임인일(壬寅日), 소재재(邵梓材)가 전정(前程)을 점침(《방본점안》·《구감》)

戊申年九月二十一壬寅日辰將酉時邵梓材戊寅三月初一辰時生三十一歲占前程。方本占案口鑑

무신년(戊申年) 구월 이십일일 임인, 진장(辰將, 천강(天罡))을 유시에 가하였다. 소재재, 무인년(戊寅年) 삼월 초하루 진시생, 서른한 살이 와서 전정을 점쳤다. 이 사례는 《방본점안》과 《육임구감》에 보인다. 진을 유에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 일곱 자리의 지반에 떨어진다.

朱蛇 六子丑寅卯貴 陳亥 辰后 后空朱玄 財 甲午 玄 龍戌 巳陰 辰酉丑午 鬼 辛丑 朱 空酉申未午玄 酉寅午壬 父 丙申 虎 虎常

왼쪽 덩이는 천지반: 진을 유에 가하므로, 천반의 각 지는 앞으로 일곱 자리의 지반에 가해진다――천반의 자는 지반의 사에 가하고, 축은 오에, 인은 미에, 묘는 신에, 진은 유에, 사는 술에, 오는 해에, 미는 자에, 신은 축에, 유는 인에, 술은 묘에, 해는 진에 가한다. 십이천장은 천반의 지를 따라 배정된다: 육합이 자를 타고, 주작이 축을 타고, 등사가 인을 타고, 귀인이 묘를 타고, 천후가 진을 타고, 태음이 사를 타고, 현무가 오를 타고, 태상이 미를 타고, 백호가 신을 타고, 천공이 유를 타고, 청룡이 술을 타고, 구진이 해를 탄다. 귀인이 타는 묘는 지반의 신이라는 음위에 떨어지므로, 십이장은 역행한다. 가운데 덩이의 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 일간 임(기궁은 해) 위에 오가 보이고, 제이과는 오 위에 축이 보이고, 제삼과는 일지 인 위에 유가 보이고, 제사과는 유 위에 진이 보인다. 사과 상신이 타는 장은 제일과부터 차례로 현무(오)·주작(축)·천공(유)·천후(진)이다. 오른쪽 덩이의 삼전: 초전은 오, 둔간은 갑, 현무를 타고 처재. 중전은 축, 둔간은 신, 주작을 타고, 토가 임수를 극하여 관귀. 말전은 신, 둔간은 병, 백호를 타고, 금이 임수를 생하여 부모.

邵彥和曰：此課名四絕，且干支自刑，又名六害，其不利者有三：一者居偏室無正位，二者妻宮不利，三者眼不明，因他父墳不利，皆是白蟻，左畔已虛空矣，前程非惟不遠，又且壽夭，九年將屋基作田園，家破碎，貴賤皆因酒而敗也。

소언화가 단하여 말하기를, 이 과는 「사절(四絶)」이라는 이름으로, 일간과 일지가 또 자형(自刑)하고, 거기에 겸하여 육해를 범하니, 불리한 곳이 세 곳이 있다: 첫째는 편옥(偏屋)에만 살 수 있고 정위(正位)가 없는 것, 둘째는 처궁(妻宮)이 불리한 것, 셋째는 눈이 밝지 않은 것이다. 이것들은 모두 그의 아버지의 분지(墳地)가 좋지 않기 때문이니, 분 속은 온통 백의(白蚁)뿐이고, 왼쪽은 이미 공허하게 함몰되었다. 그의 전정은 멀리 가지 못할 뿐 아니라, 수명도 짧고, 구 년 뒤에 옥기(屋基)를 전원(田園)으로 고치며, 가도(家道)는 파박영락(破敗零落)하여, 귀천을 막론하고 모두 술로 인해 패한다.

邵解元聞先生言，欲啟父墳，因兄弟眾多不肯行，妻不生子，常有血氣，至辛亥年病眼武壬皆亥，夾克午，故主亥年而應，男女皆因酒而敗，乙卯年眾拆屋一半作田，一半作園。邵氏居於店屋水死於卯，又卯上得戌作鬼，故卯年應，戊午身喪，己未啟父墳，果骨為蟻食矣。

소해원(邵解元)은 선생의 말을 듣고, 아버지의 분을 열어 개장하려 하였으나, 형제가 많아 동의하지 않았으므로, 이루지 못하였다. 그의 처자는 생육하지 않고, 늘 혈증(血症)이 있었다. 신해년에 이르러 안병(眼病)을 얻었는데――현무와 임수는 모두 해에 속하고, 양 끝이 일간 위의 오를 협극(夾克)하니(오는 눈이다), 해 년에 응하였다. 자녀 남녀는 모두 술로 인해 집을 패하였다. 을묘년(乙卯年), 여러 사람이 집을 헐어, 절반은 전으로 고치고 절반은 원으로 고쳤다. 소가(邵家)가 사는 것은 점옥이고, 임수는 묘에 사(死)하며, 묘 위에 또 술을 얻어 관귀를 이루므로, 묘 년에 응하였다. 무오년(戊午年)에 본인이 세상을 떠났고, 기미년(己未年)에야 아버지의 분을 열었는데, 과연 뼈가 모두 백의에 갉아먹혀 비어 있었다.

蓋壬以申為父，父在墓守白虎，主白蟻。日上午為目為妻，火絕於亥，故不利。丑加午六害，丑為田園，午為層，水克午而屋壞，土克水而以屋成田園，宅上見酉，壬敗於酉，故為所敗，又是破碎，主男婦皆因酒敗也。

그 속의 도리는: 임수는 신금을 부모로 삼고, 신은 묘 안에 있으면서 또 백호를 지키며, 백호는 벌레를 주하므로, 분 중에 백의가 있다고 단하였다. 일간 위의 오는 눈으로 취상하고, 또 처자로도 취상하며, 화는 해에 절하므로, 눈과 처가 함께 불리하다. 축이 오 위에 가하여 육해를 이루고, 축은 전원을 대표하고, 오는 방옥(房屋)의 층진(層進)을 대표하며, 수가 오를 극하면 방옥이 손괴하고, 토가 수를 극하면 방옥이 전원으로 변한다. 주택 위에 유가 보이고, 임수는 유에서 패한다(목욕의 패지(敗地))는 것을 그에게 패한다고 하고, 유는 또 파쇄살을 띠어, 남자도 여자도 모두 술로 인해 집을 패함을 주한다.

辛未年卯月壬寅日戌將寅時某占甲子生八歲子病。　牧夫占驗／勾合朱蛇／丑寅卯辰　后虎朱陰　鬼 戊戌 虎／龍子　巳貴　午戌卯未　財 甲午 後／空亥　午后　戌寅未壬　子 壬寅 合／戌酉申未／虎常玄陰

신미년(辛未年) 묘월의 임인일, 월장 술을 인시에 가하여 과를 세우고, 갑자년생으로 당시 여덟 살인 아이의 병세를 대신하여 점치는 사람이 있었다. 이 사례는 《목부점험》에서 나왔다. 천지반은 술장을 시지(時支) 인에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 술은 인에 임하고, 해는 묘에, 자는 진에, 축은 사에, 인은 오에, 묘는 미에, 진은 신에, 사는 유에, 오는 술에, 미는 해에, 신은 자에, 유는 축에 임한다. 십이천장은 거꾸로 베푼다: 구진이 축을 타고, 육합이 인을 타고, 주작이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 천후가 오를 타고, 태음이 미를 타고, 현무가 신을 타고, 태상이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 천공이 해를 타고, 청룡이 자를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 미가 일간 임에 가하고(임의 기궁은 해) 태음을 타고, 제이과는 묘가 미에 가하여 주작을 타고, 제삼과는 술이 일지 인에 가하여 백호를 타고, 제사과는 오가 술에 가하여 천후를 탄다. 제삼과는 인목이 상신 술토를 적(賊)하므로, 술을 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 술, 둔간은 무술(戊戌), 임수에 대해 관귀이며 백호를 타고, 중전은 오, 둔간은 갑오(甲午), 처재이며 천후를 타고, 말전은 인, 둔간은 임인(壬寅), 자손이며 육합을 탄다. 인오술 삼 지는 화국(火局)을 합성하니, 바로 육임의 이른바 「염상과(炎上課)」이다.

王牧夫曰：戌為白虎又是火局，內有積滯關隔不通火，無力以化之，不能保。凡炎上得后合獻翳之神附之，主炎上不暢。后臨午又相沖，火既受沖，其局散矣。況八歲行年見巳，末傳寅命上申，合成三刑，長生絕矣。七月上辰沖破炎上戌土，此病不得遇也，此病甚凶，極驗。

왕목부가 말하기를, 초전의 술은 백호를 타고, 삼전의 인오술이 또 화국을 합성한다. 소아의 병을 점칠 때는, 본래 자손효(子孫爻)와 연명을 용신으로 삼는데, 이 과의 말전 인목은 바로 자손이다. 화국 속에는 적체옹색(積滯壅塞)하여 관격(關隔)이 통하지 않는 곳이 있고, 화기는 힘이 없어 이를 화하여 열지 못하므로, 이 목숨은 보전하지 못한다. 무릇 염상과는, 일단 천후·육합 같은 음암하여 폐예(蔽翳)하는 천장이 부착하면, 화기가 창달하지 못한다. 천후는 본래 수신인데, 지금은 오화 위에 타고, 수화가 서로 충한다. 화가 이미 충을 받았으므로, 화국 전체도 또한 흩어진다. 하물며 이 아이의 여덟 살 행년 위에 사가 보이고(행년은 유에 있고, 유 위에 임하는 천반이 바로 사), 말전은 인이며, 본명 갑자의 자위(子位) 위에 또 신이 보이니, 인·사·신 셋이 갖추어져 삼형(三刑)을 합성하고, 장생의 기가 이에 끊어진다. 칠월에 이르면, 신 위에 임하는 천반은 진이고, 진이 와서 염상국의 술토를 충파하니, 이 병은 견뎌내지 못한다. 이 병은 지극히 흉하여, 그 뒤 전부 응험하였다.

戊申年九月二十一壬寅日辰將未時鄧省干癸未年十月初七申時生二十六歲占前程。方本占案　口鑑／朱蛇／六寅卯辰巳貴／陳丑　午后　玄空貴玄　財 空巳 貴／龍子　未陰　申亥巳申　子 壬寅 六／空亥戌酉申玄　亥寅申壬　兄 己亥 空／虎常

무신년 구월 이십일일, 임인일, 월장 진을 미시에 가하고, 등성간(계미년(癸未年) 시월 초칠일 신시생, 스물여섯 살)이 자신의 전정을 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》과 《구감》에 보인다. 천지반은 진장을 시지 미에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 진은 미에 임하고, 사는 신에, 오는 유에, 미는 술에, 신은 해에, 유는 자에, 술은 축에, 해는 인에, 자는 묘에, 축은 진에, 인은 사에, 묘는 오에 임한다. 십이천장은 거꾸로 베푼다: 귀인이 사를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 육합이 인을 타고, 구진이 축을 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 신이 일간 임에 가하고(기궁은 해) 현무를 타고, 제이과는 사가 신에 가하여 귀인을 타고, 제삼과는 해가 일지 인에 가하여 천공을 타고, 제사과는 신이 해에 가하여 현무를 탄다. 제이과는 사화가 아래의 신금을 극하니, 상신이 하신을 극하는 것이므로, 사를 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 사로 처재이나 바로 순공에 해당하고(임인일은 갑오순에 속하고 공망은 진·사) 귀인을 타고, 중전은 인, 둔간은 임인으로 자손이며 육합을 타고, 말전은 해, 둔간은 기해(己亥)로 형제이며 천공을 탄다.

邵彥和曰：此課與前課大不同，干支皆受上生，日上得申長生，卻即去生寅，初巳貴人作財，日上長生學堂，盡可取功名。但嫌貴空，又為玄所滯，只運司解發而不能及第。初任管銅鐵，次任管坑冶，三任水船官而止。鄧果初任鑄錢有功，再任坑冶司檢踏官，次得明州船塢，歸家而死。蓋申來生壬為長生學堂，故壬子年發解，初巳作貴為德神加學堂上，寅又加巳生貴生德，故終得前程。銅鐵者，申金也；坑冶司者，巳加申也，水船場者，江湖臨於寅上也。寅木未成船，而卯已成船，故主舡場修造也（直指云：寅作六合為船）。

소언화가 말하기를, 이 과는 앞의 과와 크게 다르다. 일간과 일지가 모두 각자의 상신에게 생을 받는다: 일간 임 위에 신을 얻으니, 신은 바로 임수의 장생지이고, 이 생기는 곧장 또 인목을 생한다. 초전의 사는 귀인을 타고 일재(日財)를 이룬다. 일간 위의 신은 장생이기도 하고 또 학당(學堂)이기도 하므로, 공명은 온전히 얻을 수 있다. 다만 아쉬운 것은 귀인이 타는 사가 공망에 떨어지고, 일상(日上)의 신이 또 현무에 조체(阻滯)되는 것이니, 이로 인해 전운사(轉運司)로부터 해송되어 발거(發擧)될 수는 있어도, 진사급제(進士及第)는 하지 못한다. 첫 임은 동철(銅鐵)을 관장하고, 둘째 임은 갱야(坑冶)를 관장하고, 셋째 임은 수로 선무(船務)의 관이 되어, 여기까지이다. 등성간은 뒤에 과연 첫 임에서 돈을 주조하여 공이 있었고, 재임에서 갱야사(坑冶司)의 검탑관(檢踏官)이 되었으며, 이어서 명주(明州) 선오(船塢)의 차사(差事)를 얻고, 집에 돌아와 세상을 떠났다. 이렇게 단할 수 있었던 까닭은: 신이 와서 임수를 생하는 것은 장생 겸 학당이므로, 임자년(壬子年)에 향시(鄕試)에 중식(中式)하였다. 초전의 사는 귀인을 타고 덕신(德神)을 이루며, 또 학당 신의 위에 가한다. 인목이 또 사 위에 가하여, 귀인을 생하고 또 덕신을 생하므로, 마침내 전정을 얻었다. 동철이라 한 것은 신금을 가리키고, 갱야사라 한 것은 사화가 신금 위에 가하여 화로 금을 달이는 것을 가리키고, 수로선장(水路船場)이라 한 것은 해수의 강호(江湖)가 인 위에 임하는 것을 가리킨다. 인목은 아직 원목(原木)일 뿐 아직 배를 이루지 못하고, 묘목이야말로 이미 기(器)를 이룬 배이므로, 주하는 바는 선장 수조(修造)의 일이다(《육임직지(六壬直指)》에 이르기를: 인이 육합을 타면 곧 배이다).

嘉慶己未年六月壬寅日未將戌時占選期。　說約／朱蛇／六寅卯辰巳貴／陳丑　午后　玄空貴玄　財 空巳 貴／龍子　未陰　申亥巳申　子 壬寅 六／空亥戌酉申玄　亥寅申壬　兄 己亥 空／虎常

가경(嘉慶) 기미년(己未年) 유월의 임인일, 월장 미를 술시에 가하고, 전선(銓選)하여 관을 보(補)하는 날짜를 점문하였다. 이 사례는 《임학설약(壬學說約)》에서 나왔다. 미장을 술시에 가하는 것은 앞 조목의 진장을 미시에 가한 것과 얻는 천지반이 완전히 같아, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 진은 미에 임하고, 사는 신에, 오는 유에, 미는 술에, 신은 해에, 유는 자에, 술은 축에, 해는 인에, 자는 묘에, 축은 진에, 인은 사에, 묘는 오에 임한다. 십이천장은 거꾸로 베푼다: 귀인이 사를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 육합이 인을 타고, 구진이 축을 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 여전히 신이 일간 임에 가하고(기궁 해) 현무를 타고, 사가 신에 가하여 귀인을 타고, 해가 일지 인에 가하여 천공을 타고, 신이 해에 가하여 현무를 탄다. 삼전은 초전이 사로 처재이나 공망에 떨어지고 귀인을 타고, 중전은 임인으로 자손이며 육합을 타고, 말전은 기해로 형제이며 천공을 탄다.

張江村曰：有為人占一事而其人性情、事業以及日下、將來之景況一一皆現於課中者，此時或有之。如己未夏間，餘附糧舟回南，同舟一人已得官，占選期。六月壬寅日戌時未將，三傳巳寅亥。余曰：“選期視長生，申作長生臨干，亦臨亥，主亥年得選。”此本事，餘細推，干上見申作馬，申主躁動，作馬尤甚，此人性情必躁，申作長生乘元武，元武卑鄙齷齪，其官必不由正路得。

장강촌(張江村)이 말하기를, 사람을 대신하여 한 건의 일을 점치는데, 그 사람의 성정(性情)·사업 및 눈앞과 장래의 경황이, 마침 하나하나 과 속에 나타나는데, 이런 정형은 때때로 참으로 만나기도 한다. 예를 들면 기미년 여름, 나는 양선(糧船)을 타고 남쪽으로 돌아가는데, 같은 배에 이미 관직을 얻은 한 사람이 있어, 와서 전선의 날짜를 점문하였다. 그날은 유월 임인일 술시이고, 월장은 미이며, 삼전은 사·인·해였다. 내가 말하기를, 「선기를 보려면 장생을 보아야 합니다. 신은 임수의 장생으로, 일간 위에 임함과 동시에, 해 위에도 임하니, 해 년에 전선을 얻음을 주합니다」. 이것은 다만 물은 본제(本題)일 뿐이다. 나는 또 자세히 아래로 추하였다: 일간 위에 신이 보이고, 신은 바로 본일의 역마이며, 신은 본래 조동(躁動)을 주하고, 또한 역마를 겸하면 더욱 조동하니, 이 사람의 성정은 반드시 조급함을 볼 수 있다. 신은 장생이면서도 현무를 타고, 현무는 비비(卑鄙)한 옥추(齷齪)의 신이므로, 그의 이 관직은 반드시 정도(正途)에서 얻은 것이 아니다.

申作馬而干歸支，其行而歸家乎？支上亥為日祿，本是充裕之家，今天空，殆無蓄矣。支陰重見申馬，歸家後又必出行。申與用神巳六合，巳作日財乘貴人，行必投貴人求財。但巳值空亡，又是絕神，必無遇。中傳寅脫氣，末傳亥仍歸支上，徒勞往返，仍回家中耳。又推申為干之長生，巳又為申之長生，此人必祖與父俱在堂，但值空亡，其祖恐不久。巳又為妻，值空亡，當尚未娶。

신은 이미 역마이고, 삼전은 또 일간에서 일지로 돌아가니, 보면 그는 몸을 움직여 집에 돌아갈 것이다. 일지 위의 해는 임일의 록신(祿神)으로, 본래 가도(家道)가 충유(充裕)한 집이어야 하는데, 지금 해가 천공을 타니, 아마 이미 저축이 없을 것이다. 일지의 음신 위에 겹쳐 또 신마(申馬)가 보이니, 집에 돌아간 뒤 또 출문해야 함을 볼 수 있다. 신은 용신 사와 육합하고, 사는 일재이기도 하고 또 귀인을 타니, 이번 출문은 반드시 귀인에게 투분(投奔)하여 재를 구하러 가는 것이다. 그러나 사는 공망에 떨어지고, 또 임수의 절신이니, 반드시 만나지 못한다. 중전의 인목은 일간의 기를 설하고, 말전의 해는 또 일지 위로 돌아가니, 다만 헛되이 한 번 왕복할 뿐이고, 여전히 집에 돌아올 뿐이다. 더 아래로 추하면: 신은 일간의 장생이고, 사는 또 신의 장생이니, 이 사람의 조부와 부친은 모두 세상에 살아 있어야 한다. 다만 사가 공망에 떨어지므로, 그의 조부는 아마 세상에 오래 있지 못할 것이다. 사는 또 동시에 처자를 대표하는데, 공망에 떨어지니, 아직 취친(娶親)하지 않았을 것이다.

當時萍聚，日久見其浮躁，無一刻閒，詢其出身，由供事議敘得官，供事卑鄙，其非正路的矣。今欲歸家，家中昔開布行，久歇。擬歸後往投四川某知府。祖父俱在堂，祖已八十外，定親未娶，一一皆準。然投貴無濟，恐不能久，二節別後不知，第已往皆準，恐未來亦必驗也。

당시에는 다만 우연한 만남에 지나지 않았으나, 날이 지남에 따라, 과연 그가 조조(浮躁)하여 한 시각도 안한하지 않음을 보았다. 그의 출신을 물으니, 공사(供事)로부터 의서(議叙)를 거쳐 얻은 관이니――공사는 비하(卑下)한 직역(職役)이므로, 참으로 정도가 아님을 볼 수 있다. 그는 눈앞에 바로 집에 돌아가려 하고 있고, 집이 예전에 포행(布行)을 열었으나 이미 그만두었고, 돌아간 뒤에 사천(四川)으로 가서 어떤 지부에게 투분할 작정이라고 하였다. 조부와 부친은 모두 세상에 있고, 조부는 이미 여든여러 살이다. 친사(親事)는 정해졌으나 아직 영취(迎娶)하지 않았다. 하나하나 모두 맞았다. 다만 그가 귀인에게 투고(投告)해 보았자 소용이 없고, 이 관도 아마 오래 하지 못할 것이다. 두 절기를 지나 헤어진 뒤에는 그의 낙처를 모르지만, 이미 일어난 것은 모두 맞았으니, 생각컨대 장래의 것도 반드시 응험할 것이다.

己酉年正月二十三壬寅日子將寅時，鄭三公辛亥年四月一日未時生，五十九歲占墳地。方本占案　口鑑　捷要／後陰／貴卯辰巳午玄／蛇寅　未常　龍六常空　鬼 戊戌 龍／朱丑　申虎　戌子未酉　父 丙申 虎／六子亥戌酉空　子寅酉壬　財 甲午 玄／陳龍

기유년 정월 이십삼일, 임인일, 월장 자를 인시에 가하고, 정삼공(신해년(辛亥年) 사월 초하루 미시생, 쉰아홉 살)이 분지를 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》《구감》《첩요》에 보인다. 천지반은 자장을 시지 인에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 자는 인에 임하고, 축은 묘에, 인은 진에, 묘는 사에, 진은 오에, 사는 미에, 오는 신에, 미는 유에, 신은 술에, 유는 해에, 술은 자에, 해는 축에 임한다. 십이천장은 거꾸로 베푼다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 인을 타고, 주작이 축을 타고, 육합이 자를 타고, 구진이 해를 타고, 청룡이 술을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 신을 타고, 태상이 미를 타고, 현무가 오를 타고, 태음이 사를 타고, 천후가 진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 유가 일간 임에 가하고(기궁 해) 천공을 타고, 제이과는 미가 유에 가하여 태상을 타고, 제삼과는 자가 일지 인에 가하여 육합을 타고, 제사과는 술이 자에 가하여 청룡을 탄다. 제사과는 술토가 아래의 자수를 극하니, 상신이 하신을 극하는 것이므로, 술을 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 술, 둔간은 무술로 관귀이며 청룡을 타고, 중전은 신, 둔간은 병신(丙申)으로 부모이며 백호를 타고, 말전은 오, 둔간은 갑오로 처재이며 현무를 탄다. 삼전의 술신오는 역행의 간전(間傳)이다.

邵彥和曰：此課艮山行龍，坎山落穴，不是正龍，左邊無山，右有兩重白虎，第三重為案，主子孫貪淫好酒，後為酒家傭，婦人不正，隨人淫奔，且墓內棺中有泥，白蟻食尸，右邊有水，末主人為道童，自身為酒所敗，老無妻，以他人之妾為妻，六年患酒病，更三年終矣。

소언화가 말하기를, 이 땅은 용맥(龍脈)이 간방(艮方, 동북)에서 와서, 감방(坎方, 정북)에 낙혈(落穴)하니, 정룡(正龍)이 아니다. 왼쪽에는 산이 없고, 오른쪽에는 도리어 두 겹의 백호사(白虎砂)가 있고, 세 번째 겹이 안산(案山) 구실을 한다. 자손이 탐음(貪淫)하고 술을 좋아하여, 후일에 주가(酒家)에 용공(傭工)을 함을 주한다. 집안의 부인이 행실이 바르지 못하여, 남을 따라 사분(私奔)한다. 또한 묘혈 속의 관 속에 진흙이 들어가고, 백의가 시골(尸骨)을 갉아먹으며, 오른쪽에 물이 흐른다. 마지막으로 또 집에서 한 도동(道童)이 나옴을 주한다. 점주(占主) 본인에 이르러서는, 술에 패하고, 늙어 처가 없어, 남의 첩을 취하여 처자로 삼을 수밖에 없고, 주병(酒病)을 앓기를 육 년, 그 다시 삼 년을 지나 세상을 떠난다.

鄭三公乍富，教子讀書，指望及第，故請先生占之，其地果艮山來，坎山落穴，無正山，以過山為主，右兩重白虎，案山亦從右邊來，似乎三重。三公日夜飲酒，後二年妻死，娶徐知府之妾為妻，又行事不正，三公死後，次子伴徐氏賣酒，妻與媳被外人領走，子孫不成器，一向非為。三公六十四有酒病，六十七上終。皆如先生之言也。左邊無者，傳不行也。申作白虎，午加申上，又是虎，故兩重來為案山，子午作玄合，故主子孫邪淫。壬日酉作天空，故主酒敗，子孫為酒家傭，亦主婦人為淫，酉六數，故主六年酒敗，更三年死，酉增一半也。

정삼공은 새로이 집을 일으킨 자로, 아들에게 글을 읽히고, 진사에 합격하기를 바랐기에, 소선생에게 이 땅을 점치게 하였다. 그 땅은 과연 간방에서 용이 오고 감방에 낙혈하며, 바른 주산(主山)이 없어, 지나가는 산을 가져다가 임시로 주산으로 삼을 수밖에 없었다. 오른쪽에 두 겹의 백호사가 있고, 안산도 또 오른쪽에서 와서, 보기에 세 겹 같다. 삼공은 밤낮 술을 마셨고, 이 년 뒤에 처자가 죽어, 서지부(徐知府)의 첩을 취하여 처자로 삼았고, 행사도 또 단정하지 못하였다. 삼공이 죽은 뒤, 둘째 아들은 서씨를 따라 술을 팔았고, 처자와 며느리는 모두 외인에게 끌려갔으며, 자손은 그릇이 되지 못하여, 줄곧 정당하지 않은 일을 하였다. 삼공은 예순네 살에 주병을 얻고, 예순일곱 살에 세상을 떠났으니, 모두 소선생의 말과 같았다. 이른바 왼쪽에 산이 없는 것은, 삼전이 역퇴하여 앞으로 가지 않기 때문이다. 신 위에 백호가 타고, 오가 또 신의 위치에 가하니 여전히 호기(虎氣)이므로, 두 겹의 호사(虎砂)가 와서 안산 구실을 하는 것이다. 자가 육합을 타고, 오가 현무를 타므로, 자손의 사음(邪淫)을 주한다. 임일의 유가 천공을 타므로, 술에 패하고 자손이 주가에 용공함을 주하며, 또 부인의 음란을 주한다. 유의 수는 육이므로, 육 년의 주병을 주한다. 다시 삼 년을 지나 죽는 것은, 유의 수에 절반을 더한 것이다.

三月壬寅日酉將戌時卜生產。　一針見血／蛇朱合勾／辰巳午未　玄陰空虎　兄 庚子 玄／貴卯　申龍　子丑酉戌　兄 己亥 常／後寅　酉空　丑寅戌壬　鬼 戊戌 虎／丑子亥戌／陰玄常虎

삼월 임인일, 월장 유를 술시에 가하고, 생산의 일을 점복하였다. 이 사례는 《일침견혈》에서 나왔다. 천지반은 유장을 시지 술에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 유는 술에 임하고, 술은 해에, 해는 자에, 자는 축에, 축은 인에, 인은 묘에, 묘는 진에, 진은 사에, 사는 오에, 오는 미에, 미는 신에, 신은 유에 임한다. 십이천장은 순서대로 베푼다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 술이 일간 임에 가하고(기궁 해) 백호를 타고, 제이과는 유가 술에 가하여 천공을 타고, 제삼과는 축이 일지 인에 가하여 태음을 타고, 제사과는 자가 축에 가하여 현무를 탄다. 제삼과와 제사과는 모두 하신이 상신을 적(賊)하고, 두 상신은 축이 음에 속하고 자가 양에 속하며, 일간 임은 양에 속하므로, 일간과 동류인 양지를 취하여 용(用)으로 하니, 그러므로 발용은 자이다. 삼전은 초전이 자, 둔간은 경자(庚子)로 형제이며 현무를 타고, 중전은 해, 둔간은 기해로 형제이며 태상을 타고, 말전은 술, 둔간은 무술로 관귀이며 백호를 타고, 자해술은 역퇴연여(逆退連茹)이다.

劉日新曰：日辰皆陽，壬屬水，用玄武水傳入三淵，皆水。子是女宿，主生女（愚按：下克上亦是女）。支為母，不受克，母平安。干為兒，受戌克，玄武加子發用為武入三淵，末傳仍歸戌虎克干，兒不吉故生女而棄水死。河魁加日主迅速，故當日生。

유일신이 말하기를, 일간·일지가 모두 양에 속하고, 임은 또 수에 속하며, 발용은 현무가 타는 자수로, 일로 전하여 수의 심연(深淵)에 들어가니, 전부 수기(水氣)이다. 자는 이십팔수(二十八宿) 가운데 여수(女宿)에 속하여, 여자아이를 낳음을 주한다(본서 편자의 안: 하신이 상신을 극하여 발용하는 것도, 또 딸을 낳는 상이다). 일지는 어머니를 대표하고, 지 위는 극을 받지 않으므로, 어머니는 평안하다. 일간은 아기를 대표하나, 술토에 극을 당한다. 현무가 자 위에 가림하여 발용하는 것은, 바로 현무가 연(淵)에 들어가는 상이다. 말전은 또 술 위로 돌아가고, 술은 백호를 타고 와서 일간을 극하니, 아기가 불길하므로, 낳은 것은 여아이고, 또 물속에 버려져 익사하였다. 하괴(戌)가 일간의 기궁 위에 가하는 것은 일의 신속을 주하므로, 당일에 낳았다.

七月癸卯日巳時占來意。　一字訣玉連環／蛇貴后陰／辰巳午未　空龍空龍　官 癸丑 勾／朱卯　申玄　亥子亥子　兄 壬子 龍／合寅　酉常　子丑子癸　兄 辛亥 空／丑子亥戌／勾龍空虎

칠월 계묘일 사시에, 오는 사람의 의도를 점문하였다. 이 사례는 《일자결옥연환》에서 나왔다. 저본은 월장을 기록하지 않았다. 반 위의 천지반 관계에 비추면, 천반의 진이 지반의 사에 임하니, 곧 진장을 사시에 가한 것으로, 각 지는 차례로: 진은 사에 임하고, 사는 오에, 오는 미에, 미는 신에, 묘는 진에, 신은 유에, 인은 묘에, 유는 술에, 축은 인에, 자는 축에, 해는 자에, 술은 해에 임한다. 십이천장은 거꾸로 베푼다: 귀인이 사를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 묘를 타고, 육합이 인을 타고, 구진이 축을 타고, 청룡이 자를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 삼전은 초전이 축, 둔간은 계축(癸丑), 계수에 대해 관귀이며 구진을 타고, 중전은 자, 둔간은 임자(壬子)로 형제이며 청룡을 타고, 말전은 해, 둔간은 신해(辛亥)로 형제이며 천공을 타고, 역퇴연여이다. 사과에 이르러서는, 저본은 상층을 「해자해자(亥子亥子)」, 하층을 「자축자계(子丑子癸)」로 인쇄하여, 제삼·제사과가 제일·제이과와 완전히 중복된다. 계묘일의 일지는 묘이고, 이 반에 비추면 묘 위에는 인이 보여야 하며, 뒤의 「숭정병자년 십일월 계묘일 자장 축시로 행인을 점침」의 한 과와 천지반은 같고 사과가 「축인해자(丑寅亥子)／인묘자계(寅卯子癸)」로 되어 있는 것과 대조해 볼 수 있으니, 여기 저본의 사과에는 탈오(訛脫)가 있을 것이다. 지금은 원래대로 옮겨 적고, 보수하거나 고치지 않는다.

徐次賓曰：來意因當日丑時三人巡更，與地方中姓馬人相爭。來日申官。因一姓孫司吏為鬼，三人並遭杖責。何知當日丑時？發用大吉，便為今日丑時。何知三人夜巡？今日癸水與式中子亥等輩，便為三人。言丑時相爭，便言夜巡也。

서차빈이 말하기를, 온 사람의 내의는, 당일 축시에 세 사람이 밤을 순찰하며 경점(更點)을 치다가, 본지의 마(馬)라는 성의 한 사람과 다툼을 일으켜, 다음날 관부에 진고(陳告)하려 한 것에 기인한다. 한 명의 손(孫)이라 성하는 사리(司吏)가 그들의 귀살(鬼煞)이 되었기에, 세 사람이 나란히 장채(杖責)를 받았다. 어찌 당일 축시인 줄 알았는가. 발용이 대길(大吉, 축)이므로, 그것이 오늘의 축시이다. 어찌 세 사람이 밤을 순찰한 줄 알았는가. 오늘 일간 계는 수에 속하고, 과식 안에 또 자·해 같은 마찬가지로 수에 속하는 것이 있어, 합하면 바로 셋이니, 곧 세 사람이다. 이미 축시에 서로 다투었다고 이상, 곧 그들이 밤에 경을 순찰하였다고 말한 것과 같다.

何知姓馬人相爭？直事門勝光，為姓馬人，勝光為日下之財。何言相爭？與日為六害，又發用勾陳為鬼，豈不相爭也？何知姓孫人吏？緣發用大吉，場面為佃絲，中傳神后與子相配成孫字，大吉與勾陳剋日，故知忘吏孫姓人。何知三人俱受杖責？以今日癸與子亥俱屬水，為大吉所克。又勾陳為杖棒，末傳雖有天空亦克今日，故言俱受杖責也。

어찌 마씨 성의 사람과 다툰 줄 알았는가. 치사지문(值事之門)은 승광(勝光, 오)이고, 오는 십이생소(十二生肖) 가운데 바로 말이니, 마씨 성의 사람이다. 승광은 또 일간 아래의 재신(財神)이다. 무엇을 근거로 다투었다고 하는가. 오는 일간 계의 기궁인 축과 바로 육해이고, 발용의 축은 또 구진을 타고 일귀(日鬼)를 이루니, 다투지 않을 이치가 있겠는가. 어찌 그 관원이 손씨인 줄 알았는가. 발용이 대길(축)이고, 축의 유상(類象)은 전잠사백(田蠶絲帛)이며, 중전의 신후(神后, 자)가 이 사(絲)와 서로 배하여, 바로 합하여 하나의 「손(孫)」자를 이루기 때문이다. 대길이 또 구진을 띠고 와서 일간을 극하므로, 손씨 성의 사리임을 알았다. 어찌 세 사람이 모두 장채를 받을 줄 알았는가. 오늘의 계와 과 중의 자·해가 모두 수에 속하고, 모두 대길의 축토에 극을 당하기 때문이다. 구진은 또 장봉(杖棒)의 신이고, 말전은 비록 천공이나, 천공은 토에 속하여, 마찬가지로 오늘의 수를 극하므로, 세 사람이 모두 장채를 받는다고 한 것이다.

崇正丙子年十一月癸卯日子將丑時占行人。　郭氏占案／蛇朱合勾／辰巳午未　陰后常玄　鬼 辛丑 陰／貴卯　申龍　丑寅亥子　兄 庚子 玄／後寅　酉空　寅卯子癸　兄 己亥 常／丑子亥戌／陰玄常虎

숭정(崇正, 숭정(崇禎)) 병자년(丙子年) 십일월 계묘일, 월장 자를 축시에 가하고, 밖에 나가 있는 사람을 점문하였다. 이 사례는 《곽씨점안》에서 나왔다. 천지반은 자장을 시지 축에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 자는 축에 임하고, 축은 인에, 인은 묘에, 묘는 진에, 진은 사에, 사는 오에, 오는 미에, 미는 신에, 신은 유에, 유는 술에, 술은 해에, 해는 자에 임한다. 십이천장은 순서대로 베푼다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 자가 일간 계에 가하고(계의 기궁은 축) 현무를 타고, 제이과는 해가 자에 가하여 태상을 타고, 제삼과는 인이 일지 묘에 가하여 천후를 타고, 제사과는 축이 인에 가하여 태음을 탄다. 제일과와 제사과는 모두 하신이 상신을 적하고, 두 상신은 자가 양에 속하고 축이 음에 속하며, 일간 계는 음에 속하므로, 음지를 취하여 용으로 하니, 그러므로 발용은 축이다. 삼전은 초전이 축, 둔간은 신축(辛丑)으로 관귀이며 태음을 타고, 중전은 자, 둔간은 경자로 형제이며 현무를 타고, 말전은 해, 둔간은 기해로 형제이며 태상을 타고, 축자해는 역퇴연여이다.

郭御青曰：東鹿王宏宇者，為衡水令主諱詢占行人。三傳退茹，即斷為歸，所望行人乃貴人也。類神臨辰主明日到，果於甲辰日到。凡望行人，期候最難，此其準者也，附之此課干上天馬，初末引從子水墓於辰，所以辰日到。

곽어청이 말하기를, 동록(東鹿) 사람 왕굉우(王宏宇)가, 형수현령(衡水縣令, 주인의 이름휘는 「순(詢)」으로 씀)을 대신하여, 밖에 있는 사람이 언제 돌아올지를 점쳤다. 삼전의 축자해는 역퇴연여이므로, 곧 행인이 돌아온다고 단하였다. 바라는 이 행인은 본래 한 명의 귀인이다. 행인의 류신(類神)은 진위(辰位) 위에 임하여, 내일 이름을 주하니, 뒤에 과연 갑진일(甲辰日)에 이르렀다. 무릇 행인을 바라는 데는, 가장 단하기 어려운 것이 귀기(歸期)인데, 이 과는 단하여 맞았다고 할 만하다. 덧붙여 이 과를 설명하면: 일간 위에 천마가 타고, 초전과 말전이 앞뒤로 중전의 자수를 이끌어 따르고, 수의 묘고는 진에 있으므로, 진일에 집에 이른다고 단한 것이다.

建炎己酉年九月癸卯日辰將卯時徐丞務丁未生六十三歲占墳地。　方本占案　捷要　口鑑／陳龍／六午未申酉空／朱巳　戌虎　朱蛇貴后　鬼 空辰 蛇／蛇辰　亥常　巳辰卯寅　財 空巳 朱／貴卯寅丑子玄　辰卯寅癸　子 甲午 六／後陰

건염(建炎) 기유년 구월 계묘일, 월장 진을 묘시에 가하고, 서승무(정미년(丁未年)생, 예순세 살)가 분지를 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》《첩요》《구감》에 보인다. 천지반은 진장을 시지 묘에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 진은 묘에 임하고, 사는 진에, 오는 사에, 미는 오에, 신은 미에, 유는 신에, 술은 유에, 해는 술에, 자는 해에, 축은 자에, 인은 축에, 묘는 인에 임한다. 십이천장은 순서대로 베푼다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 인이 일간 계에 가하고(기궁 축) 천후를 타고, 제이과는 묘가 인에 가하여 귀인을 타고, 제삼과는 진이 일지 묘에 가하여 등사를 타고, 제사과는 사가 진에 가하여 주작을 탄다. 제삼과는 묘목이 상신 진토를 적하므로, 진을 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 진으로 등사를 타고 관귀, 중전이 사로 주작을 타고 처재, 두 전이 모두 바로 순공에 해당하고(계묘일은 갑오순에 속하고 공망은 진·사), 말전은 오, 둔간은 갑오로 육합을 타며, 저본은 그 육친을 자손으로 표한다. 진사오는 순진연여(順進連茹)이다.

邵彥和曰：此地甚好，但恐此時不可得而葬。徐曰：如何？先生曰：前後左右皆有空穴，山側又有一陰人墳，如何葬得？須於中陪錢去之，然後可葬，必出貴人，最好是水合星辰，山川清秀，文筆雙峰，必是卯龍入首，作乙山辛向也。夫辰為墳地，作空亡而發用，故主有空穴，戌亦是墓，加酉，酉作天空，亦是虛墳，以初傳為主山穴，對前戌墓也。卯為子孫作貴人，不為脫氣也。

소언화가 말하기를, 이 땅은 매우 좋으나, 다만 두려운 것은 눈앞에 아직 묻을 수 없다는 것이다. 서승무가 묻기를, 무슨 말인가, 하였다. 선생이 말하기를, 이 땅은 앞뒤좌우에 공혈(空穴)이 있고, 산 옆에 또 한 기의 부인 무덤이 있으니, 어찌 묻어 내릴 수 있겠는가. 반드시 그 가운데 돈을 배상하여 그것을 옮겨 가게 한 뒤에야 비로소 하장할 수 있고, 장래에 반드시 귀인이 나온다. 가장 좋은 점은 수법(水法)이 성신(星辰)에 합하고, 산천이 청수(清秀)하며, 앞에 문필(文筆)의 쌍봉이 있는 것이다. 내룡(來龍)은 반드시 묘방(卯方)에서 입수(入首)하고, 을산신향(乙山辛向)을 세운다. 어찌 이렇게 단하였는가. 진은 분묘의 신인데, 지금 공망에 떨어져 발용하므로, 공혈이 있음을 주한다. 술도 또 묘신인데, 유 위에 가림하고, 유는 또 천공을 타니, 마찬가지로 공분(空墳)이다. 초전을 주산의 혈로 삼으면, 바로 앞의 술위(戌位)의 묘와 마주한다. 묘는 일간의 자손이고, 또 바로 계일의 귀인이므로, 설기(泄氣)로 논할 수 없다.

徐宅問汪家買山，汪兄弟三分其二分，將來買長兄一分，故將空棺自埋其內。先前亦有三四個虛穴，皆不葬。徐丈齎錢問汪長兄買之。庚戌年九月葬妻，以後子孫皆中舉及第，皆此地發也。巳加辰作貴，巳主雙，故有雙峰，號為文筆星。宅又得貴人，癸見卯不可為脫氣，乃子孫貴人也。申酉為今日水母，故水來去皆合星辰，巳為雙女，故出雙貴人也。

서가(徐家)는 왕가(汪家)에게 산을 사는데, 왕가 형제가 산을 세 몫으로 나누고 서가는 먼저 그중 두 몫을 사서 장래에 또 맏형의 그 한 몫을 살 것이다. 맏형은 이 때문에 먼저 빈 관을 자기 몫에 묻어 차지했다. 이전에도 거기에는 이미 서너 개의 허혈(虛穴)이 있었으나 모두 진짜로 사람을 묻지는 않았다. 뒤에 서노장(徐老丈)이 돈을 가지고 가서 왕가 맏형에게서 사들였다. 경술(庚戌)년 구월에 처자를 안장했고, 이후 자손이 모두 거(擧)에 들고 급제(及第)했으니 모두 이 땅에서 발복한 것이다. 사(巳)가 진(辰) 위에 가하여 귀징(貴徵)이 되고, 사는 또 「쌍(雙)」을 주하므로 쌍봉(雙峰)이 있어 문필성(文筆星)이라 일컫는다. 택 위에 또 귀인(貴人)을 얻고, 계(癸)일에 묘(卯)를 보는 것은 탈기(脫氣)로 볼 수 없다. 묘가 바로 자손(子孫) 겸 귀인이기 때문이다. 신(申)·유(酉)는 오늘 계수(癸水)의 생모(生母)이므로 물의 내거(來去)가 모두 성신에 합한다. 사는 쌍녀(雙女)의 궁에 속하므로 한 쌍의 귀인이 나와야 한다.

按：此課斷法似出勉強，疑有錯誤，後見一針見血作癸亥日卯時占，似較此為確，當因並存之。

본서 편자안: 이 과의 단법은 다소 억지가 있는 듯하여, 전본에 오류가 있는 것이 아닌가 의심한다. 뒤에 《일침견혈(一針見血)》에서 이를 계해(癸亥)일 묘(卯)시에 점한 것으로 기록한 것을 보니 여기보다 더 확당한 듯하므로, 두 가지 설을 나란히 여기에 존한다.

天啟甲子年四月癸卯日申將午時占來意。　指南／六勾／朱未申酉戌青　朱貴貴陰　鬼 乙未 朱／蛇午　亥空　未巳巳卯　父 丁酉 勾／貴巳　子虎　巳卯卯癸　兄 己亥 空／後辰卯寅丑常／陰玄

천계(天啓) 갑자(甲子)년 사월 계묘(癸卯)일, 월장(月將) 신(申)을 오(午)시에 가하여 오는 사람의 의도를 점문했으니, 이 예는 《육임지남(六壬指南)》에서 나온다. 천지반(天地盤)은 신장(申將)을 시지(時支) 오(午)에 가하여 배정하고, 천반(天盤)의 각 지(支)는 차례로 지반(地盤)에 임한다: 신은 오에 임하고, 유는 미에, 술은 신에, 해는 유에, 자는 술에, 축은 해에, 인은 자에, 묘는 축에, 진은 인에, 사는 묘에, 오는 진에, 미는 사에 임한다. 십이천장(十二天將)은 순차로 포진한다: 귀인(貴人)이 사(巳)를 타고, 등사(螣蛇)가 오(午)를 타고, 주작(朱雀)이 미(未)를 타고, 육합(六合)이 신(申)을 타고, 구진(勾陳)이 유(酉)를 타고, 청룡(靑龍)이 술(戌)을 타고, 천공(天空)이 해(亥)를 타고, 백호(白虎)가 자(子)를 타고, 태상(太常)이 축(丑)을 타고, 현무(玄武)가 인(寅)을 타고, 태음(太陰)이 묘(卯)를 타고, 천후(天后)가 진(辰)을 탄다. 사과(四課)는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 묘(卯)가 일간(日干) 계(癸)에 가하여(기축(寄丑)) 태음(太陰)을 타고, 제이과는 사(巳)가 묘에 가하여 귀인을 타고, 제삼과는 사가 일지(日支) 묘에 가하여 귀인을 타고, 제사과는 미(未)가 사에 가하여 주작을 탄다. 제이과와 제삼과가 같으므로 사과는 실제로 세 과뿐이니, 곧 단어(斷語)가 말하는 「사과불비(四課不備)」이다. 사과 상하 사이에 또 상극이 없고, 다만 제사과의 상신(上神) 미토(未土)가 멀리 계수를 극할 수 있으므로, 미를 취하여 발용(發用)으로 하며 요극(遙克) 중의 「호시과(蒿矢課)」에 속한다. 삼전(三傳)은 초전이 미(未), 둔간(遁干)은 을미(乙未)로 관귀(官鬼)이고 주작을 타고, 중전은 유(酉), 둔간은 정유(丁酉)로 부모(父母)이고 구진을 타고, 말전은 해(亥), 둔간은 기해(己亥)로 형제(兄弟)이고 천공을 탄다.

陳公獻曰：予訪徽州戴義宇，請占來意，戴曰：時為日之胎神（陳公獻用五行長生，占時午為癸之胎財，畢法云“胎財生氣妻懷孕”），必為六甲占也。余曰：然，男乎？抑女也？曰：干上卯屬震，長男之象。又是幕貴，三傳四課純陰極度陽，生貴兒必矣。且支加干，俯首見子，生必順利。但四課不備，未能足月。生於何時？曰：六月生。果一一如所斷。餘又細看之，子沖胎神，子上見寅，子日寅時生。

진공헌(陳公獻)이 말하기를, 내가 휘주(徽州)에 가서 대의우(戴義宇)를 방문하여 그에게 나의 래의를 점하게 하였다. 대가 말하기를, 점시(占時)의 오(午)는 바로 일간의 태신(胎神)입니다(진공헌은 오행장생결(五行長生訣)로 추산하여, 점시의 오는 계수의 태위(胎位)이면서 또 재효(財爻)입니다. 《필법부(畢法賦)》에 이르기를 「태재생기처임운(胎財生氣妻懷孕)」), 반드시 임운의 일을 점치러 온 것입니다. 내가 말하기를, 바로 그렇습니다. 그러면 남자입니까 여자입니까. 대가 말하기를, 일간 위의 묘(卯)는 진괘(震卦)에 속하여 장남(長男)의 상이고, 묘는 또 계일의 막귀(幕貴), 즉 밤의 귀인입니다. 삼전 사과가 모두 음지(陰支)이니, 음이 극에 이르면 돌아가서 양기를 생하므로, 반드시 귀자(貴子)를 낳을 것입니다. 또 일지가 일간 위에 가하는 것은 부수(俯首)의 상이고, 또 자손이 보이므로 생산이 반드시 순리로울 것입니다. 다만 사과가 구비되지 않았으니 족월(足月)하지 못할까 두렵습니다. 내가 묻기를, 언제 낳습니까. 대가 말하기를, 유월에 낳습니다. 뒤에 과연 하나하나 그가 단한 대로였다. 나는 또 이 과를 자세히 다시 보았다: 자(子)가 와서 태신의 오(午)를 충하고, 지반의 자위(子位) 위에 인(寅)이 보이므로, 자일인시(子日寅時)에 낳은 것이다.

乾隆己卯年寅月癸卯日子將酉時占走失。　牧夫占驗／合勾龍空／申酉戌亥　勾蛇朱后　父 丁酉 勾／朱未　子虎　酉午未辰　兄 庚子 虎／蛇午　丑常　午卯辰癸　子 癸卯 陰／巳辰卯寅／貴后陰玄

건무(乾隆) 기묘(己卯)년 인월(寅月) 계묘(癸卯)일, 월장 자(子)를 유(酉)시에 가하여 주실한 사람을 점문했으니, 이 예는 《목부점험(牧夫占驗)》에서 나온다. 천지반은 자장(子將)을 시지 유에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 자는 유에 임하고, 축은 술에, 인은 해에, 묘는 자에, 진은 축에, 사는 인에, 오는 묘에, 미는 진에, 신은 사에, 유는 오에, 술은 미에, 해는 신에 임한다. 십이천장은 순차로 포진한다: 귀인이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 주작이 미를 타고, 육합이 신을 타고, 구진이 유를 타고, 청룡이 술을 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 축을 타고, 현무가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 천후가 진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 진(辰)이 일간 계(癸)에 가하여(기축(寄丑)) 천후(天后)를 타고, 제이과는 미가 진에 가하여 주작을 타고, 제삼과는 오가 일지 묘에 가하여 등사를 타고, 제사과는 유가 오에 가하여 구진을 탄다. 제사과는 오화(午火)가 상신 유금(酉金)을 적하므로, 유를 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 유, 둔간은 정유로 부모이고 구진을 타고, 중전은 자, 둔간은 경자(庚子)로 형제이고 백호를 타고, 말전은 묘, 둔간은 계묘로 자손이고 태음을 탄다.

王牧夫曰：此人非走失，乃因酒後誤落水中，已死矣。沿流尋其尸可也。其人曰：素問王先生數學精妙，故特來請教，此是餘鄰居，若果如此，何處？余曰：數也，無可如何。蓋此課干乘鬼墓，發用是酉，癸是見酉，乃酒字也。墓為鬼與作合，三傳遞生，末見閉口，子卯相刑，豈非因酒誤事乎？且死氣在支，閉口亦在支，凡占事課凶得閉口者，必死。落水死者，辰為水庫，天后乘之墓神作鬼，故也。即往尋之，果得其尸。

왕목부(王牧夫)가 말하기를, 이 사람은 주실한 것이 아니라 술을 마시고 발을 잃어 물에 빠져 이미 죽었으니, 물 흐름을 따라가서 그의 시수(尸首)를 찾으면 됩니다. 점하러 온 사람이 말하기를, 왕 선생의 술수가 정묘하다고 평소에 들었기에 일부러 가르침을 청하러 왔습니다. 이 사람은 저의 이웃인데, 만약 정말 그렇다면 어디쯤에 있습니까. 내가 말하기를, 이것은 명수(命數)이니 어찌할 방법이 없습니다. 이 과는 일간 위에 타는 진(辰)이 일귀(日鬼)이면서 또 수묘(水墓)입니다. 발용은 유(酉)이니, 계수의 편방에 하나의 유를 배하면 바로 하나의 「주(酒)」자가 됩니다. 진묘(辰墓)는 이미 일귀를 이루고 또 유와 상합합니다. 삼전은 유가 자를 생하고 자가 묘를 생하여 차례로 생하고 내려가, 말전에 폐구(閉口)의 상이 보이고(묘는 태음을 타서 입이 말하지 못함을 주함), 자와 묘는 또 상형합니다. 이것이 바로 술로 인해 일을 그르친 것이 아니겠습니까. 하물며 계수의 사기(死氣)가 바로 일지 묘 위에 있고, 폐구의 상도 일지 위에 떨어집니다. 무릇 일을 점침에 과체가 본디 흉하고 또 폐구를 만나는 것은 반드시 죽음입니다. 물에 빠져 죽었다고 단한 것은, 진이 수고(水庫)이고 천후라는 수신(水神)이 그 위에 타며, 또한 이 묘신(墓神)이 일귀를 이루기 때문입니다. 온 사람이 곧 찾으러 가서, 과연 시수를 찾았다.

乾隆壬午年未月癸卯日午將卯時詹經歷戊午生二十五歲佔有差遣否？　牧夫占驗／龍空虎常／申酉戌亥　空合勾蛇　父 丁酉 空／勾未　子玄　酉午未辰　兄 庚子 玄／合午　丑陰　午卯辰癸　子 癸卯 貴／巳辰卯寅／朱蛇貴後

건무(乾隆) 임오(壬午)년 미월(未月) 계묘(癸卯)일, 월장 오(午)를 묘(卯)시에 가하여, 첨경력(무오(戊午)년생, 스물다섯 살)이 차견이 있는지를 점문했으니, 이 예는 《목부점험》에서 나온다. 천지반은 오장(午將)을 시지 묘에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 오는 묘에 임하고, 미는 진에, 신은 사에, 유는 오에, 술은 미에, 해는 신에, 자는 유에, 축은 술에, 인은 해에, 묘는 자에, 진은 축에, 사는 인에 임한다. 앞의 한 조목의 주실을 점한 천지반과 같다. 십이천장은 묘 위의 귀인에서 일어나 순차로 포진한다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 진이 일간 계에 가하여(기축) 등사를 타고, 제이과는 미가 진에 가하여 구진을 타고, 제삼과는 오가 일지 묘에 가하여 육합을 타고, 제사과는 유가 오에 가하여 천공을 탄다. 발용은 여전히 제사과의 하(下)가 상(上)을 적하는 유를 취한다. 삼전은 초전이 유, 둔간은 정유로 부모이고 천공을 타고, 중전은 자, 둔간은 경자로 형제이고 현무를 타고, 말전은 묘, 둔간은 계묘로 자손이고 귀인을 탄다.

王牧夫曰：日內即有差遣，不順過慮也。問是何差遣？余曰：太歲作財在支上乘六合，其財逢旺甚大，主萬數，當是解餉之差。公曰：上下運氣甚平常。余曰：運氣春夏原平常，但公才幹能抵擋，何畏？是日晚，即接運司批命，解京餉數萬。蓋此數，今日癸卯明日甲辰，辰在干，雖是墓氣，然是次日旬首解愁眉也。正時與支皆卯，又屬貴人制鬼，故時下能振墓脫否也。三傳天空遞生，主有推薦，末又是日支，故主今日有差遣也。數以理斷，其驗如此。

왕목부가 말하기를, 이 며칠 안에 차견이 있을 것이니 지나치게 우려할 필요가 없습니다. 첨공이 묻기를, 무슨 차견입니까. 내가 말하기를, 임오(壬午)년의 태세(太歲) 오(午)가 일재(日財)를 이루어 일지 위에 떨어지고 육합(六合)을 탔으며, 이 재는 또 마침 왕상(旺相)에 해당하여 수목이 극히 커서 만(萬)으로 헤아려야 하니, 상은(餉銀)을 압송하는 차사일 것입니다. 첨공이 말하기를, 저의 위아래 운기는 모두 평상입니다. 내가 말하기를, 그대의 춘하(春夏)의 운기는 본래 평상이지만, 그대에게는 재간이 있어 감당할 수 있으니 무엇을 두려워합니까. 그날 저녁에 그는 전운사(轉運司)의 비문(批文)을 받아들었으니, 경에 해송하는 상은 수만 량이었다. 이 수를 단할 수 있었던 것은: 오늘은 계묘(癸卯)이고 내일은 곧 갑진(甲辰)이니, 진은 바로 일간 위에 있어 비록 묘기(墓氣)이지만, 그것은 다음날 갑진순(甲辰旬)의 순수(旬首)이므로 바로 수미(愁眉)를 풀 수 있기 때문이다. 점시와 일지는 또 모두 묘이니, 묘는 귀인을 타고 와서 귀(鬼)를 제하므로, 눈앞에 묘기를 일으키고 비색(否塞)을 벗어날 수 있다. 삼전 안에서 천공이 차례로 생하고 내려가는 것은 곁에서 추천하는 사람이 있음을 주한다. 말전은 또 바로 일지이므로, 오늘 곧 차견이 있다고 단한 것이다. 술수는 도리로써 추단하는 것이니, 응험은 이와 같다.

崇正辛未年六月癸卯日未將卯時臺中王旋官先生占上疏。　指南／龍空／勾酉戌亥子虎　空朱勾貴　父 丁酉 勾／六申　丑常　亥未酉巳　鬼 辛丑 常／朱未　寅玄　未卯巳癸　財 乙巳 貴／蛇午巳辰卯陰／貴後

숭정(崇禎) 신미(辛未)년 유월 계묘(癸卯)일, 월장 미(未)를 묘(卯)시에 가하여, 어사대(御史臺)에 임직한 왕선관 선생이 상소의 일을 점문했으니, 이 예는 《육임지남》에서 나온다. 천지반은 미장(未將)을 시지 묘에 가하여 배정하고, 천반의 각 지는 차례로 지반에 임한다: 미는 묘에 임하고, 신은 진에, 유는 사에, 술은 오에, 해는 미에, 자는 신에, 축은 유에, 인은 술에, 묘는 해에, 진은 자에, 사는 축에, 오는 인에 임한다. 십이천장은 순차로 포진한다: 귀인이 사를 타고, 등사가 오를 타고, 주작이 미를 타고, 육합이 신을 타고, 구진이 유를 타고, 청룡이 술을 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 자를 타고, 태상이 축을 타고, 현무가 인을 타고, 태음이 묘를 타고, 천후가 진을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 사(巳)가 일간 계(癸)에 가하여(기축(寄丑)) 귀인을 타고, 제이과는 유가 사에 가하여 구진을 타고, 제삼과는 미가 일지 묘에 가하여 주작을 타고, 제사과는 해가 미에 가하여 천공을 탄다. 제일·제이·제삼과가 모두 하신(下神)이 상신을 적하고, 또 사·유·미 세 상신이 모두 음(陰)에 속하여 음일간(陰日干)과 비(比)를 취해 구별할 수 없으니, 오직 섭해법(涉害法)으로 용을 취할 수밖에 없다. 유는 사맹(四孟)의 하나인 사 위에 임하므로, 유를 취하여 발용으로 한다. 삼전은 초전이 유, 둔간은 정유로 부모이고 구진을 타고, 중전은 축, 둔간은 신축(辛丑)으로 관귀이고 태상을 타고, 말전은 사, 둔간은 을사(乙巳)로 처재(妻財)이고 귀인을 탄다. 사·유·축 세 지는 금국(金局)을 합성한다.

陳公獻曰：傳將遞生，有疏薦人乎？曰：非也，有疏參人耳。余曰：雖三傳遞生，嫌初末逢空，獨存中傳 ，歲破為鬼。又朱雀乘太歲剋日；太歲君也，歲破相也，恐得罪於君相，於公不利。後果以上章薦人，下獄擬配。

진공헌이 말하기를, 삼전과 천장이 차례로 생양하니, 상소하여 누구를 천거하려는 것입니까. 왕 선생이 말하기를, 아닙니다, 상소하여 사람을 참탄(參劾)하려는 것입니다. 내가 말하기를, 삼전이 비록 차례로 생하지만, 애석하게도 초전과 말전이 모두 공망(空亡)에 떨어지고, 남은 것은 하나의 중전뿐이 서 있을 수 있는데, 중전의 축(丑)은 바로 신미년의 세파(歲破)이고 또 일귀를 이룹니다. 주작은 더욱 태세의 미를 타고 와서 일간을 극합니다. 태세는 군주를 상징하고, 세파는 재보(宰輔)를 상징하므로, 군주와 재보에게 죄를 얻어 그대에게 불리할 것입니다. 뒤에 그는 과연 주장(奏章)을 올려 사람을 천거한 까닭으로, 하옥(下獄)되어 유배(流配)로 판결되었다.

十一月癸卯日丑將酉時占來意。　一字訣玉連環／空虎常玄／酉戌亥子　常勾空朱　父 丁酉 空 ⊙／龍申　丑陰　亥未酉巳　官 辛丑 陰／勾未　寅后　未卯巳癸　財 巳 朱 ◎／午巳辰卯／合朱蛇貴

십일월 계묘(癸卯)일, 월장 축(丑)을 유(酉)시에 가하여 오는 사람의 의도를 점문했으니, 이 예는 《일자결옥련환》에서 나온다. 천지반은 축장(丑將)을 시지 유에 가하여 배정하고, 얻은 것은 앞의 한 조목 왕선관이 상소를 점한 것과 완전히 같다: 미는 묘에 임하고, 신은 진에, 유는 사에, 술은 오에, 해는 미에, 자는 신에, 축은 유에, 인은 술에, 묘는 해에, 진은 자에, 사는 축에, 오는 인에 임한다. 이 과는 유시에 점하여 야귀(夜貴)를 쓰고, 십이천장은 묘 위의 귀인에서 일어나 순차로 포진한다: 귀인이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 주작이 사를 타고, 육합이 오를 타고, 구진이 미를 타고, 청룡이 신을 타고, 천공이 유를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 해를 타고, 현무가 자를 타고, 태음이 축을 타고, 천후가 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 사가 일간 계에 가하여(기축) 주작을 타고, 제이과는 유가 사에 가하여 천공을 타고, 제삼과는 미가 일지 묘에 가하여 구진을 타고, 제사과는 해가 미에 가하여 태상을 탄다. 삼전은 여전히 초전이 유, 둔간은 정유로 부모이고 천공을 타고, 중전은 축, 둔간은 신축으로 관귀이고 태음을 타고, 말전은 사로 처재이고 주작을 탄다. 말전의 사는 저본(底本)이 둔간을 주하지 않고 곁에 「◎」를 표했는데, 사는 바로 계묘일이 속하는 갑오순(甲午旬)의 공망이다. 초전의 유 곁에는 또 「⊙」를 표했으니, 나란히 그대로 옮긴다.

徐次賓曰：來意主西南近寺，與姓周老陰人爭競，後移東北近廟居住。蓋先鋒門與日支沖而又發用，主宅不安，中傳大吉為日下之鬼 ，下臨酉為寺，合酉為佛為金仙，又酉為西方，大吉得太陰，主老陰人爭競，因此家宅不安，太陰主口舌事，大吉為土，地盤酉為兌，主口舌，以大吉下，見吉配合為周字，故曰西北近寺，與姓周老陰人爭也。

서차빈(徐次賓)이 말하기를, 오는 사람의 뜻은――그의 집이 서남쪽으로 사원에 가까운 곳에 있어, 주(周)씨 성을 가진 한 노부인과 다투고, 뒤에 동북쪽으로 묘우(廟宇)에 가까운 곳으로 옮겨 산다는 것이다. 무엇을 근거로 이렇게 단했는가. 선봉문(先鋒門, 초전) 유(酉)가 일지 묘(卯)와 상충하면서 또 발용하니, 주택의 불안을 주한다. 중전의 대길(大吉, 축(丑))은 일간 아래의 귀살(鬼煞)이니, 그 아래에 유가 임하고, 유는 사원을 주하며, 축은 또 유와 상합하며, 유는 본디 불(佛)·금선(金仙)을 상징하고, 또한 유는 서방에 거한다. 대길은 또 태음을 타고, 태음은 늙은 부인을 상징하므로, 노부인과 다투는 것을 주하고, 가택은 이로 인해 불안해진다. 태음은 구설(口舌)의 일을 주하고, 대길은 토(土)에 속하며, 그 아래 지반의 유는 태괘(兌卦)에 속하고, 태는 구(口)이니, 이 또한 구설을 주한다. 다시 「대길」의 「길(吉)」자를 취하여 바깥의 광곽(框廓)과 상배하면, 바로 합하여 하나의 「주(周)」자를 이루니, 그래서 서북으로 절에 가까운 곳에서 주씨 성의 노부인과 다투었다고 하는 것이다.

辰為宅，時既沖剋之，不安之象，何以移往東北近廟居住，蓋卦得從革，革故鼎新，從革本主西南，而運東北者何也？蓋大吉臨酉為日鬼，畏其鬼不敢往，末傳太乙，得朱雀為日下之財，下臨丑，丑主廟，故言往東北近廟居住，丑為天乙本家，故言廟也。

일진(日辰, 일지 묘(卯))은 주택을 대표하고, 점시의 유(酉)는 이미 그것을 충하고 또 그것을 극하니, 바로 불안의 상이다. 그러면 무엇을 근거로 그가 동북의 묘에 가까운 곳으로 옮겨 살 것이라고 단했는가. 삼전의 사·유·축이 금국을 합성하니, 바로 《상서·홍범(尚書·洪範)》이 말하는 「금왈종혁(金曰從革)」의 종혁(從革)의 상으로, 혁고정신(革故鼎新)을 주하기 때문이다. 종혁은 본래 서남을 주해야 하는데, 어찌하여 도리어 동북으로 천이하는가. 대길(축)이 유 위에 임하여 일귀를 이루므로, 그가 이 귀를 두려워하여 저쪽으로 가기를 감히 하지 않기 때문이다. 말전은 태을(太乙, 사(巳))이니, 주작을 타고 일간 아래의 재신(財神)을 이루며, 그 아래에 축이 임하고, 축은 묘우를 주하므로, 동북의 묘에 가까운 곳에 거주한다고 한 것이다. 축은 또 천을귀인(天乙貴人)의 본가(本家)이므로, 이것을 묘라고 일컫는 것이다.

正月癸卯日亥將巳時占宅。　張本占案／龍勾合朱／子丑寅卯　貴虎朱玄　子 癸卯 朱貴／空亥　辰蛇　巳戌卯申　鬼 戊戌 虎龍／虎戌　巳貴　戌卯申癸　財 ◎巳 貴陰／酉申未午／常玄陰后

정월 계묘(癸卯)일, 월장 해(亥)를 사(巳)시에 가하여 주택을 점문했으니, 이 예는 《장본점안》에서 나온다. 저본의 여기에 인한 과반(課盤)은 아래 한 조목의 「순치(順治) 경인(庚寅) 십월 계묘(癸卯) 경신(庚申)시 실마(失馬) 점」과 완전히 같다: 천반의 자는 지반의 사에 임하고, 축은 오에, 인은 미에, 묘는 신에, 해는 진에, 진은 유에, 술은 묘에, 사는 술에, 유는 인에, 신은 축에, 미는 자에, 오는 해에 임한다. 십이천장은 역으로 포진하여, 청룡이 자를 타고, 구진이 축을 타고, 육합이 인을 타고, 주작이 묘를 타고, 등사가 진을 타고, 귀인이 사를 타고, 천공이 해를 타고, 백호가 술을 타고, 태상이 유를 타고, 현무가 신을 타고, 태음이 미를 타고, 천후가 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 신이 일간 계에 가하여(기축) 현무를 타고, 묘가 신에 가하여 주작을 타고, 술이 일지 묘에 가하여 백호를 타고, 사가 술에 가하여 귀인을 탄다. 삼전은 초전이 묘(둔간 계묘)로 자손, 중전이 술(무술)로 관귀, 말전이 사로 처재이나 공망에 떨어진다. 삼전 곁에는 각각 두 벌의 천장을 주했는데, 앞의 한 벌은 주귀(晝貴, 귀인이 사를 탐)가 포진한 것이고, 뒤의 한 벌은 야귀(夜貴, 귀인이 묘를 타고 역포)가 포진한 것이다. 다만 아래 소언화(邵彦和)의 단어가 말하는 바는 「미(未)가 주작을 타고 일간에 가한다」「유(酉)가 구진을 타고 와서 묘택(卯宅)을 극한다」「발용이 하(下)가 상(上)을 적하는 데서 난다」이니, 그것은 바로 해장(亥將)을 사시에 가한 반음과(反吟課)――간 위에 미가 보이고, 지 위에 유가 보이며, 삼전을 묘유묘(卯酉卯)로 이루는――것으로, 여기에 인한 반과는 맞지 않는다. 이곳 저본의 과반은 오각(誤刻)의 의심이 있으니, 지금은 그대로 옮기고 고치지 않는다.

邵彥和曰：家內有私財，兄弟來爭之象。蓋卯酉為門戶，主陰私，加宅作克，而發傳用下賊上，是陰私財也。勾陳主爭訟，乘酉克宅，未為官鬼乘雀加干，未兄弟也。丑未相刑，小刑大，為賊亂之刑。丑年已曾爭競一番，今酉乘勾克卯，當復來爭競也。詢之，果胞弟爭財。

소언화가 말하기를, 이것은 집안에 사재(私財)를 감추어 두어 형제가 와서 다투어 빼앗는 상입니다. 묘(卯)와 유(酉)는 문호(門戶)의 신이니, 음사(陰私)의 일을 주합니다. 유는 일지의 택 위에 가하여 와서 그것을 극하고, 발용은 또 하신이 상신을 적하는 데서 나오므로, 보여서는 안 될 한 필의 재임을 알 수 있습니다. 구진은 쟁투 소송을 주하는데, 지금 유를 타고 와서 택을 극합니다. 미(未)는 관귀이니, 주작을 타고 일간 위에 가하며, 이 미는 바로 저 형제를 대표합니다. 축과 미는 상형하니, 소(小)로 대(大)를 형하는 것으로 적란(賊亂)의 형에 속합니다. 축년에 이미 한 번 다투었는데, 지금 유가 구진을 타고 또 와서 묘를 극하니, 마땅히 또 한 번 다투러 올 것입니다. 한번 물으니, 과연 그의 친동생이 가재를 다투고 있었다.