 것은 차례로 현무·구진·현무·구진. 삼전은 초전 오(처재, 현무를 탐), 중전 해(형제, 구진을 탐), 말전 진(관성, 천후를 탐). 혼인을 점침에는 재효로 아내를 삼고 관성으로 남편을 삼으니: 본과의 오재는 비록 발용하나, 절지에 떨어진다――계수는 사에서 절하고, 오와 사는 같은 화위에 속하여 기를 설하여 뿌리가 없으므로, 부부가 백두하지 못하고 가도가 빈한함을 주한다. 말전 진은 이미 계일의 묘고이고 또 화하여 관귀가 되니, 그 위에 타는 천후는 노년 음인의 상이므로, 성혼 후에 한 노년의 여성 친장이 집안을 휘저어 편안하지 못하게 한다고 단한다. 진의 수는 오이고, 계의 천간의 수도 또한 오이므로, 오 년 안은 한바탕 헛됨이라고 단했다.

王牧夫曰：此婚必成。成後有老陰人不能安靜。然財臨絕地，不能齊眉，亦主貧窮。五年之內一夢醒矣。老陰人者，天后作墓鬼也。五年者，辰數五，癸干亦五數也。婚成後，岳母隨女居子婿家，年老瑣碎，吵鬧無時，三年而卒。妻懷孕，得病分娩，至次年卒。一夢醒矣，五年之內拮据異常，亦主妻家窮極。

왕목부가 말하기를: 이 문의 혼사는 반드시 이루어집니다. 성친 후에, 집안에 한 노년의 여성 장배가 있어, 시끄럽게 하여 안녕을 얻게 하지 않습니다. 그러나 재효는 절지에 떨어져, 부부가 백두해로하지 못하고, 또한 가경이 빈궁함을 주합니다. 오 년 안에, 이 장의 혼인은 한바탕 꿈과 같이 깹니다. 이른바 「노음인(老陰人)」은, 말전 진 위에 천후를 타고 또한 진은 또 화하여 묘귀가 됨을 가리킵니다. 이른바 「오 년」은, 진이 육임 안에서 수가 오이고, 일간 계의 천간의 수도 또한 오이기 때문입니다. 뒤에 혼사가 이루어지고, 장모는 딸을 따라 사위 집에 살았는데, 연기가 크고 성정이 소쇄하여, 소란이 쉬는 때가 없었고, 삼 년 후에 세상을 떠났습니다. 아내는 잉태하여, 임산할 때 병을 얻어, 이듬해에 이르러 또한 죽었습니다. 이른바 한 꿈 깨어 옴은, 바로 이 오 년 안에 가계가 이상하게 길거(拮据)하고, 동시에 또한 처가의 궁곤이 극점에 이르렀음을 주합니다.

戊申年十二月癸丑日丑將未時，何知丞丙寅生，生於二月初三日酉時，四十三歲，占赴任。（方本占案）

무신년 십이월의 계축일, 월장은 축이고 정시는 미, 하지승――병인(丙寅)년생, 이월 초삼 유시생, 당시 마흔세 살――가 부임의 일을 점문했다. 안은 《방본점안》에서 나온다. 여기의 「미시」는 십이시진의 하나이니, 곧 오후 한 시부터 세 시이다. 「지승」은 지현·현승 류의 좌이관(佐貳官)의 통칭이다. 월장 축은 미시 위에 가하여, 천반과 지반이 여섯 자리 다르니, 바로 반음과(返吟課)이다. 반음은 왕복 반복·갔다가 또 돌아옴을 주하므로, 이 과는 그가 지지(遲遲)하여 임에 이르지 못한다고 단한다.

虎常｜空亥子丑寅玄｜龍戌 卯陰 常朱常朱 鬼 丁未 朱｜陳酉 辰后 丑未丑未 鬼 癸丑 常｜六申未午巳貴 未丑未癸 鬼 丁未 朱｜朱蛇

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 해 위는 천공, 자 위는 백호, 축 위는 태상, 인 위는 현무, 술 위는 청룡, 묘 위는 태음, 유 위는 구진, 진 위는 천후, 신 위는 육합, 미 위는 주작, 오 위는 등사, 사 위는 귀인. 귀인은 사에 떨어지고, 여러 장은 사에서 일어나 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보이고, 일지 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보인다. 상하가 서로 대충하니, 반음이다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 주작·태상·주작·태상. 삼전은 위에서 아래로: 초전 미는 순둔하여 정미, 미토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 주작을 탄다. 중전 축은 순둔하여 계축, 역시 관귀이니, 태상을 탄다. 말전은 또 미이니, 여전히 관귀이고, 주작을 탄다. 삼전은 다만 축·미 두 글자 사이에서 왔다 갔다 하니, 모두 관귀이다. 미는 신살 위에서 병부(病符)이고, 또한 계일의 관귀이므로, 소언화는 그것을 「구정(舊政)」이라 칭한다――구임의 관직이 규전(糾纏)하여 떠나지 않으니, 새 차사는 자연히 지지하여 손에 넣지 못한다.

邵彥和曰：此課舊政上又見舊政，不知已有幾年。何曰：有三年。先生曰：以此觀之，第六年方得赴任。何以為不然。蓋何欲歸安縣，被吏部差一考，果六年至任。先生曰：知丞終此任矣。果六年至任，八年喪歸。

소언화가 말하기를: 이 과는 구임 위에 또 구임이 포개져, 당신이 이미 이렇게 탕각(耽擱)하여 몇 해가 되었는지 모르겠습니다. 하지승이 대답하기를: 이미 삼 년입니다. 선생이 말하기를: 이렇게 비추어 보면, 제육 년에 이르러야 비로소 부임할 수 있습니다. 하지승은 옳다고 여기지 않았습니다. 본래 그는 본래 귀안현(歸安縣)에 임직하려 했으나, 이부(吏部)에게 따로 한번의 고적(考績)을 보내어, 결과 과연 제육 년에 이르러서야 임에 이르렀습니다. 선생이 또 말하기를: 이 지승은 곧 이 한 임 위에서 죽습니다. 뒤에 과연 육 년에 이르러서야 임에 이르고, 제팔 년을 하고, 가인(家人)이 관을 부축하여 돌아갔습니다.

蓋戊申年未為舊政（愚按：未為病符，故為舊。作日之官鬼，故為舊政也），初末日辰皆見，又十二月月建丑，又加於舊上，來往皆是舊人，故不能速。六故斷其八年扶喪而歸。

그 이치를 자세히 말하면: 무신년의 미정(未正)은 구임의 직을 대표합니다(정수훈 안: 미는 신살 위에서 병부이므로, 「구」라 칭한다. 미는 또한 계일의 관귀이므로, 「구정」이라 칭한다). 이 미는 초전·말전 및 일간·일지 위에 곳곳이 출현합니다. 또한 십이월의 월건이 축에 해당하고, 축은 다시 구임의 미 위에 눌러 이르니, 오고 가는데 만나는 것이 모두 옛사람 옛일이므로, 사정이 빠를 수 없습니다. 이미 응기가 제육 년에 떨어졌으므로, 이로 인해 그가 제팔 년을 하면 곧 가인이 관을 부축하여 돌아간다고 단했습니다.(원문의 「육고단기팔년(六故斷其八年)」 구 중의 「육」 글자 아래에 탈문이 있을까 의심된다.)

六月癸丑日巳將亥時，壬辰老人占。（一字訣玉連環）

유월의 계축일, 월장은 사이고 정시는 해, 한 임진년생의 노인이 와서 과를 일으켜 점문했다. 안은 《일자결옥연환(一字訣玉連環)》에서 나온다. 월장 사는 해시 위에 가하여, 천반과 지반이 여섯 자리 다르니, 여전히 반음과이고, 사과 삼전은 위의 한 과의 하지승이 점친 것과 같으나, 다만 야간에서 일어나 야귀를 썼기 때문에, 천장은 또 한 벌이다. 노인이 묻는 바는 비록 분명히 말하지 않았으나, 과 위에서 보면 병을 묻는 것이니, 아래글의 서차빈(徐次賓)이 곧 바로 그의 음식이 병을 이르키고 조석에 죽을 것을 단한다.

勾合朱蛇｜亥子丑寅 朱常朱常 官 丁未 常｜龍戌 卯貴 丑未丑未 官 癸丑 朱｜空酉 辰后 未丑未癸 官 丁未 常｜申未午巳｜虎常玄陰

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 해 위는 구진, 자 위는 육합, 축 위는 주작, 인 위는 등사, 술 위는 청룡, 묘 위는 귀인, 유 위는 천공, 진 위는 천후, 신 위는 백호, 미 위는 태상, 오 위는 현무, 사 위는 태음. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행하니, 쓰는 것은 야귀이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보이고, 일지 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보이니, 상하가 서로 충하니, 반음이다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 태상·주작·태상·주작. 삼전은 위에서 아래로: 초전 미는 순둔하여 정미, 관성이 되니, 태상을 탄다. 중전 축은 순둔하여 계축, 관성이 되니, 주작을 탄다. 말전은 또 미이니, 여전히 관성이고, 태상을 탄다. 미는 육임 안에서 별명을 「소길(小吉)」이라 하고, 물상 위에서 양육과 술을 주한다. 태상은 연석 음연(飲宴)을 주한다. 미는 토에 속하여 비위(脾胃)를 주한다. 삼전은 온통 토로 계수를 둘러싸니, 수가 유행을 얻지 못하므로, 주식(酒食)이 비를 상하고 이변(二便)이 통하지 않는 증으로 단했다.

徐次賓曰：此人因酒食過多，傷損肝胃，並下孟血痢；又小腸不通，添心腹脹滿，用藥不效，飲食不進，旦暮而死。蓋日上小吉主羊酒，太常主筵宴，土主脾胃，各乘休氣，故言酒食傷於脾胃也。癸水受未土制，故下痢。三傳皆土，癸水不能流行，故小腸不通。心腹脹滿者，癸亥水不能外行也。蓋小吉為藥，太常為飲食，既為日鬼，故藥不效，食不進矣。且時為日馬，卦得返吟遊子，未遁丁神，老病得之，豈能出入？當是陽魂乘天馬、馭六丁，遊於天涯地角之外，其病身一虛殼耳。又命上乘喪魄，與三傳俱是日鬼，以四鬼守虛殼，豈不應旦墓而死者乎？

서차빈이 말하기를: 이 사람은 주육을 지나치게 먹은 까닭으로, 간위를 상하고, 또한 하리(下痢) 변혈(便血)하며, 여기에 소장이 통하지 않음을 더하고, 심복창만(心腹脹滿)을 더해 내며, 약을 먹어도 효를 보지 못하고, 음식도 또한 먹어 삼키지 못하니, 조석 사이에 곧 죽을 것입니다. 일간의 상신 미가 육임 안에서 이름을 「소길」이라 하고, 물상 위에서 양육과 술을 주하기 때문입니다. 미 위에 타는 태상은 연석을 주하고, 미는 토에 속하여 비위를 주하며, 이것들은 또한 모두 휴수의 기를 타므로, 주식이 비위를 상했다고 합니다. 계수는 미토에게 제당하여, 이로 인해 하리합니다. 삼전이 모두 토이니, 계수가 유행할 길이 없으므로, 소장이 통하지 않습니다. 심복창만은, 계해(癸亥)의 이 일로의 수기가 밖으로 향하여 배설할 수 없는 연고입니다. 소길 미는 물상 위에서 또한 약을 주하고, 태상은 음식을 주하는데, 지금 그것들은 이미 모두 화하여 일간의 관귀가 되었으므로, 약이 효를 보지 못하고 밥도 또한 먹어 삼키지 못합니다. 또한 정시 해는 계일의 역마이고, 과체는 또한 반음 중의 「유자(游子)」 격이며, 미 위에 돌이켜 정신(丁神)을 둔출하니――한 노병(老病)의 사람이 이러한 과를 당하여, 오히려 무슨 출입 행동을 논할 수 있겠습니까. 이것은 분명히 양혼이 천마를 타고 육정을 거느려, 천애지각 밖으로 유탕하여 갔으니, 남겨 두는 병신은 지나지 않아 한 빈 껍질입니다. 하물며 그의 본명 위에 상백(喪魄)의 신을 타고, 삼전과 같이 모두 일간의 관귀이니, 사중(四重)의 관귀로 한 빈 껍질을 지키면, 어찌 조석 사이에 죽음에 응하지 않을 수 있겠습니까.

崇正丁丑年十月癸丑日酉時，太監陳國用占東宮田妃六甲。（指南）

명 숭정 정축년 시월의 계축일, 유시, 태감 진국용이 동궁 전비의 태잉을 점문했다. 안은 《육임지남》에서 나온다. 「숭정(崇正)」은 곧 숭정(崇禎)이니, 청인이 휘를 피하여 글자를 고쳤다. 「육갑」은 잉태를 가리킨다. 원문은 다만 정시만 기록하고, 사과 삼전은 앞의 한 과와 같으니, 여전히 반음의 과이고, 천장도 또한 여전히 야귀를 쓴다. 전비는 곧 숭정조의 총비 전귀비이니, 아래글에 단하는 제육자의 요절은, 명궁 중의 실사이다.

勾合朱蛇｜亥子丑寅 朱常朱常 官 丁未 常｜龍戌 卯貴 丑未丑未 官 癸丑 朱｜空酉 辰后 未丑未癸 官 丁未 常｜申未午巳｜虎常玄陰

십이궁의 천장 분포는: 해는 구진을 타고, 자는 육합을 타고, 축은 주작을 타고, 인은 등사를 타고, 술은 청룡을 타고, 묘는 귀인을 타고, 유는 천공을 타고, 진은 천후를 타고, 신은 백호를 타고, 미는 태상을 타고, 오는 현무를 타고, 사는 태음을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 계는 축에 기하니, 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보이고, 일지 축 위에 미를 보이고, 미 위에 축을 보인다. 상신이 타는 것은 차례로 태상·주작·태상·주작. 삼전은 미·축·미이니, 모두 일간의 관성이고, 천장은 차례로 태상·주작·태상. 태잉을 단함에는 음양을 본다: 이 과는 축·미가 모두 음지에 속하나, 도리어 반음이 왕복함으로 인해 음에서 양으로 바뀌고, 일지 상신과 일지 자체가 또한 같은 기로 서로 비하므로, 반드시 남태라고 단한다. 요절의 기에 이르러서는, 곧 태신을 본다: 태신은 전후에 협극을 받아 기가 없고, 말전이 임하는 곳의 묘는 동궁의 자숙(子宿)의 자리인데, 편벽되게도 과를 일으킨 유장과 음살에게 충극을 받으므로, 고로 묘년에 응한다고 단했다.

陳公獻曰：此男子之祥也，然生而難育，應在卯年。蓋因純陰返陽，支上神與支相比，故主男必矣。然而卯年不育者何也？胎神夾克無氣，此追魂之魔，卯為東宮子宿，受酉將陰殺沖剋，是以知其卯年不育。未幾田妃生第六子，卯年命殞。

진공헌이 말하기를: 이것은 남아를 낳는 길조이나, 다만 낳아도 기르기 어려워, 묘년에 응할 것입니다. 이 과는 순음의 상이 도리어 양으로 바뀌고, 일지 상신이 또 일지와 같은 기로 서로 비하므로, 반드시 남태라고 단정합니다. 그러면 어찌 묘년에 기르지 못합니까. 태신이 전후에 끼여 극제되어 전혀 생기가 없으니, 이것은 혼을 끌고 명을 찾는 흉마이기 때문입니다. 묘는 또한 동궁 태자가 속하는 성숙의 자리인데, 편벽되게도 과를 일으키는 데 쓴 유장과 음살의 충극을 받으므로, 이에 근거하여 묘년에 기르지 못함을 압니다. 오래지 않아, 전비는 과연 여섯째 아들을 낳았고, 묘년에 이르러 이 아이가 곧 요망했습니다.

戊辰年寅月癸丑日亥將辰時，餘思五兄占僕病吉凶。（牧夫占驗）

무진년 인월(정월)의 계축일, 월장은 해이고 정시는 진, 여사오(余思五)의 형이 집안의 복인의 병정의 길흉을 점문했다. 안은 《목부점험》에서 나온다. 월장 해는 진시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 일곱 자리 나아간다. 복인의 병을 점침에는, 반드시 일지로 노복의 자리를 삼고 술로 노복의 유신을 삼고, 다시 유신에 생로가 있는지를 본다.

合朱蛇貴｜子丑寅卯 貴虎貴虎 子 ◎卯 貴｜勾亥 辰后 卯申卯申 鬼 庚戌 龍｜龍戌 巳陰 申丑申癸 財 乙巳 陰｜酉申未午｜空虎常玄

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 자 위는 육합, 축 위는 주작, 인 위는 등사, 묘 위는 귀인, 해 위는 구진, 진 위는 천후, 술 위는 청룡, 사 위는 태음, 유 위는 천공, 신 위는 백호, 미 위는 태상, 오 위는 현무. 귀인은 묘에 떨어지고, 여러 장은 묘에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 신을 보이고, 신 위에 묘를 보이고, 일지 축 위에 신을 보이고, 신 위에 묘를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·귀인·백호·귀인. 삼전은 위에서 아래로: 초전 묘는 「◎」를 표하여 순공에 떨어짐을 나타내고, 계수가 생하는 자손이니, 귀인을 탄다. 중전 술은 순둔하여 경술, 술토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 청룡을 탄다. 말전 사는 순둔하여 을사, 계수의 처재이니, 태음을 탄다. 제이과 「신상견묘(申上見卯)」는 하신 신금이 도리어 상신 묘목을 극하여, 아래가 위를 적하는 데 속하고, 묘를 취하여 발용으로 삼아 중심과를 이룬다. 일간·일지 위는 모두 신금이고, 신금은 초전의 묘목을 극하니, 묘목은 물상 위에서 바로 관곽(棺槨)이다. 술은 노복의 유신이고, 말전 사는 또 관곽 안에 곤하므로, 왕목부는 이 복이 반드시 죽는다고 단했다.

王牧夫曰：此課占僕病，大凶不治，必死。來日寅沖去支上長生是凶期耳。蓋主占僕，干支乘金克卯木為棺槨，為鑄印，為煉尸。而戌為僕之類神，巳在棺槨之內，安能望其生乎？至死日果死。占病五十以上，亦不宜得顧祖課。餘首為程姑母占，斷以必不能起。蓋顧祖乃返本殺也，後為人得此屢驗，附記於此。

왕목부가 말하기를: 이 과는 복인의 병을 점침에, 크게 흉하여 고치지 못하고, 반드시 죽을 것이 의심없습니다. 내일은 인일이니, 인이 와서 일지 위의 장생 신금을 충하여 가면, 저것이 곧 흉에 응하는 날입니다. 이것은 주인이 복인을 위해 점치므로, 일간·일지 위에 모두 신금을 타고, 신금은 묘목을 극합니다. 묘목은 물상 위에서 관곽이고, 이 격은 또 「주인(鑄印)」 「련시(煉尸)」의 칭이 있습니다. 또한 술은 바로 복인의 유신이고, 말전 사는 또 관곽 안에 곤하니, 어찌 또 그가 삶을 지망할 수 있겠습니까. 저 날에 이르러, 과연 죽었습니다. 병을 점치는 사람이 오십을 넘긴 자도, 또한 「고조(顧祖)」의 과를 얻는 것이 마땅하지 않습니다. 내가 처음으로 정고모(程姑母)를 위해 병을 점쳤을 때, 곧 그녀가 반드시 일어나지 못한다고 단했습니다――고조는 곧 반본(返本)의 살입니다. 그 뒤 남을 위해 점치고, 이 과를 얻을 때마다 누차 응험하여, 아울러 여기에 기록합니다.