건염 무신년 이월 갑자일에 하칠수재(何七秀才)가 유년(流年)을 점침(《구감》)

建炎戊申年二月甲子日亥將午時，何七秀才壬申生三十七歲占流年。《口鑑》。方本作占家宅。

남송 건염 무신년 이월 갑자일에 해장을 취하여 오시에 가하여 과를 세웠다. 하칠수재는 임신년생으로 서른일곱 살이며, 이 해의 유년 길흉을 점쳤다. 이 사례는 《구감》에 보인다. 《방본점안》은 이를 가택을 점친 것으로 기록한다.

合朱蛇貴 　戌亥子丑　合常蛇空　父 甲子 蛇 勾酉　寅后　戌巳子未　子 己巳 常 青申　卯陰　巳子未甲　財 　戌 合 ◎ 　未午巳辰 　空虎常玄

과반. 해장을 오시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 술이 지반의 사에 가하고, 해가 오에, 자가 미에, 축이 신에, 인이 유에, 묘가 술에, 진이 해에, 사가 자에, 오가 축에, 미가 인에, 신이 묘에, 유가 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 이때 지반 신위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 미가 보이며 천공이 탄다. 제이과, 미 위에 자가 보이며 등사가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 사가 보이며 태상이 탄다. 제사과, 사 위에 술이 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 부모효이며 둔간은 갑, 등사가 탄다. 중전은 사로 자손이며 둔간은 기, 태상이 탄다. 말전은 술로 재효이며 육합이 타고, 술이 순공에 해당하므로 「◎」를 표한다. 일간 위의 미는 바로 갑목의 묘고(墓庫)로, 아래에 이르는 「묘간(墓干)」·「천옥(天獄)」은 모두 여기서 말을 시작한다.

邵彥曰：歲內眷屬人來，必成大獄。天罡加日本，名天獄故也。鄭體功先生曰：占流年以行年為主，行年上未來墓干，故主一年之事皆不橫亨通。其事為何？體用：體是天獄課，用是子與未六害，故以官訟等事斷之。訟起六月者，未為六月建也。

소언화가 단하여 말하기를: 이 해 안에 친권(親眷)이 문을 찾아와, 반드시 한 차례 큰 관사(官司)까지 될 것이다. 천강의 진이 일진의 본위에 가하여 과 이름이 「천옥」이 되기 때문이다. 정체공(鄭體功) 선생이 말하기를: 유년을 점치는 데는 행년을 주로 한다. 이 사람의 행년 위에 「미」가 보이는데, 미는 바로 일간 갑의 묘고로, 와서 일간에 묘주(墓住)하므로, 이 해의 모든 일이 통창(通暢)하지 않음을 주한다. 그러면 무슨 일인가. 체(體)와 용(用)을 합하여 보아야 한다: 과체는 천옥과이고 발용은 자이며, 자는 미와 육해를 이루므로, 관사소송의 부류의 일이라고 단했다. 관사가 유월에 일어난다고 단한 것은, 「미」가 바로 유월의 월건(月建)이기 때문이다.

愚按：《指掌賦》云：太常乘破碎為孝服，加天獄螣蛇生災致訟，法本於此。破碎作太常入宅，主有喪服人歸來分撓，被他爭屋。以行年與身作一處，蓋未交生，行年尚在丑，丑加申命，故曰行年與身作一處。只是今年事。末後須添一口，又見分灶也。蓋未加甲乃墓神，未為眷屬，天空為平地起堆之象。初傳子為父母，未為眷屬而作六害害人也，螣蛇擾人也。傳歸入宅，卻是兩重破碎，巳為廚灶，必主分灶不寧也。

정수훈 안: 《지장부(指掌賦)》에 「태상이 파쇄(破碎)의 신을 타면 효복(孝服)을 주하고, 다시 천옥·등사를 더하면 재를 내어 송을 불러들인다」 하였으니, 정 선생의 단법이 바로 이에 본거한다. 파쇄의 신이 태상을 타고 택위에 들어오는 것은, 효복을 입은 사람이 돌아와 교요(攪擾)하고 또 그와 집을 다툼을 주한다. 이른바 「행년과 본명이 한 곳에 함께한다」는 것은, 이 사람의 생일이 아직 이르지 않아 행년이 여전히 축 위에 있고, 축이 마침 본명 신의 위치에 가하므로, 행년과 신이 한 곳에 합한다는 것이다——이것은 오직 올해 안의 일에 국한한다. 마지막에 집에 한 사람을 더하고, 또 부엌을 나누어 따로 밥을 짓는 상을 본다: 미가 갑 위에 가하면 묘신이고, 미는 유신에서 또 권속(眷屬)을 주하며, 천공은 평지에 흙무더기를 일으키는 상이다. 초전의 자는 부모효이고, 미는 권속이면서 자와 육해를 이루는 것은 사람을 해치는 상이며, 등사는 사람을 교요하는 상이다. 삼전은 마지막에 택위로 돌아 들어가고, 또 이중의 파쇄이며, 사는 유신에서 조조(廚竈)를 주하므로, 반드시 부엌을 나누어 집안이 안녕하지 못하다.

何秀才兄弟五人，最小者與姊為子，父母在日家產已作四股均分，當年四月其姑丈死，姑已先亡，家務又已久退，故小弟於六月歸家，諸兄皆不容，遂興訟，州縣斷理撥財產與之，著依舊歸姑家過活，小弟仍不服，直上控至大理寺，始有歸條。自戊申六月興訟，至壬子年十二月方止。

일의 경과는 이러하다: 하수재는 형제가 다섯인데, 가장 어린 한 명은 고모(姑母)에게 과계(過繼)되어 그 아들이 되었다. 부모가 세상에 있을 때 가산이 이미 네 몫으로 나뉘어 균분되었다. 이 해 사월에 그의 고장(姑丈)이 세상을 떠나고, 고모는 먼저 죽었으며, 고모 댁의 산업도 이미 패락하였으므로, 아우가 유월에 본가로 돌아왔으나, 형들이 모두 수용하려 하지 않아, 마침내 관사를 벌였다. 주현(州縣)은 판결하여 재산 한 몫을 그에게 나누어 주고, 여전히 고모 댁으로 돌아가 살게 했다. 아우는 복종하지 않고 줄곧 대리사(大理寺)까지 상공(上控)하여, 겨우 마무리의 조문을 얻었다. 무신년 유월에 소를 일으킨 후, 임자년 십이월까지 다투어 겨우 끝났다.

甲以巳為子息，末傳戌刑未，故動而有爭。所謂不沖不發，不刑不動也。戌乘六合，卯與戌合，主進人口，是此子歸來之兆。當年六月興訟，未加甲，蛇撓之。初子與未相害，故興訟。壬子年十一月又見子水克火，制破碎，故寧貼。

일간 갑은 사를 자손으로 삼고, 말전의 술은 또 미를 형하므로, 일이 움직이면 곧 쟁단이 일어난다——이것이 「충하지 않으면 발하지 않고, 형하지 않으면 움직이지 않는다(不冲不發·不刑不動)」는 도리이다. 술 위에 육합이 타고, 묘와 술이 서로 합하여, 집에 인구를 더해 들임을 주하니——바로 이 과계된 형제가 돌아오는 조짐이다. 당년 유월에 소를 일으킨 것은, 미가 갑 위에 가하고 또 등사가 교요했기 때문이다. 초전의 자는 미와 육해를 이루므로 관사를 벌였다. 임자년 십일월에 이르러, 다시 자수가 화를 극하여 파쇄의 신을 제압하므로, 일이 비로소 안정되었다.

愚按：此小注惟方本有之，蓋後人所增也。愚按：邵諸課皆以六合為合，此注是也；《直指》以戌刑未字火為填小口，大謬。

정수훈 안: 이상의 이 단락의 소주(小注)는 《방본점안》에만 있으니, 아마 후인이 덧붙여 넣은 것이다. 또 안: 소언화의 여러 과는 모두 「육합」을 상합의 신으로 쓰고 있으며, 이 주석이 바로 그 법에 합한다. 《육임직지》는 술이 미를 형하는 한 절을 「전소구(填小口)」로 풀이했으니 크게 잘못이다.

建炎戊申年二月甲子日亥將巳時。徐學士戊辰生四十一歲，占前程。《方本占案》《口鑑》。

남송 건염 무신년 이월 갑자일에 해장을 취하여 사시에 가하여 과를 세웠다. 서학사는 무진년생으로 마흔한 살이며, 자신의 공명전정을 점문했다. 이 사례는 《방본점안》과 《구감》에 보인다.

朱蛇貴后 　亥子丑寅　蛇虎後青　兄 丙寅 后 合戌　卯陰　子午寅申　官 壬申 青 勾酉　辰玄　午子申甲　兄 丙寅 后 　申未午巳 　青空虎常

과반. 해장을 사시에 가하면, 월장과 점친 시가 마침 서로 충하고, 천반이 지반보다 여섯 자리 나아가며, 십이지가 둘둘 대충하니——이것이 「반음(返吟)」 과이다: 해가 지반의 사에 가하고, 자가 오에, 축이 미에, 인이 신에, 묘가 유에, 진이 술에, 사가 해에, 오가 자에, 미가 축에, 신이 인에, 유가 묘에, 술이 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 지반 미위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 신이 보이며 청룡이 탄다. 제이과, 신 위에 인이 보이며 천후가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 오가 보이며 백호가 탄다. 제사과, 오 위에 자가 보이며 등사가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 인으로 형제효이며 둔간은 병, 천후가 탄다. 중전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 청룡이 탄다. 말전은 또 인으로 여전히 형제이며 둔간은 병이고 천후가 탄다. 인은 갑의 록신과 덕신으로, 삼전에 두 번 나타나므로, 아래에서 되풀이하여 「덕록(德祿)」 위에서 공명을 취한다.

愚按：寅為德祿，馬作天后為恩澤，寅與戌為三合，故戌年及第，寅既有兩重又生支上午火子孫，故子亦霑恩，但返吟事不悠久，雖有德祿諸吉及第後而即亡也，祿臨絕地，豈能食祿乎。程聖一日此課全在德祿馬上看出功名。鄭體功先生曰兩重祿馬日德官星，當有兩重功名，一重繫占人不待言矣，仍一重看支上是何六親，今支上午為子息故父子同及第。

정수훈 안: 인은 일간 갑의 덕신 겸 록신이고, 역마는 또 천후를 타며, 천후는 은택을 주하는 신이다. 인과 술은 삼합을 이루므로, 술년에 급제한다고 단했다. 인은 삼전 중에 이중으로 나타나고, 또 일지 위의 오화 자손을 생할 수 있으므로, 아들도 함께 은택을 입었다. 다만 반음과는 일이 오래가지 못함을 주하여, 덕·록의 여러 길상이 있어도, 급제 후 곧 몸이 죽었다——록신이 절지(絶地)에 떨어졌으니 어찌 오래 록위를 누릴 수 있겠는가. 정성일(程聖一)이 말하기를: 이 한 과는 전부 덕·록·역마 위에서 공명을 보아냈다. 정체공 선생이 말하기를: 이중의 록마·일덕·관성이 구전(俱全)하므로 이중의 공명이 있어야 한다. 한 중은 점문하는 본인에 속하니 더 말할 필요가 없고, 다른 한 중은 일지 위가 어느 육친인지를 보면 된다——지금 지상의 오는 자손이므로, 부자가 같은 방(榜)으로 급제한 것이다.

邵彥和曰：本主身庚戌年及第，唱名當在第三甲。令郎當亦霑恩。至庚戌年，徐果中，在第三甲，其子習春秋，中在第五甲。徐銓試不中，六月授潭州司戶，七月病死。甲寅年其子亦死。蓋因日上見申，讀書人見之為無後，又是太歲來克干，當年即應不寧。何直至庚戌年中後方死耶？蓋因行年上子水生甲木，宅上午火制申金，且是催官使者，須見官而後死。及至庚戌年，行年在申，甲木臨申金而絕，故死。

소언화가 단하여 말하기를: 주인 자신은 경술년에 급제할 것이며, 창명(唱名)의 차서는 제삼갑에 있을 것이다. 영랑(令郎)도 함께 은혜를 입을 것이다. 경술년에 이르러, 서학사는 과연 고중(考中)하여 바로 제삼갑에 있었고, 그의 아들은 《춘추》를 공습하여 제오갑에 들었다. 그 후 서학사는 전시(銓試)에 고중하지 못하고, 유월에 담주사호(潭州司戶)에 제수되었으며, 칠월에 병으로 세상을 떠났다. 갑인년에 이르러 그의 아들도 죽었다. 이는 일간 위에 신이 보이기 때문이다——독서인의 과에 신이 보이는 것은 후사(後嗣)가 없음을 주하고, 하물며 신은 또 태세로서 와서 일간을 극하니, 당년에 불녕(不寧)한 일이 응해야 했다. 그런데 어찌하여 하필 경술년에 고중한 후까지 끌려서야 죽었는가. 행년 위의 자수가 갑목을 생할 수 있고, 택위 위의 오화가 신금을 제압할 수 있으며, 또 신은 최관(催官)의 사자로서, 반드시 먼저 관직을 얻은 후에야 죽기 때문이다. 경술년에 이르러 행년이 신 위에 이르고, 갑목이 신에 임하여 곧 절지에 들어가므로 죽었다.

初末寅作天后，兩重兩露恩神，在官星之上，甲與寅皆承其恩澤。甲尊也，父也；寅卑也，子也。故俱霑恩。庚戌年身死，甲寅年子死，乃刑沖之故。又行年神克第三課，死神乘白虎入宅，為水所克，又甲木以午為子息，故子必受殃也。

초전과 말전의 인은 모두 천후를 타고, 이중으로 두 번 드러나는 은택의 신이며, 또 관성 위에 눌려 있으므로, 갑과 인이 모두 그 은택을 받들었다. 갑은 존(尊)이며 부(父)이고, 인은 비(卑)이며 자(子)이다. 그러므로 부자가 함께 은혜를 입었다. 경술년에 본인이 죽고 갑인년에 아들이 죽은 것은 형충(刑冲)이 초래한 것이다. 또한 행년의 신이 제삼과를 극하고, 사신(死神)이 백호를 타고 택위에 들어오며, 또 물에 극을 받는다. 갑목은 오를 자손으로 삼으므로, 아들이 반드시 재앙을 입는다.

愚按：此課邵公先未斷出，事後乃推測言之。

정수훈 안: 이 한 과는 소언화가 사전에 전부의 결과를 단출(斷出)한 것이 아니라, 사후에 추측을 지어 보설(補說)한 것이다.

己酉年九月甲子日卯將申時，樊郎中占項秀才病，項丁丑生三十三歲。《口鑑》《方本占案》。

기유년 구월 갑자일에 묘장을 취하여 신시에 가하여 과를 세웠다. 번낭중이 항수재를 위해 병을 점쳤고, 항모는 정축년생으로 서른세 살이다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다.

愚按：寅中有甲，未中有己，甲己相合是以相通，況陰神見酉為色慾也。

정수훈 안: 인 속에 갑목을 숨기고, 미 속에 기토를 숨기며, 갑과 기가 서로 합하므로, 양쪽이 암중에 서로 통한다. 하물며 음신 위에 유가 보이는데, 유는 유신에서 색욕(色欲)을 주한다.

蛇貴后陰 　子丑寅卯　后空玄勾　兄 丙寅 后 朱亥　辰玄　寅未辰酉　官 癸酉 勾 合戌　巳常　未子酉甲　財 戊辰 玄 　酉申未午 　勾青空虎

과반. 구월의 묘장을 신시에 가하면, 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다: 자가 지반의 사에 가하고, 축이 오에, 인이 미에, 묘가 신에, 진이 유에, 사가 술에, 오가 해에, 미가 자에, 신이 축에, 유가 인에, 술이 묘에, 해가 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 지반 오위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 유가 보이며 구진이 탄다. 제이과, 유 위에 진이 보이며 현무가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 미가 보이며 천공이 탄다. 제사과, 미 위에 인이 보이며 천후가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 인으로 형제효이며 둔간은 병, 천후가 탄다. 중전은 유로 일간의 관귀이며 둔간은 계, 구진이 탄다. 말전은 진으로 재효이며 둔간은 무, 현무가 탄다.

邵彥和曰：此病因往妻家有私情，暗中相約，又失去情人所贈之物，遂思慮而得病，久而不治，必成癆怯。丑事固難言然必說明而病乃安矣。當時樊亦庸醫，因聞此斷，假託診脈為名，言其病症，人皆驚異以為神醫。蓋項先與舅嫂通，被妻舅知覺，項遂歸。舅嫂以手帕贈之，後為妻？去，項不敢問，思之成病，肌膚消瘦。妻聞樊言，以帕還之且深戒利害，兼服藥而愈。

소언화가 단하여 말하기를: 이 병은 아내의 친정에 가서 사람과 사정(私情)을 맺고 암중에 서로 약속했으며, 그 후 정인(情人)이 준 물건을 잃어, 우사(憂思)가 병이 된 것이다. 오래 끌어 낫지 않으면 반드시 로채허손(癆瘵虛損)으로 바뀐다. 추한 일은 본래 입에 올리기 어렵지만, 말로 꺼내야만 병이 낫는다. 당시 번낭중은 원래 의술이 평범했는데, 이 단어를 듣고 진맥을 핑계 삼아 병자의 병증을 말해 내니, 여러 사람이 모두 놀라 그를 신의(神醫)로 여겼다. 원래 항수재는 먼저 처형(妻兄)의 아내와 사통(私通)하다가 처형에게 알아차려져, 항모는 돌아왔다. 처형수(舅嫂)는 일찍이 그에게 손수건 한 필을 주었는데, 나중에 아내가 가져갔고(「위처？거(為妻？去)」의 「？」는 저본의 결자이다), 항모는 감히 묻지 못하여 생각할수록 병이 되고 사람도 수척해졌다. 그의 아내가 번낭중의 말을 듣고 손수건을 그에게 돌려주며, 또 정중히 그 속의 이해(利害)를 고계(告戒)하고, 탕약을 갖추니 병이 나았다.

蓋此課日干投入四課發用，傳復歸於日之二課，主循環不斷，支為宅，支上未為妻，四課者，宅內也，是妻家矣。今寅投入四課，加妻財上作天后，是與妻家婦人通矣。日上酉為色作勾陳，為思慮，今為日鬼，陰神又見辰，辰為脾，為肌膚，加酉敗氣上是思慮已傷脾，肌膚消瘦。辰作元武兼主走洩，酉為閉口，丑事難言。行年在戌，戌上巳，作太常，常主絲棉，是手帕也。己與酉三合，故主情人之物也。太常加空，故遺失。明說而安者，行年上巳火能制酉金之鬼也。

이렇게 단하는 도리는: 이 과는 일간의 신이 사과에 투입되어 발용하고, 삼전이 또 일간의 제이과로 돌아오므로, 순환이 끊이지 않음을 주한다. 일지는 택(宅)이 되고, 지상의 미는 여기서는 아내이며, 제사과는 택내(宅內)의 일에 속한다——바로 처가(妻家)이다. 지금 인이 제사과에 투입하여 처재(妻財) 위에 가하고 또 천후를 타는 것은, 처가의 부인과 사통하는 상이다. 일간 위의 유는 색욕을 주하고, 구진을 타는 것은 우사를 주하며, 이각에 그것은 또 일간의 귀이다. 음신에 다시 진이 보이는데, 진은 사람의 몸에서 비를 주하고 기부(肌膚)를 주하며, 유라는 패기(敗氣) 위에 가하니——우사가 이미 비위(脾胃)를 상하여, 그러므로 기부가 수척해진다. 진은 현무를 타고, 겸하여 주설(走泄)을 주한다. 유의 유상(類象)은 입을 다무는 것이므로, 이 건의 추사(醜事)는 입 밖에 내기 어렵다. 행년은 술에 있고, 술 위는 사로 태상을 탄다——태상은 사면(絲綿) 직물을 주하여 바로 손수건이다. 사와 유는 삼합을 이루므로, 정인의 물건이라고 단했다. 태상이 공망에 가림하므로 물건이 없어졌다. 말로 꺼내면 병이 편안해지는 것은, 행년 위의 사화가 유금의 귀를 제압할 수 있기 때문이다.

乾隆乙卯年子月甲子日丑將巳時，某占辛亥女病，二十九歲。《牧夫占驗》

건륭 을묘년 자월(십일월) 갑자일에 축장을 취하여 사시에 가하여 과를 세웠다. 어떤 사람이 신해년생 스물아홉 살 부인을 위해 병을 점쳤다. 이 사례는 왕목부(王牧夫)의 《목부점험》에서 채록한 것이다.

貴后陰玄 　丑寅卯辰　玄龍虎合　財 　戌 合 ◎ 蛇子　巳常　辰申午戌　子 庚午 虎 ⊙ 朱亥　午虎　申子戌甲　兄 丙寅 后 　戌酉申未 　合勾龍空

과반. 축장을 사시에 가하면, 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다: 축이 지반의 사에 가하고, 인이 오에, 묘가 미에, 진이 신에, 사가 유에, 오가 술에, 미가 해에, 신이 자에, 유가 축에, 술이 인에, 해가 묘에, 자가 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 지반 사위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 술이 보이며 육합이 탄다. 제이과, 술 위에 오가 보이며 백호가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 신이 보이며 청룡이 탄다. 제사과, 신 위에 진이 보이며 현무가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 술로 재효이며 육합이 타고 순공으로 「◎」를 표한다. 중전은 오로 자손이며 둔간은 경, 백호가 탄다. 말전은 인으로 형제이며 둔간은 병, 천후가 탄다. 삼전은 인·오·술이 삼합하여 화국(火局)을 이루니, 아래에 이르는 「염상(炎上)」의 국이다.

王牧夫曰：占病得寅午戌炎上之局。天后在下，上生午火，戌墓蓋之，火不能出，炎上為狂蕩，病由高興太過所致，無礙久而自痊，此數細看，支上申作青龍為夫星，而天后即乘寅，本命上未作天空。申陰神又作華蓋，此與僧人有私，狂蕩太過，有所傷而致病耳。不然何故局得炎上，支得申子相生，子乃婦人，行年上與申會合，種種可疑。後有人道其事，始知數不妄發耳。

왕목부가 단하여 말하기를: 병을 점쳐 인오술 삼합화국을 얻은 것은 곧 「염상」의 상이다. 천후는 아래에 있어 오화를 생기하게 하고, 위에는 또 술의 묘(墓)가 덮여 있어 화기가 나오지 못한다. 염상은 방종(放縱)·광탕(狂蕩)을 주하는데, 이 병은 흥이 지나친 데서 비롯된 것이니, 해가 없으며 날이 오래면 저절로 전유된다. 이 한 과를 자세히 보면 또 명당(名堂)이 있다: 일지 위의 신은 청룡을 타고, 장부(丈夫)의 별인데, 천후는 편벽되게 인 위에 탄다. 본명 해 위에 「미」가 보이는데 미는 천공을 탄다. 신의 음신은 또 마침 「화개(華蓋)」에 해당한다——화개는 별 이름으로, 유신에서 승도(僧道)와 관련된다. 합하여 보면, 승인(僧人)과 사정이 있고 종욕이 지나쳐 몸을 상하여 병을 얻은 것이다. 그렇지 않다면 어찌 과국이 염상을 이루고 일지가 또 신자상생(申子相生)을 얻었겠는가. 자는 유신에서 부인이고, 행년도 또 신과 회합하니, 여러모로 모두 의심스럽다. 뒤에 사람이 내막을 말해 내어, 과수(課數)가 함부로 나오는 것이 아님을 비로소 알았다.

愚按：此課正是蕪淫，所以有姦淫之事也。

정수훈 안: 이 한 과의 과상은 마땅히 「무음(蕪淫)」의 부류에 속하므로, 그래서 간음(奸淫)의 일이 있었던 것이다.

十一月甲子日丑將巳時占行人。雪心《行人類證》

십일월 갑자일에 축장을 취하여 사시에 가하여 과를 세우고, 밖에 나가 있는 사람이 언제 돌아오는가를 점쳤다. 이 사례는 설심의 《행인류증》에서 채록한 것이다.

貴后陰玄 　丑寅卯辰　玄龍虎合　財 　戌 合 ◎ 蛇子　巳常　辰申午戌　子 庚午 虎 ⊙ 朱亥　午虎　申子戌甲　兄 丙寅 后 　戌酉申未 　合勾龍空

과반은 앞의 사례와 같다: 축장을 사시에 가하여, 천반이 지반보다 여덟 자리 나아간다——축이 지반의 사에 가하고, 인이 오에, 묘가 미에, 진이 신에, 사가 유에, 오가 술에, 미가 해에, 신이 자에, 유가 축에, 술이 인에, 해가 묘에, 자가 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳(지반 사위에 임함)부터 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑(기궁 인) 위에 술이 보이며 육합이 타고, 술 위에 오가 보이며 백호, 일지 자 위에 신이 보이며 청룡, 신 위에 진이 보이며 현무가 탄다. 삼전: 초전은 술로 재효이며 육합이 타고 순공. 중전은 오로 자손이며 둔간은 경, 백호가 탄다. 말전은 인으로 형제이며 둔간은 병, 천후가 탄다. 행인을 점치는 데는 초전이 가하는 위치와 역마를 중히 본다. 갑자일의 역마는 바로 인에 있고, 초전의 술이 마침 인 위에 가한다.

雪心曰：三傳日同初。辰得申加子，占行人，是要來方動。蓋初傳戌加驛馬上也，十二月節至。

설심이 단하여 말하기를: 삼전은 일간과 함께 초전에서 일어난다. 일지 위는 신을 얻어 자 위에 가하고, 행인을 점치는 데 이는 장차 몸을 움직여 돌아오려는 상이다. 초전의 술이 바로 역마 인 위에 가하므로, 행인이 십이월의 절기 전후에 집에 도착한다고 단했다.

杭州芝寺住持印宗師一日害背病疽甚重，臭至見骨，往求苗叔芳卜醫生，甲子日三傳午卯子。《一針見血》

항주(杭州) 지사(芝寺)의 주지 인종사가 어느 날 배저를 앓았는데, 병세가 심하고 부취하여 뼈가 드러날 정도였으므로, 묘숙방에게 과를 세워 주기를 청하고 어느 의생(醫生)을 찾아야 할지 물었다. 점친 것은 갑자일이고 삼전은 오·묘·자이다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록한 것이다.

蛇朱合勾 　寅卯辰巳　龍常虎陰　子 庚午 龍 貴丑　午龍　午酉申亥　兄 丁卯 朱 后子　未空　酉子亥甲　父 甲子 后 　亥戌酉申 　陰玄常虎

과반. 이 과는 원서에 월장과 점친 시를 기재하지 않았다. 반 위에서 보면 천반이 지반보다 아홉 자리 나아간다: 인이 지반의 사에 가하고, 묘가 오에, 진이 미에, 사가 신에, 오가 유에, 미가 술에, 신이 해에, 유가 자에, 술이 축에, 해가 인에, 자가 묘에, 축이 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 지반 진위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 인을 타고, 주작은 묘를, 육합은 진을, 구진은 사를, 청룡은 오를, 천공은 미를, 백호는 신을, 태상은 유를, 현무는 술을, 태음은 해를, 천후는 자를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 해가 보이며 태음이 탄다. 제이과, 해 위에 신이 보이며 백호가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 유가 보이며 태상이 탄다. 제사과, 유 위에 오가 보이며 청룡이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 오로 자손이며 둔간은 경, 청룡이 탄다. 중전은 묘로 형제이며 둔간은 정, 주작이 탄다. 말전은 자로 부모이며 둔간은 갑, 천후가 탄다——바로 문중에 이르는 삼전 오묘자이다.

苗叔芳曰：無妨，可救，宜向南方求醫。初傳青龍勝光須用火。針一開即愈，後果得南方醫者，用針一開之後卻不潰膿，乃子卯相刑之故。再加一針，膿方出盡。用涼藥敷貼，旬日全愈。此是天醫之驗，加於三傳，病必可治。愚按：此課不載月將正時，若處午，為天醫制鬼而吉，則七月占或十一月占也。

묘숙방이 단하여 말하기를: 상관없다. 구할 수 있다. 남쪽으로 가서 의를 구해야 한다. 초전에 청룡을 탄 「승광」 오화는 화공(火攻)의 법을 써야 한다. 침을 내려 창구(瘡口)를 한번 열면 낫는다. 그 뒤 과연 남쪽의 의생을 청하여 침을 내려 입을 열었으나 농이 나오지 않았다——이는 자와 묘가 서로 형하기 때문이다. 다시 한 침을 더하여서야 농이 다 빠지고, 다시 서늘한 성질의 약을 바르니 십여 일 만에 전유되었다. 이것은 「천의(天醫)」가 응험한 예이다——천의가 삼전 위에 떨어지면 병은 반드시 고칠 수 있다. 정수훈 안: 이 과는 월장과 실제 점친 시를 기재하지 않았다. 만약 천의가 마침 오 위에 있어 병귀를 제압하여 길이 되게 한다면, 칠월이나 십일월에 점친 것일 것이다.

若三月占則不用晝貴矣，天醫有兩種，一是正月起子順行四仲，一是正月起辰順行十二支。

만약 삼월에 점친 것이라면 주간귀인(晝貴人)을 쓰지 말아야 한다. 천의의 기법(起法)에는 두 가지가 있다: 하나는 정월에서 자에 일어나 오직 자·오·묘·유 네 중위(仲位)에서 순행하는 것이고, 하나는 정월에서 진에 일어나 십이지를 따라 차례로 가는 것이다.

七月乙丑日午將卯申時某占生產。《方本占案》

칠월 을축일에 오장을 써서 과를 세웠다. 점친 시는 저본 한 곳에 「묘신시(卯申時)」로 되어 있는데, 과반에 추하면 신시에 해당한다. 어떤 사람이 산부의 분만 일을 점쳤다. 이 사례는 《방본점안》에 보인다.

合勾青空 　卯辰巳午　玄后貴朱　父 　亥 后 ◎ 朱寅　未虎　酉亥子寅　官 癸酉 玄 ⊙ 蛇丑　申常　亥丑寅乙　財 辛未 虎 　子亥戌酉 　貴后陰玄

과반. 오장을 신시에 가하면, 천반이 지반보다 두 자리 물러난다: 묘가 지반의 사에 가하고, 진이 오에, 사가 미에, 오가 신에, 미가 유에, 신이 술에, 유가 해에, 술이 자에, 해가 축에, 자가 인에, 축이 묘에, 인이 진에 가한다. 천장은 귀인이 자를 탄 곳부터 시작한다——자가 지반 인위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 축을 타고, 주작은 인을, 육합은 묘를, 구진은 진을, 청룡은 사를, 천공은 오를, 백호는 미를, 태상은 신을, 현무는 유를, 태음은 술을, 천후는 해를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진에 있고, 제일과, 진 위에 인이 보이며 주작이 탄다. 제이과, 인 위에 자가 보이며 귀인이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 해가 보이며 천후가 탄다. 제사과, 해 위에 유가 보이며 현무가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 해로, 을에게 부모효이며 천후가 타고 순공으로 「◎」를 표한다. 중전은 유로 일간의 관귀이며 둔간은 계, 현무가 탄다. 말전은 미로 재효이며 둔간은 신, 백호가 탄다——미는 또한 바로 을목의 묘고이다.

邵彥和曰：此課主母死子存。書云：支是母兮干是兒，今天后被支所克，發傳，中末又歸凶將，白虎乘墓入酉之內門，內門者，產門也，故主母死。愚按：白虎在末傳克天后，亦主母凶。子存者，乙干是兒，乘寅為少陽，朱雀火又臨其上，乙日木旺火相，日干得旺相氣，故主兒存也。

소언화가 단하여 말하기를: 이 한 과는 어미가 죽고 아이가 살아남음을 주한다. 서상에 「일지는 모(母)이고 일간은 아(兒)」라 하였다. 지금 천후(부인을 주함)가 일지에게 극을 받고 또 여기서 발용한다. 중전·말전은 현무·백호 두 흉장에게 돌아간다. 백호는 을목의 묘신 미를 타고 유라는 「내문(內門)」에 들어간다——내문이란 곧 산문(産門)이다. 그러므로 산부의 신망(身亡)을 주한다. 정수훈 안: 백호가 말전에서 천후를 극하는 것도 마찬가지로 어미에게 흉함을 주한다. 아이가 살 수 있다고 한 것은, 일간 을이 곧 아이로, 인 위에 타서 소양(少陽)의 기에 속하고, 주작의 불이 또 그 위에 임하기 때문이다. 을일은 칠월에 목이 비록 퇴기(退氣)하나 불은 상기를 얻어, 일간이 마침내 왕상의 기를 받드므로, 아이의 존활(存活)을 주한다.

乾隆辛巳年七月乙丑日巳將未時某占索捕。《牧夫占驗》

건륭 신사년 칠월 을축일에 사장을 취하여 미시에 가하여 과를 세웠다. 어떤 사람이 빚 독촉·채무자 추포의 일을 점쳤다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

合勾青空 　卯辰巳午　玄后貴朱　父 　亥 后 ◎ 朱寅　未虎　酉亥子寅　官 癸酉 玄 ⊙ 蛇丑　申常　亥丑寅乙　財 辛未 虎 　子亥戌酉 　貴后陰玄

사장을 미시에 가하면, 천반이 역시 지반보다 두 자리 물러나므로 과반은 앞의 사례와 전부 같다: 묘가 사에 가하고, 진이 오에, 사가 미에, 오가 신에, 미가 유에, 신이 술에, 유가 해에, 술이 자에, 해가 축에, 자가 인에, 축이 묘에, 인이 진에 가한다. 천장은 귀인이 자를 탄 곳(지반 인위에 임함)부터 순행한다: 등사는 축을 타고, 주작은 인을, 육합은 묘를, 구진은 진을, 청룡은 사를, 천공은 오를, 백호는 미를, 태상은 신을, 현무는 유를, 태음은 술을, 천후는 해를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 을(기궁 진) 위에 인이 보이며 주작이 타고, 인 위에 자가 보이며 귀인, 일지 축 위에 해가 보이며 천후, 해 위에 유가 보이며 현무가 탄다. 삼전: 초전은 해로 부모이며 천후가 타고 순공. 중전은 유로 관귀이며 둔간은 계, 현무가 탄다. 말전은 미로 재효이며 둔간은 신, 백호가 타고, 미는 또 을목의 묘이다. 빚 독촉을 점치는 데, 일지 위의 해수가 일간을 생하는 것은 상대가 돈을 갚을 마음이 있는 것이고, 유귀가 현무를 타고 해 위에 눌리는 것은 집을 패하고 재를 흩는 관구(關口)이다.

王牧夫曰：此債非其人有心不還，實因好睹好飲，日就衰敗，將來居屋都要賣，賣屋始能得其財，然亦不能全其數矣。問之果然，蓋支上亥水生干是有心要還也，奈陰神酉加亥上，酉乃乙日之鬼，乘元武，酉加亥為酒，元武為嬉戲之神，走？之殺，未乘白虎為賭博呼？而散財也。三傳自生傳鬼，自鬼傳墓，安得不敗壞乎。賣屋者，支為宅，末傳未乘虎沖之也，屋賣而末傳見財，為干之財庫，故尚有也。不全者，白虎臨於其上耳。

왕목부가 단하여 말하기를: 이 빚은 채무자가 일부러 갚지 않는 것이 아니라, 실은 그가 도박과 술을 좋아하여 가도(家道)가 날로 패락하기 때문이다. 장차 사는 집까지 팔아서, 집을 팔아야 돈을 갚아 낼 수 있고, 또한 수에 미치지 못한다. 물으니 과연 그러했다. 도리는 이렇다: 일지 위의 해수가 일간을 생할 수 있는 것은 바로 상대가 갚을 마음이 있는 것이다. 안타깝게도 음신 유가 해 위에 가하고, 유는 을일의 귀이며 또 현무를 탄다——유가 해에 가하는 것은 술을 주하고, 현무는 희유(嬉遊)의 신이며 또 주실호산(走失耗散)의 살이다(원문 「주？지살(走？之殺)」의 「？」는 저본 결자). 말전의 미는 백호를 타고 도박 호로(呼盧)를 주하고(「호？呼？」 자리도 한 글자가 결여됨) 전재를 다 흩는다. 삼전은 장생에서 관귀로 전하고, 관귀에서 다시 묘고로 전입한다. 어찌 패락하지 않을 수 있겠는가. 집을 판다고 한 것은, 일지가 택이며, 말전의 미가 백호를 타고 와서 그것을 충하기 때문이다. 집을 팔고 말전에 또 재효를 보니, 미가 바로 일간의 재고(財庫)이므로 돈이 마침내 얼마 있다. 수에 미치지 못한다고 한 것은, 백호가 바로 이 재고 위에 눌려 있기 때문이다.

六月乙丑日午將未時占來意。《一字玉連環》

유월 을축일에 오장을 취하여 미시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳐 온 사람의 심중의 물음을 추단했다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록한 것이다.

勾龍空虎 　辰巳午未　后貴朱合　父 甲子 貴 合卯　申常　亥子寅卯　父 　亥 后 ◎ 朱寅　酉玄　子丑卯乙　財 　戌 陰 ◎⊙ 　丑子亥戌 　蛇貴后陰

과반. 오장을 미시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다: 진이 지반의 사에 가하고, 사가 오에, 오가 미에, 미가 신에, 신이 유에, 유가 술에, 술이 해에, 해가 자에, 자가 축에, 축이 인에, 인이 묘에, 묘가 진에 가한다. 천장은 귀인이 자를 탄 곳부터 시작한다——자가 지반 축위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 축을 타고, 주작은 인을, 육합은 묘를, 구진은 진을, 청룡은 사를, 천공은 오를, 백호는 미를, 태상은 신을, 현무는 유를, 태음은 술을, 천후는 해를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진이고, 제일과, 진 위에 묘가 보이며 육합이 탄다. 제이과, 묘 위에 인이 보이며 주작이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 자가 보이며 귀인이 탄다. 제사과, 자 위에 해가 보이며 천후가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 부모효이며 둔간은 갑, 귀인이 탄다. 중전은 해로 역시 부모이며 천후가 타고 순공. 말전은 술로 재효이며 태음이 타고 역시 순공. 「천괴」는 곧 술이고 「신후」는 곧 자로, 아래 단어가 쓰는 것이 바로 이 두 육임 신명(神名)이다.

徐次賓曰：來意事干西北方承繼姓王人財產也。相托一屬鼠有官人。九月內定見成就，又目下西南方虛望外財，道路有所畏隔，不敢往也。蓋末傳天魁為日干之財，天魁臨亥主王宇，發用神后為日干三合，上見天乙為貴人，又子屬鼠，故知承繼姓王人財產而得屬貴人力也。九月成就者，歸計戌為九月建也。又言西南虛望外財者，末時為日干之財，陰神見天空主虛詐，又值事門上見白虎主道路，白虎金也，為日之鬼，故知畏而不敢往也。

서차빈이 단하여 말하기를: 온 사람의 심사는, 서북쪽에서 왕(王)씨 성을 가진 사람에게 과계되어 그의 재산을 승수(承受)하는 일이다. 이 일은 쥐띠인 관직 있는 사람에게 부탁하여 처리하게 하니, 구월 안에 반드시 이루어진다. 또한 눈앞에 서남쪽에 한 필의 외재(外財)를 지망하고 있으나, 다만 도로상에 외구조격(畏懼阻隔)이 있어 감히 앞으로 가지 못한다. 도리는 이렇다: 말전의 「천괴」 술은 일간의 재효이고, 천괴가 해 위에 임하며, 해의 자형(字形)은 「왕」 자와 상관되므로 왕씨 성을 주한다. 발용의 「신후」 자는 일간과 삼합을 이루고, 위에 또 천을귀인이 보이며, 자는 생초(生肖)에서 쥐에 속하므로, 왕씨 사람의 재산을 승계하고 또 쥐띠 귀인의 힘을 빌린다고 단한 것이다. 구월에 이룬다고 한 것은, 귀계문(歸計門) 위의 술이 바로 구월의 월건이기 때문이다. 서남쪽에 한 필의 외재를 헛되이 바란다고 한 것은, 말위의 신이 일간의 재이면서 그 음신 위에 천공이 보이고, 천공은 허사(虛詐)를 주하기 때문이다. 또한 치사문(值事門) 위에 백호가 보이고, 백호는 도로를 주하며, 백호는 금에 속하고 또 일간 을의 귀이므로, 온 사람이 두려움을 품고 감히 가지 못함을 알았다.

乾隆戊辰年閏七月乙丑日巳將巳時占風水。《牧夫占驗》

건륭 무진년 윤칠월 을축일에 사장을 취하여 사시에 가하여 과를 세웠다——월장과 점친 시가 같으니 「복음」 과이다. 점친 것은 분지(墳地) 풍수이다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

龍空虎常 　巳午未申　蛇蛇勾勾　財 戊辰 勾 勾辰　酉玄　丑丑辰辰　財 乙丑 蛇 合卯　戌陰　丑丑辰乙　財 　戌 陰 ◎⊙ 　寅丑子亥 　朱蛇貴後

과반. 사장을 사시에 가하면, 천반과 지반이 완전히 중합하고 십이지가 각각 본위로 돌아가니 「복음」 과이다. 천장은 귀인이 자를 탄 곳부터 시작한다——자가 바로 지반 자위에 있어 양에 속하므로 순행한다: 등사는 축을 타고, 주작은 인을, 육합은 묘를, 구진은 진을, 청룡은 사를, 천공은 오를, 백호는 미를, 태상은 신을, 현무는 유를, 태음은 술을, 천후는 해를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진이고, 제일과, 진 위에 여전히 진이 보이며 구진이 탄다. 제이과, 진 위에 진이 보이며 구진이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 축이 보이며 등사가 탄다. 제사과, 축 위에 축이 보이며 등사가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 진으로 재효이며 둔간은 무, 구진이 탄다. 중전은 축으로 재효이며 둔간은 을, 등사가 탄다. 말전은 술로 재효이며 태음이 타고 순공. 풍수를 점치는 데는 구진을 산(山)으로 하고 등사를 지맥의 기복으로 한다. 태음이 말전에 있어 또 일간을 충하고 일지를 형한다——이 몇 곳이 아래 단어의 착안점이다.

王牧夫曰：庸實七兄為以寧侄子容溪隱汰看風水，已定向封固命，餘占是何向。以占數字精粗，餘以前人看來龍山向法，用干支上神合者斷之曰，祖龍從西南坤上來，落脈在巽上，立乙山辛向加卯酉。以寧侄拆封閱之，果符所？。七兄曰龍脈山向如見，此地可扦葬否。余曰勾陳居辰，為山。山高峻穴卻在中平處，以蛇居中傳丑為平土故也。此課雖伏吟靜象卻不可葬。以太陰在末沖干刑支戌中又懷暗鬼耳。穴乘丁，雖有情活潑，惟此處亦曾葬，有人來不然丑乃鬼墓壘壘，在支上何故。以寧侄曰此地名程家墳，一一果符所占，遂共歎服。

왕목부가 기하여 말하기를: 용실칠형(庸實七兄)이 이영(以寧) 조카를 대신하여 자용계(子容溪)의 은도(隱汰)에서 풍수를 보고, 이미 좌향을 정하여 그것을 봉하고, 나에게 과를 세워 무슨 향인지 점치게 하여 과수의 정조(精粗)를 시험하려 하였다. 나는 전인이 내룡(來龍)을 보고 산향을 정하는 법에 의하여, 일간상신과 일지상신이 서로 합하는 자로 단하여 말하기를: 조룡(祖龍)은 서남 곤방(坤方)에서 와서, 낙맥(落脈)은 손방(巽方)에 있으며, 세운 것은 을산신향(乙山辛向)에 묘유를 겸한 것이다, 하였다. 이영 조카가 봉조(封條)를 뜯어 보니 과연 내가 단한 바와 부합하였다(「소？所？」 자리는 저본에 한 글자가 결여됨). 칠형이 말하기를: 용맥 산향을 마치 친히 본 것과 같다. 그러면 이 땅에 매장할 수 있는가. 내가 말하기를: 구진이 진에 거하고 진은 산이 되니, 산은 비록 높고 험하나 혈은 반산의 평완한 곳에 있다——등사가 중전의 축에 거하고 축은 평토이기 때문이다. 이 과는 비록 복음의 정상(靜象)이나 매장할 수 없다. 태음이 말전에 있어 일간을 충하고 또 일지를 형하며, 술 속에 또 암귀를 품기 때문이다. 혈 위는 정신(丁神)을 타서 비록 정이 있어 활발하나, 이곳은 종전에도 사람을 매장한 곳이다. 그렇지 않다면 축은 귀묘(鬼墓)로, 분총(墳塚)이 누누(累累)히 일지 위에 눌리는 것은 또 무슨 까닭인가. 이영 조카가 말하기를: 이 땅은 정가분(程家墳)이라 부른다, 하였다. 점친 바가 하나하나 부합하니 여러 사람이 이에 탄복하였다.