壬寅日、邵梓材が前程を占う（『方本占案』『口鑑』）

戊申年九月二十一壬寅日辰將酉時邵梓材戊寅三月初一辰時生三十一歲占前程。方本占案口鑑

戊申年九月二十一日の壬寅、辰将（天罡）を酉時に加えた。邵梓材、戊寅年三月初一辰時生まれ、三十一歳、来て前程を占った。この例は『方本占案』と『六壬口鑑』に見える。辰を酉に加えるので、天盤の各支は前へ七位の地盤に落ちる。

朱蛇 六子丑寅卯貴 陳亥 辰后 后空朱玄 財 甲午 玄 龍戌 巳陰 辰酉丑午 鬼 辛丑 朱 空酉申未午玄 酉寅午壬 父 丙申 虎 虎常

左の塊は天地盤：辰を酉に加えるので、天盤の各支は前へ七位の地盤に加わる――天盤の子は地盤の巳に加わり、丑は午に、寅は未に、卯は申に、辰は酉に、巳は戌に、午は亥に、未は子に、申は丑に、酉は寅に、戌は卯に、亥は辰に加わる。十二天将は天盤の支に随って排定される：六合が子を乗せ、朱雀が丑を乗せ、螣蛇が寅を乗せ、貴人が卯を乗せ、天后が辰を乗せ、太陰が巳を乗せ、玄武が午を乗せ、太常が未を乗せ、白虎が申を乗せ、天空が酉を乗せ、青竜が戌を乗せ、勾陳が亥を乗せる。貴人の乗ずる卯は地盤の申という陰位に落ちるので、十二将は逆行する。中の塊の四課は右から左へ：第一課は日干の壬（寄宮は亥）の上に午が見え、第二課は午の上に丑が見え、第三課は日支の寅の上に酉が見え、第四課は酉の上に辰が見える。四課の上神の乗ずる将は、第一課から順に玄武（午）・朱雀（丑）・天空（酉）・天后（辰）である。右の塊の三伝：初伝は午、遁干は甲、玄武を乗せて妻財。中伝は丑、遁干は辛、朱雀を乗せ、土は壬水を克して官鬼。末伝は申、遁干は丙、白虎を乗せ、金は壬水を生じて父母。

邵彥和曰：此課名四絕，且干支自刑，又名六害，其不利者有三：一者居偏室無正位，二者妻宮不利，三者眼不明，因他父墳不利，皆是白蟻，左畔已虛空矣，前程非惟不遠，又且壽夭，九年將屋基作田園，家破碎，貴賤皆因酒而敗也。

邵彦和が断じて言うには、この課は「四絶」という名で、日干と日支はまた自刑し、さらに兼ねて六害を犯し、不利なところが三箇所ある：一は偏屋にしか住めず正位がないこと、二は妻宮が不利なこと、三は眼目が明らかでないこと。これらはすべて彼の父の墳地が良くないためで、墳の中は白蚁ばかりで、左側はすでに空虚に陥没している。彼の前程は遠くへ行けないばかりか、寿命も短く、九年の後に屋基を田園に改め、家道は破敗零落し、貴賤を問わずみな酒によって敗れる。

邵解元聞先生言，欲啟父墳，因兄弟眾多不肯行，妻不生子，常有血氣，至辛亥年病眼武壬皆亥，夾克午，故主亥年而應，男女皆因酒而敗，乙卯年眾拆屋一半作田，一半作園。邵氏居於店屋水死於卯，又卯上得戌作鬼，故卯年應，戊午身喪，己未啟父墳，果骨為蟻食矣。

邵解元は先生の話を聞いて、父の墳を開いて改葬しようと思ったが、兄弟が多く同意しなかったので、成し遂げられなかった。彼の妻子は生育せず、常に血症があった。辛亥年に至って眼病を得た――玄武と壬水はともに亥に属し、両頭が日干の上の午を夾克する（午は目である）ので、亥年に応じた。子女の男女はみな酒によって家を敗った。乙卯年、衆人は家を取り壊し、半分を田に改め、半分を園に改めた。邵家の住むのは店屋で、壬水は卯に死し、卯の上にまた戌を得て官鬼を作すので、卯年に応じた。戊午年に本人が去世し、己未年にやっと父の墳を開いたが、果たして骨はみな白蚁に蛀められて空になっていた。

蓋壬以申為父，父在墓守白虎，主白蟻。日上午為目為妻，火絕於亥，故不利。丑加午六害，丑為田園，午為層，水克午而屋壞，土克水而以屋成田園，宅上見酉，壬敗於酉，故為所敗，又是破碎，主男婦皆因酒敗也。

その中の道理は：壬水は申金をもって父母とし、申は墓の中にあってまた白虎を守り、白虎は虫を主るので、墳中に白蚁があると断じた。日干の上の午は眼目と取象し、また妻子とも取象し、火は亥に絶するので、眼と妻がともに不利である。丑が午の上に加わって六害を成し、丑は田園を代表し、午は房屋の層進を代表し、水が午を克すれば房屋が損壊し、土が水を克すれば房屋が田園に変わる。住宅の上に酉が見え、壬水は酉に敗れる（沐浴の敗地）ので、それに敗られると言い、酉はまた破碎煞を帯び、男も女もみな酒によって家を敗ることを主る。

辛未年卯月壬寅日戌將寅時某占甲子生八歲子病。　牧夫占驗／勾合朱蛇／丑寅卯辰　后虎朱陰　鬼 戊戌 虎／龍子　巳貴　午戌卯未　財 甲午 後／空亥　午后　戌寅未壬　子 壬寅 合／戌酉申未／虎常玄陰

辛未年卯月の壬寅日、月将の戌を寅時に加えて課を起こし、甲子年生まれで当時八歳の子供の病状を代わって占う人がいた。この例は『牧夫占験』から出ている。天地盤は戌将を時支の寅に加えて排定し、天盤の各支は順に地盤に臨む：戌は寅に臨み、亥は卯に、子は辰に、丑は巳に、寅は午に、卯は未に、辰は申に、巳は酉に、午は戌に、未は亥に、申は子に、酉は丑に臨む。十二天将は逆に布く：勾陳が丑を乗せ、六合が寅を乗せ、朱雀が卯を乗せ、螣蛇が辰を乗せ、貴人が巳を乗せ、天后が午を乗せ、太陰が未を乗せ、玄武が申を乗せ、太常が酉を乗せ、白虎が戌を乗せ、天空が亥を乗せ、青竜が子を乗せる。四課は右から左へ：第一課は未が日干の壬に加わり（壬の寄宮は亥）太陰を乗せ、第二課は卯が未に加わり朱雀を乗せ、第三課は戌が日支の寅に加わり白虎を乗せ、第四課は午が戌に加わり天后を乗せる。第三課は寅木が上神の戌土を賊するので、戌を取って発用とする。三伝は初伝が戌、遁干は戊戌、壬水に対して官鬼で白虎を乗せ、中伝は午、遁干は甲午、妻財で天后を乗せ、末伝は寅、遁干は壬寅、子孫で六合を乗せる。寅午戌の三支は火局を合成し、まさに六壬のいう「炎上課」である。

王牧夫曰：戌為白虎又是火局，內有積滯關隔不通火，無力以化之，不能保。凡炎上得后合獻翳之神附之，主炎上不暢。后臨午又相沖，火既受沖，其局散矣。況八歲行年見巳，末傳寅命上申，合成三刑，長生絕矣。七月上辰沖破炎上戌土，此病不得遇也，此病甚凶，極驗。

王牧夫が言うには、初伝の戌は白虎を乗せ、三伝の寅午戌はまた火局を合成する。小児の病を占うには、もともと子孫爻と年命をもって用神とするが、この課の末伝の寅木はまさに子孫である。火局の中には積滞壅塞して関隔して通じないところがあり、火気は力なくこれを化し開くことができないので、この命は保てない。およそ炎上課は、ひとたび天后・六合の類の陰暗で蔽翳する天将が附着すれば、火気は暢達することができない。天后はもと水神だが、今は午火の上に乗り、水火は相冲する。火はすでに冲を受けるので、火局全体もまた渙散する。何况この子の八歳の行年の上に巳が見える（行年は酉にあり、酉の上に臨む天盤はまさに巳）ことや、末伝は寅で、本命甲子の子位の上にまた申が見え、寅・巳・申の三者が揃い合って三刑を合成し、長生の気はこれに就いて断絶することを。七月に至れば、申の上に臨む天盤は辰で、辰が来て炎上局の戌土を冲破するので、この病は熬え過ごすことができない。この病は極めて凶で、その後全く応験した。

戊申年九月二十一壬寅日辰將未時鄧省干癸未年十月初七申時生二十六歲占前程。方本占案　口鑑／朱蛇／六寅卯辰巳貴／陳丑　午后　玄空貴玄　財 空巳 貴／龍子　未陰　申亥巳申　子 壬寅 六／空亥戌酉申玄　亥寅申壬　兄 己亥 空／虎常

戊申年九月二十一日、壬寅日、月将の辰を未時に加え、鄧省干（癸未年十月初七申時生まれ、二十六歳）が自分の前程を占問した。この例は『方本占案』と『口鑑』に見える。天地盤は辰将を時支の未に加えて排定し、天盤の各支は順に地盤に臨む：辰は未に臨み、巳は申に、午は酉に、未は戌に、申は亥に、酉は子に、戌は丑に、亥は寅に、子は卯に、丑は辰に、寅は巳に、卯は午に臨む。十二天将は逆に布く：貴人が巳を乗せ、螣蛇が辰を乗せ、朱雀が卯を乗せ、六合が寅を乗せ、勾陳が丑を乗せ、青竜が子を乗せ、天空が亥を乗せ、白虎が戌を乗せ、太常が酉を乗せ、玄武が申を乗せ、太陰が未を乗せ、天后が午を乗せる。四課は右から左へ：第一課は申が日干の壬に加わり（寄宮は亥）玄武を乗せ、第二課は巳が申に加わり貴人を乗せ、第三課は亥が日支の寅に加わり天空を乗せ、第四課は申が亥に加わり玄武を乗せる。第二課は巳火が下の申金を克し、上神が下神を克するので、巳を取って発用とする。三伝は初伝が巳で妻財ながらちょうど旬空に当たり（壬寅日は甲午旬に属し、空亡は辰・巳）貴人を乗せ、中伝は寅、遁干は壬寅で子孫で六合を乗せ、末伝は亥、遁干は己亥で兄弟で天空を乗せる。

邵彥和曰：此課與前課大不同，干支皆受上生，日上得申長生，卻即去生寅，初巳貴人作財，日上長生學堂，盡可取功名。但嫌貴空，又為玄所滯，只運司解發而不能及第。初任管銅鐵，次任管坑冶，三任水船官而止。鄧果初任鑄錢有功，再任坑冶司檢踏官，次得明州船塢，歸家而死。蓋申來生壬為長生學堂，故壬子年發解，初巳作貴為德神加學堂上，寅又加巳生貴生德，故終得前程。銅鐵者，申金也；坑冶司者，巳加申也，水船場者，江湖臨於寅上也。寅木未成船，而卯已成船，故主舡場修造也（直指云：寅作六合為船）。

邵彦和が言うには、この課は前の課と大いに異なる。日干と日支がともにそれぞれの上神に生ぜられる：日干の壬の上に申を得て、申はまさに壬水の長生の地で、この生気は随ってまた寅木を生ずる。初伝の巳は貴人を乗せて日財を作す。日干の上の申は長生でありまた学堂でもあるので、功名は全く取り得る。ただ惜しむべきは貴人の乗ずる巳が空亡に落ち、日上の申がまた玄武に阻滞されることで、そのため転運司から解送されて発挙されることはできても、進士及第することはできない。第一任は銅鉄を管し、第二任は坑冶を管し、第三任は水路船務の官を作り、ここまでである。鄧省干は後に果たして初任で銭を鋳て功があり、再任で坑冶司の検踏官となり、続いて明州船塢の差事を得て、家に帰って去世した。よくこのように断じ得たのは：申が来て壬水を生ずるのは長生兼学堂なので、壬子年に郷試に中式した。初伝の巳は貴人を乗せて徳神を作し、また学堂の申の上に加わる。寅木がまた巳の上に加わり、貴人を生じまた徳神を生ずるので、ついに前程を得た。銅鉄と言うのは申金を指し、坑冶司と言うのは巳火が申金の上に加わり、火をもって金を煉ることを指し、水路船場と言うのは亥水の江湖が寅の上に臨むことを指す。寅木はまだ原木に過ぎず未だ船を成さず、卯木こそすでに器を成した船なので、主るところは船場修造の事である（『六壬直指』にいう：寅が六合を乗ずればすなわち船である）。

嘉慶己未年六月壬寅日未將戌時占選期。　說約／朱蛇／六寅卯辰巳貴／陳丑　午后　玄空貴玄　財 空巳 貴／龍子　未陰　申亥巳申　子 壬寅 六／空亥戌酉申玄　亥寅申壬　兄 己亥 空／虎常

嘉慶己未年六月の壬寅日、月将の未を戌時に加え、銓選して官を補する日期を占問した。この例は『壬学説約』から出ている。未将を戌時に加えるのは前の一条の辰将を未時に加えたのと得る天地盤が全く同じで、天盤の各支は順に地盤に臨む：辰は未に臨み、巳は申に、午は酉に、未は戌に、申は亥に、酉は子に、戌は丑に、亥は寅に、子は卯に、丑は辰に、寅は巳に、卯は午に臨む。十二天将は逆に布く：貴人が巳を乗せ、螣蛇が辰を乗せ、朱雀が卯を乗せ、六合が寅を乗せ、勾陳が丑を乗せ、青竜が子を乗せ、天空が亥を乗せ、白虎が戌を乗せ、太常が酉を乗せ、玄武が申を乗せ、太陰が未を乗せ、天后が午を乗せる。四課は右から左へなお申が日干の壬に加わり（寄亥）玄武を乗せ、巳が申に加わり貴人を乗せ、亥が日支の寅に加わり天空を乗せ、申が亥に加わり玄武を乗せる。三伝は初伝が巳で妻財ながら空亡に落ちて貴人を乗せ、中伝は壬寅で子孫で六合を乗せ、末伝は己亥で兄弟で天空を乗せる。

張江村曰：有為人占一事而其人性情、事業以及日下、將來之景況一一皆現於課中者，此時或有之。如己未夏間，餘附糧舟回南，同舟一人已得官，占選期。六月壬寅日戌時未將，三傳巳寅亥。余曰：“選期視長生，申作長生臨干，亦臨亥，主亥年得選。”此本事，餘細推，干上見申作馬，申主躁動，作馬尤甚，此人性情必躁，申作長生乘元武，元武卑鄙齷齪，其官必不由正路得。

張江村が言うには、人に代わって一件の事を占うのに、その人の性情・事業および目下と将来の景況が、竟に一々課の裡に顕現するというような情形は、時に確かに遇うことがある。例えば己未年の夏、私は粮船に乗って南方に帰り、同船にすでに官職を得た一人の人がいて、来て銓選の日期を占問した。その日は六月壬寅日戌時で、月将は未、三伝は巳・寅・亥であった。私が言うには、「選期を見るには長生を見るべきです。申は壬水の長生で、日干の上に臨むとともに、亥の上にも臨むので、亥年に銓選を得ることを主ります」。これはただ問われた本題に過ぎない。私はまた細かく下へ推した：日干の上に申が見え、申はまさに本日の駅馬であり、申はもともと躁動を主り、さらに駅馬を充てればなおさら躁動なので、この人の性情は必ず急躁であることが見える。申は長生でありながら玄武を乗せ、玄武は卑鄙で齷齪の神なので、彼のこの官職は必ず正途から得たものではない。

申作馬而干歸支，其行而歸家乎？支上亥為日祿，本是充裕之家，今天空，殆無蓄矣。支陰重見申馬，歸家後又必出行。申與用神巳六合，巳作日財乘貴人，行必投貴人求財。但巳值空亡，又是絕神，必無遇。中傳寅脫氣，末傳亥仍歸支上，徒勞往返，仍回家中耳。又推申為干之長生，巳又為申之長生，此人必祖與父俱在堂，但值空亡，其祖恐不久。巳又為妻，值空亡，當尚未娶。

申はすでに駅馬であり、しかも三伝はまた日干から日支に帰るので、見れば彼は身を動かして家に帰るのであろう。日支の上の亥は壬日の禄神で、本当なら家道の充裕な家であるはずが、今亥は天空を乗せるので、おそらくすでに蓄積はない。日支の陰神の上に重ねてまた申馬が見えるので、家に帰った後また出門しなければならないことが見える。申は用神の巳と相六合し、巳は日財でありまた貴人を乗せるので、このたびの出門は必ず貴人に投奔して財を求めに行くのである。しかし巳は空亡に落ち、また壬水の絶神なので、きっと遇えない。中伝の寅木は日干の気を泄し、末伝の亥はまた日支の上に帰るので、ただ白く一往返するだけで、依然として家に帰るだけである。さらに下へ推せば：申は日干の長生で、巳はまた申の長生なので、この人の祖父と父はともに在世であるべきだ。ただ巳が空亡に落ちるので、彼の祖父はおそらく在世も久しくない。巳はまた同時に妻子を代表し、空亡に落ちるので、まだ娶親していないはずである。

當時萍聚，日久見其浮躁，無一刻閒，詢其出身，由供事議敘得官，供事卑鄙，其非正路的矣。今欲歸家，家中昔開布行，久歇。擬歸後往投四川某知府。祖父俱在堂，祖已八十外，定親未娶，一一皆準。然投貴無濟，恐不能久，二節別後不知，第已往皆準，恐未來亦必驗也。

当時はただ萍水の相聚まりに過ぎなかったが、日が経つにつれ、果たして彼の浮躁で一刻も安閑としないのを見た。彼の出身を問えば、供事から議叙を経て得た官で――供事は卑下の職役なので、確かに正途ではないことが見える。彼は目下まさに家に帰ろうとしており、家は昔布行を開いていたがとっくに歇業したと言い、帰った後に四川へ行ってある知府に投奔するつもりだという。祖父と父はともに在世で、祖父はすでに八十余歳。親事は定まって未だ迎娶していない。一つ一つみな准え応じた。ただ彼が貴人に投じ靠ろうとも用はなく、この官もおそらく長くは務まらない。二つの節気を分かって別れてからは彼の下落を知らないが、すでに起こったことはみな准え応じたので、思うに将来のも必ず応験するであろう。

己酉年正月二十三壬寅日子將寅時，鄭三公辛亥年四月一日未時生，五十九歲占墳地。方本占案　口鑑　捷要／後陰／貴卯辰巳午玄／蛇寅　未常　龍六常空　鬼 戊戌 龍／朱丑　申虎　戌子未酉　父 丙申 虎／六子亥戌酉空　子寅酉壬　財 甲午 玄／陳龍

己酉年正月二十三日、壬寅日、月将の子を寅時に加え、鄭三公（辛亥年四月初一未時生まれ、五十九歳）が墳地を占問した。この例は『方本占案』『口鑑』『捷要』に見える。天地盤は子将を時支の寅に加えて排定し、天盤の各支は順に地盤に臨む：子は寅に臨み、丑は卯に、寅は辰に、卯は巳に、辰は午に、巳は未に、午は申に、未は酉に、申は戌に、酉は亥に、戌は子に、亥は丑に臨む。十二天将は逆に布く：貴人が卯を乗せ、螣蛇が寅を乗せ、朱雀が丑を乗せ、六合が子を乗せ、勾陳が亥を乗せ、青竜が戌を乗せ、天空が酉を乗せ、白虎が申を乗せ、太常が未を乗せ、玄武が午を乗せ、太陰が巳を乗せ、天后が辰を乗せる。四課は右から左へ：第一課は酉が日干の壬に加わり（寄亥）天空を乗せ、第二課は未が酉に加わり太常を乗せ、第三課は子が日支の寅に加わり六合を乗せ、第四課は戌が子に加わり青竜を乗せる。第四課は戌土が下の子水を克し、上神が下神を克するので、戌を取って発用とする。三伝は初伝が戌、遁干は戊戌で官鬼で青竜を乗せ、中伝は申、遁干は丙申で父母で白虎を乗せ、末伝は午、遁干は甲午で妻財で玄武を乗せる。三伝の戌申午は逆行の間伝である。

邵彥和曰：此課艮山行龍，坎山落穴，不是正龍，左邊無山，右有兩重白虎，第三重為案，主子孫貪淫好酒，後為酒家傭，婦人不正，隨人淫奔，且墓內棺中有泥，白蟻食尸，右邊有水，末主人為道童，自身為酒所敗，老無妻，以他人之妾為妻，六年患酒病，更三年終矣。

邵彦和が言うには、この地は龍脈が艮方（東北）から行き来して、坎方（正北）に落穴し、正龍ではない。左辺には山がなく、右辺には却って二重の白虎砂があり、第三重が案山を充てる。子孫が貪淫で酒を好み、日后に酒家に傭工をすることを主る。家中の婦人の行いが正しくなく、人に随いて私奔する。しかも墓穴の内の棺中に泥が入り、白蚁が尸骨を蛀食し、右辺に水流がある。最後にまた家に一人の道童が出ることを主る。占主本人に至っては、酒に敗られ、老いて妻なく、他人の妾を娶って妻子とするしかなく、酒病を患うこと六年、そのまた三年を過ぎて過世する。

鄭三公乍富，教子讀書，指望及第，故請先生占之，其地果艮山來，坎山落穴，無正山，以過山為主，右兩重白虎，案山亦從右邊來，似乎三重。三公日夜飲酒，後二年妻死，娶徐知府之妾為妻，又行事不正，三公死後，次子伴徐氏賣酒，妻與媳被外人領走，子孫不成器，一向非為。三公六十四有酒病，六十七上終。皆如先生之言也。左邊無者，傳不行也。申作白虎，午加申上，又是虎，故兩重來為案山，子午作玄合，故主子孫邪淫。壬日酉作天空，故主酒敗，子孫為酒家傭，亦主婦人為淫，酉六數，故主六年酒敗，更三年死，酉增一半也。

鄭三公は新近に家を発した者で、息子に書を読ませ、進士に考え中ることを指望したので、邵先生にこの地を占わせた。あの地は果たして艮方から来龍して坎方に落穴し、正の主山がなく、過路の山を取って権く主山とするしかなかった。右辺に二重の白虎砂があり、案山もまた右辺から来て、見たところ三重のようである。三公は日夜酒を飲み、二年後に妻子が死に、徐知府の妾を娶って妻子とし、行事もまた端正でなかった。三公が死んだ後、二男は徐氏に随いて酒を売り、妻子と媳はみな外人に領かれ去り、子孫は成器せず、ずっと正当でない事をした。三公は六十四歳で酒病を得、六十七歳で去世し、すべて邵先生の言う通りであった。いわゆる左辺に山がないのは、三伝が逆退して前行しないからである。申の上に白虎が乗り、午がまた申の位置に加わるのは依然として虎気なので、二重の虎砂が来て案山を充てるのである。子が六合を乗せ、午が玄武を乗ずるので、子孫の邪淫を主る。壬日の酉が天空を乗ずるので、酒に敗られること、子孫が酒家に傭工することを主り、また婦人の淫乱を主る。酉の数は六なので、六年の酒病を主る。さらに三年を過ぎて死するのは、酉の数に半分を添えたものである。

三月壬寅日酉將戌時卜生產。　一針見血／蛇朱合勾／辰巳午未　玄陰空虎　兄 庚子 玄／貴卯　申龍　子丑酉戌　兄 己亥 常／後寅　酉空　丑寅戌壬　鬼 戊戌 虎／丑子亥戌／陰玄常虎

三月の壬寅日、月将の酉を戌時に加え、生産の事を占卜した。この例は『一針見血』から出ている。天地盤は酉将を時支の戌に加えて排定し、天盤の各支は順に地盤に臨む：酉は戌に臨み、戌は亥に、亥は子に、子は丑に、丑は寅に、寅は卯に、卯は辰に、辰は巳に、巳は午に、午は未に、未は申に、申は酉に臨む。十二天将は順に布く：貴人が卯を乗せ、螣蛇が辰を乗せ、朱雀が巳を乗せ、六合が午を乗せ、勾陳が未を乗せ、青竜が申を乗せ、天空が酉を乗せ、白虎が戌を乗せ、太常が亥を乗せ、玄武が子を乗せ、太陰が丑を乗せ、天后が寅を乗せる。四課は右から左へ：第一課は戌が日干の壬に加わり（寄亥）白虎を乗せ、第二課は酉が戌に加わり天空を乗せ、第三課は丑が日支の寅に加わり太陰を乗せ、第四課は子が丑に加わり玄武を乗せる。第三課と第四課はともに下神が上神を賊し、二つの上神は丑が陰に属し子が陽に属し、日干の壬は陽に属するので、日干と同類の陽支を取って用とし、だから発用は子である。三伝は初伝が子、遁干は庚子で兄弟で玄武を乗せ、中伝は亥、遁干は己亥で兄弟で太常を乗せ、末伝は戌、遁干は戊戌で官鬼で白虎を乗せ、子亥戌は逆退連茹である。

劉日新曰：日辰皆陽，壬屬水，用玄武水傳入三淵，皆水。子是女宿，主生女（愚按：下克上亦是女）。支為母，不受克，母平安。干為兒，受戌克，玄武加子發用為武入三淵，末傳仍歸戌虎克干，兒不吉故生女而棄水死。河魁加日主迅速，故當日生。

劉日新が言うには、日干・日支がともに陽に属し、壬はまた水に属し、発用は玄武の乗ずる子水で、一路伝わって水の深淵に入り、すべて水気である。子は二十八宿の中で女宿に属し、女児を生むことを主る（本書の編者按：下神が上神を克して発用するのも、また女を生む象である）。日支は母親を代表し、支の上は克を受けないので、母親は平安である。日干は嬰児を代表するが、戌土に克される。玄武が子の上に加臨して発用するのは、まさに玄武が淵に入る象である。末伝はまた戌の上に帰り、戌は白虎を乗せて来て日干を克し、嬰児は不吉なので、生まれたのは女嬰で、また水の中に棄てられて溺死した。河魁（戌）が日干の寄宮の上に加わるのは事の迅速を主るので、当日に生まれた。

七月癸卯日巳時占來意。　一字訣玉連環／蛇貴后陰／辰巳午未　空龍空龍　官 癸丑 勾／朱卯　申玄　亥子亥子　兄 壬子 龍／合寅　酉常　子丑子癸　兄 辛亥 空／丑子亥戌／勾龍空虎

七月癸卯日巳時に、来る人の意図を占問した。この例は『一字訣玉連環』から出ている。底本は月将を記さない。盤上の天地盤の関係に照らせば、天盤の辰が地盤の巳に臨む、すなわち辰将を巳時に加えたもので、各支は順に：辰は巳に臨み、巳は午に、午は未に、未は申に、卯は辰に、申は酉に、寅は卯に、酉は戌に、丑は寅に、子は丑に、亥は子に、戌は亥に臨む。十二天将は逆に布く：貴人が巳を乗せ、螣蛇が辰を乗せ、朱雀が卯を乗せ、六合が寅を乗せ、勾陳が丑を乗せ、青竜が子を乗せ、天空が亥を乗せ、白虎が戌を乗せ、太常が酉を乗せ、玄武が申を乗せ、太陰が未を乗せ、天后が午を乗せる。三伝は初伝が丑、遁干は癸丑、癸水に対して官鬼で勾陳を乗せ、中伝は子、遁干は壬子で兄弟で青竜を乗せ、末伝は亥、遁干は辛亥で兄弟で天空を乗せ、逆退連茹である。四課に至っては、底本は上層を「亥子亥子」、下層を「子丑子癸」と印し、第三・第四課が第一・第二課と完全に重複している。癸卯日の日支は卯で、この盤に照らせば卯の上には寅が見えるはずであり、後の「崇正丙子年十一月癸卯日子将丑時占行人」の一課と天地盤は同じで四課が「丑寅亥子／寅卯子癸」と作るのと対看できるので、ここの底本の四課には訛脱があるはずである。今は原様のまま照録し、補改しない。

徐次賓曰：來意因當日丑時三人巡更，與地方中姓馬人相爭。來日申官。因一姓孫司吏為鬼，三人並遭杖責。何知當日丑時？發用大吉，便為今日丑時。何知三人夜巡？今日癸水與式中子亥等輩，便為三人。言丑時相爭，便言夜巡也。

徐次賓が言うには、来る人の来意は、当日の丑時に三人が夜を巡って更を打ち、本地の馬と姓する一人と争いを起こし、翌日官府に陳告しようとしたことによる。一人の孫と姓する司吏が彼らの鬼煞となったため、三人は並んで杖責を受けた。どうして当日の丑時と知ったか。発用が大吉（丑）なので、それは今日の丑時である。どうして三人が夜巡したと知ったか。今日の日干の癸は水に属し、課式の中にまた子・亥といった同じく水に属するものがあり、合わせてちょうど三つで、すなわち三人である。すでに丑時に相争ったと言う以上、すなわち彼らが夜に更を巡っていたと言うに等しい。

何知姓馬人相爭？直事門勝光，為姓馬人，勝光為日下之財。何言相爭？與日為六害，又發用勾陳為鬼，豈不相爭也？何知姓孫人吏？緣發用大吉，場面為佃絲，中傳神后與子相配成孫字，大吉與勾陳剋日，故知忘吏孫姓人。何知三人俱受杖責？以今日癸與子亥俱屬水，為大吉所克。又勾陳為杖棒，末傳雖有天空亦克今日，故言俱受杖責也。

どうして馬と姓する人と相争ったと知ったか。値事の門は勝光（午）で、午は十二生肖の中でまさに馬なので、姓馬の人である。勝光はまた日干の下の財神である。何を凭りに相争ったと言うか。午は日干の癸の寄宮である丑とまさに六害で、発用の丑はまた勾陳を乗せて日鬼を作すので、争わない理があろうか。どうしてあの吏員が孫と姓すると知ったか。発用が大吉（丑）で、丑の類象は田蚕・糸帛であり、中伝の神后（子）がこの糸（系）と相配し、ちょうど合わさって一つの「孫（孫）」字を成すからである。大吉がまた勾陳を帯びて来て日干を克するので、姓孫の司吏と知ったのである。どうして三人がみな杖責を受けると知ったか。今日の癸と課中の子・亥がみな水に属し、すべて大吉の丑土に克されるからである。勾陳はまた杖棒の神で、末伝は天空とはいえ、天空は土に属し、同じく今日の水を克するので、三人がみな杖責を受けると言ったのである。

崇正丙子年十一月癸卯日子將丑時占行人。　郭氏占案／蛇朱合勾／辰巳午未　陰后常玄　鬼 辛丑 陰／貴卯　申龍　丑寅亥子　兄 庚子 玄／後寅　酉空　寅卯子癸　兄 己亥 常／丑子亥戌／陰玄常虎

崇正（崇禎）丙子年十一月癸卯日、月将の子を丑時に加え、外に出ている人を占問した。この例は『郭氏占案』から出ている。天地盤は子将を時支の丑に加えて排定し、天盤の各支は順に地盤に臨む：子は丑に臨み、丑は寅に、寅は卯に、卯は辰に、辰は巳に、巳は午に、午は未に、未は申に、申は酉に、酉は戌に、戌は亥に、亥は子に臨む。十二天将は順に布く：貴人が卯を乗せ、螣蛇が辰を乗せ、朱雀が巳を乗せ、六合が午を乗せ、勾陳が未を乗せ、青竜が申を乗せ、天空が酉を乗せ、白虎が戌を乗せ、太常が亥を乗せ、玄武が子を乗せ、太陰が丑を乗せ、天后が寅を乗せる。四課は右から左へ：第一課は子が日干の癸に加わり（癸の寄宮は丑）玄武を乗せ、第二課は亥が子に加わり太常を乗せ、第三課は寅が日支の卯に加わり天后を乗せ、第四課は丑が寅に加わり太陰を乗せる。第一課と第四課はともに下神が上神を賊し、二つの上神は子が陽に属し丑が陰に属し、日干の癸は陰に属するので、陰支を取って用とし、だから発用は丑である。三伝は初伝が丑、遁干は辛丑で官鬼で太陰を乗せ、中伝は子、遁干は庚子で兄弟で玄武を乗せ、末伝は亥、遁干は己亥で兄弟で太常を乗せ、丑子亥は逆退連茹である。

郭御青曰：東鹿王宏宇者，為衡水令主諱詢占行人。三傳退茹，即斷為歸，所望行人乃貴人也。類神臨辰主明日到，果於甲辰日到。凡望行人，期候最難，此其準者也，附之此課干上天馬，初末引從子水墓於辰，所以辰日到。

郭御青が言うには、東鹿の人王宏宇が、衡水県令（主人の名諱は「詢」と作る）のために、外にいる人がいつ帰るかを占った。三伝の丑子亥は逆退連茹なので、すぐに行人は帰って来ると断じた。待ち望むこの行人はもともと一人の貴人である。行人の類神は辰位の上に臨み、明天に至ることを主り、後に果たして甲辰日に至った。およそ行人を待ち望むのに、最も断じ難いのは帰期であり、この課は断じて准えたと言える。付けてこの課を説明する：日干の上に天馬が乗り、初伝と末伝が一前に一後に中伝の子水を引従し、水の墓庫は辰にあるので、辰日に家に到ると断じたのである。

建炎己酉年九月癸卯日辰將卯時徐丞務丁未生六十三歲占墳地。　方本占案　捷要　口鑑／陳龍／六午未申酉空／朱巳　戌虎　朱蛇貴后　鬼 空辰 蛇／蛇辰　亥常　巳辰卯寅　財 空巳 朱／貴卯寅丑子玄　辰卯寅癸　子 甲午 六／後陰

建炎己酉年九月癸卯日、月将の辰を卯時に加え、徐丞務（丁未年生まれ、六十三歳）が墳地を占問した。この例は『方本占案』『捷要』『口鑑』に見える。天地盤は辰将を時支の卯に加えて排定し、天盤の各支は順に地盤に臨む：辰は卯に臨み、巳は辰に、午は巳に、未は午に、申は未に、酉は申に、戌は酉に、亥は戌に、子は亥に、丑は子に、寅は丑に、卯は寅に臨む。十二天将は順に布く：貴人が卯を乗せ、螣蛇が辰を乗せ、朱雀が巳を乗せ、六合が午を乗せ、勾陳が未を乗せ、青竜が申を乗せ、天空が酉を乗せ、白虎が戌を乗せ、太常が亥を乗せ、玄武が子を乗せ、太陰が丑を乗せ、天后が寅を乗せる。四課は右から左へ：第一課は寅が日干の癸に加わり（寄丑）天后を乗せ、第二課は卯が寅に加わり貴人を乗せ、第三課は辰が日支の卯に加わり螣蛇を乗せ、第四課は巳が辰に加わり朱雀を乗せる。第三課は卯木が上神の辰土を賊するので、辰を取って発用とする。三伝は初伝が辰で螣蛇を乗せて官鬼、中伝が巳で朱雀を乗せて妻財、両伝ともちょうど旬空に当たり（癸卯日は甲午旬に属し、空亡は辰・巳）、末伝は午、遁干は甲午で六合を乗せ、底本はその六親を子孫と標す。辰巳午は順進連茹である。

邵彥和曰：此地甚好，但恐此時不可得而葬。徐曰：如何？先生曰：前後左右皆有空穴，山側又有一陰人墳，如何葬得？須於中陪錢去之，然後可葬，必出貴人，最好是水合星辰，山川清秀，文筆雙峰，必是卯龍入首，作乙山辛向也。夫辰為墳地，作空亡而發用，故主有空穴，戌亦是墓，加酉，酉作天空，亦是虛墳，以初傳為主山穴，對前戌墓也。卯為子孫作貴人，不為脫氣也。

邵彦和が言うには、この地はとても良いが、ただ恐れるのは目下まだ葬ることができないことだ。徐丞務が問うには、どういうことか、と。先生が言うには、この地は前後左右に空穴があり、山の側にまた一座の婦人の墳があるので、どうして葬り下すことができようか。必ずその中から銭を賠ってそれを遷し去らせて、然る後に下葬すべく、将来必ず貴人が出る。最も良い点は水法が星辰に合し、山川が清秀で、前に文筆の双峰があることだ。来龍は必ず卯方から入首し、乙山辛向を立てる。どうしてこのように断じたか。辰は墳墓の神で、今空亡に落ちて発用するので、空穴があることを主る。戌もまた墓神で、酉の上に加臨し、酉はまた天空を乗ずるので、同じく空墳である。初伝をもって主山の穴とし、ちょうど前の戌位の墓に対する。卯は日干の子孫で、またまさに癸日の貴人なので、泄気として論ずることができない。

徐宅問汪家買山，汪兄弟三分其二分，將來買長兄一分，故將空棺自埋其內。先前亦有三四個虛穴，皆不葬。徐丈齎錢問汪長兄買之。庚戌年九月葬妻，以後子孫皆中舉及第，皆此地發也。巳加辰作貴，巳主雙，故有雙峰，號為文筆星。宅又得貴人，癸見卯不可為脫氣，乃子孫貴人也。申酉為今日水母，故水來去皆合星辰，巳為雙女，故出雙貴人也。

徐家は汪家に山を買い、汪家の兄弟は山を三つに分け、徐家は先にそのうちの二つを買い、将来さらに長兄のあの一つを買う。長兄はそれで先に空の棺を自分の一つに埋めて占めた。以前にもそこにはすでに三四箇所の虚穴があり、いずれも真人を葬ってはいなかった。後に徐の老丈は銭を持って行って汪家の長兄から買い取った。庚戌年九月に妻子を安葬し、それ以後子孫はみな挙に中り及第し、すべてこの地から発した。巳が辰の上に加わって貴征となり、巳はまた「双」を主るので、双峰があり、文筆星と号する。宅の上にまた貴人を得、癸日に卯を見るのは脱気として看ることができない。卯はまさに子孫兼貴人だからである。申・酉は今日の癸水の生母なので、水の来去はみな星辰に合する。巳は双女の宮に属するので、一対の貴人が出るのである。

按：此課斷法似出勉強，疑有錯誤，後見一針見血作癸亥日卯時占，似較此為確，當因並存之。

本書の編者按：この課の断法はやや勉強があるようで、伝本に誤りがあるのではと疑う。後に『一針見血』にこれを癸亥日卯時に占ったと記すのを見て、ここよりいっそう確当のようであるので、二つの説を併せここに存する。

天啟甲子年四月癸卯日申將午時占來意。　指南／六勾／朱未申酉戌青　朱貴貴陰　鬼 乙未 朱／蛇午　亥空　未巳巳卯　父 丁酉 勾／貴巳　子虎　巳卯卯癸　兄 己亥 空／後辰卯寅丑常／陰玄

天啓甲子年四月癸卯日、月将の申を午時に加え、来る人の意図を占問した。この例は『六壬指南』から出ている。天地盤は申将を時支の午に加えて排定し、天盤の各支は順に地盤に臨む：申は午に臨み、酉は未に、戌は申に、亥は酉に、子は戌に、丑は亥に、寅は子に、卯は丑に、辰は寅に、巳は卯に、午は辰に、未は巳に臨む。十二天将は順に布く：貴人が巳を乗せ、螣蛇が午を乗せ、朱雀が未を乗せ、六合が申を乗せ、勾陳が酉を乗せ、青竜が戌を乗せ、天空が亥を乗せ、白虎が子を乗せ、太常が丑を乗せ、玄武が寅を乗せ、太陰が卯を乗せ、天后が辰を乗せる。四課は右から左へ：第一課は卯が日干の癸に加わり（寄丑）太陰を乗せ、第二課は巳が卯に加わり貴人を乗せ、第三課は巳が日支の卯に加わり貴人を乗せ、第四課は未が巳に加わり朱雀を乗せる。第二課と第三課は同じで、四課は実際に三課しかなく、これが断語のいう「四課不備」である。四課の上下の間にまた相克がなく、ただ第四課の上神の未土が遥かに癸水を克し得るので、未を取って発用とし、遥克中の「蒿矢課」に属する。三伝は初伝が未、遁干は乙未で官鬼で朱雀を乗せ、中伝は酉、遁干は丁酉で父母で勾陳を乗せ、末伝は亥、遁干は己亥で兄弟で天空を乗せる。

陳公獻曰：予訪徽州戴義宇，請占來意，戴曰：時為日之胎神（陳公獻用五行長生，占時午為癸之胎財，畢法云“胎財生氣妻懷孕”），必為六甲占也。余曰：然，男乎？抑女也？曰：干上卯屬震，長男之象。又是幕貴，三傳四課純陰極度陽，生貴兒必矣。且支加干，俯首見子，生必順利。但四課不備，未能足月。生於何時？曰：六月生。果一一如所斷。餘又細看之，子沖胎神，子上見寅，子日寅時生。

陳公献が言うには、私は徽州に行って戴義宇を訪ね、彼に私の来意を占わせた。戴が言うには、占時の午はまさに日干の胎神である（陳公献は五行長生訣で推算し、占時の午は癸水の胎位であるとともに、また財爻でもある。『畢法賦』にいう「胎財生気妻懐孕」）、必ず懐孕の事を占いに来たのです、と。私が言うには、まさにそうです。では男か女か。戴が言うには、日干の上の卯は震卦に属し、長男の象である。卯はまた癸日の幕貴、すなわち夜の貴人である。三伝四課はみな陰支で、陰が極まれば転じて陽気を生ずるので、必ず貴子を生む。しかも日支が日干の上に加わるのは俯首の象で、また子孫が見えるので、生産は必ず順利である。ただ四課が全くないので、足月できない恐れがある。私が問うには、いつ生まれるか。戴が言うには、六月に生まれる。その後果たして一々彼の断じた通りであった。私はまたこの課を細かく見返した：子が来て胎神の午を冲し、地盤の子位の上に寅が見えるので、子日寅時に生まれたのである。

乾隆己卯年寅月癸卯日子將酉時占走失。　牧夫占驗／合勾龍空／申酉戌亥　勾蛇朱后　父 丁酉 勾／朱未　子虎　酉午未辰　兄 庚子 虎／蛇午　丑常　午卯辰癸　子 癸卯 陰／巳辰卯寅／貴后陰玄

乾隆己卯年寅月癸卯日、月将の子を酉時に加え、走失した人を占問した。この例は『牧夫占験』から出ている。天地盤は子将を時支の酉に加えて排定し、天盤の各支は順に地盤に臨む：子は酉に臨み、丑は戌に、寅は亥に、卯は子に、辰は丑に、巳は寅に、午は卯に、未は辰に、申は巳に、酉は午に、戌は未に、亥は申に臨む。十二天将は順に布く：貴人が巳を乗せ、螣蛇が午を乗せ、朱雀が未を乗せ、六合が申を乗せ、勾陳が酉を乗せ、青竜が戌を乗せ、天空が亥を乗せ、白虎が子を乗せ、太常が丑を乗せ、玄武が寅を乗せ、太陰が卯を乗せ、天后が辰を乗せる。四課は右から左へ：第一課は辰が日干の癸に加わり（寄丑）天后を乗せ、第二課は未が辰に加わり朱雀を乗せ、第三課は午が日支の卯に加わり螣蛇を乗せ、第四課は酉が午に加わり勾陳を乗せる。第四課は午火が上神の酉金を賊するので、酉を取って発用とする。三伝は初伝が酉、遁干は丁酉で父母で勾陳を乗せ、中伝は子、遁干は庚子で兄弟で白虎を乗せ、末伝は卯、遁干は癸卯で子孫で太陰を乗せる。

王牧夫曰：此人非走失，乃因酒後誤落水中，已死矣。沿流尋其尸可也。其人曰：素問王先生數學精妙，故特來請教，此是餘鄰居，若果如此，何處？余曰：數也，無可如何。蓋此課干乘鬼墓，發用是酉，癸是見酉，乃酒字也。墓為鬼與作合，三傳遞生，末見閉口，子卯相刑，豈非因酒誤事乎？且死氣在支，閉口亦在支，凡占事課凶得閉口者，必死。落水死者，辰為水庫，天后乘之墓神作鬼，故也。即往尋之，果得其尸。

王牧夫が言うには、この人は走失したのではなく、酒を飲んで足を失して水に落ち、すでに死んでおり、水流に順って彼の尸首を探せばよい。占いに来た人が言うには、王先生の術数が精妙だと素から聞いていたので、わざわざ教えを請いに来ました。これは私の隣人で、もし本当にそうなら、どのあたりにいますか、と。私が言うには、これは命数で、どうしようもありません。この課は日干の上に乗ずる辰が、日鬼でありまた水墓でもある。発用は酉で、癸水の偏旁に一つの酉を配すれば、まさに一つの「酒」字である。辰墓はすでに日鬼を作し、また酉と相合する。三伝は酉が子を生じ、子が卯を生じて、逓相に生じ下り、末伝に閉口の象が見え（卯は太陰を乗せ、口が言えないことを主る）、子と卯はまた相刑する。これはまさに酒によって事を誤ったのではないか。何况癸水の死気がまさに日支の卯の上にあり、閉口の象もまた日支の上に落ちる。およそ事を占うに課体がもと凶でありてまた閉口に逢うのは、必ず死である。落水して死んだと断じたのは、辰が水庫で、天后という水神がその上に乗り、しかもこの墓神が日鬼を作すためである。来た人はすぐに探しに行き、果たして尸首を見つけた。

乾隆壬午年未月癸卯日午將卯時詹經歷戊午生二十五歲佔有差遣否？　牧夫占驗／龍空虎常／申酉戌亥　空合勾蛇　父 丁酉 空／勾未　子玄　酉午未辰　兄 庚子 玄／合午　丑陰　午卯辰癸　子 癸卯 貴／巳辰卯寅／朱蛇貴後

乾隆壬午年未月癸卯日、月将の午を卯時に加え、詹経歴（戊午年生まれ、二十五歳）が差遣があるかどうかを占問した。この例は『牧夫占験』から出ている。天地盤は午将を時支の卯に加えて排定し、天盤の各支は順に地盤に臨む：午は卯に臨み、未は辰に、申は巳に、酉は午に、戌は未に、亥は申に、子は酉に、丑は戌に、寅は亥に、卯は子に、辰は丑に、巳は寅に臨む。前の一条の走失を占った天地盤と同じである。十二天将は卯の上の貴人から起こって順に布き改める：貴人が卯を乗せ、螣蛇が辰を乗せ、朱雀が巳を乗せ、六合が午を乗せ、勾陳が未を乗せ、青竜が申を乗せ、天空が酉を乗せ、白虎が戌を乗せ、太常が亥を乗せ、玄武が子を乗せ、太陰が丑を乗せ、天后が寅を乗せる。四課は右から左へ：第一課は辰が日干の癸に加わり（寄丑）螣蛇を乗せ、第二課は未が辰に加わり勾陳を乗せ、第三課は午が日支の卯に加わり六合を乗せ、第四課は酉が午に加わり天空を乗せる。発用はなお第四課の下が上を賊する酉を取る。三伝は初伝が酉、遁干は丁酉で父母で天空を乗せ、中伝は子、遁干は庚子で兄弟で玄武を乗せ、末伝は卯、遁干は癸卯で子孫で貴人を乗せる。

王牧夫曰：日內即有差遣，不順過慮也。問是何差遣？余曰：太歲作財在支上乘六合，其財逢旺甚大，主萬數，當是解餉之差。公曰：上下運氣甚平常。余曰：運氣春夏原平常，但公才幹能抵擋，何畏？是日晚，即接運司批命，解京餉數萬。蓋此數，今日癸卯明日甲辰，辰在干，雖是墓氣，然是次日旬首解愁眉也。正時與支皆卯，又屬貴人制鬼，故時下能振墓脫否也。三傳天空遞生，主有推薦，末又是日支，故主今日有差遣也。數以理斷，其驗如此。

王牧夫が言うには、この数日の内に差遣があるので、過度に憂慮する必要はない。詹公が問うには、どんな差遣か。私が言うには、壬午年の太歳の午が日財を作し、日支の上に落ちて六合を乗せ、この財はまたちょうど旺相に当たり、数目は極めて大きく、万をもって計えるべく、餉銀を押解する差事でしょう。詹公が言うには、私の上から下まで運気はみな平常です、と。私が言うには、あなたの春夏の運気はもとより平常ですが、あなたには才幹があって任えられるのだから、何を恐れましょうか。その日の晩、彼は転運司の批文を受け取り、京に解送する餉銀数万両であった。この数を断じ得たのは：今日は癸卯で、明日はすなわち甲辰、辰はまさに日干の上にあり、墓気とはいえ、それは第二天の甲辰旬の旬首なので、ちょうど愁眉を解くことができる。占時と日支はまたともに卯で、卯は貴人を乗せて来て鬼を制するので、目下に墓気を振い起こし否塞を脱することができる。三伝の中で天空が逓相に生じ下るのは、傍から推薦する人があることを主る。末伝はまたまさに日支なので、今日すなわち差遣があると断じた。術数は道理をもって推し断するので、応験はこのようになる。

崇正辛未年六月癸卯日未將卯時臺中王旋官先生占上疏。　指南／龍空／勾酉戌亥子虎　空朱勾貴　父 丁酉 勾／六申　丑常　亥未酉巳　鬼 辛丑 常／朱未　寅玄　未卯巳癸　財 乙巳 貴／蛇午巳辰卯陰／貴後

崇正（崇禎）辛未年六月癸卯日、月将の未を卯時に加え、御史台に任職する王旋官先生が上疏の事を占問した。この例は『六壬指南』から出ている。天地盤は未将を時支の卯に加えて排定し、天盤の各支は順に地盤に臨む：未は卯に臨み、申は辰に、酉は巳に、戌は午に、亥は未に、子は申に、丑は酉に、寅は戌に、卯は亥に、辰は子に、巳は丑に、午は寅に臨む。十二天将は順に布く：貴人が巳を乗せ、螣蛇が午を乗せ、朱雀が未を乗せ、六合が申を乗せ、勾陳が酉を乗せ、青竜が戌を乗せ、天空が亥を乗せ、白虎が子を乗せ、太常が丑を乗せ、玄武が寅を乗せ、太陰が卯を乗せ、天后が辰を乗せる。四課は右から左へ：第一課は巳が日干の癸に加わり（寄丑）貴人を乗せ、第二課は酉が巳に加わり勾陳を乗せ、第三課は未が日支の卯に加わり朱雀を乗せ、第四課は亥が未に加わり天空を乗せる。第一・第二・第三課はみな下神が上神を賊し、しかも巳・酉・未の三つの上神はまたみな陰に属し、陰日干と比を取って分別する由がないので、ただ渉害法をもって用を取るしかない。酉は四孟の一つである巳の上に臨むので、酉を取って発用とする。三伝は初伝が酉、遁干は丁酉で父母で勾陳を乗せ、中伝は丑、遁干は辛丑で官鬼で太常を乗せ、末伝は巳、遁干は乙巳で妻財で貴人を乗せる。巳酉丑の三支は金局を合成する。

陳公獻曰：傳將遞生，有疏薦人乎？曰：非也，有疏參人耳。余曰：雖三傳遞生，嫌初末逢空，獨存中傳 ，歲破為鬼。又朱雀乘太歲剋日；太歲君也，歲破相也，恐得罪於君相，於公不利。後果以上章薦人，下獄擬配。

陳公献が言うには、三伝と天将が逓相に生養するので、上疏して何人かを挙薦するのですか。王先生が言うには、いや、上疏して人を参劾するのです、と。私が言うには、三伝は逓生するといっても、惜しいかな初伝と末伝がともに空亡に落ち、残るは一つの中伝だけが立ち得て、しかも中伝の丑はまさに辛未年の歳破で、また日鬼を作す。朱雀はさらに太歳の未を乗せて来て日干を克する。太歳は君主を象徴し、歳破は宰輔を象徴するので、君主と宰輔に罪を得て、あなたに不利であろう。その後彼は果たして奏章を上げて人を挙薦したために、下獄されて流配に判せられた。

十一月癸卯日丑將酉時占來意。　一字訣玉連環／空虎常玄／酉戌亥子　常勾空朱　父 丁酉 空 ⊙／龍申　丑陰　亥未酉巳　官 辛丑 陰／勾未　寅后　未卯巳癸　財 巳 朱 ◎／午巳辰卯／合朱蛇貴

十一月癸卯日、月将の丑を酉時に加え、来る人の意図を占問した。この例は『一字訣玉連環』から出ている。天地盤は丑将を時支の酉に加えて排定し、得るところは前の一条の王旋官が上疏を占ったのと完全に同じである：未は卯に臨み、申は辰に、酉は巳に、戌は午に、亥は未に、子は申に、丑は酉に、寅は戌に、卯は亥に、辰は子に、巳は丑に、午は寅に臨む。この課は酉時に占い、夜貴を用い、十二天将は卯の上の貴人から起こって順に布き：貴人が卯を乗せ、螣蛇が辰を乗せ、朱雀が巳を乗せ、六合が午を乗せ、勾陳が未を乗せ、青竜が申を乗せ、天空が酉を乗せ、白虎が戌を乗せ、太常が亥を乗せ、玄武が子を乗せ、太陰が丑を乗せ、天后が寅を乗せる。四課は右から左へ：第一課は巳が日干の癸に加わり（寄丑）朱雀を乗せ、第二課は酉が巳に加わり天空を乗せ、第三課は未が日支の卯に加わり勾陳を乗せ、第四課は亥が未に加わり太常を乗せる。三伝はなお初伝が酉、遁干は丁酉で父母で天空を乗せ、中伝は丑、遁干は辛丑で官鬼で太陰を乗せ、末伝は巳で妻財で朱雀を乗せる。末伝の巳は底本が遁干を注せず傍らに「◎」を標す。巳はまさに癸卯日の属する甲午旬の空亡である。初伝の酉の傍らにはまた「⊙」を標し、併せて照録する。

徐次賓曰：來意主西南近寺，與姓周老陰人爭競，後移東北近廟居住。蓋先鋒門與日支沖而又發用，主宅不安，中傳大吉為日下之鬼 ，下臨酉為寺，合酉為佛為金仙，又酉為西方，大吉得太陰，主老陰人爭競，因此家宅不安，太陰主口舌事，大吉為土，地盤酉為兌，主口舌，以大吉下，見吉配合為周字，故曰西北近寺，與姓周老陰人爭也。

徐次賓が言うには、来る人の意思は――彼の家は西南で寺院に近いところにあり、周と姓する一人の老婦人と争い、後に東北で廟宇に近いところに移って住むということだ。何を凭りにこのように断じたか。先鋒門（初伝）の酉は日支の卯と相冲してまた発用し、住宅の不安を主る。中伝の大吉（丑）は日干の下の鬼煞で、その下に酉を臨み、酉は寺院を主り、丑はまた酉と相合し、酉はそもそも仏・金仙を象徴し、しかも酉は西方に居る。大吉はまた太陰を乗せ、太陰は年老いた婦人を象徴するので、老婦人と争うことを主り、家宅はこれによって不安となる。太陰は口舌の事を主り、大吉は土に属し、その下の地盤の酉は兌卦に属し、兌は口であり、これも口舌を主る。さらに「大吉」の「吉」の字を取り、外の框廓と相配すれば、ちょうど合わさって一つの「周」字を成す。だから西北の寺に近い処で、姓周の老婦人と相争ったと言うのである。

辰為宅，時既沖剋之，不安之象，何以移往東北近廟居住，蓋卦得從革，革故鼎新，從革本主西南，而運東北者何也？蓋大吉臨酉為日鬼，畏其鬼不敢往，末傳太乙，得朱雀為日下之財，下臨丑，丑主廟，故言往東北近廟居住，丑為天乙本家，故言廟也。

日辰（日支の卯）は住宅を代表し、占時の酉はすでにそれを冲しまたそれを克するので、まさに不安の象である。では何を凭りに彼が東北の廟に近い処に移って住むと断じたか。三伝の巳酉丑が金局を合成し、まさに『尚書・洪範』のいう「金曰従革」の従革の象で、革故鼎新を主るからである。従革は本当なら西南を主るべきだが、どうしてかえって東北へ遷移するのか。大吉（丑）が酉の上に臨んで日鬼を作すので、彼はこの鬼を畏れて、あちらの方へ向かうことを敢えてしないからである。末伝は太乙（巳）で、朱雀を乗せて日干の下の財神を作し、その下に丑を臨み、丑は廟宇を主るので、東北の廟に近い処に居住すると言ったのである。丑はまた天乙貴人の本家なので、これを廟と称するのである。

正月癸卯日亥將巳時占宅。　張本占案／龍勾合朱／子丑寅卯　貴虎朱玄　子 癸卯 朱貴／空亥　辰蛇　巳戌卯申　鬼 戊戌 虎龍／虎戌　巳貴　戌卯申癸　財 ◎巳 貴陰／酉申未午／常玄陰后

正月癸卯日、月将の亥を巳時に加え、住宅を占問した。この例は『張本占案』から出ている。底本のここに印する課盤は、下の一条の「順治庚寅十月癸卯庚申時占失馬」と完全に同じである：天盤の子は地盤の巳に臨み、丑は午に、寅は未に、卯は申に、亥は辰に、辰は酉に、戌は卯に、巳は戌に、酉は寅に、申は丑に、未は子に、午は亥に臨む。十二天将は逆に布き、青竜が子を乗せ、勾陳が丑を乗せ、六合が寅を乗せ、朱雀が卯を乗せ、螣蛇が辰を乗せ、貴人が巳を乗せ、天空が亥を乗せ、白虎が戌を乗せ、太常が酉を乗せ、玄武が申を乗せ、太陰が未を乗せ、天后が午を乗せる。四課は右から左へ申が日干の癸に加わり（寄丑）玄武を乗せ、卯が申に加わり朱雀を乗せ、戌が日支の卯に加わり白虎を乗せ、巳が戌に加わり貴人を乗せる。三伝は初伝が卯（遁干は癸卯）で子孫、中伝が戌（戊戌）で官鬼、末伝が巳で妻財ながら空亡に落ちる。三伝の傍らにはそれぞれ二組の天将を注し、前の一組は昼貴（貴人が巳を乗ず）の布く所、後の一組は夜貴（貴人が卯を乗せて逆布）の布く所である。ただ下の邵彦和の断語の言う所は「未が朱雀を乗せて日干に加わる」「酉が勾陳を乗せて来て卯宅を克する」「発用が下の上を賊するから出る」で、それはまさに亥将を巳時に加えた反吟課――干の上に未が見え、支の上に酉が見え、三伝を卯酉卯と作す――であり、ここに印する盤とは合わない。この所の底本の課盤は誤刻の疑いがある。今は照録して改めない。

邵彥和曰：家內有私財，兄弟來爭之象。蓋卯酉為門戶，主陰私，加宅作克，而發傳用下賊上，是陰私財也。勾陳主爭訟，乘酉克宅，未為官鬼乘雀加干，未兄弟也。丑未相刑，小刑大，為賊亂之刑。丑年已曾爭競一番，今酉乘勾克卯，當復來爭競也。詢之，果胞弟爭財。

邵彦和が言うには、これは家の中に私財を蔵してあり、兄弟が来て争い奪う象である。卯と酉は門戸の神で、陰私の事を主る。酉は日支の宅の上に加わって来てそれを克し、発用はまた下神が上神を賊するから出るので、見るべからざる一筆の財であることが分かる。勾陳は争闘訴訟を主り、今酉を乗せて来て宅を克する。未は官鬼で、朱雀を乗せて日干の上に加わり、この未はまさにあの兄弟を代表する。丑と未は相刑し、小をもって大を刑するので、賊乱の刑に属する。丑年にすでに一度争っており、今酉が勾陳を乗せてまた来て卯を克するので、なおもう一度争いに来るはずである。一問すれば、果たして彼の実の弟が家財を争っていた。