기해일(己亥日) 안풍의 적구(賊寇)를 복함(일침견혈)

十一月己亥日寅將申時卜安豐賊寇。一針見血。　蛇貴后陰　亥子丑寅　蛇虎龍后　父 ◎巳 虎　朱戌　卯玄　亥巳未丑　財 己亥 蛇　合酉　辰常　巳亥丑己　父 ◎巳 虎　申未午巳　勾龍空虎

십일월의 기해일에, 인장을 써서 신시에 가하여 과를 일으켜, 안풍 일대의 적구의 일을 점쳤다. 이 예는 『일침견혈』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 여섯 자리 나아가고, 천·지 두 반이 곳곳이 서로 충하는 것은, 「반음」 과이다. 신시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 오에 임하고, 오는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 자를 타고 오에 임하고, 등사는 해를 타고 사에 임하고, 주작은 술을 타고 진에 임하고, 육합은 유를 타고 묘에 임하고, 구진은 신을 타고 인에 임하고, 청룡은 미를 타고 축에 임하고, 천공은 오를 타고 자에 임하고, 백호는 사를 타고 해에 임하고, 태상은 진을 타고 술에 임하고, 현무는 묘를 타고 유에 임하고, 태음은 인을 타고 신에 임하고, 천후는 축을 타고 미에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 축을 얻은 것은 제일과이고, 축 위에 미를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 사를 얻은 것은 제삼과이고, 사 위에 해를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 천후·청룡·백호·등사를 탄다. 삼전은 사·해·사: 초전과 말전이 모두 사화이요 백호를 타고, 순공에 떨어지고(기해일은 갑오순에 속하고, 공망이 진·사에 있다), 기토를 생하여 「부모」가 된다. 중전의 해수는 등사를 타고, 둔간은 기이요, 기토에게 극당하여 「처재」가 된다.

祝泌奏曰：死氣十二月在巳，臨日支發用，將見白虎，殺氣頗重，虜賊未退，月破臨城，乘生旺之鄉，不至大害，亦在危疑之間，不至大害者，騰蛇能制白虎也。亦主危疑者，游都加人民也。臣以術測之，安豐必先敗而後勝。安豐受害之民必有損傷，然終可全保。

축비가 주상하여 말한다: 「사기」 이 흉살은 십이월에 사 위에 떨어지는데, 지금 사가 바로 일지 해, 곧 안풍성의 위치 위에 가림하여 발용으로 취하고, 탄 바의 천장은 또 백호이니, 살기가 상당히 무겁다. 적구는 일시에 아직 물러가지 않는다. 월파의 신이 성지에 가림한다. 다행히 사화가 자신 생왕의 고장에 처하니, 그러므로 큰 해를 양성함에 이르지 않으나, 도리어 여전히 위난·편안하지 않은 사이에 있다. 큰 해에 이르지 않는다고 한 것은, 중전의 해 위가 탄 등사가 화에 속하고, 화가 금을 극할 수 있어, 바로 백호를 제하여 그칠 수 있는 까닭이다. 여전히 위의를 주관한다고 한 것은, 「유도」 이 병구를 주관하는 흉살이 백성을 대표하는 위치 위에 가하는 까닭이다. 신이 술수로 추측하면, 안풍이 필정 먼저 패하고 뒤에 이기리라. 안풍의 해를 받는 백성은 손상이 있음을 면하지 못하나, 종구 보전할 수 있으리라.

順治己酉年正月己亥日子將巳時參將盧承山占病吉凶。指南。　后陰　貴子丑寅卯玄　后空六陰　父 甲午 空　蛇亥　辰常　丑午酉寅　兄 辛丑 后　朱戌　巳虎　午亥寅己　子 丙申 勾　六酉申未午空　勾青

순치(順治) 기유년 정월의 기해일에, 자장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켜, 참장 노승산이 병의 길흉을 점쳤다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아간다. 사시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 사에 임하고, 사는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 자를 타고 사에 임하고, 등사는 해를 타고 진에 임하고, 주작은 술을 타고 묘에 임하고, 육합은 유를 타고 인에 임하고, 구진은 신을 타고 축에 임하고, 청룡은 미를 타고 자에 임하고, 천공은 오를 타고 해에 임하고, 백호는 사를 타고 술에 임하고, 태상은 진을 타고 유에 임하고, 현무는 묘를 타고 신에 임하고, 태음은 인을 타고 미에 임하고, 천후는 축을 타고 오에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 인을 얻은 것은 제일과이고, 인 위에 유를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 오를 얻은 것은 제삼과이고, 오 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 태음·육합·천공·천후를 탄다. 제삼과는 해수가 오화를 극하고, 아래가 위를 적하니, 오를 취하여 발용한다: 초전의 오화는 천공을 타고, 둔간은 갑이요, 기토를 생하여 「부모」가 된다. 중전의 축토는 천후를 타고, 둔간은 신이요, 기와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 말전의 신금은 구진을 타고, 둔간은 병이요, 기토가 생하는 바를 받아 「자손」이 된다.

陳公獻曰：脾土受症，目今無慮。蓋木為官鬼，則脾經受症矣。以平清肺心為上，切勿健脾理肺，七月恐有不測。蓋祿臨絕地，馬入墓鄉，且子巳相加為陽（生）臨陽絕，又卯臨申位是木被金離，病人非宜，且年帶二死剋日，故斷其七月必死。已而果然。

진공헌이 말한다: 이는 비토가 병을 받은 것이니, 눈앞에는 오히려 우려할 필요가 없다. 목은 토를 극하는 관귀이니, 목이 한번 와서 극하면, 비경이 자연히 증을 받는다. 약을 씀은 마땅히 간을 평하고 폐를 청하며, 심기를 조리함으로 으뜸을 삼고, 삼가 일미로 비를 건하고 폐를 이해서는 안 된다. 칠월에 이르러 아마 불측의 화가 있으리라. 기일의 록신은 오인데, 오가 도리어 해 위에 가하고, 화가 해에 절하는 것은, 록이 절지에 임함이다. 일지 해는 해묘미 목국에 속하고, 목국의 역마는 사에 있고, 사가 또 술 이 화묘 위에 가하는 것은, 마가 묘향에 들어감이다. 더하여 천반의 자수가 지반의 사 위에 가하고, 자는 양수의 생기의 신이요, 사는 도리어 수의 절지이니, 「양생이 양절에 임함」을 이루었다. 다시 천반의 묘가 지반의 신위에 가하고, 묘목이 신금에게 극당하여 이석하니, 병인에 대하여 모두 상의하지 않다. 하물며 행년 위에 또 이중의 사신을 띠고 와서 일간을 극하니, 그러므로 그의 칠월에 반드시 죽음을 끊는다. 뒤에 과연 응험했다.

己亥日占賣馬。郭氏占案。　后陰　貴子丑寅卯玄　后空六陰　父 甲午 空　蛇亥　辰常　丑午酉寅　兄 辛丑 后　朱戌　巳虎　午亥寅己　子 丙申 勾　六酉申未午空　勾青

기해일에 말을 팜을 점쳤다. 이 예는 곽어청의 점안에서 채택한다. 과반은 위의 한 예와 완전히 같다: 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아가고, 귀인은 자를 타고 사에 임하고, 사는 음방에 속하니, 천장이 역배한다—귀인은 자를 타고 사에 임하고, 등사는 해를 타고 진에 임하고, 주작은 술을 타고 묘에 임하고, 육합은 유를 타고 인에 임하고, 구진은 신을 타고 축에 임하고, 청룡은 미를 타고 자에 임하고, 천공은 오를 타고 해에 임하고, 백호는 사를 타고 술에 임하고, 태상은 진을 타고 유에 임하고, 현무는 묘를 타고 신에 임하고, 태음은 인을 타고 미에 임하고, 천후는 축을 타고 오에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기는 미에 기하고, 미 위에 인을 얻은 것은 제일과이고, 인 위에 유를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 오를 얻은 것은 제삼과이고, 오 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 태음·육합·천공·천후를 탄다. 삼전은 오·축·신: 초전의 오화는 천공을 타고, 둔간은 갑이니, 「부모」가 되고, 오는 또 기일의 록신이다. 중전의 축토는 천후를 타고, 둔간은 신이니, 「형제」가 된다. 말전의 신금은 구진을 타고, 둔간은 병이니, 「자손」이 된다. 오는 십이지 가운데 바로 말을 주관하고, 이 한 점의 유신이며, 그것이 일지 해 이 택위 위에서 발용했다.

郭御青曰：餘親有馬二匹，一大一小，問皆出否？課果傳類神午字，時旁有人斷為皆不得賣。以午為日祿也。又一人斷為賣出大馬，以大馬捷足先出也。余斷日馬，馬為日祿，惟賣出乃得價為祿，賣出小馬，以午自刑，大刑出小，小刑不能出大也。馬即從宅上發用，明乎一馬在宅，一馬出外，且馬有戀主之意，凡賣皆不願出。今一馬出　，必大刑小出也。果賣小馬。

곽어청이 말한다: 나의 친척에게 두 필의 말이 있으니, 한 크고 한 작아서, 모두 팔아 낼 수 있는지를 물어 왔다. 과중에 과연 말의 유신 오 자를 전하여 냈다. 당시 곁에 사람이 있어 두 필이 모두 팔리지 않는다고 끊으니, 이유는 오가 바로 기일의 록신이요, 록은 외출함이 마땅하지 않다는 것이다. 또 한 사람이 있어 큰 말은 팔린다고 끊으니, 이유는 큰 말이 발이 빨라 먼저 문을 나간다는 것이다. 내가 끊어 말한다: 오마는 곧 기일의 록신이니, 다만 팔아 내어 값을 바꾸어 비로소 록을 얻었다 한다. 팔아 낼 수 있는 것은 작은 말이다—오와 오가 자형하여, 큰 것이 작은 것을 형해 내고, 작은 것은 도리어 큰 것을 형해 움직이지 못하는 까닭이다. 말이 또 택효(일지 해) 위에서 발용했으니, 한 말은 집에 있고 한 말은 밖에 있음을 본다. 하물며 말에 주인을 사모하는 마음이 있으니, 무릇 팔려 하면, 그것이 모두 문을 나가기를 원하지 않는다. 지금 다만 한 필이 가면, 필정 큰 것이 작은 것을 형하여 작은 말이 나간다(여기 저본에 한 자가 모름). 결과는 과연 작은 말을 팔았다.

崇正壬午年十月己亥日卯將未時山東明經王米山索占。指南。　朱六　蛇丑寅卯辰勾　六虎后六　兄 未 虎　貴子　巳龍　卯未亥卯　鬼 卯 六　后亥　午空　未亥卯己　財 亥 后　陰戌酉申未虎　玄常

숭정(崇正) 임오년 시월의 기해일에, 묘장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 산동의 명경(공생) 왕미산이 앞에 와서 점을 구했다. 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 여덟 자리 나아간다. 미시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 진에 임하고, 진은 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 자를 타고 진에 임하고, 등사는 축을 타고 사에 임하고, 주작은 인을 타고 오에 임하고, 육합은 묘를 타고 미에 임하고, 구진은 진을 타고 신에 임하고, 청룡은 사를 타고 유에 임하고, 천공은 오를 타고 술에 임하고, 백호는 미를 타고 해에 임하고, 태상은 신을 타고 자에 임하고, 현무는 유를 타고 축에 임하고, 태음은 술을 타고 인에 임하고, 천후는 해를 타고 묘에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 묘를 얻은 것은 제일과이고, 묘 위에 해를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 미를 얻은 것은 제삼과이고, 미 위에 묘를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 육합·천후·백호·육합을 탄다. 삼전은 미·묘·해로, 바로 해묘미의 목국을 거꾸로 역행한 것이다: 초전의 미토는 백호를 타고, 기토와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 중전의 묘목은 육합을 타고, 기토를 극하여 「관귀」가 된다. 말전의 해수는 천후를 타고, 기토에게 극당하여 「처재」가 된다.

陳公獻曰：王米山攜子某，來謁陳東明求官，過小齋訪道。余曰：先生少間，須臾有三客至，內必楊姓者。果如言。余曰：干神歸支，傳將逆行，郎君宜回東省取功名。且貴地不日兵動，且有攻城破邑之事，眷屬宜遷他處避之。曰：祝老母九十壽，方可遷也。曰：尊堂壽止八十有九，因乙發用與地盤己字合斷為八九之數也。此皆日後事，目今須防失脫也。

진공헌이 말한다: 왕미산이 아들을 데리고, 와서 진동명(陳東明)에게 알현하여 관직을 모구하고, 길에 따라 나의 작은 서재에 와서 도를 찾았다. 내가 말한다: 선생은 잠시 기다려라, 잠시 뒤에 세 분의 객인이 옴이 있으니, 그 가운데 필정 한 분의 양씨가 있어야 한다. 뒤에 과연 나의 말한 바와 같았다. 내가 또 말한다: 일간의 상신이 일지에 돌아가 이르고, 삼전과 천장이 모두 역행하는 가운데 있으니, 영랑은 마땅히 산동에 돌아가 공명을 취해야 한다. 또한 귀처가 얼마 안 있어 곧 병동하려 하고, 또 성을 공하고 읍을 파하는 일이 있으리니, 가권은 다른 곳으로 옮겨 피함이 마땅하다. 왕미산이 말한다: 노모친을 위해 아흔 살 수를 지내고 나서, 비로소 반천하는 것이 좋겠다. 내가 말한다: 영당의 수수는 다만 여든아홉에 이를 뿐이다—초전의 미가 발용하고, 순 속에 을을 둔하여 얻어, 지반의 기 자와 서로 배하니, 을의 수는 팔이요 기의 수는 구이니, 합하여 팔구의 수를 이룬다. 이들은 모두 일후의 일이다. 눈앞에는 먼저 절도·주실을 방해야 한다.

米山接住灣子街舊同寅陳宅書房，果被盜。復來，余曰：玄武脫氣居丑命，所盜者郎君物耳。曰：然。還防賊復來。果三日又來，將物盡盜去，曰：何以明其然也？余曰：課傳回環，故知其改之復來。米山問曰：山東兵動者何？蓋因三傳純官鬼，又魯都虎鬼克支，賊符將星克干，是以知貴省中外兵動，攻城破邑也。果冬月一一如占。米山遷居淮安新安鎮，其母未度九十而終。

왕미산이 만자가(灣子街)의 옛날 동료 진가의 서방에 차주하고, 과연 도적을 당했다. 그가 다시 와서 나를 찾으니, 내가 말한다: 현무가 유 이 나의 기를 새는 자손을 타고, 바로 영랑의 본명 축 위에 떨어지니, 훔쳐진 것은 영랑의 물건뿐이다. 그가 말한다: 바로 그렇다. 내가 또 말한다: 오히려 도적이 다시 옴을 방해야 한다. 과연 사흘 뒤에 도적이 다시 와서, 물건을 전부 훔쳐 갔다. 그가 묻는다: 귀하는 무엇으로 이와 같음을 보아 냈는가. 내가 말한다: 이 한 과의 사과·삼전이 수미가 서로 잇고 순환·회환하니, 그러므로 도적이 가서 다시 돌아옴을 안다. 왕미산이 또 묻는다: 산동이 병동하려 함은, 어떻게 보아 냈는가. 그것은 삼전의 해묘미가 합하여 목국을 이루고, 전부 몸을 극하는 관귀이며, 「노도(魯都)」 이 병구의 살이 백호·관귀와 함께 와서 일지를 극하고, 「적부」「장성」이 또 와서 일간을 극한 까닭이다. 그러므로 귀성의 내외가 모두 병동하여, 성을 공하고 읍을 파하는 일이 있어야 함을 안다. 동월에 이르러, 과연 일일이 점과 같았다. 왕미산이 뒤에 천거하여 회안(淮安) 신안진(新安鎭)에 이르고, 그의 어머니는 아흔 살을 살아 지나지 못하고 세상을 떠났다.

庚戌年七月己亥日午將未時韓省干占子病丙午生五歲。方本占案　口鑑。　龍空　陳辰巳午未虎　六卯　申常　玄陰龍空　兄 戊戌 陰　朱寅　酉玄　酉戌巳午　子 丁酉 玄　蛇丑子亥戌陰　戌亥午己　子 丙申 常　貴後

경술년 칠월의 기해일에, 오장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 한성간이 아들의 병을 점쳤다. 아들은 병오년생·다섯 살이다. 이 예는 『방본점안』과 『구감』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 한 자리 물러난다. 미시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 축에 임하고, 축은 양방에 속하니, 천장이 순배한다: 귀인은 자를 타고 축에 임하고, 등사는 축을 타고 인에 임하고, 주작은 인을 타고 묘에 임하고, 육합은 묘를 타고 진에 임하고, 구진은 진을 타고 사에 임하고, 청룡은 사를 타고 오에 임하고, 천공은 오를 타고 미에 임하고, 백호는 미를 타고 신에 임하고, 태상은 신을 타고 유에 임하고, 현무는 유를 타고 술에 임하고, 태음은 술을 타고 해에 임하고, 천후는 해를 타고 자에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 오를 얻은 것은 제일과이고, 오 위에 사를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 술을 얻은 것은 제삼과이고, 술 위에 유를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 천공·청룡·태음·현무를 탄다. 삼전은 술·유·신으로, 자리를 따라 뒤로 물러난다: 초전의 술토는 태음을 타고, 둔간은 무이요, 기와 같은 부류이니 「형제」가 된다. 중전의 유금은 현무를 타고, 둔간은 정이요, 기토가 생하는 바를 받아 「자손」이 된다. 말전의 신금은 태상을 타고, 둔간은 병이니, 또한 「자손」이다. 해는 천문이요, 술은 하괴라 하니, 술이 해 위에 가하는 것은, 바로 「괴가 천문을 건넘(魁度天門)」의 상이다.

陳公獻曰：此病至危，宅中謝神請醫，費盡千萬錢，而不知病在目前。今主至困而又發吊，手足拳束，口眼歪邪，還是風症否？曰：然。若作風病，其病必死。其病因親王價領出，與冷粽子吃，及歸又吃冷淘面，二物積中，遂發熱，積緊腸塞，致令手足拳束耳。可依此治即安也。韓丈之子，因七月十五僕家裹粽燒紙，遂與食之，歸又吃令淘面，晚遂得病，困重求重請醫，費千萬錢不效，聞先生言，醫遂以陳皮、青皮、烏藥湯治之，便覺身輕，下黑糞三五塊而全愈。

진공헌이 말한다: 이 병은 이미 지극히 위험에 이르렀고, 집안은 또 신에 사하고 또 의를 청하여, 천만의 돈을 썼으나, 도리어 병의 뿌리가 눈앞에 있음을 모른다. 지금 아이가 곤돈하여 극처에 이르고, 또 추축을 발기하여, 수족이 권곡·구련하고, 구안이 외사(歪斜)하니—너희는 이를 풍증으로 삼아 치하고 있는가. 대답하여 말한다: 바로 그렇다. 내가 말한다: 만약 풍병으로 삼아 와서 치하면, 이 병은 반드시 죽으리라. 그의 이 병은 친척집의 복인에게 인도되어 나가, 그에게 차가운 종자를 먹고, 돌아와 또 물을 지낸 냉도면(冷淘麵)을 먹어, 두 가지 물건이 복 중에 쌓여, 이에 열을 발하고, 적체가 옹긴하고 장도가 두색하여, 비로소 수족을 구련하게 논도한 것이다. 이 로자에 비추어 가서 치하면, 곧바로 안호할 수 있으리라. 한 장의 아들은, 바로 칠월 십오일 그 날에 복인의 집에서 종자를 싸고 지전을 태우니, 곧 들여서 그에게 먹였고, 돌아와 또 냉도면을 먹으니, 그날 밤에 곧 병들어 쓰러지고, 병세가 침중하여, 재삼 의를 청하여, 천만의 돈을 써도 모두 효를 보지 못했다. 진 선생의 말을 듣고, 의생이 곧 진피·청피·오약탕을 써서 치하니, 아이가 곧 몸에 가벼움을 느끼고, 서너 덩이의 흑분을 사하여 내리니, 곧 전유했다.

蓋己日見戌為同宗，日上見午，火中之物也。巳乃未形似米，以來配宗字，象粽子，加亥水故曰冷粽。太陰老婦，乃僕人之母與之也。酉麥申面，故曰面，玄武主過水，是以為冷淘也。

상을 취하는 도리는: 기일에 술을 보는데, 술과 기가 같이 토이니, 같은 종의 의의로, 한 개의 「종(宗)」 자를 취한다. 일간의 상신에 오를 보고, 오는 화에 속하니, 불 안에 삶아 낸 물건임을 본다. 기토의 기궁의 「미」 자는, 자형이 「미(米)」 자와 상사하니, 가져다가 「종」 자와 서로 배하면, 바로 합하여 한 개의 「종(粽)」 자를 이룬다. 그러므로 상을 종자로 취한다. 술이 또 해수 위에 가하니, 그러므로 차가운 종이라 한다. 술 위에 태음을 타고, 태음은 노년의 부인을 주관하니, 복인의 어머니가 들여서 그에게 먹였음을 본다. 유는 맥을 주관하고 신은 면을 주관하니, 그러므로 면식이라 한다. 현무는 물을 지남을 주관하니, 이로 인하여 찬물을 지낸 냉도면으로 단정한다.

吳稼云曰：魁渡天門知其為積案，中卻不肯說破，此古人秘密藏也。

오가운(吳稼雲)이 말한다: 단지 술이 해에 가하는 「괴가 천문을 건넘」의 한 상에서, 곧 이는 적식의 한 류의 병안임을 알 수 있다. 진공헌이 단사 안에서 도리어 이 한 겹을 점파하기를 긍하지 않으니, 이는 바로 고인이 비밀히 하여 드러내지 않는 곳이다.

癸未年正月己亥日亥將未時事來意。指南。　朱蛇　六酉戌亥子貴　龍玄玄蛇　比 乙未 青　勾申　丑后　未卯卯亥　財 己亥 蛇　龍未　寅陰　卯亥亥己　鬼 癸卯 玄　空午巳辰卯玄　虎常

계미년 정월의 기해일에, 해장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 오는 사람의 온 뜻을 점쳤다(저본은 「사래의(事來意)」로 하나, 「사」는 마땅히 「점(占)」 자의 잘못이리라). 이 예는 『육임지남』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 네 자리 나아간다. 미시는 낮에 속하고, 기일의 주귀는 자이요, 귀인이 천반 자를 타고 지반 신에 임하고, 신은 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 자를 타고 신에 임하고, 등사는 해를 타고 미에 임하고, 주작은 술을 타고 오에 임하고, 육합은 유를 타고 사에 임하고, 구진은 신을 타고 진에 임하고, 청룡은 미를 타고 묘에 임하고, 천공은 오를 타고 인에 임하고, 백호는 사를 타고 축에 임하고, 태상은 진을 타고 자에 임하고, 현무는 묘를 타고 해에 임하고, 태음은 인을 타고 술에 임하고, 천후는 축을 타고 유에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 기토의 기궁은 미에 있고, 미 위에 해를 얻은 것은 제일과이고, 해 위에 묘를 얻은 것은 제이과이고, 일지 해 위에 묘를 얻은 것은 제삼과이고, 묘 위에 미를 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 등사·현무·현무·청룡을 탄다. 삼전은 미·해·묘로, 바로 합하여 해묘미 목국을 이룬다: 초전의 미토는 청룡을 타고, 둔간은 을이요, 기토와 같은 부류이니 「비견」이 된다. 중전의 해수는 등사를 타고, 둔간은 기이요, 기토에게 극당하여 「처재」가 된다. 말전의 묘목은 현무를 타고, 둔간은 계이요, 기토를 극하여 「관귀」가 된다. 목국이 이미 관국을 이루었으니, 그러므로 공명의 일을 주관한다.

陳公獻曰：予在金陵卞聖瑞書房，偶有兩客進坐索占。余曰：龍神發用，傳課結成官局，來意必占今年功名事。六月即有欽召之應。蓋春得進旺之木，遇夏則枝葉茂密，將來事業遠大。早：六月之說何也？緣歲建皇恩發用，中傳天詔，是以六月定有佳音。後知來占者即趙忻城昆弟也。果於是月奉詔進京授京營提督，甲申又升京營戎政。

진공헌이 말한다: 내가 금릉의 변성서(卞聖瑞)의 서방 안에 있을 때, 우연히 두 분의 객인이 들어와 앉아 점을 구했다. 내가 말한다: 청룡이 초전을 타고 발용하고, 사과·삼전이 또 맺어 관국을 이루니, 온 뜻은 필정 금년의 공명을 점침이요, 유월에 곧 지를 받들어 소견하는 응험이 있으리라. 춘천이 바로 목기가 진왕할 때이니, 하천에 이르러 지엽이 자연히 무성하고, 장래의 사업이 원대하리라. 객인이 묻는다: 유월의 이 설법은 어디서 오는가. 내가 말한다: 초전의 미는 이미 계미년의 세건이요, 또 「황은」의 살을 띠고 발용하고, 중전의 해는 또 「천조(天詔)」이니, 그러므로 유월에 일정 가음이 있으리라. 뒤에 비로소 아니, 와서 점친 것이 바로 흔성백(忻城伯) 조가의 형제였다. 결과는 과연 곧 이 달에 조를 받들어 경에 나아가, 경영의 제독에 수여되고, 갑신년에 또 경영의 융정(戎政)에 승임했다.

此以神煞斷，可見靈機通變，在乎一心。

이 한 예는 전부 세건·황은·천조의 이들 신살을 근거로 세워 끊은 것이니, 육임의 영기·변통의 묘가, 종구에 점자의 한 마음의 영회와 운용에 있음을 볼 수 있고, 죽어서 성법을 지키는 것이 얻을 수 있는 바가 아니다.

建炎己酉年十月二十五庚子日寅將未時曹作秀才癸酉生三十七歲占進屋。方本占案　直指。　貴后　蛇子丑寅卯陰　朱亥　辰玄　后空六陰　父 戊戌 六　六戌　巳常　寅未戌卯　官 空巳 常　陳酉申未午虎　未子卯庚　子 庚子 蛇　龍空

건염 기유년 시월 이십오일 경자에, 인장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켜, 조작 수재는 계유년생·서른일곱 살이요, 새 집에 들어감을 점쳤다. 이 예는 『방본점안』과 『직지』에서 채택한다. 천반의 여러 지는 지반보다 일곱 자리 나아간다. 미시는 낮에 속하고, 경일의 주귀는 축이요, 귀인이 천반 축을 타고 지반 오에 임하고, 오는 음방에 속하니, 천장이 역배한다: 귀인은 축을 타고 오에 임하고, 등사는 자를 타고 사에 임하고, 주작은 해를 타고 진에 임하고, 육합은 술을 타고 묘에 임하고, 구진은 유를 타고 인에 임하고, 청룡은 신을 타고 축에 임하고, 천공은 미를 타고 자에 임하고, 백호는 오를 타고 해에 임하고, 태상은 사를 타고 술에 임하고, 현무는 진을 타고 유에 임하고, 태음은 묘를 타고 신에 임하고, 천후는 인을 타고 미에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경금의 기궁은 신에 있고, 신 위에 묘를 얻은 것은 제일과이고, 묘 위에 술을 얻은 것은 제이과이고, 일지 자 위에 미를 얻은 것은 제삼과이고, 미 위에 인을 얻은 것은 제사과이다. 상신은 차례로 태음·육합·천공·천후를 탄다. 삼전은 술·사·자: 초전의 술토는 육합을 타고, 둔간은 무이요, 경금을 생하여 「부모」가 된다. 중전의 사화는 태상을 타고, 바로 순공에 떨어지고(경자일은 갑오순에 속하고, 공망이 진·사에 있다), 경금을 극하여 「관귀」가 된다. 말전의 자수는 등사를 타고, 둔간은 경이요, 경금이 생하는 바를 받아 「자손」이 된다.

邵彥和曰：斫輪課，須仔細，後必爭競。支受干制之課，犯者畜產不生，宅上天空作害，主有幼小；干上互換羅網，必有小擾大之事。太陰宅母不明，兼行年湊成羅網，定是不足。末蛇乘子絕了又生，生了又絕，切不可居。庚以酉為天羅，卯為地網。

소언화가 말한다: 이는 「작륜(斫輪)」 과이니, 자세해야 하고, 일후에 필정 쟁송이 있으리라. 이 과는 일지가 상신에게 제당하고, 그것을 범하는 사람은 축생이 번식하지 않는다. 택효(일지 자) 위는 천공을 타고 와서 해를 지으니, 집안의 어린 사람이 누를 받음을 주관한다. 일간의 상하가 서로 바꾸어 모여 나망을 이루니, 필정 작은 것으로 큰 것을 어지럽히는 일이 있으리라. 일간의 상신 묘는 태음을 타고, 태음은 택 중의 여주인을 주관하니, 혼암하여 밝지 않다. 다시 더하여 조작의 서른일곱 살의 행년이 인에 있고, 인 위에 유를 얻고, 유는 바로 경금의 천라이요, 일간 위의 지망 묘와 모여 한 벌의 나망을 이루니, 집안이 정녕 결함·부족이 있으리라. 말전의 등사가 자수를 타고, 자는 경금의 사지이며, 자수가 자신 또한 왕기를 당하니, 이에 끊어지고 또 생하고, 생하고 또 끊어져, 반복하여 일정하지 않다. 이 옥자는 삼가 들어가 살아서는 안 된다. 경금은 유로 천라를 삼고, 묘로 지망을 삼는다.

十月庚子日卯將未時甲子命婦人占來意。一字訣玉連環。　貴后陰玄　丑寅卯辰　玄龍蛇玄　子 庚子 蛇 ⊙　蛇子　巳常　辰申子辰　兄 丙申 龍　朱亥　午虎　申子辰庚　父 辰 玄 ◎　戌酉申未　合勾龍空

시월의 경자일(庚子日)에 묘장(卯將)을 미시(未時)에 가하여 과(課)를 세우고, 갑자(甲子)를 본명(本命)으로 하는 부인이 내의(來意)를 점쳤다. 이 사례는 《일자결(一字訣)》과 《옥연환(玉連環)》에서 채록하였다. 천반(天盤)의 여러 지(支)는 지반(地盤)보다 여덟 자리 앞으로 나아간다. 미시(未時)는 낮에 속하고, 경일(庚日)의 주간귀인은 축(丑)에 있다. 귀인(貴人)은 천반의 축을 타고 지반의 사(巳)에 임하며, 사는 음방(陰方)에 속하므로 천장(天將)은 거꾸로 베풀어진다: 귀인이 축을 타고 사에 임하고, 등사(螣蛇)가 자를 타고 진에 임하고, 주작(朱雀)이 해를 타고 묘에 임하고, 육합(六合)이 술을 타고 인에 임하고, 구진(勾陳)이 유를 타고 축에 임하고, 청룡(靑龍)이 신을 타고 자에 임하고, 천공(天空)이 미를 타고 해에 임하고, 백호(白虎)가 오를 타고 술에 임하고, 태상(太常)이 사를 타고 유에 임하고, 현무(玄武)가 진을 타고 신에 임하고, 태음(太陰)이 묘를 타고 미에 임하고, 천후(天后)가 인을 타고 오에 임한다. 사과(四課)는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경금(庚金)의 기궁(寄宮)은 신(申)에 있고, 신 위에 진을 얻는 것이 제일과, 진 위에 자를 얻는 것이 제이과, 일지(日支) 자 위에 신을 얻는 것이 제삼과, 신 위에 진을 얻는 것이 제사과이며, 상신(上神)은 차례로 현무·등사·청룡·현무를 탄다. 삼전(三傳)의 자·신·진은 신자진(申子辰) 수국(水局)을 합성하여 「윤하(潤下)」과가 된다: 초전(初傳) 자수(子水)는 등사를 타고 둔간(遁干)은 경이며, 경금에 생해져 「자손(子孫)」이 되고, 자는 또 다른 이름이 「신후(神后)」이다. 중전(中傳) 신금(申金)은 청룡을 타고 둔간은 병이며, 경과 동류로 「형제(兄弟)」가 되고, 신은 또 다른 이름이 「전송(傳送)」이다. 말전(末傳) 진토(辰土)는 현무를 타고 순공(旬空)에 떨어지고(경자일은 갑오순(甲午旬)에 속하여 공망(空亡)이 진·사에 있음), 경금을 생하여 「부모(父母)」가 된다.

徐次賓曰：來意因三月胎氣不安，而有驚恐，至十一月喜見生子，子母俱慶。蓋發用起神后，為今日之子孫，上見螣蛇，為日下之鬼。下臨辰墓而為三月，故胎氣不安而有驚恐之象。至十一月見喜生男者，中傳送為嗣，卻上得青龍吉慶，下臨子，故應在十一月。又天罡所繫與日比陽，三傳日辰俱陽，故生男也。子母俱慶者，三傳與日辰為三合，雖有螣蛇剋日，卦得潤下屬水，又日上有玄武水，其四水乘旺相氣而為救神，其蛇不能害也。

서차빈(徐次賓)이 말하기를, 그녀의 내의는 삼월에 태기(胎氣)가 불안하여 마음속에 경공(惊恐)이 있었던 것이고, 십일월이 되면 경사가 있어 남자아이를 낳아 모자가 모두 평안을 얻는다는 것이었다. 발용(發用)하는 초전이 자(子)이고, 자는 「신후(神后)」라는 이름으로, 바로 경금이 생하는 자손이기 때문이다. 자 위에 등사(螣蛇)가 타고, 등사는 화(火)에 속하여 일간(日干)을 극하는 귀신이며, 자는 또 아래로 지반의 진(辰)에 임하고, 진은 수(水)의 묘고(墓庫)이며, 진은 또 삼월에 바로 해당하므로, 삼월에 태기가 불안하여 경공의 상이 있었던 것이다. 십일월에 경사가 있어 남자를 낳는다고 단한 것은, 중전의 신이 「전송(傳送)」이라는 이름으로 대를 이어 사(嗣)가 될 수 있고, 신 위에 또 청룡이라는 길경지신(吉慶之神)을 얻어 아래로 지반의 자에 임하며, 자는 십일월에 해당하므로 응기(應期)가 십일월에 떨어진 것이다. 또한 천강(天罡) 진이 걸린 곳과 경일은 모두 양에 속하고, 삼전의 자·신·진과 일간·일지도 모두 양이므로, 낳은 것은 남자아이이다. 모자가 모두 경사스럽다고 한 것은, 삼전과 일진(日辰)이 신자진 삼합 수국을 합성했기 때문이다. 등사가 일간을 극한다고 하더라도, 전체 과가 윤하의 상을 얻어 수에 속하고, 일간의 상신 진이 또 수에 속하는 현무를 타며, 이 사중(四重)의 수가 모두 왕상(旺相)의 기를 타고 구신(救神)이 되므로, 등사의 화는 더는 해치지 못한다.

天聖二年歲在甲子四月庚子日申將子時丁卯年生命五十八歲來占丙申命二十九歲行人。一針見血　玉連環末卷。　空虎常玄　丑寅卯辰　玄蛇龍玄　子 庚子 龍　龍子　巳陰　辰申子辰　兄 丙申 蛇　勾亥　午后　申子辰庚　父 ◎辰 玄　戌酉申未　合朱蛇貴

천성(天聖) 이년, 해는 갑자(甲子), 사월의 경자일에 신장(申將)을 자시(子時)에 가하여 과를 세웠다. 정묘년(丁卯年)생으로 쉰여덟 살인 사람이 와서, 병신(丙申)을 본명으로 하는 스물아홉 살의 출문인(出門人)을 점쳤다. 이 사례는 《일침견혈》과 《옥연환》 말권에서 채록하였다. 천반의 여러 지는 지반보다 여덟 자리 앞으로 나아간다. 자시는 밤에 속하고, 경일의 야간귀인은 미(未)에 있다. 귀인은 천반의 미를 타고 지반의 해에 임하며, 해는 양방(陽方)에 속하므로 천장은 순서대로 베풀어진다: 귀인이 미를 타고 해에 임하고, 등사가 신을 타고 자에 임하고, 주작이 유를 타고 축에 임하고, 육합이 술을 타고 인에 임하고, 구진이 해를 타고 묘에 임하고, 청룡이 자를 타고 진에 임하고, 천공이 축을 타고 사에 임하고, 백호가 인을 타고 오에 임하고, 태상이 묘를 타고 미에 임하고, 현무가 진을 타고 신에 임하고, 태음이 사를 타고 유에 임하고, 천후가 오를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경은 신에 기(寄)하고, 신 위에 진을 얻는 것이 제일과, 진 위에 자를 얻는 것이 제이과, 일지 자 위에 신을 얻는 것이 제삼과, 신 위에 진을 얻는 것이 제사과이며, 상신은 차례로 현무·청룡·등사·현무를 탄다. 삼전의 자·신·진도 역시 수국을 합성하여 「윤하」이다: 초전 자수는 청룡을 타고 둔간은 경이며 「자손」, 중전 신금은 등사를 타고 둔간은 병이며 「형제」, 말전 진토는 현무를 타고 순공에 떨어져 「부모」가 된다.

苗公達曰：子去萬里，音信不通。資財大獲，出門迎歸。其人云：某有一子，於天喜元年正月間，因言語不足，將些財物往歧路與販一去八年，不知音信，何能望見之？苗曰：當於乙巳日早晨可出北門外候之。有行李籠其數擔，後有二人騎馬，爾子衣白騎青馬隨一婦人衣紫騎赤馬，得意而歸。本人云：八年音信不通，安能便歸？時有同來人云苗公之術如神可至。是日往伺之，果於是日出城外三里見籠具十餘擔遠來。先一人著白衣乘青馬，一見之便下馬泣拜，乃是其子自陝西得利而歸。

묘공달(苗公達)이 말하기를, 그대의 아들은 만 리 밖으로 나가 음신(音信)이 통하지 않았으나, 지금은 자재(資財)를 크게 얻었으니, 나가서 그를 맞아 데려오시오, 하였다. 그 사람이 말하기를, 나에게 아들 하나가 있는데, 천희(天喜) 원년 정월에 말이 맞지 않는 일이 있어, 얼마간의 재물을 가지고 다른 노(路)로 장사하러 갔으며, 가고 나서 팔 년 동안 음신이 전혀 없으니, 어찌 다시 그를 볼 것을 바라겠습니까, 하였다. 묘공달이 말하기를, 을사일(乙巳日) 이른 아침에 북문 밖으로 나가 기다려야 합니다. 짐을 실은 상자 궤짝이 여러 짐이 있고, 뒤에 말 탄 사람이 둘이 따릅니다. 그대의 아들은 백의(白衣)를 입고 청마(靑馬)를 타고, 수행하는 부인은 자의(紫衣)를 입고 적마(赤馬)를 타고, 득의양양하게 돌아옵니다, 하였다. 그 사람이 말하기를, 팔 년이나 음신이 통하지 않는데, 어찌 돌아온다 하면 돌아오겠습니까, 하였다. 당시 함께 온 사람이, 묘공의 술수(術數)는 신과 같아 반드시 응한다고 말했다. 그날이 되자 그는 정말 나가서 지키고 기다렸는데, 과연 성 밖 삼 리 지점에서 십여 짐의 궤짝이 멀리서 오는 것을 바라보았고, 앞에서 가는 한 사람이 백의를 입고 청마를 타고 있었다. 그 사람은 그를 보자마자 말에서 내려 울며 절하였다――바로 그의 아들로, 섬서(陝西)에서 이를 얻어 돌아온 것이었다.

議曰：課屬斬關，發用神后，是今日庚金之子孫，加辰為空亡，以下賊上，為用將得青龍飛騰萬里，又傳入玄武乘空亡，主失信，故云：子云萬里，音信不知。行人年上乘寅木，是今日之財，加在旺方故云資財大獲。課值日辰相加其見必速而近。又庚德自處加子上申本數七，當囚死，法以折半求之。本人五十八歲，行年在亥，臨卯，卯為門將，勾陳家在戊辰，辰為門外之路，發用水旺於北方，坆雲出北門三里之外候之。

추론하여 말하면, 이 과는 「참관(斬關)」에 속한다. 발용하는 자(子)는 「신후(神后)」라는 이름으로, 경금이 생하는 자손이며, 바로 아들을 대표한다. 자는 지반의 진 위에 가해지고, 진은 또 공망에 떨어지며, 아래가 위를 적(賊)하여 초전으로 취해졌다. 초전이 타는 천장은 청룡으로, 청룡은 비등하여 만 리를 갈 수 있다. 삼전은 또 말전의 진에 전해져 현무를 타고, 현무가 공망을 타면 실신(失信)을 주하므로, 아들이 만 리에 멀리 음신이 통하지 않는다고 한 것이다. 출문인은 스물아홉 살로, 행년(行年)이 오(午)에 있고, 오 위에 인목(寅木)을 탔으며, 인목은 바로 경금이 극하는 처재(妻財)이고, 또 왕상지방(旺相之方)에 가해지므로, 자재를 크게 얻었다고 한 것이다. 이 과는 일간과 일지의 신이 서로 가하여 따르므로, 서로 만남이 반드시 빠르고 가까움을 알 수 있다. 또한 경금의 기궁은 신에 있고, 신의 본수(本數)는 칠인데, 이때 바로 수사지기(囚死之氣)에 해당하므로, 법에 비추어 반으로 꺾어 취하여 삼의 수를 얻는다. 점을 청한 본인은 쉰여덟 살로, 행년이 해(亥)에 있고, 해는 지반의 묘에 임하며, 묘는 「태충(太沖)」이라는 이름으로 문호(門戶)를 주관하는 장(將)이다. 구진의 본가(本家)는 진에 있고, 진은 문 밖의 도로이다. 발용하는 자수는 또 북방에서 왕하다――그러므로 북문 삼 리 밖에 나가 기다려야 한다고 한 것이다.

行年有天驛二馬，乘寅，寅木青色，將得白虎金白色，故主白衣乘青馬。天上行年午加戌作天后，戌是火墓，天后水乘午火，水黑火赤相合而成紫色。天后婦人，故言婦人紫衣乘赤馬。課變潤下水之象，見巳為絕，絕為至之兆。又行年臨戌以午為至期，午上見寅，寅中有甲申與巳合。四月建巳又庚與乙合，數取四月乙巳日歸。

출문인의 행년 위에는 천마(天馬)·역마(驛馬) 두 겹의 마성(馬星)을 띠고, 타는 곳은 인(寅)이다. 인은 목에 속하고 색은 청(靑)이다. 인 위의 천장은 또 백호로, 백호는 금에 속하고 색은 백(白)이다. 그러므로 백의를 입고 청마를 탄다고 단하였다. 천반의 행년 오(午)는 지반의 술 위에 가해지고, 타는 것은 천후이다. 술은 화의 묘고이고, 천후는 수에 속하면서 오화(午火)를 타며, 수의 색은 흑(黑), 화의 색은 적(赤)이니, 흑과 적이 합하여 자색이 된다. 천후는 또 부인을 주하므로, 한 부인이 자의를 입고 적마를 탄다고 한 것이다. 전체 과는 신자진 윤하의 수상(水象)으로 변하고, 수는 사(巳)를 보면 절지(絶地)이니, 절한 곳이 바로 다다름·도달의 징조이다. 또 행년이 술 위에 임하므로, 오를 도달의 기로 삼는다. 오 위에 인이 보이고, 인 속에 갑이 장(藏)하고, 신은 또 사와 합한다. 사월의 월건(月建)은 바로 사이고, 경도 또 을과 합하므로, 사월의 을사일에 돌아온다고 취하여 정한 것이다.

崇正癸酉年七月庚子日午將戌時雲間董兌之占乃祖元宰太史辭大宗伯允否？指南。　空虎常玄　丑寅卯辰　龍子　巳陰　玄蛇龍玄　子 庚子 龍　勾亥　午后　辰申申子　兄 丙申 蛇　戌酉申未　申子辰庚　印 甲辰 玄　六朱蛇貴

숭정(崇正) 계유년(癸酉年) 칠월의 경자일에 오장(午將)을 술시(戌時)에 가하여 과를 세웠다. 운간(雲間, 송강 화정) 사람 동태지가, 원재(元宰)·태사(太史)를 지낸 할아버지 어른이 대종백(예부상서)의 직을 사직한 것에 대해, 조정이 허락하는지를 점쳤다. 이 사례는 《육임지남(六壬指南)》에서 채록하였다. 천반의 여러 지는 지반보다 여덟 자리 앞으로 나아간다. 술시는 밤에 속하고, 경일의 야간귀인은 미에 있다. 귀인은 천반의 미를 타고 지반의 해에 임하며, 해는 양방에 속하므로 천장은 순서대로 베풀어진다: 귀인이 미를 타고 해에 임하고, 등사가 신을 타고 자에 임하고, 주작이 유를 타고 축에 임하고, 육합이 술을 타고 인에 임하고, 구진이 해를 타고 묘에 임하고, 청룡이 자를 타고 진에 임하고, 천공이 축을 타고 사에 임하고, 백호가 인을 타고 오에 임하고, 태상이 묘를 타고 미에 임하고, 현무가 진을 타고 신에 임하고, 태음이 사를 타고 유에 임하고, 천후가 오를 타고 술에 임한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 경은 신에 기하고, 신 위에 진을 얻는 것이 제일과, 진 위에 자를 얻는 것이 제이과, 일지 자 위에 신을 얻는 것이 제삼과, 신 위에 진을 얻는 것이 제사과이며, 상신은 차례로 현무·청룡·등사·현무를 탄다――저본(底本)은 사과 상신 한 줄을 「진신신자(辰申申子)」로 인쇄하였으나, 이 과의 천지반과 맞지 않고, 반에 비추어 「진신자진(辰申子辰)」으로 해야 하니, 전사(傳寫)의 오류일 것이다. 삼전의 자·신·진도 역시 윤하의 수국이다: 초전 자수는 청룡을 타고 「자손」, 중전 신금은 등사를 타고 「형제」, 말전 진토는 현무를 타고 「인수(印綬)」 곧 부모이며, 진은 바로 순공에 떨어지니, 아래 글의 이른바 「인수봉공(印綬逢空)」은 이것을 가리킨다.

陳公獻曰：此課不能升遷，請告亦不能退位，卻有加銜恩蔭之兆，何用辭為？蓋因三傳全脫，遞生空亡，雖有公卿推薦，不受已頭虛譽，且日祿歸支，印綬逢空，故不得掌篆正官；惟喜皇詔德祿居中乘旺，必有加銜恩蔭之徵。又課傳回環，進旺之氣，豈退位之象，明年春末龍祿傳墓，則當請告。次年春，晉宮銜，馳驛歸里。

진공헌(陳公獻)이 말하기를, 이 과는 벼슬도 오르지 못하고 상소하여 사직을 청해도 물러나지 못하며, 도리어 관함(官銜)을 더하고 자손에게 음(蔭)이 미치는 징조가 있으니, 어찌 사직할 필요가 있겠는가, 하였다. 삼전이 모두 나의 기를 설(泄)하고, 층층이 상생하여 마침내 공망의 진에 귀하므로, 비록 공경(公卿)의 거천이 있어도, 자기 쪽은 감당하지 못하는 허명(虛名)에 떨어질 뿐이다. 더하여 경금의 록(祿)은 신에 있고, 신은 일지 위에 가해지니 일록(日祿)이 지로 돌아가고, 진이라는 인수는 또 공망을 만나므로, 정인(正印)의 실직을 잡지 못한다. 기뻐할 것은 「황조(皇詔)」와 덕록(德祿)이 중전에 거처하며 왕기(旺氣)를 타고 있다는 것이니, 반드시 관함을 더하고 은혜로 음하는 응험이 있다. 또 사과와 삼전이 수미(首尾)로 회환(回環)하여 모두 진왕(進旺)의 기이니, 어느 곳이 퇴위의 상이겠는가. 내년 봄말이 되어 청룡과 록신이 묘향(墓鄕)에 전입(傳入)하여야, 그때야 비로소 상소하여 사직을 청해야 한다. 그 뒤 이듬해 봄에, 과연 궁함(宮銜)에 진하고, 역마를 타고 고향으로 돌아갔다.

順治乙酉七月庚子日甲申時，揚州兵鹽道諱漢式劉公祖占，占來意。指南

청(淸) 순치(順治) 이년 을유(乙酉, 1645년) 칠월, 경자일 갑신시(甲申時)에 양주(揚州)의 병염도(兵鹽道) 유한식이 점을 청하러 왔다. 「병염도」는 분순병비(分巡兵備)를 겸하여 염정(鹽政)을 관장하는 도원(道員)이고, 「한식을 휘(諱)한다」의 「휘」는 그 이름을 직접 부르기 어려움을 나타내며, 「공조(公祖)」는 명청의 사민(士民)이 지부 이상의 지방 장관을 높여 부르는 칭호이다. 점친 항목은 「내의」――이것은 육임(六壬) 가운데 하나의 전문 점법으로, 오는 사람이 묻는 바를 설명하지 않고, 술자(術者)가 먼저 과체(課體)·천장에 의해 그 마음에 물으려는 것을 추단하여, 맞힌 뒤에 다시 길흉을 단한다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다.

六勾 朱卯辰巳午龍 白玄六龍 鬼 甲午 龍 蛇寅 未空 申戌辰午 父 甲辰 六 貴丑 申虎 戌子午庚 財 壬寅 蛇 后子亥戌酉常 陰玄

이것은 한 줄로 눌러 인쇄한 과식(課式)이지만, 실제로는 세 덩이로 나뉜다. 왼쪽 덩이는 천지반(天地盤): 지반의 십이지는 고정되어 움직이지 않고, 천반은 월장을 점시(占時)에 가하여 배정한다. 이 과는 오(午, 승광(勝光))를 신시에 가하므로, 천반의 각 지는 모두 뒤로 두 자리의 지반에 떨어진다――천반의 묘는 지반의 사에 가하고, 진은 오에, 사는 미에, 오는 신에, 미는 유에, 신은 술에, 유는 해에, 술은 자에, 해는 축에, 자는 인에, 축은 묘에, 인은 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 주작이 묘를 타고, 육합이 진을 타고, 구진이 사를 타고, 청룡이 오를 타고, 천공이 미를 타고, 백호가 신을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 술을 타고, 태음이 해를 타고, 천후가 자를 타고, 귀인이 축을 타고, 등사가 인을 탄다. 경일의 신시는 주간점(晝占)에 속하고, 천을귀인(天乙貴人)은 마땅히 축에 있어야 하는데, 축이 이때 지반의 묘 위에 떨어지므로, 십이천장은 순행으로 배포된다. 가운데 덩이는 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 제일과는 일간 경(기궁은 신) 위에 오가 보이고, 제이과는 오 위에 진이 보이고, 제삼과는 일지 자 위에 술이 보이고, 제사과는 술 위에 신이 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 청룡(오)·육합(진)·현무(술)·백호(신)이다. 오른쪽 덩이는 삼전: 초전은 오, 둔간은 갑, 청룡을 타고, 오화는 경금을 극하여 일간에 대해 관귀가 된다. 중전은 진, 과 위에는 갑진(甲辰)으로 표하고, 육합을 타고 부모가 된다. 말전은 인, 둔간은 임, 등사를 타고 처재가 된다.

陳公獻曰：勝光同天馬，來意問行人，過月望赤龍，眷屬到門庭。曰：然。蓋因中末空亡，是以月內不來，過月驛馬臨辰，故應丙辰日。

진공헌(명말의 육임 명가, 《육임지남》의 저자)이 단하여 말하기를, 초전의 오는 십이신 가운데의 「승광(勝光)」이고, 또 바로 칠월의 천마에 해당하므로, 이것은 오는 사람이 행인(外出하고 돌아오지 않은 사람)을 묻는 과상(課象)이다. 이번 달에는 아직 바랄 수 없고, 이 달을 지나 오화가 청룡을 타는(화의 색이 적하므로 「적룡(赤龍)」이라 칭함) 기를 기다려야, 가족이 문에 이를 것이다, 하였다. 유공조가 대답하여, 바로 그렇다고 하였다. 이번 달에 오지 않는 것은 중말이 공을 만나기 때문인데――경자일은 갑오순에 속하고, 본순의 공망은 진·사에 있으며, 중전의 진이 바로 공중에 떨어진다(말전의 인은 본순의 둔간 임으로는 원래 공에 떨어지지 않으나, 원문이 「중말공망」이라고 연칭한 것은 중전의 낙공에 대해 논한 것이다). 공하면 사람은 이르지 않고 일은 이루어지지 않는다. 이 달을 지나면, 일의 역마(신자진일의 마는 인에 있음)가 지반의 진위(辰位)에 가므로, 응기는 병진일(丙辰日)에 떨어진다.

此課占功名能復舊缺否？余曰：顧祖中末空，有初必無終。龍化為蛇例，請告始得榮。蓋因初龍末蛇，止於兵憲，龍神克下，上官不足，復任月餘，被劾逮問。詳此課，占官之事分為二段：月將龍神作官星發用，官職必遷之象，以月將為當時之主宰也。此官不為長久，以課得顧祖且中末空亡也。此過程之法甚是精妙，宜詳思之。

이어서 또 이 과로 공명(功名)을 물었다: 벼슬에 복직하여 원래의 결(缺)로 돌아갈 수 있는가. 진공헌이 대답하여 말하기를, 이 과는 「고조(顧祖)」라는 이름이고, 중말의 두 전이 또 공망을 만나니, 옛 노래의 이른바 「고조 중말이 공하면, 초가 있으면 반드시 종이 없다」――시작이 있으면 반드시 끝이 없다. 삼전은 처음에 청룡을 타고 끝에 등사를 타니, 바로 「룡이 화하여 사가 된다」는 격례이고, 옛 노래에 또 「청고해야 비로소 영광을 얻는다」――스스로 병을 고하여 벼슬을 사직해야만 체면을 보존할 수 있다, 하였다. 초전이 청룡이고 말전이 등사이므로 머리는 크고 꼬리가 작아, 관위(官位)는 「병헌(兵憲)」(병비도의 별칭)까지이다. 청룡이 타는 오화가 또 그 아래 지반의 신금을 극하는 것은 위가 아래를 극하는 것이니, 위의 뒷배경은 의지할 만하지 못함을 설명하므로, 복임한 지 한 달 남짓 만에 탄핵당하여 체포되어 문초되었다. 이 과를 자세히 보면, 관직의 일을 점치려면 두 토막으로 나누어 말해야 한다: 월장이 청룡을 타고 관성(官星)을 이루어 발용하는 것은 관직이 반드시 천승(遷升)을 얻는 상이니, 월장은 당시의 주재이기 때문이다. 이 벼슬은 그러나 오래가지 못하는데, 과가 「고조」를 얻고, 또한 중말이 공을 만나기 때문이다. 이처럼 분단하여 추단하는 수법은 지극히 정묘하여, 자세히 음미할 만하다.

順治甲申五月庚子日辛巳時，高兵自黃河北來，圍困揚城近半月，江都令諱日成李父師占城池安危，五月十三庚子日申將巳時。指南

청 순치 원년 갑신(甲申, 1644년) 오월 경자일 신사시(辛巳時)에, 고걸(高傑)의 군대가 황하 이북에서 남하하여, 양주성을 포위한 지 반달 가까이 되었다. 강도현령(江都縣令) 이일성이 성지의 안위를 점치러 왔다. 「부사(父師)」는 당시 사민이 현령을 존경하는 칭호이고, 「휘」는 그 이름을 직접 부르지 않음을 나타낸다. 기과(起課)한 시간은 오월 십삼일 경자로, 신장(전송)을 사시에 가하였다. 이 사례는 《육임지남》에서 나왔다.

勾六 青申酉戌亥朱 白陰后朱 鬼 甲午 白 空未 子蛇 午卯寅亥 兄 丁酉 勾 虎午 丑貴 卯子亥庚 子 庚子 蛇 常巳辰卯寅后 玄陰

왼쪽 덩이는 천지반: 신(전송)을 사시에 가하므로, 천반의 각 지는 모두 앞으로 세 자리의 지반에 떨어진다――천반의 신은 지반의 사에 가하고, 유는 오에, 술은 미에, 해는 신에, 자는 유에, 축은 술에, 인은 해에, 묘는 자에, 진은 축에, 사는 인에, 오는 묘에, 미는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 청룡이 신을 타고, 구진이 유를 타고, 육합이 술을 타고, 주작이 해를 타고, 등사가 자를 타고, 귀인이 축을 타고, 천후가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 현무가 진을 타고, 태상이 사를 타고, 백호가 오를 타고, 천공이 미를 탄다. 경일의 사시는 주간점이고, 천을귀인은 축에 있으며, 이때 축이 지반의 술 위에 가해지니, 귀인이 음위(陰位)에 떨어지므로 십이천장은 역행으로 배포된다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 제일과는 일간 경(기궁은 신) 위에 해가 보이고, 제이과는 해 위에 인이 보이고, 제삼과는 일지 자 위에 묘가 보이고, 제사과는 묘 위에 오가 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 주작(해)·천후(인)·태음(묘)·백호(오)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 오, 둔간은 갑, 백호를 타고, 화는 경금을 극하여 일간에 대해 관귀가 된다. 중전은 유, 둔간은 정, 구진을 타고, 경과 동류로 형제가 된다. 말전은 자, 둔간은 경, 등사를 타고, 금이 수를 생하여 자손이 된다.

陳公獻曰：凶必無虞，不日圍困可解。蓋因干支休囚，旺氣在內故也。格合羅網，初傳魯都虎鬼月建，彼兵雖凶，然末傳遊者將星，又係蛇沖剋初傳，此為以凶制凶，不過虎頭蛇尾，故不日圍解。

진공헌이 단하여 말하기를, 보기에는 흉험하나 실은 근심할 필요가 없고, 며칠도 지나지 않아 포위가 풀릴 것이다. 일간·일지가 모두 휴수(休囚)의 땅에 처하지만, 왕기는 도리어 안에 거두어져 있어, 지키는 쪽이 외력에 압도되지 않았다. 이 과의 격국은 「라망(羅網)」(천라지망과)에 합한다. 초전의 오는 육임에서 적구(賊寇)를 점치는 전용 신살 「노도(魯都)」이고, 또 백호를 타며, 또 일간의 관귀이고, 게다가 바로 오월의 월건에 해당하므로, 오는 적병은 과연 흉한하다. 그러나 말전의 자는 「유도(游都)」 일로(一路)의 신살이고, 또 신자진 삼합국의 장성(將星)이며, 게다가 등사를 타고, 자수는 초전의 오화를 충하고 또 극한다. 이것을 흉으로 흉을 제어한다 하니, 오는 세력은 호두사미(虎頭蛇尾)에 지나지 않아, 며칠을 넘기지 않고 포위가 풀린다, 하였다.

《明史》：京師陷，（高）傑南走，福王封傑興平伯，列於四鎮，領揚州，駐城外。傑固欲入城，揚州民畏傑不納。傑攻城急，日掠廂村婦女，民益惡之。知府馬鳴騄、推官湯來賀堅守月餘。傑知不可攻，意稍怠。閣部史可法議以瓜州予傑，乃止。九月命傑移駐徐州，以左中允衛胤文兼兵科給事中監其軍西討。羅網課最宜捕盜尋失，兵戰亦是吉象。

《명사(明史)》에 기록하기를, 북경이 함락된 뒤, 고걸은 남쪽으로 도망하였고, 복왕(福王, 홍광제)은 그를 흥평백(興平伯)에 봉하여 강북 사진(四鎭)의 하나에 열하고, 양주를 나누어 그의 통할에 귀하게 하여 성 밖에 주둔하게 하였다. 고걸은 굳이 성에 들어가려 하였고, 양주 백성은 그를 두려워하여 들이려 하지 않았다. 고걸이 성지를 맹공하여 날마다 성곽과 촌락의 부녀를 약탈하니, 백성은 더욱 그를 증오하였다. 지부(知府) 마명록(馬鳴騄)·추관(推官) 탕내하(湯來賀)가 한 달여를 굳게 지켰다. 고걸은 공략할 수 없음을 알고 공세가 겨우 다소 느슨해졌다. 독사 대학사(督師大學士) 사가법(史可法)이 나서서 조정을 중재하여, 과주(瓜州)를 고걸에게 나누어 주기로 의정하고, 성을 포위한 것이 이로써 그쳤다. 구월, 조정은 고걸에게 서주(徐州)로 옮겨 주둔하라고 명하고, 좌중윤(左中允) 위윤문(衛胤文)을 보내 병과급사중(兵科給事中)을 겸하게 하여, 그의 군대의 서정을 감독하게 하였다. 이로부터 보면, 「라망과(羅網課)」는 가장 도적을 잡고 잃어버린 물건을 찾는 데 알맞고, 병전(兵戰)에 쓰여도 길상이다.

建炎戊申年三月辛丑日戊將巳時汪淑儀壬戌生四十七歲占訟。方本占案 口鑑

남송 건염(建炎) 이년 무신(戊申, 1128년) 삼월 신축일에, 「무장(戊將)」(원문은 「술장(戌將)」 곧 하괴(河魁), 이월의 장으로 해야 함)을 사시에 가하였다. 점친 자는 왕숙의로, 임술년(壬戌年)생이며, 당시 마흔일곱 살이고, 한 건의 관사(官司)를 점치러 왔다. 이 사례는 《방본점안》과 《육임구감(六壬口鑑)》에 보인다. 과식이 배열한 바에 비추면, 천반의 술이 바로 지반의 사 위에 가해지니, 원문의 「무(戊)」는 「술(戌)」 자의 오류임이 증명된다.

龍空 陳戌亥子丑虎 六酉 寅常 龍貴朱玄 財 癸卯 玄 朱申 卯玄 亥午申卯 兄 丙申 朱 蛇未午巳辰陰 午丑卯辛 父 辛丑 虎 貴後

왼쪽 덩이는 천지반: 술장(戌將)을 사시에 가하므로, 천반의 각 지는 모두 앞으로 다섯 자리의 지반에 떨어진다――천반의 술은 지반의 사에 가하고, 해는 오에, 자는 미에, 축은 신에, 인은 유에, 묘는 술에, 진은 해에, 사는 자에, 오는 축에, 미는 인에, 신은 묘에, 유는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타고, 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 타고, 태음이 진을 타고, 천후가 사를 타고, 귀인이 오를 타고, 등사가 미를 타고, 주작이 신을 타고, 육합이 유를 타고, 십이장은 순행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 제일과는 일간 신(기궁은 술) 위에 묘가 보이고, 제이과는 묘 위에 신이 보이고, 제삼과는 일지 축 위에 오가 보이고, 제사과는 오 위에 해가 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 현무(묘)·주작(신)·귀인(오)·청룡(해)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 묘, 둔간은 계, 현무를 타고, 신금이 묘목을 극하여 처재가 된다. 중전은 신, 둔간은 병, 주작을 타고, 신과 동류로 형제가 된다. 말전은 축, 둔간은 신, 백호를 타고, 토가 신금을 생하여 부모가 된다.

邵彥和曰：干上旬尾，支上旬首，為一旬周遍格。又名周而復始格。來了又去，去了又來。日上我也，支上彼也，我見卯旬尾，是事了畢。彼見午旬首，其事又起。末傳丑與支上午六害，卯財又乘玄武，到了翻論，才輸財，又被人誆賺。辛墓於丑，丑墓於申，主在外州入獄而羈絆也。他是午火，反生他州獄神，我是卯木，能克獄神。翻至二次，卻能勝也。

소언화(邵彦和, 북송의 육임 대가)가 단하여 말하기를, 일간의 상신은 묘로, 바로 본순(本旬)의 순미(旬尾)에 해당한다. 일지의 상신은 오로, 바로 본순의 순수(旬首)에 해당한다――신축일은 갑오순에 속하고, 순수는 갑오, 순미는 계묘이다. 그러므로 이 과를 「일순주편격(一旬周遍格)」이라 하고, 또 「주이부시격(周而復始格)」이라고도 하며, 일이 왔다가 가고 갔다가 와서, 반복하여 그치지 않음을 주한다. 일간은 자기를 대표하고, 일지는 상대를 대표한다: 우리 쪽은 묘를 보니 순미이고, 일은 원래 이미 끝났었다. 상대 쪽은 오를 보니 순수이고, 관사는 또 새로이 도발하여 일어난다. 말전의 축은 일지 위의 오와 육해(六害)를 이루고, 초전의 묘재(卯財)는 또 현무를 타므로, 사건이 뒤집혀 재심될 때, 먼저 재물을 깨고, 또 사람에게 속았다. 신금은 축에 묘하고, 축은 또 신에 묘하므로, 당사자가 외주(外州)에 이르러 옥에 들어가, 기압(羈押)되어 겸반(牽絆)됨을 주한다. 상대 쪽은 오화로, 오화는 도리어 축토라는 옥신(獄神)을 생한다. 우리 쪽은 묘목으로, 묘목은 축토의 옥신을 극할 수 있다. 그러므로 제이회에 뒤집히어, 마침내 이길 수 있다.

汪與張氏爭山起訟，汪氏初入狀果勝，張氏翻論至州，汪又上司入狀，送隨州。張又上司翻，告送嚴州司理獄，又入州縣獄，方得了絕。

뒤의 응험은: 왕가(汪家)와 장가(張家)가 산지(山地)를 다투어 관사를 일으켰고, 왕가가 먼저 상자(狀子)를 제출하여, 과연 승소하였다. 장가는 복종하지 않고, 사건을 뒤집어 주에 고하였다. 왕가는 또 한 단계 위의 아문(衙門)에 상자를 제출하고, 사건은 수주(隨州)로 발해졌다. 장가는 다시 위로 사건을 뒤집었고, 관사는 엄주사리원(嚴州司理院)의 옥에 발해져 심리되었으며, 왕숙의도 또 주·현 두 곳의 감옥에 들어가고 나서, 이 사건은 이제야 비로소 최종적으로 끝났다.

蓋午作貴人，作日鬼臨支，卻是六害，故彼自然失理也。汪氏被人啜了銀一百兩，乃卯作元武臨干也。卯乃閉口，說不得，又不敢問。凡人不識課名，此為一旬周遍格，若辛未日卯加未，午加辛亦然。謀諸事作吉成凶，作凶成吉，惟訟要散，不要關鎖也。

이렇게 된 까닭은, 오 위에 천을귀인이 타고, 오화는 또 신금 일간의 관귀이며, 일지 위에 임하면서 말전의 축과 육해를 이루므로, 상대는 오는 기세가 흉흉하지만 마침내 이치에 그친 것이다. 왕가가 사람에게 속아 백 냥의 은자를 빼앗긴 것은, 묘재가 현무를 타고 일간 위에 임했기 때문인데――현무는 어둠 속에 침탈함을 주한다. 묘는 또 「폐구(閉口)」의 신이므로, 손해를 입어도 말을 낼 수 없고, 또 감히 추문하지도 못하였다. 일반인은 과명(課名)을 알아보지 못하지만, 이 국(局)은 「일순주편격」이라 부른다. 신미일(辛未日)에 묘가 미에 가하고 오가 신에 가하는 것도, 같은 격이다. 이 격으로 일을 도모함을 점치면, 본래 길한 것은 흉으로 바뀌고, 본래 흉한 것은 길로 바뀐다. 다만 관사를 점치는 경우에 한해서는, 바로 흩어져 끝나는 것을 요하며, 가장 관쇄(關鎖)하여 놓지 않는 것을 꺼린다.

二十月辛丑日子將未時某占因人打死欠米錢人解官。方本占案

「이십월(二十月)」은 원문의 기시(紀時)의 오자(訛字)로, 모년 모월 이십일 따위로 해야 한다. 신축일에 자장(子將, 신후)을 미시에 가하고, 어떤 사람이 와서 점쳤다: 쌀값을 진 사람을 쳐죽였기 때문에, 관부에 호송되어 구관(究辦)되려 하는데, 길흉이 어떠한가. 이 사례는 《방본점안》에서 나왔다. 천지반에 비추어 계산하면, 자를 미에 가하는 것은 윗과의 술을 사에 가하는 것과 같은 한 국이므로, 과식은 윗과와 완전히 같다.

龍空 陳戌亥子丑虎 六酉 寅常 龍貴朱玄 財 癸卯 玄 朱申 卯玄 亥午申卯 兄 丙申 朱 蛇未午巳辰陰 午丑卯辛 父 辛丑 虎 貴後

과식은 윗과와 같다: 천반의 각 지는 앞으로 다섯 자리의 지반에 가해지니, 천반의 술은 지반의 사에, 해는 오에, 자는 미에, 축은 신에, 인은 유에, 묘는 술에, 진은 해에, 사는 자에, 오는 축에, 미는 인에, 신은 묘에, 유는 진에 가한다. 십이천장은 순행하고, 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타고, 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 타고, 태음이 진을 타고, 천후가 사를 타고, 귀인이 오를 타고, 등사가 미를 타고, 주작이 신을 타고, 육합이 유를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 신(기궁은 술) 위에 묘가 보이고, 제이과는 묘 위에 신이 보이고, 제삼과는 일지 축 위에 오가 보이고, 제사과는 오 위에 해가 보인다. 상신이 타는 장은 차례로 현무·주작·귀인·청룡이다. 삼전: 초전은 묘, 둔간은 계, 현무를 타고 처재. 중전은 신, 둔간은 병, 주작을 타고 형제. 말전은 축, 둔간은 신, 백호를 타고 부모.

邵彥和曰：天乙作鬼加丑支而六害，玄武乘卯加辛干而發用卻被中傳申作朱雀來克（稼云曰：朱雀克干上神猶之克干也）。末傳又是白虎乘墓，恐其人入獄而鮮紅。果二月死於獄中。

소언화가 단하여 말하기를, 천을귀인이 타는 오는 바로 신금 일간의 관귀로, 일지의 축 위에 가해지고, 오와 축은 또 육해를 이룬다. 현무가 묘를 타고 일간의 신 위에 가해져 발용하여 초전이 되었으나, 중전 신 위의 주작에게 극을 당한다(가운(稼雲)의 안어(按語): 주작이 일간의 상신을 극하는 것은 일간 그 자체를 극하는 것과 같다). 말전의 축은 또 백호가 묘신(墓神)을 타는 것이니, 아마 이 사람은 옥에 들어가 피를 볼 것이다. 그 뒤 과연 이월에 옥중에서 죽었다.