갑술일·삼월에 모 수재(秀才)가 성시(省試)의 득실을 점침

三月甲戌日酉將卯時某秀才占省試回家望得失之信。方本占案

삼월의 갑술일에, 「유」를 월장으로 하고 점시는 묘에 있어, 어느 수재가 성시에 참가한 뒤 집에 돌아와, 방상(榜上) 득실의 소식을 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》에서 채록했다.

朱蛇貴后 　亥子丑寅　合玄后青　兄 戊寅 后 ⊙ 合戌　卯陰　戌辰寅申　官 　申 青 ◎ 勾酉　辰玄　辰戌申甲　兄 戊寅 后 ⊙ 　申未午巳 　青空虎常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 유장을 묘시에 가하고, 천반이 지반보다 바로 여섯 자리 어긋난다——「반음」 과이다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「해」「자」「축」「인」으로, 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「신」「미」「오」「사」로, 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 진 위의 천반 「술」은 육합을 타고, 지반 묘 위의 천반 「유」는 구진을 타고, 지반 유 위의 천반 「묘」는 태음을 타고, 지반 술 위의 천반 「진」은 현무를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「신」이 보이고 청룡을 탄다. 제이과, 신 위에 「인」이 보이고 천후를 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「진」이 보이고 현무를 탄다. 제사과, 진 위에 「술」이 보이고 육합을 탄다. 제이과는 신금이 상신 인목을 극하니, 아래가 위를 적(賊)한다——그러므로 중심과(重審課)에 따라 「인」을 취하여 초전으로 하고, 왕복하여 다시 취하여 삼전을 인·신·인으로 한다: 초전과 말전은 모두 형제 무인으로 천후를 타고, 중전은 관귀 「신」으로 청룡을 타니——신은 마침 순공에 해당한다.

邵彥和曰：占求官、望文字，榜即至矣，恐在四十九名中式耳。果當日報至，中四十九名。蓋課傳俱馬，又乘青龍，作官星，祿又得後，故主得官。天罡加支，望事立至，用事嚴緊，故速來。吳稼云曰：三傳俱空，何以竟置之不問。愚按：三月辰建，辰土生申，又三課四課俱能生申，故雖空而亦中也，然三傳空亡，恐居官不久耳。

소언화가 말하기를: 관을 구하고 방문(榜文)을 바라는 것을 점치면, 방이 곧 닿는다. 다만 명차가 제사십구명에 떨어질까 두렵다. 결과 당일에 희보가 송달되어, 과연 제사십구명에 뽑혔다. 이는 사과와 삼전에 모두 역마 「신」이 보이고, 신이 또 청룡을 타며 관성을 이루고, 일록은 또 천후의 조응을 얻으니——그러므로 관을 얻음을 주한다. 「천강」(진)이 일지에 가임하는 것은, 바라는 일이 곧 닿음을 주한다. 용사(用事)의 신이 긴주엄밀(緊凑嚴密)하니——그러므로 옴이 빠르다. 오가운이 말하기를: 삼전이 모두 공망에 떨어지는데, 어찌하여 마침내 내버려 두고 묻지 않는가. 정수훈 안: 삼월의 월건은 진으로, 진토는 신금을 생할 수 있고, 제삼과·제사과도 또 모두 신을 생할 수 있으니——그러므로 신은 비록 공망에 떨어져도 여전히 뽑힐 수 있다. 다만 삼전이 공망이니——관을 함이 오래지 못할까 두려울 뿐이다.

二月甲戌日亥將卯時占失人。直指

이월의 갑술일에, 「해」를 월장으로 하고 점시는 묘에 있어, 실주한 사람을 점문하였다. 이 사례는 《육임직지(六壬直指)》에서 채록했다.

貴后陰玄 　丑寅卯辰　后虎虎合　財 甲戌 合 蛇子　巳常　寅午午戌　子 壬午 虎 朱亥　午虎　午戌戌甲　兄 戊寅 后 　戌酉申未 　合勾龍空

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 해장을 묘시에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「축」「인」「묘」「진」으로, 천을귀인·천후·태음·현무를 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「술」「유」「신」「미」로, 육합·구진·청룡·천공을 탄다. 지반 진 위의 천반 「자」는 등사를 타고, 지반 묘 위의 천반 「해」는 주작을 타고, 지반 유 위의 천반 「사」는 태상을 타고, 지반 술 위의 천반 「오」는 백호를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「술」이 보이고 육합을 탄다. 제이과, 술 위에 「오」가 보이고 백호를 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「오」가 보이고 백호를 탄다. 제사과, 오 위에 「인」이 보이고 천후를 탄다. 제일과는 갑목이 상신 술토를 극하니, 아래가 위를 적한다——그러므로 「술」을 취하여 초전으로 하고, 차례로 삼전 술·오·인을 얻는다: 초전은 처재 갑술로 육합을 타고, 중전은 자손 임오로 백호를 타고, 말전은 형제 무인으로 천후를 탄다.

邵曰：支戌刑未，未臨於亥，當於西北亥言尋獲。未八亥四，四八三十二里。亥為水，亦為樓臺，未為酒食，藏於近水酒館中。案驗。愚按：此斷不用課傳，與邵公之斷法不類，然載於直指，姑錄之以備致。

소공이 말하기를: 일지 「술」이 「미」를 형하고, 미가 또 「해」 위에 임하니——서북방 해위의 일대에 가서 찾아야 한다. 미의 수는 팔이고, 해의 수는 사이다——사팔이 서로 곱하면 삼십이, 곧 삼십이 리이다. 해는 수에 속하고, 또 누대(樓臺)를 상한다. 미는 주식을 주하니——그러면 사람은 물에 기댄 주관 안에 숨어 있다. 이 안건은 뒤에 검증하여 사실이었다. 정수훈 안: 이 한 단락의 단어는 과체 삼전을 쓰지 않아, 소공의 일관된 단법과 닮지 않으나, 그것이 《육임직지》에 실렸으므로, 잠시 기록하여 참고에 갖춘다.

戊戌年八月甲戌日辰將未時占來意。一字玉連環

무술년 팔월의 갑술일에, 「진」을 월장으로 하고 점시는 미에 있어, 온 사람의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

龍勾合朱 　寅卯辰巳　合貴后常　官 　申 后 ◎ 空丑　午蛇　辰未申亥　子 辛巳 朱 ⊙ 虎子　未貴　未戌亥甲　兄 戊寅 龍 　亥戌酉申 　常玄陰后

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 진장을 미시에 가하고, 천반이 지반보다 세 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 차례로 「인」「묘」「진」「사」로, 청룡·구진·육합·주작을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 차례로 「해」「술」「유」「신」으로, 태상·현무·태음·천후를 탄다. 지반 진 위의 천반 「축」은 천공을 타고, 지반 묘 위의 천반 「자」는 백호를 타고, 지반 유 위의 천반 「오」는 등사를 타고, 지반 술 위의 천반 「미」는 천을귀인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑(기궁은 인) 위에 「해」가 보이고 태상을 탄다. 제이과, 해 위에 「신」이 보이고 천후를 탄다. 제삼과, 일지 술 위에 「미」가 보이고 천을귀인을 탄다. 제사과, 미 위에 「진」이 보이고 육합을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「신」은 육친이 관귀로 순공에 떨어지고, 천후를 탄다. 중전 「사」는 육친이 자손이고 둔간은 신사, 주작을 탄다. 말전 「인」은 육친이 형제이고 둔간은 무인, 청룡을 탄다.

徐次賓曰：來意主七月中勸和公事到官，以所得財盡數搜檢，法擬斷徒罪。申上，至來年正月文字來，只得杖罪，以寄居作日月相折，無事而出。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는, 칠월에 한 건의 본래 사사로이 조해하려던 공사가 관부에까지 소란하여, 그가 얻은 전재를 전부 조초(査抄)당하고, 법에 따라 도형(徒刑)을 의판(擬判)받은 것이다. 안건이 상급에 신보된 뒤, 내년 정월에 비문이 내려와, 다만 장형(杖刑)을 판하고, 또 그를 기압(羈押)하여 기거(寄居)한 날을 형기에 절저(折抵)하여, 마지막에 무사히 석방되었다.

何以知七月公事勸和到官，蓋法用傳送，為七月建，以正時為日干財，上得六合，又為日貴，又主勸和公事到官。以所取財數檢法定徒罪，而申上者何也，蓋時為日干之財，並日貴，又發用申為日鬼，上帶白虎，又為日刑；中傳太乙上得勾陳，與日為刑害；末傳得螣蛇。此課始末俱凶，主重刑，而只言擬定徒罪者，蓋值事門得天空，又發用空亡，中傳臨空亡故也。而不言解散而言擬定申上者，蓋時猶未解也，緣白虎乘秋正旺而又為刑害，故言擬定徒罪也。

어찌 칠월에 공사가 본래 조해하려다가 관부에 소란하였음을 알았는가. 과법은 「전송」(신의 별명)을 취하는데——신은 바로 칠월의 월건이다. 점시는 일간의 재효이고, 그 위에 또 육합을 타며, 또 날의 귀신이니——그러므로 본래 사화(私和)하려던 공사가 마침내 관부에 들어갔음을 주한다. 재물을 조초하고, 법에 의해 도형을 의정(擬定)하며, 나아가 상급에 신보한다고 함에 이르러는, 이것을 어떻게 보아냈는가. 점시는 이미 일간의 재이고, 또 일귀와 함께하며, 발용의 「신」은 일간의 관귀로, 위에 백호를 띠고, 또 일간의 형신이다. 중전 「태을(太乙)」(사의 별명) 위는 구진을 타고, 일간과 형해를 이룬다. 말전은 또 등사를 얻는다——이 한 과는 처음부터 끝까지 모두 흉하여, 본래 중형을 주한다. 다만 도를 의판한다고 한 까닭은, 치사(值事)의 문이 천공을 얻고, 발용이 또 공망에 떨어지며, 중전도 또 공망에 임하는 까닭이다. 당장에 끝낸다고 하지 않고, 죄를 의하여 상급에 신보한다고 한 까닭은, 그때 안건이 아직 화해하지 않았기 때문이다. 백호가 추령을 타서 마침 왕상에 해당하고, 또 형해를 이루니——그러므로 도를 의판한다고 한다.

何知至正月文字來，只得杖罪，以寄居作日月相折無爭事而出者。蓋七月白虎鬼旺，至十二月支干並無制白虎者，至來年己亥歲正月建丙寅能制虎，且白虎傳送金至寅而絕，又為旺火所制，又太乙螣蛇二火至此俱旺，共為救神，又初中申巳俱空亡，故知正月無事得出也。

또 어찌 정월에 비문이 내려와, 다만 장형을 판하고, 나아가 기압한 일월을 취하여 형기에 절저하고, 무사히 출옥함을 알았는가. 칠월에는 백호 관귀가 바로 왕하여, 십이월에 이르기까지, 일간 일지가 모두 백호를 제할 힘이 없다. 내년 기해년의 정월에 이르면, 월건은 병인——인목이 곧 백호를 제할 수 있다. 하물며 백호가 탄 「전송」(신)은 금에 속하여, 금이 인위에 이르면 기가 절하고, 또 당왕의 화에게 극제된다. 「태을」(사)과 등사의 이 두 겹 화기는 여기에 이르러 모두 당왕하여, 함께 구신을 충당한다. 더하여 초전 「신」·중전 「사」가 모두 공망에 떨어지니——그러므로 정월에 평안무사하게 나올 수 있다고 단하였다.

癸酉年正月甲戌日亥將寅時辛卯命人四十三歲占流年。牧夫占驗

계유년 정월의 갑술일에, 「해」를 월장으로 하고 점시는 인에 있어, 한 신묘년생·마흔세 살 사람이 한 해의 유년 운세를 점문하였다. 이 사례는 《목부점험》에서 채록했다.

龍勾合朱 　寅卯辰巳　合貴后常　官 　申 后 ◎ 空丑　午蛇　辰未申亥　子 辛巳 朱 ⊙ 虎子　未貴　未戌亥甲　兄 戊寅 龍 　亥戌酉申 　常玄陰后

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같고, 앞의 한 사례와 같다: 해장을 인시에 가하고, 천반도 역시 지반보다 세 자리 물러난다. 지반 사·오·미·신 위의 천반은 「인」「묘」「진」「사」로, 청룡·구진·육합·주작을 탄다. 지반 인·축·자·해 위의 천반은 「해」「술」「유」「신」으로, 태상·현무·태음·천후를 탄다. 지반 진 위 「축」은 천공을 타고, 지반 묘 위 「자」는 백호를 타고, 지반 유 위 「오」는 등사를 타고, 지반 술 위 「미」는 천을귀인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑(기궁은 인) 위에 「해」가 보이고 태상을 타고, 해 위에 「신」이 보이고 천후를 타고, 일지 술 위에 「미」가 보이고 천을귀인을 타고, 미 위에 「진」이 보이고 육합을 탄다. 삼전은 관귀 「신」이 공에 떨어져 천후를 타고, 자손 「사」(신사)가 주작을 타고, 형제 「인」(무인)이 청룡을 탄다.

王牧夫曰：此數宜出外不利家居，宅多蔽塞，不利妻妾，多主喪亡也。蓋干人支宅，干動支靜，干男支女，干外支內，此兩儀之定體也。今年乘旺而衰否，是人吉宅凶，利動不利靜，宜男不宜女，宜外不宜內，故曰宜出外不利家居也。且馬乘天后相生，動之順者也；干見太陽長生，末見青龍德祿，由動得吉者如此。

왕목부가 말하기를: 이 명수(命數)는 출외하기에 마땅하고, 집에 지키기에 마땅하지 않다. 택제는 많이 폐색불통한 곳이 있고, 처첩에 대하여 이롭지 않으며, 많이 상망(喪亡)의 일이 있음을 주한다. 일간은 사람을 대표하고 일지는 택을 대표하니——일간은 동을 주하고 일지는 정을 주하며, 일간은 남에 속하고 일지는 여에 속하며, 일간은 외를 주하고 일지는 내를 주한다. 이것은 양의(兩儀)가 각기 정위가 있는 통칙이다. 지금 행년은 왕기를 타는데 택위는 쇠패폐색하니——사람은 길하고 택은 흉하며, 주동(走動)에 이롭고 안거(安居)에 이롭지 않고, 남에 마땅하고 여에 마땅하지 않으며, 외에 마땅하고 내에 마땅하지 않음이 보인다——그러므로 출외하기에 마땅하고 가거(家居)에 이롭지 않다고 한다. 하물며 역마가 천후를 타고 피차가 상생함은, 발동하여 순수한 상이다. 일간 위에 태양이 장생의 자리에 떨어진 것을 보고, 말전에 또 청룡이 덕신과 록신을 띤 것을 보니——주동하여 길을 얻음이 곧 이 이치이다.

宅逢純土，未貴墓干，又朱戌為閉口，妻位當之，卑幼之位當之，豈不兆喪亡者乎。況年命俱逢刑，久戀於家必受其害。後出外果清吉，家中妻死子亡，口舌頻頻，妾自縊，家破人宅分離，其驗如此。愚按：未貴墓干，未戌為閉口，何致如此之凶，蓋干支全逢喪吊，而三四課純土克盡干上亥水長生也。

택위 위에 부딪치는 것은 모두 토로, 「미」가 천을귀인을 타고 미는 바로 갑목의 묘고이며, 주작은 또 「술」과 서로 배하여 「폐구(閉口)」의 상을 이룬다. 그런데 이것들이 편편히 처실의 자리에 떨어지고, 또 자녀비유(子女卑幼)의 자리 위에 떨어지니——이 어찌 상망의 선조(先兆)가 아니겠는가. 하물며 행년과 본명이 모두 형을 만나니——오래 집에 연련하면 반드시 그 해를 받는다. 그 뒤 그가 출외하여, 과연 평안청길하였으나, 집 안은 처자가 죽고, 아들도 또 죽고, 구설시비가 끊이지 않고, 소첩은 목매어 스스로 끝나, 가파인산(家破人散)——사람과 택이 서로서로 분리되었다. 응험이 이 지경에 이르렀다. 정수훈 안: 다만 「미」가 귀인을 타서 갑목의 묘가 되고, 미와 술이 폐구를 이룰 뿐인데, 어찌 흉이 이 지경에 이르는가. 그것은 일간 일지 위에 상문(喪門)·조객(弔客)이 모두 갖추어지고, 또 제삼과·제사과가 순전히 토기로, 일간 위의 「해」수라는 장생의 근원을 깨끗이 극해 버렸기 때문이다.

戊寅年七月乙亥日午將戌時占望行人。郭本占案

무인년 칠월의 을해일에, 「오」를 월장으로 하고 점시는 술에 있어, 문을 나가 밖에 있는 사람이 언제쯤 돌아올 수 있는지를 점문하였다. 이 사례는 《곽본점안》에서 채록했다.

龍空虎常 　丑寅卯辰　虎后貴勾　財 癸未 后 勾子　　巳玄　卯未申子　兄 己卯 虎 合亥　　午陰　未亥子乙　父 乙亥 合 　戌酉申未 　朱蛇貴後

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 맨 앞의 「용공호상(龍空虎常)」은 간지가 아니라, 청룡·천공·백호·태상 네 천장을 잇달아 나열한 것으로, 배하는 것은 바로 다음 줄의 축·인·묘·진이다. 오장을 술시에 가하면, 천반이 지반보다 네 자리 물러난다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 축·인·묘·진이 있고, 각각 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 술·유·신·미가 있고, 각각 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 진 위는 「자」로 구진을 타고, 지반 묘 위는 「해」로 육합을 타고, 지반 유 위는 「사」로 현무를 타고, 지반 술 위는 「오」로 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「자」가 보이고 구진을 탄다. 제이과, 자 위에 「신」이 보이고 천을귀인을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「미」가 보이고 천후를 탄다. 제사과, 미 위에 「묘」가 보이고 백호를 탄다. 제삼과는 미토가 해수를 극하고, 제사과는 묘목이 미토를 극하니——두 겹의 위가 아래를 극하고 음양도 또 모두 일간과 같다. 비용(比用)으로는 결정할 수 없어, 이에 섭해(涉害)의 심천(深淺)에 따라 「미」를 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「미」는 처재이고 둔간은 계미, 천후를 탄다. 중전 「묘」는 형제이고 둔간은 기묘, 백호를 탄다. 말전 「해」는 부모이고 둔간은 을해, 육합을 탄다. 해·묘·미가 삼합하여 목국을 이룬다.

郭御青曰：占行人，驛馬類神不入傳課極難琢磨，墓從宅上發用宅上發用，當於此日起身，奴僕青天空乘寅臨午，又千里看太歲所臨，當於壬午日至或者癸未日，乃發用墓神上乘太沖白虎，只此二日可望。果於壬午日離府四十里為雨阻，癸未日至，為雨阻者，涉害故也，果是乙亥日動身。

곽어청이 말하기를: 밖에 있는 사람의 귀기(歸期)를 점문하는 데, 역마라는 이 류신은 삼전에 들어가지 않으니——이런 과는 본래 매우 파악하기 어렵다. 다행히 을목의 묘신 「미」가 일지 해, 곧 「택」의 위치에서 발용하였다(원문은 「택상발용(宅上發用)」 네 글자가 중복됨). 이에 의거하여 그 사람이 바로 점복한 이 날에 동신해야 함을 단할 수 있다. 노복의 류신은 천공으로, 천공은 「인」을 타고 지반 오위에 임한다(「노복청천공(奴僕青天空)」의 「청」 자는 아마 연문(衍文)이 의심된다). 천리 원행을 묻는 데는, 또 태세가 어느 궁에 떨어지는가를 보아야 하니——무인년의 태세는 바로 인이고, 또 바로 오 위에 임한다. 그러므로 그가 임오일에 도달해야 하거나, 혹은 계미일로 미뤄져야 한다고 단하였다: 발용의 묘신 「미」의 그 지반 위에 「태충(太冲)」(묘)과 백호가 타므로, 이 두 날만 바랄 수 있다. 결과 그 사람은 임오일에 부성에서 사십 리 떨어진 곳에 이르러 큰비에 막혔고, 계미일에야 도착하였다. 중도에 비를 만나 막힌 까닭은, 이 한 과가 섭해발용을 취하고, 섭해는 본래 겸반유체(牽絆留滯)의 뜻을 담기 때문이다. 또한 그가 동신한 날은, 과연 과를 점친 을해일이었다.

十一月乙亥日丑將巳時壬子命人占訟。中黃經

십일월의 을해일에, 「축」을 월장으로 하고 점시는 사에 있어, 한 임자년생 사람이 한 차례 관사를 점문하였다. 이 사례는 《중황경》에서 채록했다.

蛇朱合勾 　丑寅卯辰　合虎常貴　財 癸未 虎 貴子　　巳龍　卯未申子　兄 己卯 合 后亥　　午空　未亥子乙　父 乙亥 后 　戌酉申未 　陰玄常

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 축장을 사시에 가하고, 천반도 역시 지반보다 네 자리 물러난다. 그러므로 십이지가 떨어지는 궁위는 앞의 한 과와 완전히 같고, 다만 한 벌의 천장을 바꾸었을 뿐이다: 지반 사·오·미·신 위는 천반 축·인·묘·진으로, 차례로 등사·주작·육합·구진을 탄다. 지반 진 위는 「자」로 천을귀인을 타고, 지반 묘 위는 「해」로 천후를 타고, 지반 유 위는 「사」로 청룡을 타고, 지반 술 위는 「오」로 천공을 탄다. 지반 인·축·자·해 위는 천반 술·유·신·미인데, 끝의 한 줄은 「음현상(陰玄常)」 세 장만 인쇄되었다——술은 태음을 타고, 유는 현무를 타고, 신은 태상을 탄다. 「미」 아래에 결여된 그 한 장은, 천장 순행의 차서에 따라서도, 또 우란 삼전이 주하는 바에 따라서도, 마땅히 백호이다——저본 여기에 한 글자를 빠뜨렸다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「자」가 보이고 귀인을 탄다. 제이과, 자 위에 「신」이 보이고 태상을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「미」가 보이고 백호를 탄다. 제사과, 미 위에 「묘」가 보이고 육합을 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「미」는 처재이고 둔간은 계미, 백호를 탄다. 중전 「묘」는 형제이고 둔간은 기묘, 육합을 탄다. 말전 「해」는 부모이고 둔간은 을해, 천후를 탄다. 을해일은 갑술순에 속하고, 순공은 신·유 두 자리에 떨어진다.

斷曰：未乘白虎，本宜有凶，幸遁得癸水生干，自是救解，且貴人遁得丙子，來日上生日，更為救神，末傳又喜亥為長生，是以來往有喜，縱白虎初傳白虎落壬亦免責矣。

단어에 이르기를: 초전 「미」가 백호를 탄다——본래 흉험이 있어야 한다. 다행히 그것이 본순 중의 둔간이 계로, 계수가 일간 을목을 생할 수 있으니——흉 중에 스스로 구해(解救)가 있다. 또한 천을귀인이 「자」를 타고, 자의 둔간은 병자로, 또 마침 일간 위에 떨어져 와서 일간을 생하니——다시 한 겹의 구신이다. 말전 「해」는 을목의 장생의 땅으로, 더욱 기뻐할 만하다. 그러므로 이 관사는 왕래하여 도리어 희사를 돌려 낸다. 비록 초전이 백호를 탈지라도, 백호가 또 수성의 둔간 위에 떨어지니——마침내 책벌(責罰)을 면할 수 있다.(원문은 「백호」 두 글자가 중복되고, 「낙임(落壬)」의 「임」은 마땅히 「계」 자의 탁이다.)

愚按中黃經用遁干自成一家之言，？後銀河棹宗之，張星源金竹江咸用之重之注之。朱氏恆則謂斷來情當用遁干變化參論。若斷休咎不必用變求奇，此誠碓論，即如是課貴作恩星，初墓末生即無責罰不必盡因癸丙兩干也。

정수훈 안: 《중황경》은 순중(旬中)의 둔간으로 과를 단하니, 스스로 한 가(家)의 설을 이룬다. 이 이후 《은하탁(銀河棹)》은 이 노선을 종봉(宗奉)하고, 장성원(張星源)·금죽강(金竹江)도 또 이를 연용하고, 이를 중시하여 주를 달았다(구절 속의 「？」는 저본의 결자로, 원서는 이미 변식할 수 없다). 주항(朱恒)은 곧 주장하기를: 온 사람의 내의를 추단하는 데는 둔간의 변화를 참용할 수 있다. 만약 길흉화복을 판단하는 데는, 반드시 둔간 변화에 의지하여 신기를 구할 필요가 없다——이는 확실히 중켄(中肯)의 논이다. 곧 이 한 과로 논하면, 천을귀인은 은성을 이루고, 초전은 묘신이며 말전은 장생에 앉으니——본래 책벌을 받는 데 이르지 않는다. 공을 전부 계·병 두 둔간에 돌릴 필요가 없다.

乙亥日將時占生產。一針見血

을해일에, 월장과 점시가 같은 한 자리에 있고(원문은 다만 「장시(將時)」라 쓰고, 구체적으로 어느 장 어느 시인지를 표출하지 않았다), 생산을 점문하였다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록했다.

龍空虎常 　巳午未申　后后勾勾　財 庚辰 勾 勾辰　　酉玄　亥亥辰辰　父 乙亥 后 合卯　　戌陰　亥亥辰乙　子 辛巳 龍 　寅丑子亥 　朱蛇貴後

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 이것은 복음과이다: 월장과 점시가 동위(同位)하여, 천반 십이지가 원봉(原封) 그대로 지반의 같은 이름 궁에 눌린다——지반 사·오·미·신 위는 여전히 사·오·미·신으로, 각각 청룡·천공·백호·태상을 탄다. 지반 인·축·자·해 위는 여전히 인·축·자·해로, 각각 주작·등사·천을귀인·천후를 탄다. 지반 진 위는 「진」으로 구진을 타고, 지반 묘 위는 「묘」로 육합을 타고, 지반 유 위는 「유」로 현무를 타고, 지반 술 위는 「술」로 태음을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「진」이 보이고 구진을 탄다. 제이과, 진 위에 또 「진」이 보이고 구진을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「해」가 보이고 천후를 탄다. 제사과, 해 위에 또 「해」가 보이고 천후를 탄다. 복음과는 사과에 극이 없다. 「자임(自任)」의 법에 따라 일간상신을 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「진」은 처재이고 둔간은 경진, 구진을 탄다. 진진은 자형이니——돌려 일지상신을 취하여 중전 「해」로 하고, 부모이고 둔간은 을해, 천후를 탄다. 해해는 또 자형이니——다시 그 충신을 취하여 말전 「사」로 하고, 자손이고 둔간은 신사, 청룡을 탄다.

斷曰：占產凶，生不下。子母俱死，蓋伏吟課陰陽各伏，其家萬物未萌，滯而不通，故生不下，且日辰相刑，刑又發用乘勾陳土，其凶可見，即龍后不能救助也。

단어에 이르기를: 이 한 태는 흉험하여, 아이를 낳지 못하고, 모자 두 사람 모두 보전하지 못한다. 복음과는 천반과 지반이 완전히 중합하여, 음양 이기가 각기 잠복하여 움직이지 않으니——이 일가 상하가 만물이 아직 맹발하지 않은 것과 같아서, 곳곳이 응체(凝滯)하여 통하지 않는다. 그러므로 태아가 만출(娩出)하기 어렵다. 하물며 일간 기궁 진 위에 진이 보이고, 일지 해 위에 해가 보이니——날과 진이 각기 자형을 이루고, 자형의 신이 마침 발용하며, 또 토에 속하는 구진을 탄다——구진은 뇌고전요(牢固纏繞)를 주하고, 토는 또 수로를 막을 수 있으니——흉상이 이미 뻔히 있다. 비록 삼전 안에 아직 청룡·천후 이 두 길장이 있어도, 구원이 미치지 못한다.

四月乙亥日申將未時占來意。一字玉連環

사월의 을해일에, 「신」을 월장으로 하고 점시는 미에 있어, 온 사람의 이 행의 용의를 점문하였다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록했다.

空虎常玄 　午未申酉　蛇貴空龍　財 丁丑 蛇 龍巳　　戌陰　丑子午巳　兄 戊寅 朱 勾辰　　亥后　子亥巳乙　兄 己卯 合 　卯寅丑子 　合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 신장을 미시에 가하고, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 오·미·신·유가 있고, 각각 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 묘·인·축·자가 있고, 각각 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 진 위는 「사」로 청룡을 타고, 지반 묘 위는 「진」으로 구진을 타고, 지반 유 위는 「술」로 태음을 타고, 지반 술 위는 「해」로 천후를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「사」가 보이고 청룡을 탄다. 제이과, 사 위에 「오」가 보이고 천공을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「자」가 보이고 귀인을 탄다. 제사과, 자 위에 「축」이 보이고 등사를 탄다. 온 반에 제사과 축토가 자수를 극하는 한 곳의 위가 아래를 극할 뿐이다. 원수과(元首課)에 의하여 「축」을 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「축」은 처재이고 둔간은 정축, 등사를 탄다. 중전 「인」은 형제이고 둔간은 무인, 주작을 탄다. 말전 「묘」는 형제이고 둔간은 기묘, 육합을 탄다. 축·인·묘가 차례로 체진하니——「진여」의 과이다.

徐次賓曰：來意主人外出取索舊財兩重，繫丑年交易，其錢三百二十貫，至六月得錢五十六貫，至十二月再索，此錢主口舌相爭，卻賴姓董人和勸，而得也。

서차빈이 말하기를: 온 사람의 용의는, 문을 나가 두 필의 옛 장부를 토하러 가는 것이다. 이 두 필 장부는 축년에 거래하여 빚진 것으로, 합쳐 헤아려 삼백이십 관이다. 유월에 먼저 오십육 관을 수회하고, 십이월에 이르러 다시 토하러 가는데——토할 때에 이 필 돈 때문에 구각쟁집(口角爭執)을 일으키고, 뒤에 전적으로 한 성이 동(董)인 사람이 그 가운데서 권화(勸和)하여, 비로소 돈을 요구하여 돌아왔다.

何以知索舊財，緣時為日干財，值事門見白虎，主道路。又發用大吉，亦為日財，大吉土無氣，故言出入取索舊財兩重。繫丑年交易者，發端門是丑也。三百二十貫者，蓋大吉財八數，螣蛇四數，相乘得三百二十貫也。六月中得財五十六貫，何也，蓋時為日干財，小吉八數，白虎七數，相乘得五十六也。緣白虎無氣，又未為六月建，故於六月中先得五十六貫也。

어찌 옛 장부를 토하러 간다고 알았는가. 점시 「미」는 일간 을목이 극하는 재효이고, 또한 「치사문(值事門)」——곧 점시의 지지가 천반 위에 탄 천장——는 백호를 보이니, 백호는 도로분주(道路奔走)를 주한다. 발용의 「대길」(축의 별명)도 또 일간의 재이고, 축토는 사월에 기가 없어, 오래되고 쇠한 재이니——그러므로 문을 나가 두 필의 진년옛장부를 토하러 간다고 한다. 이 장부가 축년의 거래에서 왔다고 한 것은, 「발단문(發端門)」——곧 초전——이 바로 축이기 때문이다. 합쳐 삼백이십 관이라 한 것은, 대길(축)의 이 겹 재의 수가 팔이고, 등사의 수가 사이니——서로 곱하여 삼십이를 얻고, 진하여 삼백이십 관으로 한다. 어찌 유월에 오십육 관을 얻는가. 점시는 일간의 재이고, 「소길(小吉)」(미의 별명)의 수는 팔이고, 백호의 수는 칠이니——팔칠이 서로 곱하여 오십육을 얻는다. 백호는 여기에 기가 없고, 지지 「미」는 또 바로 유월의 월건이니——그러므로 먼저 유월에 이 오십육 관을 얻었다.

至十二月再索有口舌相爭，得姓董人勸和，盡得之，何也。蓋發用大吉為財，為十二月建。中傳功曹為子輩，上得朱雀，主口舌爭競；末傳卯主千里，六合為草頭，配成董字；又六合為和合之象也。

어찌 십이월에 이르러 다시 토요하면 구각을 일으키고, 마지막에 한 성이 동인 사람을 의지하여 권화하여 비로소 전수를 수회하였다고 하는가. 발용의 대길(축)은 이미 재효이고, 축은 또 바로 십이월의 월건이다. 중전 「공조」(인의 별명)는 자질(子侄) 기수의 사람을 대표하고, 그 위에 주작이 타니——주작은 구설쟁경(口舌爭競)을 주한다. 말전 「묘」는 천리를 주하고, 「천리」 두 글자는 합하여 「중(重)」을 이루며, 육합은 또 초자두(草字頭)이니——초두에 중을 더하면, 마침 한 「동(董)」 자에 배성한다. 또한 육합 자체가 또 화합조해의 상이니——그러므로 성이 동인 사람이 출면하여 설화(說和)하였다고 단하였다.

戊寅年七月乙亥日巳將辰時有所為而占。郭氏占案

무인년 칠월의 을해일에, 「사」를 월장으로 하고 점시는 진에 있어, 심중에 한 건의 할 일이 있어 과를 일으켜 점문하였다. 이 사례는 《곽씨점안》에서 채록했다.

空虎常玄 　午未申酉　蛇貴空龍　財 丁丑 蛇 龍巳　　戌陰　丑子午巳　兄 戊寅 朱 勾辰　　亥后　子亥巳乙　兄 己卯 合 　卯寅丑子 　合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 사장을 진시에 가하고, 천반도 또 지반보다 한 자리 나아간다. 그러므로 반면 전체가 앞의 한 과와 완전히 같다: 지반 사·오·미·신 위는 천반 오·미·신·유로, 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 인·축·자·해 위는 천반 묘·인·축·자로, 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 진 위는 「사」로 청룡을 타고, 지반 묘 위는 「진」으로 구진을 타고, 지반 유 위는 「술」로 태음을 타고, 지반 술 위는 「해」로 천후를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 을(기궁은 진) 위에 「사」가 보이고 청룡을 타고, 사 위에 「오」가 보이고 천공을 타고, 일지 해 위에 「자」가 보이고 귀인을 타고, 자 위에 「축」이 보이고 등사를 탄다. 삼전은 여전히 처재 「축」(정축)이 등사를 타고, 형제 「인」(무인)이 주작을 타고, 형제 「묘」(기묘)가 육합을 타니——축인묘가 연여(連茹)하여 나아간다. 이 줄의 천장 「공호상현(空虎常玄)」 앞에, 저본이 다른 곳처럼 한 칸을 비우지 않았다.

郭御青曰：進茹主事尚不了，末傳歸祿作六合，將吉丑乘螣蛇，因舊年事驚疑進，而寅卯比日更奇者，夾定虛一所欠者財，然行年在辰為補欠，奇妙奇妙。

곽어청이 말하기를: 삼전의 축·인·묘는 진여의 상으로——묻는 일이 눈앞에 아직 끝나지 못함을 주한다. 말전 「묘」는 을목의 록신으로 「귀록(歸祿)」이고, 또 육합을 타니——마침내 돌아 이룸이 있음을 주한다. 초전의 대길(축)은 등사를 탄다(원문은 「장길(將吉)」로 하였는데——마땅히 「대길」의 탁이다). 축은 무인년의 전년의 연지이고, 등사는 경구의려(驚懼疑慮)를 주하니——이 일이 옛해의 한 건의 일 때문에 마음에 의구를 품고, 이를 추동하여 일어났음이 보인다. 더욱 기이한 것은, 중·말 두 전의 인·묘가 모두 을일과 동류로 비겁조신(比劫助身)이 된다는 것이다. 또한 축인묘가 연여하여 묘에 이르면 그치고, 다음 한 자리 「진」은 비어 있어 미치지 못하니——허결(虛缺)하는 이 한 자리 「진」은 바로 을목의 재이고, 또 바로 빚진 그 필 돈이다. 편편히 점치는 사람의 행년이 마침 진 위에 떨어져, 이 결구(缺口)를 메워 갖추었다——참으로 기묘하다.

戊戌年六月乙亥日未將巳時汀州府戴公諱儀占風聞朝廷有文字的否。方本占案 一針見血

무술년 유월의 을해일에, 「미」를 월장으로 하고 점시는 사에 있어, 정주부의 대공(戴公) 이름이 의(儀)가, 바깥에 조정이 장차 공문을 내리려 한다고 풍전하는 것이 진짜인지 거짓인지를 점문하였다. 이 사례는 《방본점안》에서 채록했고, 《일침견혈》에도 실렸다.

青勾合朱 　未申酉戌　玄后勾空　官 　申 勾 ◎ 空午　　亥蛇　卯丑申午　財 甲戌 朱 ⊙ 虎巳　　子貴　丑亥午乙　父 丙子 貴 　辰卯寅丑 　常玄陰后

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 미장을 사시에 가하고, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 미·신·유·술이 있고, 각각 청룡·구진·육합·주작을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 진·묘·인·축이 있고, 각각 태상·현무·태음·천후를 탄다. 지반 진 위는 「오」로 천공을 타고, 지반 묘 위는 「사」로 백호를 타고, 지반 유 위는 「해」로 등사를 타고, 지반 술 위는 「자」로 천을귀인을 탄다. 점시의 사는 낮에 속하고, 을일의 주귀인은 자에 있으며, 귀인은 지반 술위에 떨어진다——그러므로 십이천장은 역행으로 배치한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「오」가 보이고 천공을 탄다. 제이과, 오 위에 「신」이 보이고 구진을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「축」이 보이고 천후를 탄다. 제사과, 축 위에 「묘」가 보이고 현무를 탄다. 오른쪽 삼전: 초전 「신」은 관귀로 구진을 타고, 곁에 「◎」를 주한다——을해일은 갑술순에 속하고, 순공은 바로 신·유에 있으므로, 신 아래에 둔간을 열거하지 않고 공망을 표출한다. 중전 「술」은 처재이고 둔간은 갑술, 주작을 탄다. 말전 「자」는 부모이고 둔간은 병자, 천을귀인을 탄다. 중전 곁에 따로 한 「⊙」 기호가 있다——원서가 그 함의를 교대하지 않았으므로, 여기서는 억단하지 않는다.

邵彥和曰：七月內必有朝廷文章來，被蒿惱不意而動。蓋初傳見勾陳乘歲馬作鬼，中傳雀乘太歲，末傳貴人，月建前一辰為用，故應七月，申為傳送，又為道路，帶鬼剋日，故來速也。果於七月癸巳日文字來，充替河州。

소언화가 말하기를: 칠월 안에 반드시 조정의 공문이 내려와, 그것에 요요(攪擾)되어 마음이 번잡하고, 의료(意料) 밖에 나와서 동신하게 된다. 초전 「신」은 구진을 타고, 구진은 근삼번요(糾纏煩擾)를 주하며, 신은 바로 무술년의 세 역마이고, 신금은 또 을목을 극하여 관귀가 된다. 중전은 주작을 타고, 주작은 본래 문서를 주하며, 탄 「술」은 또 바로 본년의 태세이다. 말전은 천을귀인을 타고, 일이 조정에서 남을 주한다. 발용의 신은 유월 월건 「미」의 앞 한 자리이니——그러므로 칠월에 응한다. 신의 별명은 「전송」으로, 또 도로분주를 주하며, 그것이 관귀를 띠고 와서 일간을 극하니——그러므로 공문의 옴이 매우 빠르다. 결과 칠월 계사일에 공문이 과연 송달되어, 그를 옮겨 하주(河州)의 직임을 정체(頂替)하게 하였다.

宣和癸卯年三月乙亥日戌將午時林子成丙辰生四十八歲占平生養息。口鑑 捷要 青錢秘訣

선화(宣和) 계묘년 삼월의 을해일에, 「술」을 월장으로 하고 점시는 오에 있어, 임자성(林子成)——병진년생, 당시 마흔여덟 살——이 자신의 일생이 무엇에 의지하여 영생(營生)하고 집을 부양하며 날을 지내야 할지를 점문하였다. 이 사례는 《구감》에서 채록했고, 《첩요(捷要)》 《청전비결(青錢秘訣)》에도 실렸다.

合朱蛇貴 　酉戌亥子　青玄貴勾　財 癸未 青 勾申　　丑后　未卯子申　父 乙亥 蛇 青未　　寅陰　卯亥申乙　兄 己卯 玄 　午巳辰卯 　空虎常玄

과반을 평평하게 펼쳐 줄을 이루면 위와 같다. 술장을 오시에 가하고, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다: 지반 사·오·미·신 위에 차례로 천반 유·술·해·자가 있고, 각각 육합·주작·등사·천을귀인을 탄다. 지반 인·축·자·해 위에 차례로 천반 오·사·진·묘가 있고, 각각 천공·백호·태상·현무를 탄다. 지반 진 위는 「신」으로 구진을 타고, 지반 묘 위는 「미」로 청룡을 타고, 지반 유 위는 「축」으로 천후를 타고, 지반 술 위는 「인」으로 태음을 탄다. 점시의 오는 낮에 속하고, 을일의 주귀인은 자에 있으며, 귀인은 지반 신위에 떨어진다——그러므로 십이천장은 역행으로 배열한다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간 을(기궁은 진) 위에 「신」이 보이고 구진을 탄다. 제이과, 신 위에 「자」가 보이고 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 해 위에 「묘」가 보이고 현무를 탄다. 제사과, 묘 위에 「미」가 보이고 청룡을 탄다. 제사과는 묘목이 미토를 극하니, 아래가 위를 적한다——중심과에 의하여 「미」를 취하여 발용한다. 오른쪽 삼전: 초전 「미」는 처재이고 둔간은 계미, 청룡을 탄다. 중전 「해」는 부모이고 둔간은 을해, 등사를 탄다. 말전 「묘」는 형제이고 둔간은 기묘, 현무를 탄다. 해·묘·미가 삼합하여 곡직목국을 이룬다. 을해일은 갑술순에 속하고, 순공은 신·유에 있으며, 제일과의 간 위 「신」이 마침 공망에 떨어진다.

邵彥和曰：凡占課見傳送空亡剋日，不可者四：一者養鵝不得，二者不得為醫，三者不得買碓，四者不宜為道士。

소언화가 말하기를: 무릇 과를 일으켜 「전송」(신의 별명)이 공망에 떨어지면서 또 와서 일간을 극하는 것을 보면, 네 가지 영생은 하지 못한다: 첫째 거위를 길러도 살리지 못하고, 둘째 의를 행할 수 없고, 셋째 수대(水碓)를 사서는 안 되고, 넷째 도사가 됨이 마땅하지 않다. 이 네 가지는 모두 신금의 한 부류의 물상이다. 원서는 조목마다 취상의 유래를 설명하지 않았다.

林曰：我自二十七歲亡父，二十九歲買得一水碓及磨坊，日與人爭訟，今十七年矣，累得累失，是我命不招乎？先生曰：汝命不得碓磨力，莫妄用心。支上幸有卯在長生上，一為驢騾，二為竹木，三為術士沙門，三者皆汝前程，必遂所得也。林遂棄碓磨養孳畜，多種竹木，有牝驢二頭，七年生五驢，竹木又盛茂。先生過其門，林再三拜謝。

임자성이 말하기를: 나는 스물일곱에 아버지가 죽고, 스물아홉에 한 기 수대와 마방(磨坊)을 사서, 날마다 그것 때문에 사람과 관사를 치르니, 지금에 이르러 이미 십칠 년——자주 얻는 것이 있고 또 자주 잃는 것이 있다. 어찌 내 명 속에 이 몫의 가업을 초래하지 못하는가. 선생이 말하기를: 너의 명은 대마(碓磨)의 이를 얻지 못한다——자, 헛되이 심사를 쓰지 마라. 다행히 일지 위에 한 「묘」가 있어 장생의 자리에 떨어진다. 묘의 물상은 세 가지가 있다: 첫째 여려(驢騾), 둘째 죽목, 셋째 술사와 출가의 사람——이 세 조는 모두 너의 전정이 있는 곳으로, 하면 반드시 뜻대로 된다. 임자성은 이에 대마를 버리고, 고쳐 축생을 기르고 죽목을 널리 심었다. 집에 두 마리 암나귀가 있어, 칠 년 사이에 다섯 마리 새끼 나귀를 낳고, 죽목도 또 매우 무성하게 자랐다. 그 뒤 선생이 그의 집 문 앞을 지날 때, 임자성은 재삼 하배(下拜)하여 감사를 칭하였다.

邵公占驗多係門弟所編，故稱先生。先生又謂之曰：卯可舟車，何不興販？林又從之，數年大發，鄉人叩問曰：曏者指彼數事，全皆大遂，可見吾丈神術有準。先生曰：大不然，是此人造化所該耳。蓋乙日木局，全旺在卯，卯生於亥，故卯全有氣也。元武入廟，又就本家生旺，此所以大全美也。且曲直木局，生於亥，旺於卯，末傳逢祿逢旺，諸事遂意，盡在末也。

소공의 점험은 대부분이 문하 제자가 편록한 것이라, 그러므로 서중은 그를 「선생」이라 칭한다. 선생이 또 임자성에게 이르기를: 「묘」는 또한 주선거량을 할 수 있다——너는 어찌하여 판운(販運)의 매매를 하지 않는가. 임자성이 또 그에 의하여 하니, 몇 년 내려와 크게 재를 발하였다. 향리의 사람이 문에 올라와 추문하였다: 「종전 선생이 그에게 가리킨 저 몇 건의 일은, 건건 모두 크게 순수하였습니다. 보니 당신 노(老)의 신술이 참으로 준두(準頭)가 있습니다」. 선생이 말하기를: 「전혀 그런 것이 아니다. 이것은 다만 이 사람의 명 속에 마땅히 있는 조화일 뿐이다」. 원래 을일의 삼전이 합하여 목국을 이루고, 목기는 온전히 묘에 왕하며, 묘는 또 해에 장생하니——그러므로 묘가 가장 기가 있다. 말전은 현무를 타고, 현무는 수에 속하며, 땅을 얻어 입묘(入廟)를 이루고, 가한 「해」는 또 바로 수의 본가·목의 장생이니——수목이 모두 생왕의 땅에 이른다. 이것이야말로 십전십미의 까닭이다. 하물며 곡직목국은 장생이 해에 있고 제왕이 묘에 있으며, 말전은 이미 일록을 만나고 또 제왕을 만나니——모든 일이 뜻에 맞고, 좋은 것은 모두 말전 위에 떨어진다.

初限未八卯六，相乘得四十八，折半得二十四。又加卯木三數，共二十七年，正在父母庇廕之下享福，十六娶妻財又大盛，至二十六歲限足，二十七歲交中限，父母便死，何以知其父先死，因中傳亥加未上，亥屬干，干為父，亥又為乙木之父，下被未克，上見螣蛇凶將，所以先喪父也。

초한(初限)의 산법은: 미의 수는 팔이고, 묘의 수는 육이니, 팔육이 서로 곱하여 사십팔을 얻고, 절반하여 이십사——다시 묘목의 삼수를 더하여, 모두 이십칠 년. 이 이십칠 년은 바로 부모의 비음(庇蔭) 아래에서 복을 누리는 날로, 열여섯에 아내를 맞이하고, 재운이 또 크게 흥성하여, 스물여섯에 이르러 초한이 기만(期滿)하고, 스물일곱에 중한에 교입하니——부모가 곧 세상을 떠났다. 어찌 아버지가 먼저 죽었음을 알았는가. 중전 「해」가 「미」 위에 가하기 때문이다: 해는 방위에서 건궁(乾宮)에 속하고, 《주역·설괘》는 건을 아비로 한다. 해수는 또 을목의 부모효이다. 그것이 아래에는 미토에게 극을 받고, 위에는 또 등사라는 흉장을 타니——그러므로 먼저 아비를 상한다.

二十九歲買水碓磨坊，爭訟十七年猶不已者，是申加辰，申七辰五，五七三十五，空亡減半，得十七年。申空加日上，是平生所不利，故因碓磨而費十七年之財。若申不是鬼，猶不至於訟。

스물아홉에 수대마방을 사서, 관사를 십칠 년 치러도 아직 끝나지 않은 것은, 「신」이 「진」 위에 가하기 때문이다: 신의 수는 칠이고, 진의 수는 오이니——오칠 삼십오. 신은 이미 공망에 떨어지고, 수는 반으로 줄어——마침 십칠 년을 얻는다. 신이 공망에 떨어지고 또 일간 기궁 진 위에 가하는 것은, 이것이 그의 일생 중의 가장 불리한 한 곳이다. 그러므로 대마 때문에 헛되이 십칠 년의 전재를 모조(耗掉)하였다. 만약 신이 일간의 관귀가 아니라면, 아직 관사를 치르는 지경에 소란하기에 이르지 않는다.

予相見時，林年已四十八歲，遂令息爭改業，而向驢騾船隻竹木營生，今己酉年已五十四歲，現在末限，末傳卯加亥，卯六亥四，相乘得二十四，折半為一十二，加亥地盤四數，共十六數，五十六歲交末限，尚有十六年財利。此限亥與元武水，併力生卯祿旺，是以諸事如意。

내가 그를 만났을 때, 임자성은 이미 마흔여덟 살이어서, 이에 그에게 송을 그치고 업을 바꾸어, 돌려 여려·선척과 죽목을 경영하도록 권하였다. 올해 기유년에 이르러 그는 이미 쉰네 살——마침 말한(末限) 안을 지나고 있다. 말전 「묘」가 「해」 위에 가한다: 묘의 수는 육이고, 해의 수는 사이니——서로 곱하여 이십사를 얻고, 절반하여 십이, 다시 지반 해의 사수를 더하여, 모두 십육. 쉰여섯에 말한에 교입하고, 이후 또 십육 년의 재리가 있다. 이 한 기한 중에, 지반의 해수와 말전이 탄 현무의 수가 힘을 합하여 묘목을 생하니——묘는 이미 을목의 록신이고 또 제왕에 해당한다. 그러므로 모든 일이 뜻대로이다.

三傳三限也，大凡日上所見者生我即利，脫我即為彼所苦。我克者為財，克我者，文武職人則為官，常人則為鬼。同類加干則是兄弟，助我也。

삼전은 곧 사람의 일생의 세 개의 대한(大限)이다. 대凡 일간 위에 보이는 신은, 나를 생하면 곧 이롭고, 나를 설하고 나를 모하면 곧 그것에게 고달픔을 받는다. 내가 극하는 것은 재이다. 나를 극하는 것은, 점치는 사람이 문무의 직 있는 사람이면 관성을 이루고, 평상의 백성이면 귀수(鬼祟)를 이룬다. 나와 같은 부류로 일간 위에 가하는 것은, 곧 형제——와서 나를 방부(幇扶)하는 자이다.

或又問曰：中限父亡之後，累累官司何也。先生曰：是蛇相擾，又申亥六害，害者害我也。或又問曰：初傳未亦可以養羊賣酒，中傳亥亦可以養豬，何獨取卯乎。先生曰：曲直全在卯，乙祿到卯，長生於亥，故取其全盛之地營之。且未加卯，亥加未，皆受下克，故受生為利，受克為害也。愚按此課及丁巳日干上亥課斷語最為詳細，宜熟玩之。

또 어떤 사람이 묻기를: 중한 안에 아버지가 망고(亡故)한 뒤, 관사가 잇따라 끊이지 않는 것은, 이것이 무슨 까닭인가. 선생이 말하기를: 중전이 등사를 타고 와서 요요하고, 더하여 신과 해가 서로 육해하니——이른바 해는, 곧 와서 나를 해하는 것이다. 또 어떤 사람이 묻기를: 초전의 「미」는 또 양을 기르고 술을 팔 수 있고, 중전의 「해」는 또 돼지를 기를 수 있는데——어찌하여 편편히 다만 「묘」를 취하는가. 선생이 말하기를: 곡직목국의 정화(精華)는 온전히 묘 위에 있고, 을목의 록은 묘에 이르고, 목의 장생은 해에 있으니——그러므로 이 가장 전성한 곳을 골라 경영한다. 하물며 천반의 「미」는 지반 묘 위에 가하고, 천반의 「해」는 지반 미 위에 가하니——모두 아래 지반의 신에게 극을 받는다. 생을 받는 것은 곧 이롭고, 극을 받는 것은 곧 해를 이룬다. 정수훈 안: 이 한 과와 정사일 간 위에 해를 보는 저 한 과는, 단어가 가장 상진(詳盡)하니——마땅히 반복하여 완미(玩味)해야 한다.