건륭 기사년 삼월 을축일에 모가 풍수를 점침(《목부점험》)

乾隆己巳年三月乙丑日酉將午時某占風水。《牧夫占驗》

건륭 기사년 삼월 을축일에 유장을 취하여 오시에 가하여 과를 세웠다. 어떤 사람이 한 곳의 분지 풍수의 좋고 나쁨을 점쳤다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

貴后陰玄 　申酉戌亥　蛇勾陰蛇　財 辛未 蛇 蛇未　子常　未辰戌未　財 　戌 陰 ◎ 朱午　丑虎　辰丑未乙　財 乙丑 虎 ⊙ 　巳辰卯寅 　合勾龍空

과반. 유장을 오시에 가하면, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다: 신이 지반의 사에 가하고, 유가 오에, 술이 미에, 해가 신에, 자가 유에, 축이 술에, 인이 해에, 묘가 자에, 진이 축에, 사가 인에, 오가 묘에, 미가 진에 가한다. 천장은 귀인이 신을 탄 곳부터 시작한다——신이 지반 사위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 미를 타고, 주작은 오를, 육합은 사를, 구진은 진을, 청룡은 묘를, 천공은 인을, 백호는 축을, 태상은 자를, 현무는 해를, 태음은 술을, 천후는 유를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진이고, 제일과, 진 위에 미가 보이며 등사가 탄다. 제이과, 미 위에 술이 보이며 태음이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 진이 보이며 구진이 탄다. 제사과, 진 위에 미가 보이며 등사가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 미로 재효이며 둔간은 신, 등사가 탄다. 중전은 술로 재효이며 태음이 타고 순공. 말전은 축으로 재효이며 둔간은 을, 백호가 탄다. 미는 을목의 묘이고 축은 또 일지이다. 일간과 일지 위에 모두 묘신을 쓰고 있으니——바로 이것이 아래 단어의 착안처이다.

王牧夫曰：此地無風水，純是粗石，不可買也。凡占風水以支辰為主，今支上戴墓。干上又戴墓，是前此已有墳墓，皆在平田處，因氣不足。今皆衰替，此占乃未葬而占風水，已有穴處，故以蛇而論之。未乘蛇坐辰上。辰為惡山，辰戌重見，為石，未又不務，何能求全。若必扦葬，人亦衰敗，安可買耶。後其人不信買之，開穴數處皆石，始棄也。

왕목부가 단하여 말하기를: 이 땅은 풍수라고 할 것이 없이, 통채로 거친 돌이니 살 수 없다. 무릇 풍수를 점치는 데는 일지를 주로 한다. 지금 일지 위에 묘신을 쓰고, 일간 위에도 묘신을 쓰니——이전에 여기에 이미 분묘가 있었음이 보이며, 또한 모두 평전(平田)의 곳에 있어, 지기가 부족하므로 지금 모두 쇠패하였다. 이번에는 아직 매장하지 않고 먼저 풍수를 점쳤으므로, 혈위가 이미 선정되어 등사로 지맥을 논한다: 「미」 위에 등사가 타고 진 위에 앉는다. 진은 악산(惡山)이고, 진·술이 두 번 보이면 돌이 된다. 미가 또 힘을 얻지 못하니 어찌 주전(周全)을 구할 수 있겠는가. 만약 반드시 매장하려 하면 사람도 따라 쇠패하니, 어찌 살 수 있겠는가. 그 뒤 그 사람이 믿지 않고 여전히 샀는데, 몇 곳의 혈을 열었으나 모두 돌이어서 이에 그쳤다.

建炎己酉年九月乙丑日卯將戌時沈保正壬戌生四十八歲占脫役事。《方本占案》《口鑑》

남송 건염 기유년 구월 을축일에 묘장을 취하여 술시에 가하여 과를 세웠다. 심보정은 임술년생으로 마흔여덟 살이며, 자신이 보정이라는 차역(差役)을 벗을 수 있는지를 점쳤다. 이 사례는 《방본점안》과 《구감》에 보인다.

朱合勾龍 　戌亥子丑　合陰空蛇　兄 丙寅 空 蛇酉　寅空　亥午寅酉　財 辛未 后 貴申　卯虎　午丑酉乙　父 甲子 勾 　未午巳辰 　后陰玄常

과반. 묘장을 술시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 술이 지반의 사에 가하고, 해가 오에, 자가 미에, 축이 신에, 인이 유에, 묘가 술에, 진이 해에, 사가 자에, 오가 축에, 미가 인에, 신이 묘에, 유가 진에 가한다. 천장은 귀인이 신을 탄 곳부터 시작한다——신이 지반 묘위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 유를 타고, 주작은 술을, 육합은 해를, 구진은 자를, 청룡은 축을, 천공은 인을, 백호는 묘를, 태상은 진을, 현무는 사를, 태음은 오를, 천후는 미를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진이고, 제일과, 진 위에 유가 보이며 등사가 탄다. 제이과, 유 위에 인이 보이며 천공이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 오가 보이며 태음이 탄다. 제사과, 오 위에 해가 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 인으로 형제효이며 둔간은 병, 천공이 탄다. 중전은 미로 재효이며 둔간은 신, 천후가 탄다. 말전은 자로 부모효이며 둔간은 갑, 구진이 탄다. 인은 육임 중에서 「공조(功曹)」라 이름하여 이서(吏胥)를 주한다. 유는 을일의 관귀로, 이각에 바로 일간 위에 가한다.

邵彥和曰：保正不能脫手，於道理上合當做此役也。酉加乙作蛇官鬼自纏其身，初傳功曹身已在公了，鄭云功曹為胥吏，保正亦胥吏之屬，為保正之後平安無此子事，汝若不認此役，須被監禁必待認了方釋。

소언화가 단하여 말하기를: 이 보정의 차역은 벗을 수 없다. 정리에 비추어서도 그가 맡아야 마땅하다. 유가 일간 을 위에 가하여 등사를 타니——관귀가 뱀처럼 스스로 그 몸을 휘감는다. 초전은 「공조」 인으로, 사람이 이미 공문(公門) 안에 빠져 있다——정체공이 말하기를, 공조는 이서를 주하고 보정도 이서의 부류에 속한다 하였다. 보정이 된 후에는 도리어 평안하여 이러한 시비가 없다. 그대가 이 차역을 승인하지 않으면 갇히게 되니, 반드시 인정해야 놓아준다.

又行年與宅上午作太陰，有一人與爾家陰人是親眷，來為爾打關節，陰也又探爾口氣，午為言語。卻去報他為內鬼也，午遁庚為暗鬼，加支為內，蓋乙見酉為官，所制蛇是被監勒，初寅作天空，為官吏若不認，必入獄，辰加日本為天獄，中傳天后認了全賴寅制之，寅為吏，天空為役，故充了保正之後便不入獄卻無慮，末傳子未相穿，又作勾陳，斷然難脫，脫後又重做也。沈公之事果皆如其言，自後既脫，九年又做一次。

다시 행년과 택위 위의 오가 태음을 타는 것을 보면: 한 사람이 그대 집의 여권(女眷)과 친척으로, 와서 그대를 위해 관절(關節)을 뚫어 준다——태음은 음사(陰私)를 주하고 동시에 또 그대의 입풍(口風)을 탐색한다. 오는 유신에서 언어를 주한다. 그런데 그가 도리어 그대를 고발하러 가서 내귀(內鬼)가 되었다——오의 둔간은 경으로 바로 암귀이며, 일지 위에 가하면 곧 「내」이다. 을이 유를 보아 관이 되고 등사에게 제약당하면, 감금구관(監禁拘管)을 당한다. 초전의 인이 천공을 타고, 천공은 관리차역(官吏差役)을 주한다. 그대가 이 역을 인정하지 않으면 반드시 옥에 내려진다——진이 일진 본위에 가하면 곧 「천옥」이다. 중전의 천후는 이 일을 인정함을 주하고, 전부 인에 의지하여 그것을 제한다. 인은 리(吏)가 되고 천공은 역이 되므로, 보정을 채우면 옥에 들어가지 않고 근심할 것이 없다. 말전의 자는 미와 서로 천(穿)하고 또 구진을 탄다. 이 차역은 단연히 벗을 수 없고, 설령 벗어도 뒤에 또 한 번 맡아야 한다. 심보정의 그 뒤 조우는 과연 전부 단한 바와 같아, 임을 벗은 후 구 년이 지나 또 한 번 맡았다.

乾隆己巳年五月乙丑日未將丑時揚州商人占監院反任否。《牧夫占驗》

건륭 기사년 오월 을축일에 미장을 취하여 축시에 가하여 과를 세웠다. 양주의 상인이 와서 점쳐, 원임의 감원관이 돌아와 복임할지를 물었다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

合勾龍空 　亥子丑寅　龍后常朱　財 　戌 朱 ◎ 朱戌　卯虎　丑未辰戌　財 戊辰 常 ⊙ 蛇酉　辰常　未丑戌乙　財 　戌 朱 ◎ 　申未午巳 　貴后陰玄

과반. 미장을 축시에 가하면, 월장과 점친 시가 서로 충하고, 천반이 지반보다 여섯 자리 나아가니 「반음」 과이다: 해가 지반의 사에 가하고, 자가 오에, 축이 미에, 인이 신에, 묘가 유에, 진이 술에, 사가 해에, 오가 자에, 미가 축에, 신이 인에, 유가 묘에, 술이 진에 가한다. 천장은 귀인이 신을 탄 곳부터 시작한다——신이 지반 인위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 유를 타고, 주작은 술을, 육합은 해를, 구진은 자를, 청룡은 축을, 천공은 인을, 백호는 묘를, 태상은 진을, 현무는 사를, 태음은 오를, 천후는 미를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을의 기궁은 진이고, 제일과, 진 위에 술이 보이며 주작이 탄다. 제이과, 술 위에 진이 보이며 태상이 탄다. 제삼과, 일지 축 위에 미가 보이며 천후가 탄다. 제사과, 미 위에 축이 보이며 청룡이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 술로 재효이며 주작이 타고 순공. 중전은 진으로 재효이며 둔간은 무, 태상이 탄다. 말전은 또 술로 여전히 주작을 타고 순공. 술은 화묘(火墓)로 옛것을 주하고, 진은 천강으로 새것을 주한다——일신일구(一新一舊)가 대충하니, 바로 이 과가 신구 관원의 거류(去留)를 단하는 관건이다.

王牧夫曰：占此數新舊皆官，何以核實。因思數不妄傳。今戌辰，辰為新，戌為舊，今戌居始末實舊復蒞任也，夏占火墓發用，雖空然得時之旺氣，況反覆仍歸干上，干為外，故仍蒞外任也。貴居申上為刑慮，為往來又是日德，丑為揚州，未為太陽，丑見青龍，龍陽相遇亦無禍患，況丁神作日祿與馬作合。將來戌旺辰衰，則舊官至矣，來期其在夏秋之交乎，果於六月末旬，立秋前一日到。

왕목부가 단하여 말하기를: 이 한 과는 신관(新官)도 구관(舊官)도 관이다. 어찌 어느 쪽인지 확정하는가. 생각건대 과수는 함부로 전하지 않을 것이다: 지금 삼전은 술·진·술로, 진은 새것을 주하고 술은 옛것을 주한다. 술이 수미(首尾) 양쪽을 차지하는 것은 실로 옛 관원이 돌아와 임에 부하는 것이다. 여름에 점치고 화묘 술이 발용하여 비록 공망이나 시령의 왕기를 얻는다. 하물며 반복 왕래하여 여전히 일간 위로 돌아가고, 일간은 밖을 주하므로, 그는 여전히 외임(外任) 위로 온다. 귀인은 신 위에 있어 형옥(刑獄)의 근심을 주하고 또 왕래를 주하며 동시에 또 일덕이다. 축은 양주에 대응하고 미는 태양이 되며, 축 위에 청룡이 보이니 용과 양이 만나도 화환이 없다. 하물며 정신이 일간의 록이 되고 또 역마와 서로 합한다. 장래 술기가 왕해지고 진기가 쇠해지면 옛 관원이 도착하니, 오는 날이 대략 하추의 사이일 것이다. 그 뒤 과연 유월 말순, 입추 전날에 임에 도착했다.

凡占官以官星為主，馬附之，干為外任，支為內任，以新舊論，生氣為新，死氣為舊，天罡旺氣為新，河魁休囚為舊，長生為新，死墓為舊，推而廣之，干上為新，支上為舊，以職守而論，申為兵，亥子為？法。以貴而論，則晝貴晝占為現任，夜貴夜占為退休。以動而言，則斷關為動，返吟為動，馬作長生為動，貴臨傳送為動。

여기에 덧붙여 관을 점치는 통칙을 말한다: 무릇 관직을 점치는 데는 관성을 주로 하고 역마를 보조로 한다. 일간은 외임을 대표하고 일지는 내임(內任)을 대표한다. 신구를 나누는 데는: 생기를 새것으로 하고 사기(死氣)를 옛것으로 한다. 천강 진이 당왕한 것을 새것으로 하고 하괴 술이 휴수한 것을 옛것으로 한다. 장생을 새것으로 하고 사묘(死墓)를 옛것으로 한다. 넓게 미루면 일간 위를 새것으로 하고 일지 위를 옛것으로 한다. 직수(職守)로 나누는 데는: 신은 병사(兵事)를 주하고 해·자는 형법(刑法)의 부류를 주한다(「해자위？법(亥子為？法)」의 「？」는 저본 결자). 귀인으로 나누는 데는: 주간귀인으로 낮에 점치면 현임을 주하고, 야간귀인으로 밤에 점치면 퇴휴(退休)를 주한다. 동정으로 나누는 데는: 참관과는 움직임을 주하고, 반음과는 움직임을 주하고, 역마가 장생을 타면 움직임을 주하고, 귀인이 전송 신에 임해도 움직임을 주한다.

欽差則以馬為主祿次之以此類推無有不驗。

만약 점치는 것이 흠차(欽差)라면, 역마를 주로 하고 록신을 그 다음으로 한다. 이 길에 비추어 유추하면 응험하지 않음이 없다.

天聖六年戊辰五月丙寅日申將丑時丁卯人六十二歲占訟。《一針見血》《玉連環末卷》

북송 천성 육년, 세차는 무진, 오월 병인일에 신장을 취하여 축시에 가하여 과를 세웠다. 한 정묘년생 예순두 살 사람이 관사를 점쳤다. 이 사례는 《일침견혈》과 《옥연환》 말권에 보인다.

合勾龍空 　子丑寅卯　虎貴陰合　官 甲子 合 朱亥　辰虎　辰酉未子　子 辛未 陰 蛇戌　巳常　酉寅子丙　父 丙寅 龍 　酉申未午 　貴后陰玄

과반. 신장을 축시에 가하면, 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다: 자가 지반의 사에 가하고, 축이 오에, 인이 미에, 묘가 신에, 진이 유에, 사가 술에, 오가 해에, 미가 자에, 신이 축에, 유가 인에, 술이 묘에, 해가 진에 가한다. 천장은 귀인이 유를 탄 곳부터 시작한다——유가 지반 인위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 해를, 육합은 자를, 구진은 축을, 청룡은 인을, 천공은 묘를, 백호는 진을, 태상은 사를, 현무는 오를, 태음은 미를, 천후는 신을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사에 있고, 제일과, 사 위에 자가 보이며 육합이 탄다. 제이과, 자 위에 미가 보이며 태음이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 유가 보이며 귀인이 탄다. 제사과, 유 위에 진이 보이며 백호가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 일간 병의 관귀이며 둔간은 갑, 육합이 탄다. 중전은 미로 자손이며 둔간은 신, 태음이 탄다. 말전은 인으로 부모이며 둔간은 병, 청룡이 탄다. 하괴 술은 등사를 타고 지반 묘위에 서고, 천강 진은 백호를 타고 지반 유위에 선다——묘유는 바로 문호의 위치로, 아래가 곧 이로부터 문호불녕을 단한다.

苗公達曰：主門戶不寧，卑幼為尊長所欺，反有詞訟，須坐獄，兩旬必有貴人釋罪。來日丁卯便見官入獄也。果是兄訟其弟得大尹勸和。

묘공달이 단하여 말하기를: 이 한 과는 문호가 안녕하지 못하고, 만배유자(晩輩幼者)가 존장에게 기압(欺壓)당하여 도리어 사송(詞訟)을 일으키고, 또 옥에 앉음을 주한다. 다만 이십 일 안에 반드시 귀인이 그를 위해 죄명을 벗겨 준다. 내일 정묘일에 관을 만나 옥에 내려갈 것이다. 그 뒤 과연 형이 아우를 고하였고, 마지막에 부윤(府尹)이 나서서 권화(勸和)하여 일을 끝냈다.

論曰：魁罡乘蛇虎立卯酉，故知門戶不寧，三上克下，為幼度厄，故主尊凌卑，神后加水為用，水在五月為囚氣，丙火正旺不受上神所制，則反起爭訟，年上見戌，戌為日墓，故主坐獄，發用神后為甲子旬首，年上河魁為甲戌旬首，應以兩旬為期，傳中合陰龍俱是吉神，又是比用課故主和允。酉作貴人臨日支，順行與用神金水相生，故得貴人釋罪，卯上見戌，戌為火墓，故在丁卯日見官入獄也。

그 논단의 이치는 이렇다: 하괴 술과 천강 진이 각각 등사·백호를 타고 묘·유 두 문호의 위치에 서므로, 문호가 안녕하지 않음을 안다. 사과 중에 세 과가 상신이 하신을 극하는 것은 유자가 액을 받는 상으로, 그러므로 존장이 비유(卑幼)를 기릉함을 주한다. 「신후」 자수가 발용하고, 수는 오월에 마침 수기(囚氣)에 해당하며, 병화는 도리어 왕성하여 상신의 제복을 받으려 하지 않아, 거기서 도리어 송을 다투어 일으켰다. 행년 위에 술이 보이는데 술은 병일의 묘이므로 옥에 앉음을 주한다. 발용의 신후 자는 갑자순의 순수(旬首)이고, 행년 위의 하괴 술은 갑술순의 순수이므로, 응기가 양순 이십 일로 정해진다. 삼전 중의 육합·태음·청룡은 모두 길장이고, 과체도 또 비용과이므로 화해윤당(和解允當)을 주한다. 유가 귀인을 타고 일지 위에 임하며, 귀인이 순행하고 용신과 금수상생하므로, 귀인이 죄명을 벗겨 줄 수 있다. 묘 위에 술이 보이는데 술은 화의 묘고이므로, 정묘일에 관을 만나 옥에 내려간다고 단했다.

楊商占散輪否，乾隆甲戌年六月丙寅日午將酉時。《牧夫占驗》

양씨 성의 염상(鹽商)이 「산륜」을 점쳤다——곧 회남(淮南) 염무(鹽務)에서 각 기(旗)가 차서에 따라 윤번으로 소금을 파는 반차(班次)가 흩어질지 여부이다. 때는 건륭 갑술년 유월 병인일에 오장을 취하여 유시에 가하여 과를 세웠다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

合勾龍空 　寅卯辰巳　玄貴貴合　官 　亥 貴 ◎ 朱丑　午虎　申亥亥寅　財 壬申 玄 ⊙ 蛇子　未常　亥寅寅丙　兄 己巳 空 　亥戌酉申 　貴后陰玄

과반. 오장을 유시에 가하면, 천반이 지반보다 아홉 자리 나아간다: 인이 지반의 사에 가하고, 묘가 오에, 진이 미에, 사가 신에, 오가 유에, 미가 술에, 신이 해에, 유가 자에, 술이 축에, 해가 인에, 자가 묘에, 축이 진에 가한다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 인위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 축을, 육합은 인을, 구진은 묘를, 청룡은 진을, 천공은 사를, 백호는 오를, 태상은 미를, 현무는 신을, 태음은 유를, 천후는 술을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 인이 보이며 육합이 탄다. 제이과, 인 위에 해가 보이며 귀인이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 해가 보이며 귀인이 탄다. 제사과, 해 위에 신이 보이며 현무가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 해로 일간의 관귀이며 귀인이 타고 순공으로 「◎」를 표한다. 중전은 신으로 재효이며 둔간은 임, 현무가 타고, 신은 또 본일의 역마다. 말전은 사로 형제효이며 둔간은 기, 천공이 탄다. 초전의 해와 말전의 사가 서로 충하니——이것이 이 과에서 「마침내 반드시 흩어진다」고 단하는 근거이다.

王牧夫曰：此占惟淮南鹽務中有之，古之所無，故無成斷模楷。夫輪之為象，循序動而不息，中傳傳送，乃其象也，申又乘馬，其象更的，貴人乘亥發用貴為官，亥為監鹽官司，之首先發用用不務是鹽不足也，而貴為之，躊躇也，申在中末巳合之，金火相合，有疑而未決之象，然初末相沖終必散也，散而不久，又必合也。其散期在秋後，果驗。口岸之鹽各旗挨次輪賣，散輪則有人越次而。

왕목부가 말하기를: 이 부류의 점문은 회남 염무 중에만 있고, 고서에는 없어서 따라야 할 기성의 단법이 없다. 「륜」의 상은 차례로 돌아 순환이 끊이지 않는 것이고, 중전의 「전송」 신이 바로 이 상에 합한다. 신 위에 또 역마가 타면 상이 더욱 체절(貼切)해진다. 귀인이 해를 타고 발용하며, 귀인은 관이 되고, 해는 소금을 관할하는 관서를 주한다. 그것이 가장 앞에 놓여 발용하는데 용신이 힘을 얻지 못하는 것은, 염화(鹽貨)가 부족하여 이로 인해 관부가 지의불결(遲疑不決)하기 때문이다. 신이 중전에 떨어지고 말전의 사가 그것과 합하여 금화상합하는 것은, 마음에 의려(疑慮)를 품고 현현(懸)하여 결정되지 않은 모습이다. 그러나 초전과 말전이 서로 충하니 마침내 반드시 흩어진다. 흩어져도 오래지 않고, 뒷날 또 다시 합한다. 흩어지는 시기는 가을 뒤이다. 그 뒤 과연 응험하였다. 회남 각 구안(口岸)의 소금은 각 기가 차례를 이어 윤번으로 파는 것인데, 이른바 「산륜」은 사람이 차례를 넘어 앞다투어 파는 것이다(이 구는 저본이 여기서 중단되어 아래 글이 탈락되었다).

九月丙寅日卯將卯時占行人。《玉連環末卷》

구월 병인일에 묘장을 취하여 묘시에 가하여 과를 세웠다——월장과 점친 시가 같으니 「복음」 과이다. 점친 것은 밖에 나가 있는 사람이 도착하는지 여부이다. 이 사례는 《옥연환》 말권에서 채록한 것이다.

空虎常玄 　巳午未申　合合空空　兄 己巳 空 龍辰　酉陰　寅寅巳巳　財 壬申 玄 勾卯　戌后　寅寅巳丙　父 丙寅 合 　寅丑子亥 　合朱蛇貴

과반. 묘장을 묘시에 가하면, 천반과 지반이 완전히 중합하고 십이지가 각각 본위로 돌아가니 복음과이다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 바로 지반 해위에 있어 양에 속하므로 순행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 축을, 육합은 인을, 구진은 묘를, 청룡은 진을, 천공은 사를, 백호는 오를, 태상은 미를, 현무는 신을, 태음은 유를, 천후는 술을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사에 있고, 제일과, 사 위에 여전히 사가 보이며 천공이 탄다. 제이과, 사 위에 사가 보이며 천공이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 인이 보이며 육합이 탄다. 제사과, 인 위에 인이 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 사로 형제효이며 둔간은 기, 천공이 탄다. 중전은 신으로 재효이며 둔간은 임, 현무가 탄다. 말전은 인으로 부모효이며 둔간은 병, 육합이 탄다. 복음과는 사과가 둘둘 서로 같으므로 형을 취하여 발용하니, 그러므로 삼전이 사·신·인이 된다——바로 인신사해 사맹(四孟)의 땅이다.

劉日新曰：此乃貴人占從人到否，須責天空，其人已動在路，巳乃地足，為用，更在日辰上，主亥日當到，末寅作六合，乃船車動也。又寅申巳亥乃傳終也。凡天？二馬加日辰發用，定主行人至，更傳盡處定歸，或傳送在日辰之後，陰神在日辰之後，未到也。

유일신(劉日新)이 단하여 말하기를: 이것은 귀인이 수종의 사람이 도착하는지를 점친 것으로, 오직 천공 이 장에 책해야 한다. 그 사람은 이미 몸을 움직여 길 위에 있다: 사는 「지족(地足)」이고 또 발용이며, 다시 일간 위에 떨어지므로, 해일에 도착한다고 단했다. 말전의 인이 육합을 타는 것은 바로 선거(船車)가 행동하는 상이다. 하물며 인·신·사·해는 삼전의 종점이다. 무릇 천마·역마 두 마가 일진 위에 가하여 발용하면 반드시 행인이 도착함을 주한다. 다시 삼전의 종점인 곳을 보아 귀기를 정한다. 만약 전송 신이 일진 뒤에 떨어지고 음신도 일진 뒤에 있으면, 그것은 사람이 아직 도착하지 않은 것이다(「천？이마(天？二馬)」의 「？」는 저본 결자).

徐經干辛酉生三月二十日巳時生四十八占赴任，建炎戊申年六月丙寅日巳時未將。《口鑑》

서경간은 신유년 삼월 이십일 사시생으로 마흔여덟 살이며, 외지에 부임하는 것이 가능한지를 점쳤다. 때는 남송 건염 무신년 유월 병인일에 미장을 취하여 사시에 가하여 과를 세웠다. 이 사례는 《구감》에 보인다.

勾合朱蛇 　未申酉戌　龍虎朱勾　子 戊辰 虎 龍午　亥貴　午辰酉未　兄 庚午 龍 空巳　子后　辰寅未丙　財 壬申 合 　辰卯寅丑 　虎常玄陰

과반. 미장을 사시에 가하면, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 미가 지반의 사에 가하고, 신이 오에, 유가 미에, 술이 신에, 해가 유에, 자가 술에, 축이 해에, 인이 자에, 묘가 축에, 진이 인에, 사가 묘에, 오가 진에 가한다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 유위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 유를, 육합은 신을, 구진은 미를, 청룡은 오를, 천공은 사를, 백호는 진을, 태상은 묘를, 현무는 인을, 태음은 축을, 천후는 자를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 미가 보이며 구진이 탄다. 제이과, 미 위에 유가 보이며 주작이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 진이 보이며 백호가 탄다. 제사과, 진 위에 오가 보이며 청룡이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 진으로 자손이며 둔간은 무, 백호가 탄다. 중전은 오로 형제이며 둔간은 경, 청룡이 탄다. 말전은 신으로 재효이며 둔간은 임, 육합이 탄다. 삼전은 진·오·신으로 한 길로 높이 오르니——곧 「등삼천」 과이다.

邵彥和曰：辰午申登三天課，因前高峻而至危險。占行人不歸，占疾病不起，今經干占赴任得此，萬不可往，恐有去無回來。年行年到寅正是登三天，尤不可往也。經干不信於己酉年七月動身赴任，八月到京西，庚戌年五月病死，自後子孫家眷俱不得歸，以飛廉作白虎故也。

소언화가 단하여 말하기를: 진·오·신은 「등삼천」 과로, 한 길로 앞을 향해 높이 올라 마침내 위험에 이른다. 이런 과로 행인을 점치면 돌아오지 않음을 주하고, 질병을 점치면 일어나지 못함을 주한다. 지금 서경간이 부임을 점쳐 이 과를 얻었으니——천만 가지 말아야 하며, 가고 돌아오지 못할까 두렵다. 그의 행년이 마침 인 위에 이르렀고, 바로 등삼천의 위치에 있으니 더욱 가서는 안 된다. 서경간은 믿지 않고, 기유년 칠월에 몸을 떠나 부임하여, 팔월에 경서(京西)에 이르고, 경술년 오월에 병으로 죽었다. 그 후 자손 가권이 모두 돌아오지 못했는데, 이는 비렴(飛廉)의 신이 백호를 탔기 때문이다.

《口鑑》。愚按：六月飛廉在卯，不在辰。

이상은 《구감》에서 나왔다. 정수훈 안: 유월의 비렴은 묘위에 있고 진위에 있지 않으니, 원서의 여기 설법이 비렴의 기례(起例)와 맞지 않는다.

建炎戊申年二月丙寅日亥將申時徐教授丙子命三十三歲十一月二十一日丑時生占前程。《口鑑》

남송 건염 무신년 이월 병인일에 해장을 취하여 신시에 가하여 과를 세웠다. 서교수는 병자년 십일월 이십일일 축시생이고 본명은 자에 속하며 서른세 살로, 공명전정을 점문했다. 이 사례는 《구감》에 보인다.

合朱蛇貴 　申酉戌亥　合空貴合　財 壬申 合 勾未　子后　申巳亥申　官 　亥 貴 ◎ 青午　丑陰　巳寅申丙　父 丙寅 玄 ⊙ 　巳辰卯寅 　空虎常玄

과반. 해장을 신시에 가하면, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다: 신이 지반의 사에 가하고, 유가 오에, 술이 미에, 해가 신에, 자가 유에, 축이 술에, 인이 해에, 묘가 자에, 진이 축에, 사가 인에, 오가 묘에, 미가 진에 가한다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 신위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 유를, 육합은 신을, 구진은 미를, 청룡은 오를, 천공은 사를, 백호는 진을, 태상은 묘를, 현무는 인을, 태음은 축을, 천후는 자를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 신이 보이며 육합이 탄다. 제이과, 신 위에 해가 보이며 귀인이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 사가 보이며 천공이 탄다. 제사과, 사 위에 신이 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 신으로 재효이며 둔간은 임, 육합이 탄다. 중전은 해로 일간의 관귀이며 귀인이 타고 순공으로 「◎」를 표한다. 말전은 인으로 부모효이며 둔간은 병, 현무가 탄다. 해는 이미 이월의 월장이며 또한 천문(天門)의 위치이다——아래 단어가 되풀이하여 여기서 상을 취한다.

邵彥和曰：申本時臨日，為日所克，丙為夫，申為妻。既從日上發用，空亡又臨妻宮，必主克妻，亥數四主克四妻，中年子息亦克，以六合不得地也。申為西南之金，到巳之爐冶上，必有聲名於西北也。申乘今日之馬，干又坐本命之馬而得長生，主為官至老不倦也。宅上丙火受寅而生，不可以外內言也。年將四旬必遇曹姓人而顯官亦終於六曹，亥為月將不論空亡，但時少遲耳。

소언화가 단하여 말하기를: 신은 본래 점친 시의 신이면서 일간 위에 임하여 일간에게 극을 받는다. 병은 부(夫)가 되고 신은 처(妻)가 된다. 일간 위에서 발용하고 공망이 또 처궁(妻宮)에 떨어지니——반드시 처를 극함을 주한다. 해의 수는 사로, 네 명의 아내를 극함을 주한다. 중년에 자사(子嗣)에도 손상이 있다——육합이 자리를 얻지 못하고 떨어지기 때문이다. 신은 서남쪽의 금으로, 사라는 용광로 위에 떨어져 단련을 받는다. 장래 반드시 서북 일대에 성명이 있다. 신이 또 본일의 역마를 타고, 일간은 또 본명의 역마 위에 앉아 장생을 얻으니——관이 되어 늙도록 싫지 않음을 주한다. 택위 위의 병화는 인목의 상생을 받는데, 이 한 층은 내외로 나누어 말할 수 없다. 나이가 사십에 가까우면 반드시 조(曹)씨 성 사람을 만나 현달하고, 관직도 마침내 육조(六曹) 안에 있다. 해는 당월의 월장으로 공망을 논하지 않고, 다만 응기가 다소 늦을 뿐이다.

月將貴人入傳四年之後，便顯自絳帳，從此達於天庭。又寅來生身，十一月天馬在寅，寅臨天門，元武歸本家，為黑煞，黑煞為刑職，中傳既有天門，寅又在天門上，以天見天，必出疆見諸侯，然後入奉天子，處六曹中帶刑職者。寅申巳亥為四維，主代天子而守四方，必四任也。

월장과 귀인이 삼전에 들어가면, 사 년 후에 현달한다. 먼저 글 가르치는 강석(講席)에서 집을 일으키고, 이로써 조정에 상달한다. 다시 인이 와서 일간을 생조(生助)하는 것을 보면, 십일월의 천마가 바로 인에 있고, 인이 또 천문 해위에 임한다. 현무는 본가로 돌아와 흑살(黑煞)이 되고, 흑살은 형명(刑名)의 직을 주한다. 중전이 곧 천문 해이고, 인이 또 천문 위에 눌리니, 하늘로 하늘을 봄이다——이 사람은 반드시 먼저 외군(外郡)에 사신으로 나가 제후를 뵙고, 그 뒤에 조정에 들어가 천자를 시봉하며, 육조 중에서 형명을 띤 직무를 담당한다. 인·신·사·해는 사유(四維)의 위치로, 천자를 대신하여 사방을 진수함을 주하므로, 그는 반드시 네 번의 외관을 역임한다.

徐君當年服滿得江州德化縣令，次年二月赴任，五月喪妻楊氏，庚戌正月再娶李氏，辛亥年宣撫使劉大中保舉，得諸王府教授，李氏又亡，又娶毛氏，此應中傳之亥，自絳帳而入絳帳，從此達於天庭也，果然四年自諸王教授，出為饒州通判，丁母憂服，再得宣州通判，是時知州曹泳，乃秦太師上客，曹赴京因薦之，徐隨赴召，毛氏又卒，再娶江氏，轉知江陰州軍，召為監察御史，又除殿中侍御史，七月除吏部侍郎，出作奉使兼樞密院承旨，八十六矣。

뒤의 사실은 이러하다: 서교수는 당년에 수상 기한이 차서 강주덕화현령(江州德化縣令)에 제수되고, 이듬해 이월에 부임하며, 오월에 아내 양씨가 세상을 떠났다. 경술년 정월에 이씨를 속취(續娶)하였다. 신해년에 선무사(宣撫使) 유대중(劉大中)의 보거(保擧)로 제왕부교수(諸王府教授) 임을 얻었고, 이씨도 또 세상을 떠나 다시 모씨를 취했다——이것이 바로 중전의 해에 응하여 강석에서 강석으로 들어가, 이로부터 조정에 상달한 것이다. 과연 사 년 후, 제왕부교수에서 밖으로 나가 요주통판(饒州通判)이 되고, 어머니 상을 당하여 수제(守制)하고, 복이 차서 다시 선주통판(宣州通判)을 얻었다. 당시의 지주(知州) 조영(曹泳)은 진회(秦檜)의 좌상객(座上客)으로, 조영이 경에 들어갈 때 그를 추천하니, 서교수는 곧 응소(應召)하고, 모씨도 또 죽어 다시 강씨를 취했다. 강음주군지주(江陰州軍知州)로 전임하고, 감찰어사(監察御史)에 소(召)되고, 또 전중시어사(殿中侍御史)에 배(拜)하고, 칠월에 이부시랑(吏部侍郎)을 제(除)하고, 밖으로 나가 봉사겸추밀원승지(奉使兼樞密院承旨)가 되었으며, 여든여섯을 누렸다.

愚按：內有十一月天馬在寅之句，今繫二月，豈用其生用乎。

정수훈 안: 단어 중에 「십일월 천마가 인에 있다」 한 구가 있는데, 이 과는 이월에 점친 것이니 어찌 십일월의 천마로 용신을 삼을 수 있겠는가. 여기는 기례와 맞지 않는다.

何三公丙午生六十三歲占身位，戊申年六月丙寅日未將寅時。《口鑑》《方本占案》

하삼공은 병오년생으로 예순세 살이며, 자신의 안위를 점쳤다. 때는 무신년 유월 병인일에 미장을 취하여 인시에 가하여 과를 세웠다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다.

蛇朱合勾 　戌亥子丑　合陰空蛇　官 甲子 合 貴酉　寅青　子未卯戌　兄 己巳 常 后申　卯空　未寅戌丙　子 　戌 蛇 ◎ 　未午巳辰 　陰玄常虎

과반. 미장을 인시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 술이 지반의 사에 가하고, 해가 오에, 자가 미에, 축이 신에, 인이 유에, 묘가 술에, 진이 해에, 사가 자에, 오가 축에, 미가 인에, 신이 묘에, 유가 진에 가한다. 천장은 귀인이 유를 탄 곳부터 시작한다——유가 지반 진위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 해를, 육합은 자를, 구진은 축을, 청룡은 인을, 천공은 묘를, 백호는 진을, 태상은 사를, 현무는 오를, 태음은 미를, 천후는 신을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 술이 보이며 등사가 탄다. 제이과, 술 위에 묘가 보이며 천공이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 미가 보이며 태음이 탄다. 제사과, 미 위에 자가 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 일간의 관귀이며 둔간은 갑, 육합이 탄다. 중전은 사로 형제이며 둔간은 기, 태상이 탄다. 말전은 술로 자손이며 등사가 타고 순공으로 「◎」를 표한다. 일간과 일지 위에 모두 묘신을 띠고, 제사과의 자귀가 발동하여 삼전이 또 일간으로 돌아가니——이것이 아래에서 복시(伏尸)의 숭을 단하는 근거이다.

邵彥和曰：干支帶墓，第四課見子鬼發動，卻又傳歸日上，六月死神在戌作蛇，主有伏尸，帶迷惑煞，殃及於人，因宅中皆是舊墓，前後俱有尸骸，鬼入四課，在內之鬼也。傳出日上，漸次侵害於人也。主不出八年，癆病相纏，當死五人，中傳雖有生氣，受克化而為鬼，是以不利。戌年戌月難以救也。考何三公宅內原是舊冢，聞此言，乃掘之，共掘得十四穴，皆無主之墓。庚戌年九月未日，何公不祿，七年之中，果喪五人。

소언화가 단하여 말하기를: 일간·일지가 모두 묘신을 띠고, 제사과 위의 자귀가 발동하여, 또 전하여 일간 위로 돌아온다. 유월의 사신은 술에 있어 등사를 타니——택 아래에 묻힌 시골이 있고, 또 미혹살(迷惑煞)을 띠어, 산 사람에게 재앙이 미침을 주한다. 원인은 택 아래에 전부 옛 무덤이 있고 앞뒤에 시해(尸骸)가 있기 때문이다. 귀가 사과에 들어오는 것은 옥내(屋內)의 귀이고, 전출하여 일간 위에 이르는 것은 점차로 인신을 침해하는 것이다. 팔 년을 넘지 않아 집안에 로병(癆病)이 몸을 휘감아, 죽어야 할 것이 다섯 식구라고 주한다. 중전은 비록 생기를 띠나, 극을 받아 화하여 귀가 되므로 불리하다. 술년 술월에 이르면 더욱 구하기 어렵다. 고찰해 보면, 하삼공의 택은 원래 옛 무덤터였다. 이 말을 듣고 발굴하러 가서, 모두 열네 개의 혈을 파내었는데 모두 주인 없는 무덤이었다. 경술년 구월의 미일에 하삼공이 세상을 떠났고, 칠 년 안에 과연 다섯 식구가 죽었다.

畢法賦云，兩蛇夾墓凶難免，此課凶矣，再（）其山之所自（ ）發用見子水（）為鬼出迤邐歸（）干上未為天（）殺加宅主有（）尸侵害人也。

《필법부(畢法賦)》에 「두 뱀이 묘를 끼면 흉사가 면하기 어렵다(兩蛇夾墓凶事難免)」라 하였으니——이 한 과가 바로 흉상이다. 이하 한 단락은 저본이 잔결(殘缺)하여 괄호 자리가 모두 탈자이고, 억지로 읽을 수 있는 대의는: 다시 그 산세의 온 곳을 추하면, 발용에서 자수를 보아 귀가 되고, 귀기가 한 길로 만연하여 일간 위로 돌아가며, 미는 천살(天殺)이 되고 택위 위에 가하므로, 시골이 산 사람을 침해함을 주한다는 것이다. 결문 자리는 감히 짐작으로 보충하지 못하고 삼가 원형 그대로 보류한다.

某占宅內鬼哭丁卯年未月丙寅日未將寅時。《牧夫占驗》

어떤 사람이 집안의 밤중에 귀가 우는 소리가 있는 것이 무슨 까닭인지를 점쳤다. 때는 정묘년 미월(유월) 병인일에 미장을 취하여 인시에 가하여 과를 세웠다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록한 것이다.

蛇貴后陰 　戌亥子丑　后勾常蛇　官 甲子 后 朱酉　寅玄　子未卯戌　兄 己巳 空 合申　卯常　未寅戌丙　子 　戌 蛇 ◎ 　未午巳辰 　勾龍空虎

과반. 미장을 인시에 가하면, 천지반은 앞의 사례와 같고, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 술이 사에 가하고, 해가 오에, 자가 미에, 축이 신에, 인이 유에, 묘가 술에, 진이 해에, 사가 자에, 오가 축에, 미가 인에, 신이 묘에, 유가 진에 가한다. 다른 점은 이 과가 야귀를 쓴다는 것으로, 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 오위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 술을 타고, 주작은 유를, 육합은 신을, 구진은 미를, 청룡은 오를, 천공은 사를, 백호는 진을, 태상은 묘를, 현무는 인을, 태음은 축을, 천후는 자를 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사이고, 제일과, 사 위에 술이 보이며 등사가 탄다. 제이과, 술 위에 묘가 보이며 태상이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 미가 보이며 구진이 탄다. 제사과, 미 위에 자가 보이며 천후가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 관귀이며 둔간은 갑, 천후가 탄다. 중전은 사로 형제이며 둔간은 기, 천공이 탄다. 말전은 술로 자손이며 등사가 타고 순공. 천후는 곡읍(哭泣)을 주하고 부인을 주하며, 자는 또 반야(半夜)에 해당하므로, 밤반의 여귀(女鬼) 제곡(啼哭)이라고 단했다.

王牧夫曰：鬼由四課發用，乃宅內之鬼，天后主哭泣，子屬半夜，後為女鬼，儀神為尊長，當自東北而依西北哭去，主家中有月厭氣事。此來警覺耳。於人無傷也，中傳作天空，天空乃奏事之神，又為月厭煞，又是生氣，家中恐有糊塗不明事，不然何自宅內傳歸戌地，乃是日墓又歸干上，以墓丙火支辰又乘墓。人宅招晦，不得分明當慎之也。夫事見理明尚義體仁關照大局，棄小遇內外整則可讓而禍自可遠矣。

왕목부가 단하여 말하기를: 귀가 사과 안에서 발용하니——옥 안의 귀임을 알 수 있다. 천후는 곡읍을 주하고, 자는 반야에 해당하며, 천후는 또 여귀의 상이다. 의신(儀神)은 존장을 주한다. 이 귀는 동북쪽에서 와서, 서북쪽을 따라 울며 지나갔을 것이다. 집안에 월염의 기가 있는 일이 있음을 주하고, 그것이 온 것은 다만 경고를 보일 뿐이며 사람에게 상해는 없다. 중전은 천공을 타고, 천공은 주사(奏事)의 신이며 또 월염살이고 동시에 또 생기이다. 그러므로 집안에 아마도 호도(糊塗)하여 명백하지 않은 일이 있다. 그렇지 않다면 어찌 삼전이 택내에서 술의 땅으로 전하는가——술은 이미 병일의 묘이며 또 일간 위로 돌아가고, 묘가 병화를 누르며 일지 위에도 묘가 탄다. 사람과 택이 모두 회기(晦氣)를 부르고 일이 말로 분명하지 않으니, 마땅히 근신해야 한다. 무릇 일을 당하여 이치를 보는 것이 명백하고, 도의를 숭상하고, 인후를 마음에 두고, 대국을 돌아보며, 작은 곳을 버려 내외를 정숙하게 하기를 흔히 하고, 한 걸음 양보할 수 있다면, 화환은 저절로 멀어진다.

六月丙寅日午將未時占來意。《一字玉連環》

유월 병인일에 오장을 취하여 미시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳐 온 사람의 심중의 물음을 추단했다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록한 것이다.

龍空虎常 　辰巳午未　蛇朱勾龍　官 甲子 蛇 勾卯　申玄　子丑卯辰　官 　亥 貴 ◎ 合寅　酉陰　丑寅辰丙　子 　戌 后 ◎⊙ 　丑子亥戌 　朱蛇貴後

과반. 오장을 미시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 물러난다: 진이 지반의 사에 가하고, 사가 오에, 오가 미에, 미가 신에, 신이 유에, 유가 술에, 술이 해에, 해가 자에, 자가 축에, 축이 인에, 인이 묘에, 묘가 진에 가한다. 천장은 귀인이 해를 탄 곳부터 시작한다——해가 지반 자위에 임하여 양에 속하므로 순행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 축을, 육합은 인을, 구진은 묘를, 청룡은 진을, 천공은 사를, 백호는 오를, 태상은 미를, 현무는 신을, 태음은 유를, 천후는 술을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 병의 기궁은 사에 있고, 제일과, 사 위에 진이 보이며 청룡이 탄다. 제이과, 진 위에 묘가 보이며 구진이 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 축이 보이며 주작이 탄다. 제사과, 축 위에 자가 보이며 등사가 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 자로 일간의 관귀이며 둔간은 갑, 등사가 탄다. 중전은 해로 역시 관귀이며 귀인이 타고 순공. 말전은 술로 자손이며 천후가 타고 역시 순공. 육임에서는 자의 이름이 「신후」이고 해의 이름이 「등명(登明)」이며, 술의 이름이 「천괴」이고 진의 이름이 「천강」으로, 아래 단어가 모두 이 신명들을 쓴다.

徐次賓曰：來意主北面近水酒莚，間與額尖眼小之人相爭，又一貴人與彼相助照，乃息怒而欲見官，卻得一姓王人勸合無事也。蓋值事門上見太常主酒食，發用亥子為北面又臨亥為近水，神后為日之鬼，見蛇為眼小額尖之人，中傳登明亦為日鬼，上見貴人，穩中有降與彼相助照緣。日上見天罡土能制亥子水，又主怒惡，故知息怒，惡而欲見官，卦體比且主和，合末傳天魁亥主王字，故云姓王人勸合也。

서차빈이 단하여 말하기를: 온 사람의 심사는, 북쪽의 물에 기댄 곳에서 주석(酒席)에 부하여, 석간에 이마가 뾰족하고 눈이 작은 사람과 다툼을 일으킨 일이다. 또 한 귀인이 상대를 도왔으므로, 그가 노기를 누르고 관에 나아가 고하려 했는데, 뒤에 한 왕씨 성 사람이 그 가운데서 권화하여 겨우 일이 되지 않았다. 도리는 이렇다: 치사문 위에 태상이 보이고, 태상은 주식(酒食)을 주한다. 발용의 해·자는 방위에서 북쪽에 속하고, 또 해에 임하여 물에 가깝다. 「신후」 자는 일간 병의 귀로, 위에 등사가 탄다——바로 눈이 작고 이마가 뾰족한 사람의 상이다. 중전 「등명」 해도 또 일간의 귀로, 위에 귀인이 보이므로, 귀인이 상대를 돕는다고 한 것이다. 일간 위에 「천강」 진이 보이는데, 진토는 해자의 물을 제할 수 있고 또 분노를 주하므로, 그가 노기를 눌러 두었다고 단했다. 노함이 극하여 관에 나아가려 했으나, 과체는 비용과로 화해를 주한다. 말전 「천괴」 술은 해 위에 임하고, 해의 자형은 「왕」 자와 관련되므로, 왕씨 성 사람이 나서서 권화했다고 한 것이다.