계축일·병(兵)을 점함(곽씨점안)

崇正丙子年七月癸丑日午將酉時占兵。（郭氏占案）

명 숭정 병자년 칠월의 계축일, 월장은 오이고 정시는 유, 병사를 점문했다. 안은 《곽씨점안》에서 나오니, 곽어청(郭御青)의 점험 기록이다. 월장 오는 유시 위에 가하여, 천반이 지반보다 순으로 아홉 자리 나아간다. 이 과는 삼전의 술·미·진이 모두 관귀이니, 본래 지극히 흉험하나, 도리어 등사와 백호가 스스로 서로 충격함으로 인해, 흉신이 서로 견제하여, 도리어 큰 해를 이루지 않는다.

合朱蛇貴｜寅卯辰巳 陰虎陰虎 鬼 庚戌 虎｜勾丑 午后 未戌未戌 鬼 丁未 陰｜龍子 未陰 戌丑戌癸 鬼 甲辰 蛇｜亥戌酉申｜空虎常玄

과반 십이궁의 지지와 타는 천장: 인 위는 육합, 묘 위는 주작, 진 위는 등사, 사 위는 귀인, 축 위는 구진, 오 위는 천후, 자 위는 청룡, 미 위는 태음, 해 위는 천공, 술 위는 백호, 유 위는 태상, 신 위는 현무. 귀인은 사에 떨어지고, 여러 장은 사에서 일어나 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 술을 보이고, 술 위에 미를 보이고, 일지 축 위에 술을 보이고, 술 위에 미를 보인다. 사과 상신이 타는 것은 차례로 백호·태음·백호·태음. 삼전은 위에서 아래로: 초전 술은 순둔하여 경술, 술토는 계수를 극하여 관귀가 되니, 백호를 탄다. 중전 미는 순둔하여 정미, 역시 관귀이니, 태음을 탄다. 말전 진은 순둔하여 갑진, 마찬가지로 관귀이니, 등사를 탄다. 제일과 「축상견술(丑上見戌)」은 상신 술토가 하신을 극하여, 위가 아래를 극하는 데 속하고, 술을 취하여 발용으로 삼아 원수과를 이룬다. 삼전이 온통 토로 귀를 이루니, 바로 「관귀만목(官鬼滿目)」의 설에 합한다. 또한 초전 술 위의 백호와 말전 진 위의 등사는, 진술이 서로 충하여 두 흉이 스스로 다투므로, 흉이 극에 이르지 않습니다. 신은 유도(游都)의 신이니, 칠월의 월건을 타고 왕상하여, 대군의 기세가 바로 성함을 주합니다.

郭御青曰：七月十一閏　，大兵入寨之信。得此課，官鬼滿目，幸以凶制凶，蛇虎自沖，不為大害。申為游都，乘月建旺相，主大兵勢盛，至九月，申入墓則衰。時有會稽陶湛生社丈問八月科場移否？比時另占一課，不記，止記朱雀乘戌為九月，後大兵果於九月初三日東歸。文場移於九月二十九。

곽어청이 말하기를: 칠월 십일일(원문의 여기에 궐자 있음), 대군이 진하여 영채(營寨)에 주둔한다는 소식이 전해 왔습니다. 이 과를 얻으니, 온 반이 모두 관귀이니, 다행인 것은 흉으로 흉을 제하는 것――등사와 백호가 타는 곳의 진·술이 스스로 서로 충격하므로, 이로 인해 큰 해를 이루지 않습니다. 신은 「유도」라는 병상의 신이니, 칠월의 월건을 타고 왕상하여, 대군의 성세가 바로 성함을 주합니다. 구월에 이르러, 신은 묘고에 떨어져 들어가니, 기세가 자연히 쇠감합니다. 당시 회계의 사우(社友) 도담생(陶湛生)이 팔월의 과장고시가 기를 고칠지를 물어, 나는 따로 한번 과를 일으켰으나, 지금 과식을 기억하지 못하고, 다만 단어는 주작이 술을 타서 구월에 응한다고 기억할 뿐입니다. 뒤에 대군은 과연 구월 초삼에 동쪽으로 철하고, 고장은 곧 구월 이십구일로 고쳤습니다.(원문의 「칠월십일윤(七月十一閏)」 아래는 한 글자를 비우니, 저본에 궐이 있다.)

崇正癸酉年七月甲寅日申時，浙嘉善諱龍正陳先生在京會試時，占同鄉少宗伯諱士升錢太史可能入相否。　　指南

명 사종 숭정 계유년(숭정 육년, 기원 일육삼삼년) 칠월 갑인일 신시에 과를 일으킨다. 「숭정(崇正)」은 곧 「숭정(崇禎)」이니, 휘를 피함으로 인해 글자를 고쳤다. 점자는 절강 가선(嘉善) 사람 진용정 선생(이름의 휘는 용정)이니, 그는 명말 가선의 유명한 유자로, 동림 영수 고반룡(高攀龍)에게 사사하고, 숭정 칠년 갑술과에 비로소 진사를 이루었다. 이 때 그는 경성에 있어 회시에 응하고 있었는데, 곧 동향의 전사승을 위해 한 과를 일으켜, 이 전태사가 입각하여 상을 배할 수 있는지를 점문했다. 「소종백(少宗伯)」은 예부시랑의 별칭이고, 「태사」는 한림원 사관의 별칭이다. 전사승도 또한 가선 사람이고, 만력 사십사년 병진과의 장원이니, 당시 바로 예부의 직으로 조정에 있었다. 본조는 명대 진공헌의 《육임지남》에서 나온다.

朱六勾青　卯辰巳午　玄后玄后　財 壬戌 玄　蛇寅　未空　戌子戌子　鬼 庚申 虎　貴丑　申虎　子寅子甲　子 戊午 龍　子亥戌酉　后陰玄常

이것은 원반의 과식을 펴 평평하게 써 이룬 한 줄이다. 바깥 둘레는 천반의 십이지와 각 지가 타는 천장: 묘 위에 「주작」을 타고, 진 위에 「육합」을 타고, 사 위에 「구진」을 타고, 오 위에 「청룡」을 타고, 미 위에 「천공」을 타고, 신 위에 「백호」를 타고, 유 위에 「태상」을 타고, 술 위에 「현무」를 타고, 해 위에 「태음」을 타고, 자 위에 「천후」를 타고, 축 위에 「귀인」을 타고, 인 위에 「등사」를 탄다――신시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓰므로, 여러 장은 순행한다. 가운데 세 줄은 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 향하여 읽는다: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 자를 얻어, 천후를 탄다. 제이과, 자 위에 술을 얻어, 현무를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 자를 얻어, 천후를 탄다. 제사과, 자 위에 술을 얻어, 현무를 탄다. 마지막 한 줄은 삼전이니, 위에서 아래로 초·중·말이 된다: 초전 술은 둔간 임이니, 갑목에서 처재가 되고, 현무를 탄다. 중전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 백호를 탄다. 말전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 청룡을 탄다.

陳公獻曰：發用干支旬空日敗，本不許入相。然餘終以入相許之。因中傳驛馬皇詔，末傳月將青龍，又歲建乘太常作官星加臨年命。經曰：太常入官鄉當朝執政，月將乘青龍片言入相。非宰執而何？嫌龍神克歲君（龍乘午克太歲酉），將來未必不獲意於君上而退位。後如其占。

진공헌이 말하기를: 이 과의 발용은 간지의 상신의 몸에서 나오는데, 또한 일간·일지의 상신이 모두 자이니――자는 이미 갑인순의 순공 안에 떨어지고, 또한 바로 갑목의 목욕패지이니, 상리에 따라 본래 그에게 입각하여 상을 배하는 것을 허락해서는 안 됩니다. 그러나 나는 최종에 여전히 그가 입상할 수 있다고 단정합니다. 이유는 셋이 있습니다: 중전의 신은 이미 인일의 역마이고, 또 황가의 조명을 주합니다. 말전의 오는 바로 당월의 월장이고, 위에 또 청룡을 탑니다. 더하여 태세 유가 「태상」을 타니, 유금은 갑목에 대해 곧 관성이고, 또한 그것은 점치는 바의 사람의 년명 위에 가임합니다. 임경에 말하기를: 「태상이 관향에 들어가면, 곧 당조의 집정이다. 월장이 청룡을 타면, 편언 사이에 입상한다.」이러한 과상이 있어, 재보를 하지 않고 오히려 무엇을 하겠습니까. 꺼리는 바는 다만 청룡의 이 한 장이 도리어 가서 태세를 극하는 것――청룡은 오화를 타고, 오화는 태세 유금을 극하니――장래 다만 면하기 어려워 군상의 그곳에서 뜻을 잃고, 이로 인해 자리를 물러날까 두렵습니다. 그 뒤의 일은, 과연 그가 점친 것과 같았습니다.

按鑑：士升癸酉年九月入閣，丙子年九月罷歸。因前獻寬簡虛平四箴，後言不可括，江南富戶輸官，帝皆不悅，故引罪而去也。

편자가 사감에 따라 핵대한다: 전사승은 계유년(숭정 육년) 구월에 각에 들어가고, 병자년(숭정 구년) 구월에 이르러 곧 관을 파하고 고향으로 돌아갔다. 연유는 그가 앞서 황제에게 「관(寬)·간(簡)·허(虛)·평(平)」 사잠을 진정한 일이 있고, 뒤에 또 소를 올려 민재를 수괄해서는 안 된다고 말하고, 강남의 부호에게 핍하여 전량을 수납하여 군량을 돕게 함에 반대했다. 숭정제는 이 두 건의 일에 모두 기뻐하지 않아, 그는 허물을 끌어 직을 사하고 갈 수밖에 없었다. 점사가 말하는 바의 「반드시 군상에게 뜻을 얻지 못하지 않고 퇴위함이 없지 않다」는, 바로 여기에 응한다.

乾隆戊辰年戌月甲寅日卯將辰時，占天花。　　　　牧夫占驗

청 건무 무진년(건무 십삼년, 기원 일칠사팔년) 술월, 갑인일, 월장은 묘(태충)이고, 진시에 과를 일으킨다. 점치는 바는 소아가 천화를 내는 것이니, 곧 두진(痘疹)이다. 본조는 왕목부의 《점험》에서 나온다.

合勾龍空　辰巳午未　后貴后貴　父 ◎子 后　朱卯　申虎　子丑子丑　父 癸亥 陰　蛇寅　酉常　丑寅丑甲　財 壬戌 玄　丑子亥戌　貴后陰玄

바깥 둘레 천반 십이지는 각각 천장을 탄다: 진은 「육합」을 타고, 사는 「구진」을 타고, 오는 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 신은 「백호」를 타고, 유는 「태상」을 타고, 술은 「현무」를 타고, 해는 「태음」을 타고, 자는 「천후」를 타고, 축은 「귀인」을 타고, 인은 「등사」를 타고, 묘는 「주작」을 탄다. 진시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓰며, 여러 장은 순행한다. 묘장을 진시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 물러간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 축을 얻어, 귀인을 탄다. 제이과, 축 위에 자를 얻어, 천후를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 축을 얻어, 귀인을 탄다. 제사과, 축 위에 자를 얻어, 천후를 탄다. 삼전은 초에서 말로: 초전 자는 부모가 되고, 천후를 타며, 곁의 「◎」는 그것이 순공에 떨어짐을 표한다(갑인순 중에서 자·축은 공망). 중전 해는 둔간 계이니, 부모가 되고, 태음을 탄다. 말전 술은 둔간 임이니, 처재가 되고, 현무를 탄다.

王牧夫曰：此課占子出痘無礙，課無鬼克而子孫又立嚮明之方。天喜亦臨生地，三傳生干，貴後會合於干支之上，又甲祿在寅。父問子，支為卑幼，支旺亦無傷也。貴丑在前，戌支在後夾住子亥克子孫者，皆吉象也。三傳退入夜，先水末土帶玄武血厭之神，已結痂矣。後果驗。

왕목부가 말하기를: 이 과는 아들이 두를 내는 것을 점침에, 방해가 없습니다. 과 안에 관귀가 와서 일간을 극함을 보지 않고, 또한 자손의 한 효는 또 남방향명(向明)의 방위에 섭니다. 「천희(天喜)」의 신도 또한 생기의 땅에 임합니다. 삼전 중의 자·해 두 수는 모두 일간 갑목을 생합니다. 귀인과 천후는 또 일간·일지의 상신 위에 회합합니다. 하물며 갑목의 록은 바로 인에 있고, 인은 곧 본일의 일지입니다. 이것은 아비가 되는 자가 아들을 묻는 것이니, 일지는 비유(卑幼)를 대표하고, 일지가 이미 왕기를 얻었으므로, 아들은 곧 상함이 없습니다. 다시 귀인이 타는 축이 앞면에 있고, 술의 이 한 지지가 뒷면에 있어, 자손을 극할 수 있는 자·해 두 수를 가운데에 끼우니, 모두 길상입니다. 삼전의 자·해·술은 자리를 따라 후퇴하고, 또 야분으로 향하여 물러갑니다. 앞의 두 전은 수에 속하고 말전은 토에 속하며, 말전 술 위에 현무를 타고, 도로 「혈염(血厭)」의 흉신을 띱니다――수기가 물러나고 토가 와서 수결하는 것은, 바로 두창이 이미 가(痂)를 맺은 모양입니다. 그 뒤 과연 응험했습니다.

凡占痘不宜太陽過旺兼有刑剋，痘乃先天火溼，故畏之。

무릇 두진을 점침에는, 「태양」(곧 태양이 임하는 곳의 신)이 지나치게 왕성함을 꺼리고, 또 겸하여 형극을 띰을 꺼립니다. 두창은 본래 태 안에서 가져온 선천의 화습(火濕)의 독이니, 화기가 한번 왕하면 곧 발작하여 일어나므로, 가장 이 종의 과상을 만남을 두려워합니다.

建炎己酉年六月甲寅日未將午時，郭德音壬申生三十八歲占家宅。　　方本占案　　口鑑

송 고종 건염 기유년(건염 삼년, 기원 일일이구년) 유월, 갑인일, 월장은 미(소길)이고, 오시에 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 곽덕음이라 하고, 임신(壬申)년생이니, 이 해 서른여덟 살로, 가택을 점문했다. 본조는 《방본점안》과 《구감》 두 책에 보이고, 단어는 송대 육임 명가 소언화에서 나온다.

空虎　龍午未申酉常　勾巳　戌玄　六朱六朱　財 丙辰 六　六辰　亥陰　辰卯辰卯　子 丁巳 陳　朱卯寅丑子后　卯寅卯甲　子 戊午 龍　蛇貴

바깥 둘레는 천반의 십이지와 타는 곳의 천장: 축은 「귀인」을 타고, 인은 「등사」를 타고, 묘는 「주작」을 타고, 진은 「육합」을 타고, 사는 「구진」을 타고, 오는 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 신은 「백호」를 타고, 유는 「태상」을 타고, 술은 「현무」를 타고, 해는 「태음」을 타고, 자는 「천후」를 탄다. 오시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓰며, 여러 장은 순행한다. 미장을 오시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 묘를 얻어, 주작을 탄다. 제이과, 묘 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 묘를 얻어, 주작을 탄다. 제사과, 묘 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 삼전: 초전 진은 둔간 병이니, 갑목에서 처재가 되고, 육합을 탄다. 중전 사는 둔간 정이니, 자손이 되고, 구진을 탄다(삼전의 한 줄의 「진」은 곧 구진). 말전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 청룡을 탄다.

邵彥和曰：人宅皆逢旺神，今六月占非本姓之旺，乃守東方之旺，只宜守分，不宜運用。若安分則自享福，一運用便有艱辛。辰加卯六害，六合又鎖之，巳加辰作勾地網，又逢勾陳鎖之，迤邐傳出子息，火為子息，破費錢物，因此衰敗。子又個個多病，費盡卻死，是取債之子，來年後年行年到處，子愈取債也。

소언화가 말하기를: 사람(일간)과 택(일지)의 상신이 모두 당왕의 신을 만납니다. 지금은 유월에 과를 일으키니, 이 왕기는 그의 본성이 주하는 오행에 속하지 않고, 다만 동방 목의 왕기를 지킬 뿐이므로, 그는 다만 본분을 안수하는 것이 마땅하고, 영운(營運)하는 것은 마땅하지 않습니다. 분에 안주하면 곧 자연히 복을 향유하고, 한번 움직여 일으켜 경영하면 곧 고통을 당합니다. 천반 진이 지반 묘 위에 가하니, 묘와 진은 서로 해하고, 진 위에 또 육합을 타니, 등량하게 또 한 도의 자물쇠를 더한 것입니다. 천반 사가 지반 진 위에 가하니, 진은 지망(地網)의 자리이고, 사 위에 또 구진을 타니, 등량하게 또 한 도의 자물쇠를 더한 것입니다. 삼전은 곧 이처럼 일로로 전전하여, 전해 내어 자손을 이루니――화는 갑목의 자손이니, 전재를 파비(破費)함을 주하고, 가도는 이로 인해 쇠패합니다. 자녀는 또 저마다 병이 많고, 전재는 다하여도 사람은 오히려 죽어 가니, 이것은 빚을 받으러 오는 자녀입니다. 명년·후년에 행년이 이르는 곳은, 자녀가 빚을 찾는 것이 다만 더욱 심할 뿐입니다.

己巳年五月甲寅日申將未時，占怪異。　　　　牧夫占驗

기사년 오월, 갑인일, 월장은 신(전송)이고, 미시에 과를 일으켜, 집안에 홀연히 생해 낸 괴이의 일을 점한다. 본조는 왕목부의 《점험》에서 나온다.

空虎　龍午未申酉常　勾巳　戌玄　六朱六朱　財 丙辰 六　六辰　亥陰　辰卯辰卯　子 丁巳 陳　朱卯寅丑子后　卯寅卯甲　子 戊午 龍　蛇貴

신장을 미시에 가하면, 천반이 같은 지반보다 한 자리 나아가므로, 배출한 천지반과 사과 삼전은, 위의 한 조의 곽덕음이 택을 점친 과와 완전히 같다. 바깥 둘레: 축은 「귀인」을 타고, 인은 「등사」를 타고, 묘는 「주작」을 타고, 진은 「육합」을 타고, 사는 「구진」을 타고, 오는 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 신은 「백호」를 타고, 유는 「태상」을 타고, 술은 「현무」를 타고, 해는 「태음」을 타고, 자는 「천후」를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 묘를 얻어, 주작을 탄다. 묘 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 일지 인 위에 묘를 얻어, 주작을 탄다. 묘 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 삼전: 초전 진은 둔간 병이니, 처재가 되고, 육합을 탄다. 중전 사는 둔간 정이니, 자손이 되고, 구진을 탄다. 말전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 청룡을 탄다.

王牧夫曰：其人居揚州舊城，忽生怪異，滿屋灰塵，居人晝夜不安。余曰：門戶口舌不寧，卯是陽刃，帶朱雀皆由人心失和所致。天目在未，未加午為堂屋，其怪異當在堂屋之內。經云：卯為狐，卯為大火心星。火主禮，失禮則失其常，故異物能侮之矣。然亦無礙，不久自退。蓋發用天罡乘六合，辰由卯上發用，中見巳為勾陳，主勾留四十日自消滅。凡天目並月厭丁神主怪異，此課見矣。然此課發用為財，而末傳青龍應之又帶財在門戶間，其餘不合，故亦不言也。巳午為灰塵其家甚的。

왕목부가 말하기를: 이 사람은 양주 구성에 살고, 집안에 홀연히 괴이를 생하여, 온 집이 모두 회진(灰塵)이니, 한 집 사람이 주야에 안녕을 얻지 못합니다. 내가 말하기를: 이것은 문호 사이에 구설이 편안하지 않은 상입니다. 묘는 갑목의 양인이고, 위에 또 주작을 타서 구설을 주하니, 모두 인심의 실화(失和)가 일으킨 것으로 보입니다. 「천목(天目)」의 신은 미에 있고, 천반 미는 지반 오 위에 가하며, 오는 당옥(堂屋)의 상이니, 괴이는 마땅히 당옥 안에서 나올 것입니다. 임경에 말하기를: 묘는 호리(狐狸)가 된다. 묘는 또 이십팔숙 중의 대화(大火)의 차의 심숙(心宿)에 해당한다. 화는 오상 중에서 예를 주하고, 예수를 잃으면 곧 그 상도를 잃으므로, 이물이 비로소 사람에게 능모할 수 있습니다. 다만 이것도 또한 큰 애는 없고, 오래지 않아 스스로 물러갑니다. 발용의 진은 「천강」이고, 위에 육합을 타며, 또한 진은 또한 묘 위에서 꺼내 온 까닭입니다. 중전에 사가 구진을 탐을 보니, 구진은 구련 체류(滯留)를 주하여, 사십 천 후에 스스로 소멸합니다. 무릇 「천목」과 「월염」 「정신」이 동시에 출현하는 것은, 모두 괴이를 주하니, 이 과는 좋아 모두 보였습니다. 이 과의 발용이 처재에 이르러서는, 말전의 청룡이 와서 그것에 응하고, 또 재를 띠고 문호 사이에 있으니――그 나머지의 과상은 이와 서로 배합하지 않으므로, 나는 또한 그것을 말하러 가지 않습니다. 사·오는 화에 속하니, 바로 회진의 상이니, 그의 집의 정형과 매우 완합합니다.

九月甲寅日卯將丑時，官人寓寺中失婢而求占。　　　　方本占案

구월, 갑인일, 월장은 묘(태충)이고, 축시에 과를 일으킨다. 어떤 관인이 사묘 안에 기거하여, 한 비녀를 주실(走失)하게 하였으므로, 이로 인해 점을 구했다. 본조는 《방본점안》에서 나오고, 단어는 소언화가 내린 것이다.

後陰　貴未申酉戌玄　蛇午　亥常　蛇六蛇六　財 丙辰 六　朱巳　子虎　午辰午辰　子 戊午 蛇　六辰卯寅丑空　辰寅辰甲　鬼 庚申 后　陳龍

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 미는 「귀인」을 타고, 오는 「등사」를 타고, 사는 「주작」을 타고, 진은 「육합」을 타고, 묘는 「구진」(「진」으로 씀)을 타고, 인은 「청룡」을 타고, 축은 「천공」을 타고, 자는 「백호」를 타고, 해는 「태상」을 타고, 술은 「현무」를 타고, 유는 「태음」을 타고, 신은 「천후」를 탄다. 축시는 밤에 속하고, 갑일은 야귀 미를 쓰며, 귀인은 지반 사위 위에 떨어지므로, 여러 장은 역행한다. 묘장을 축시에 가하면, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 제이과, 진 위에 오를 얻어, 등사를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 진을 얻어, 육합을 탄다. 제사과, 진 위에 오를 얻어, 등사를 탄다. 삼전: 초전 진은 둔간 병이니, 처재가 되고, 육합을 탄다. 중전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 등사를 탄다. 말전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 천후를 탄다.

邵彥和曰：此婢走不遠，被一兇徒藏在西南閣子上，只在今日敗矣。辰加寅作六合，甲寅日納音屬水，水墓辰，人皆言斬關課。辰上見魁罡，必主動。近者遠去。殊不知甲寅水墓辰，辰初為傳午為陰婦人，在辰上曰阻關，所以不進。末申作後，是女鬼，加午道路路上，被鬼阻不行。天后主厭翳藏匿。又勾在卯，午乘戌。戌為樓閣，故藏高處閣上，主敗者，內戰也。果次日於寺西南人家閣上擒之。

소언화가 말하기를: 이 비녀는 멀리 달아나지 않았고, 한 흉도에게 서남방의 각루 위에 숨겨져 있으니, 곧 오늘에 패로될 것입니다. 천반 진이 지반 인 위에 가하니, 진과 인은 서로 합하여 육합이 됩니다. 갑인일의 납음은 수에 속하고, 수의 묘고는 진에 있으므로, 사람들이 모두 이것을 「참관과(斬關課)」라 말하고, 또 진이라는 「괴강(魁罡)」이 발용함을 보면, 반드시 사람이 이미 출주하고, 가까운 곳의 것도 또 멀리 감을 주합니다. 그들은 도리어 모릅니다: 갑인 납음의 수는 바로 진에 묘하고, 진은 이미 초전이 되었으며, 중전의 오는 또한 음유 부인의 상이니, 오가 진 위에 가하는 것을 「조관(阻關)」이라 하므로, 사람이 도리어 나가지 못합니다. 말전 신은 천후를 타니, 여귀의 상이고, 신은 또 오 위에 가하며, 오는 도로가 되니, 바로 길 위에서 귀에게 막혀 앞으로 가지 못합니다. 천후는 본래 차폐 장닉을 주합니다. 다시 구진이 묘 위에 타고, 오 위에 또 술을 보이니――술은 누각의 상이므로, 그녀가 높은 곳의 각루 위에 숨었다고 단정합니다. 오늘에 곧 패로한다고 한 것은, 과 안에 「내전(內戰)」의 상이 있는 까닭입니다.(저본의 「오승술(午乘戌)」 세 글자의 서술은 지극히 간략하여, 근거를 자세히 말하지 않았다. 이른바 「서남」은, 술이 가하는 곳의 지반의 방위에 대해 말한다.) 뒤에 과연 이튿날에, 사묘의 서남쪽 한 호의 인가의 각루 위에서 그녀를 잡았습니다.

明道癸酉年京城自三月不雨以至六月，仁宗召元軫占之，甲寅日未將辰時。　　　玉連環末卷

송 인종 명도 계유년(명도 이년, 기원 일공삼삼년), 경성은 삼월부터 줄곧 비가 내리지 않아, 줄곧 가물어 유월에 이르렀다. 인종이 술사 원진을 불러 와서 이를 위해 과를 일으켜 점문하게 했다. 과를 일으킨 일자는 갑인일이고, 월장은 미(소길)이며, 시진은 진시에 있다. 본조는 《옥연환》 말권에서 나온다.

龍勾合朱　申酉戌亥　龍常龍常　鬼 庚申 龍　空未　子蛇　申巳申巳　父 癸亥 朱　虎午　丑貴　巳寅巳甲　兄 甲寅 后　巳辰卯寅　常玄陰后

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 축은 「귀인」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 해는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 유는 「구진」을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 인은 「천후」를 탄다. 진시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓴다. 미장을 진시에 가하면, 천반이 지반보다 세 자리 나아가고, 귀인은 축을 타서 지반 술위에 떨어지므로, 여러 장은 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 사를 얻어, 태상을 탄다. 제이과, 사 위에 신을 얻어, 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 사를 얻어, 태상을 탄다. 제사과, 사 위에 신을 얻어, 청룡을 탄다. 삼전: 초전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 청룡을 탄다. 중전 해는 둔간 계이니, 부모가 되고, 주작을 탄다. 말전 인은 둔간 갑이니, 형제가 되고, 천후를 탄다.

元軫奏曰：今日申時，風雲大作，雷聲進發，酉時收斂，至庚申日午時，風雨大作，其勢雖急，洪澍一時，自茲風雨數至甲子日，雷電風暴，大雨滂沱。後俱一一不爽。

원진이 상주하여 말하기를: 오늘 신시에 이르면 곧 풍운이 크게 일어나고, 뇌성이 벽발하여, 유시에 이르러 그쳐 멈춥니다. 경신일의 오시를 기다리면, 풍우가 대작하고, 오는 형세가 급착하지만, 큰 비도 다만 한 시진을 경주할 뿐입니다. 이로부터 풍우가 접련하여 끊이지 않고, 갑자일에 이르러 반드시 뇌전 풍폭이 있어, 큰 비가 동이를 기울이는 듯이 내립니다. 뒤에 이 말들은, 한 건 한 건 모두 헛되이 떨어지지 않았습니다.

論曰：發用青龍乘申加巳名為龍跨虎，當有風雨。中傳朱雀乘亥加申名為水火交戰，主發雷。日上有巳火乘太常土神，故不降雨。登明為水神加申，故應庚申日。午為陰盛，故曰午時。中傳亥是白虎之陰（申為白虎本家），其來迅速。乘朱雀主滂霈。末傳寅加亥乘天后為雲神，故云起西北。甲子日卯加子，雲雷相加，夏為雷電風暴，上得太陰金神，金能生水，故雨大作。恰一伏時，緣太陰臨至本家，酉上卻是神后故也。

아래는 그의 단리(斷理)이다: 발용의 신 위에 청룡을 타고, 신은 또 지반 사 위에 가하며, 또한 신은 본래 백호의 본가이므로, 이것을 「용이 호를 과한다」라 하여, 마땅히 풍우가 있음을 주합니다. 중전의 해 위에 주작을 타고, 해는 또 지반 신 위에 가하며, 주작은 화에 속하고 해는 수에 속하므로, 이것을 「수화교전(水火交戰)」이라 하여, 천둥을 침을 주합니다. 일간의 상신은 사화이나, 도리어 태상이라는 토신을 타서, 화가 토를 생하여 화기를 설하므로, 천둥만 있고 비를 내리지 않습니다. 「등명(登明)」은 곧 해이니, 수신이 되고, 그것이 신 위에 가하므로, 경신일에 응험합니다. 오는 일음이 처음 생하는 자리이므로, 오시에 응한다고 합니다. 중전의 해는 또한 신의 음신이니(신은 백호의 본가), 이로 인해 오는 형세가 신속합니다. 해 위에 주작을 타니, 대우의 경주를 주합니다. 말전의 인은 해 위에 가하고, 인은 또 천후를 타니, 천후는 운신이고, 해는 서북에 거하므로, 구름이 서북방에서 솟아오릅니다. 갑자일에 이르러, 천반 묘가 지반 자 위에 가하니, 구름과 천둥이 서로 겹쳐, 하령에서는 곧 화하여 뇌전 풍폭이 됩니다. 묘 위에 또 태음이라는 금신을 얻으니, 금은 능히 수를 생하므로, 대우가 방타(滂沱)합니다. 마침 한 복시(一晝夜)를 내리 가득함은, 태음이 이미 그 본가 유위로 돌아가고, 또한 지반 유 위에 임하는 곳은 도리어 신후 자수인 연고입니다.

己卯年七月甲寅日巳將寅時占胎產，男命辛亥二十九歲，女命戊午二十二歲。　　　牧夫占驗

기묘년 칠월, 갑인일, 월장은 사(태을)이고, 인시에 과를 일으킨다. 점치는 바는 태산의 일이다. 남방의 본명은 신해, 스물아홉 살. 여방의 본명은 무오, 스물두 살. 본조는 왕목부의 《점험》에서 나온다.

龍勾合朱　申酉戌亥　龍常龍常　鬼 庚申 龍　空未　子蛇　申巳申巳　父 癸亥 朱　虎午　丑貴　巳寅巳甲　兄 甲寅 后　巳辰卯寅　常玄陰后

사장을 인시에 가하면, 천반이 같은 지반보다 세 자리 나아가므로, 배출한 천지반과 사과 삼전은, 위의 한 조의 원진이 비를 점친 과와 완전히 같다. 바깥 둘레: 축은 「귀인」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 해는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 유는 「구진」을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 인은 「천후」를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 사를 얻어, 태상을 탄다. 사 위에 신을 얻어, 청룡을 탄다. 일지 인 위에 사를 얻어, 태상을 탄다. 사 위에 신을 얻어, 청룡을 탄다――사과가 다만 두 과만 내니, 일간과 일지의 상신이 서로 갈라지지 않으니, 이것이 바로 「팔전(八專)」의 과이다. 삼전: 초전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 청룡을 탄다. 중전 해는 둔간 계이니, 부모가 되고, 주작을 탄다. 말전 인은 둔간 갑이니, 형제가 되고, 천후를 탄다.

王牧夫曰：占胎而得閉口，又係八專。胎神作鬼，此私胎也。凡蕪淫之課，多主淫亂，因干支不分，內外無別耳。況行年男交女命，女交男命，此豈夫婦之道乎？況明日七夕日，近巧期。卯酉私門往來，無忌，幸見老陰人救解耳。後知為苟合之胎，辛亥命非其夫也，神不可欺如此。

왕목부가 말하기를: 태잉을 점치는데 도리어 「폐구과(閉口課)」를 얻고, 또 「팔전」에 속합니다. 태신이 화하여 관귀가 되니, 이것은 사태(私胎)입니다. 무릇 무잡(蕪雜) 음일(淫佚)의 과체는, 대개 음란을 주하니, 다만 일간과 일지가 갈라지지 않고 내외에 한계가 없는 연고 때문입니다. 하물며 두 사람의 행년이 되려 서로 교착합니다: 남자는 스물아홉 살이고, 행년이 바로 오에 있는데, 바로 여방의 무오의 본명입니다. 여자는 스물두 살이고, 행년이 바로 해에 있는데, 바로 남방의 신해의 본명입니다――각 사람의 행년이 모두 상대방의 본명 위에 밟았으니, 이것이 어찌 오히려 부부의 도이겠습니까. 또한 내일이 곧 칠석이니, 바로 걸교(乞巧)의 기에 가깝습니다. 묘·유는 또한 「사문(私門)」이니, 양쪽의 왕래에 조금도 꺼리는 것이 없습니다. 다행인 것은 과 안에 연장의 음인이 나와 구해(救解)함을 보일 뿐입니다. 그 뒤에 비로소 이것이 과연 구합하여 이룬 태이고, 저 신해명의 남자는 그녀의 남편이 아니었음을 알았습니다――신기(神機)는 기만할 수 없어, 마침내 이런 지보에 이릅니다.

戊申年六月甲寅日未將卯時，王縣丞甲戌生三十五歲占病。　　　　口鑑　　　　方本占案

무신년 유월, 갑인일, 월장은 미(소길)이고, 묘시에 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 왕현승이니, 갑술(甲戌)년생이고, 이 해 서른다섯 살로, 질병을 점문했다. 본조는 《구감》과 《방본점안》에 보이고, 단어는 소언화에서 나온다.

六朱　陳酉戌亥子蛇　龍申　丑貴　六虎六虎　鬼 庚申 龍　空未　寅后　戌午戌午　子 戊午 虎　虎午巳辰卯陰　午寅午甲　子 戊午 虎　常玄

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 축은 「귀인」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 해는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 유는 「구진」(「진」으로 씀)을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 인은 「천후」를 탄다. 묘시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓴다. 미장을 묘시에 가하면, 천반이 지반보다 네 자리 나아가고, 귀인은 축을 타서 지반 유위에 떨어지므로, 여러 장은 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 오를 얻어, 백호를 탄다. 제이과, 오 위에 술을 얻어, 육합을 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 오를 얻어, 백호를 탄다. 제사과, 오 위에 술을 얻어, 육합을 탄다. 삼전: 초전 신은 둔간 경이니, 관귀가 되고, 청룡을 탄다. 중전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 백호를 탄다. 말전 오는 둔간 무이니, 자손이 되고, 백호를 탄다――중전과 말전은 같은 오이니, 간지의 상신을 더하여, 전과에 모두 네 오를 본다.

邵彥和曰：此課日辰皆見午，甲寅二木，皆死於午，那堪中末又是午，初傳又是絕神，六月午為月病符，旺火蝕休木，本宮又克父母，既無父母，亦難為子息，及自身。幸行年在子上燒不盡，三十七行年到寅，鞏難。三十九行年到辰見申，尤難過矣。須先克了子，便乃心病，且作廢人也。王縣丞授邵武軍，是年遭喪男女四人，果成心病不赴任，恣狂而走，至三十七癲痴不知人事，亦不飲食，幾兩月方瘥。三十九上，又復如此，卻不死，四十歲上，太歲到寅死。

소언화가 말하기를: 이 과는 일간과 일지의 상신이 모두 오를 봅니다. 갑과 인의 이 두 목은, 모두 오 위에서 죽으니, 어찌 또한 중전·말전이 또한 모두 오임을 견딜 수 있겠으며, 초전의 신은 더욱 갑목의 절신입니다. 유월 안에서 오는 「월병부(月病符)」이니, 왕화가 휴수의 목을 식(蝕)하여 다합니다. 본궁은 또 부모효를 극하여, 이미 부모를 보전할 수 없고 자녀도 보전하기 어렵고, 자신도 보전하기 어렵습니다. 다행인 것은 그의 행년이 자수 위에 떨어져, 아직 다 타버리지 않습니다. 서른일곱 살에 이르러 행년이 인에 행하여 이르면, 곧 간난합니다. 서른아홉 살에 행년이 진에 행하여 이르고, 진 위에 또 신을 보이니, 더욱 지나기 어렵습니다. 반드시 먼저 자녀를 극하여 죽게 하고, 잇달아 곧 심병을 얻으며, 또한 폐인이 됩니다. 그 뒤 왕현승은 직을 받아 소무군(邵武軍)으로 가고, 곧 그 해에 네 자녀를 잃고, 과연 심병을 얻었으며, 부임하러 가지 않고, 광을 일으켜 와서 곳곳에 난주(亂走)했습니다. 서른일곱 살에 이르러 치매하여 사람을 알아보지 못하고, 또 먹지도 마시지도 않아, 근 두 달에 이르러서야 호전되었습니다. 서른아홉 살에 또 한번 발작했으나, 도리어 죽지 않았습니다. 마흔 살에 이르러, 태세가 인에 행하여 이르니, 사람이 곧 죽었습니다.

蓋上午、辰上午、中傳午、末傳午，共四午來蝕甲寅，是四個月病符、四個天鬼。天鬼常傳四仲神，建寅居酉逆相巡，行年日上如遭著，災禍刑傷病擾人。四個天地轉殺春卯夏午秋酉冬子、四個白虎，所以喪四子，午為心，遇虎故主顛狂。木死於午，故為廢人。

이것은 다음 때문입니다: 일간 위의 오·일진 위의 오·중전의 오·말전의 오, 모두 네 오가 와서 갑인의 목을 식상(蝕傷)하니, 곧 네 「월병부」·네 「천귀(天鬼)」입니다. 천귀라는 신살은 다만 자·오·묘·유 사중(四仲) 위에서 행주할 뿐이니, 가결에 말하기를 「건인하면 유에 거하여 역으로 서로 순한다」――정월에 인을 건할 때 천귀는 유에 있고, 이후 달을 따라 사중 위에서 역행한다. 또 말하기를 「행년 일상에 만일 당착하면, 재화 형상 병으로 사람을 요란케 한다」. 본과는 유월에 있고, 유월은 미를 건하니, 천귀가 마침 오에 떨어집니다. 이 네 오는 동시에 또한 네 「천지전살(天地轉殺)」(춘은 묘에 있고, 하는 오에 있고, 추는 유에 있고, 동은 자에 있다)이니, 여기에 사중의 백호를 더하므로, 네 자녀를 잃어야 합니다. 오는 인신 위에서 심을 주하고, 오는 또 백호를 만나므로, 광을 일으킴을 주합니다. 목은 오에서 죽으므로, 그가 폐인이 될 것을 단했습니다.(저본의 「개상오(蓋上午)」 구의 첫머리는 한 글자를 탈하였으니, 가리키는 바는 마땅히 일간 위의 오이다.)

天鬼多生於疫病，故死者非二四即五六也。用五月祿說神煞用六月以得節論。此處論生死，太歲到寅，上見午，為日之死神。四午字，為死神、天鬼、病神、白虎加之，為脫耗日干甲木之休氣。午為心作昏迷煞，白虎為道路神，故狂而走。

천귀는 대개 역병 위에서 발생하므로, 죽는 인수는 두 개·네 개가 아니면, 곧 다섯 개·여섯 개입니다. 신살의 취법에 이르러서는, 「록」은 오월에 따라 추하고, 그 나머지 신살은 유월에 따라 추하니, 이것은 이미 절기를 교했는지 여부에 의해 정한 것입니다(저본의 이 구의 문자는 지극히 간략하니, 대의가 이와 같다). 여기에 다시 사생을 논합니다: 태세가 인에 행하여 이르면, 인 위에 오를 보이니, 오는 바로 일간의 사신입니다. 저 네 오 글자는, 겸하여 사신·천귀·병신을 이루고, 위에 또 백호를 가하여, 일간 갑목의 본래 휴수한 기를 탈설(脫泄)하여 일공하게 합니다. 오는 인신 위에서 심이 되어, 「혼미살(昏迷煞)」을 이룹니다. 백호는 또한 도로의 신이므로, 이 사람이 비로소 광을 일으켜 분주했습니다.

庚寅年五月甲寅日申將卯時，因天氣亢旱聞鳩鳴，遂占一課看有雨否？　　　　指南

경인년 오월, 갑인일, 월장은 신(전송)이고, 묘시에 과를 일으킨다. 천기가 크게 가무는 까닭으로, 홀연히 반구(斑鳩)의 명규(鳴叫)를 듣고(속에 전하기를 구의 울음은 비를 부르는 징조라 한다), 곧 한 과를 일으켜, 구경 비가 있는지 없는지를 보았다. 본조는 《육임지남》에서 나오고, 단어는 진공헌이 내린 것이다.

朱蛇　六戌亥子丑貴　勾酉　寅后　蛇空蛇空　父 甲子 蛇　龍申　卯陰　子未子未　子 丁巳 虎　空未午巳辰玄　未寅未甲　財 壬戌 六　虎常

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 축은 「귀인」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 해는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 유는 「구진」을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 미는 「천공」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 인은 「천후」를 탄다. 묘시는 낮에 속하고, 갑일은 주귀 축을 쓴다. 신장을 묘시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아가고, 귀인은 축을 타서 지반 신위에 떨어지므로, 여러 장은 역행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 미를 얻어, 천공을 탄다. 제이과, 미 위에 자를 얻어, 등사를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 미를 얻어, 천공을 탄다. 제사과, 미 위에 자를 얻어, 등사를 탄다. 삼전: 초전 자는 둔간 갑이니, 부모가 되고, 등사를 탄다. 중전 사는 둔간 정이니, 자손이 된다. 말전 술은 둔간 임이니, 처재가 되고, 육합을 탄다. 여기에 마땅히 설명해야 할 것이 있다: 중전 사가 타는 바의 천장은, 저본은 삼전의 한 줄에 「호」(백호)로 표하고, 그러나 바깥 둘레는 도리어 백호를 오 위에 배하고 태상을 사 위에 배하니, 두 곳이 합하지 않는다. 아래글의 진공헌 단어가 「중전 백호 풍살(風殺)」이라 말한 것은, 삼전의 한 줄에 표한 백호에 의거하여 논을 세운 것이다.

陳公獻曰：鳩雖喚雨，此課乃風大雨小之象。蓋以神后發用旬空，中傳白虎風殺旬丁，又風伯臨干支、會寅，寅中有箕宿好風。豈不今日有風？夜子時填實旬空，豈不微雨？因休廢空亡，故略灑塵而已。未為風伯者，亦干支本象也。論神煞，五月風伯在辰，風煞在戌。

진공헌이 말하기를: 반구는 비록 비를 부르는 자이나, 이 과는 도리어 바람이 크고 비가 적은 상입니다. 발용의 「신후(神后)」 자가 순공 안에 떨어지기 때문입니다. 중전은 백호를 타고, 백호는 바로 풍살이며, 또한 사는 또한 갑인순 안의 「순정(旬丁)」(정사)입니다. 더하여 「풍백(風伯)」이 일간·일지의 상신에 임하고, 또 인과 서로 만나며, 인궁 안에는 본래 바람을 좋아하는 기숙(箕宿)이 있습니다. 이렇게 보면, 오늘 어찌 바람이 없겠습니까. 밤의 자시에 이르러, 순공이 채워 실(實)하면, 또 어찌 한 점의 비도 없겠습니까. 다만 과신이 휴폐하고 또 공망을 만난 까닭으로, 지나지 않아 대략 몇 점을 뿌려 내려 진토를 누를 뿐입니다. 미를 「풍백」이라 함은, 또한 일간 일지 자체의 상입니다. 만약 신살을 논하면, 오월의 풍백은 진에 있고, 풍살은 술에 있습니다.

丙子年亥月甲寅日卯將戌時，辰命人占首尾。　　　　牧夫占驗

병자년 해월(시월), 갑인일, 월장은 묘(태충)이고, 술시에 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 본명이 진에 속하고, 한 건의 사정의 수미 시말을 점문했다. 본조는 왕목부의 《점험》에서 나온다.

合朱蛇貴　戌亥子丑　蛇空蛇空　父 ◎子 蛇　勾酉　寅后　子未子未　子 丁巳 常　龍申　卯陰　未寅未甲　財 壬戌 合　未午巳辰　空虎常玄

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 술은 「육합」을 타고, 해는 「주작」을 타고, 자는 「등사」를 타고, 축은 「귀인」을 타고, 인은 「천후」를 타고, 묘는 「태음」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 사는 「태상」을 타고, 오는 「백호」를 타고, 미는 「천공」을 타고, 신은 「청룡」을 타고, 유는 「구진」을 탄다. 묘장을 술시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아가니, 천지반은 위의 한 조의 구를 듣고 비를 점친 과와 같다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 미를 얻어, 천공을 탄다. 제이과, 미 위에 자를 얻어, 등사를 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 미를 얻어, 천공을 탄다. 제사과, 미 위에 자를 얻어, 등사를 탄다――일간과 일지의 상신이 같은 미이니, 여전히 「팔전」의 과이다. 삼전: 초전 자는 부모가 되고, 등사를 타며, 「◎」는 그것이 순공에 떨어짐을 표한다. 중전 사는 둔간 정이니, 자손이 되고, 태상을 탄다. 말전 술은 둔간 임이니, 처재가 되고, 육합을 탄다.

王牧夫曰：此課可咲你的財是他的財，他的財是你的財。又兩人各自誤，到後你哄他，他哄你，遂致不清。可是否？曰：然。蓋八專之課，彼此不別，各各戴墓，陰神自相穿害，其象如此。命上勾陳，年上丑貴，幾至起訟。末傳幸得六合在戌，尚有模範可以免強結局。太歲作恩星可以化解，朱雀又生日，不然纏繞不清也，來年春二月可了，木絕於申加於卯也。驗。

왕목부가 말하기를: 이 과는 참으로 가소롭습니다――당신의 전재는 그의 전재이고, 그의 전재는 또 당신의 전재입니다. 두 사람이 각각 산판을 잘못 두들겨, 후래에 이르러 당신이 그를 속이고 그가 당신을 속이니, 이에 규전(糾纏)하여 분명하지 않습니다. 그렇지 않습니까. 그 사람이 회답하여 말하기를: 바로 이와 같습니다. 이것은 「팔전」의 과가 서로 갈라지지 않고, 양쪽이 또한 각각 묘신을 이고지며, 음신이 서로 천해하므로, 상이 곧 이 모양입니다. 그의 본명 진의 상신은 유이고, 유 위에 구진을 탑니다. 행년 위의 축은 또 귀인을 타서, 거의 관사를 치는 데 시끄럽게 이르렀습니다. 다행인 것은 말전의 술 위에 육합을 얻어, 오히려 한 점의 규거(規矩)를 남겨, 겨우 수장(收場)할 수 있고, 태세가 또 은성을 이루어 그 가운데서 화해할 수 있고, 주작이 도로 와서 일간을 생하니, 그렇지 않으면 곧 전요(纏繞)하여 분명하지 않게 됩니다. 명년의 춘천 이월에 이르러 결사(了結)할 수 있습니다. 목은 신에서 절하고, 또한 신은 바로 묘 위에 가하기 때문입니다. 그 뒤 응험했습니다.

己酉年六月甲寅日未將寅時，郭仲起辛未生三十九歲占宅。　　　　宋本邵案　　口鑑

기유년 유월, 갑인일, 월장은 미(소길)이고, 인시에 과를 일으킨다. 점을 구하는 사람은 곽중기라 하고, 신미(辛未)년생이니, 이 해 서른아홉 살로, 주택을 점문했다. 본조는 《송본소안》과 《구감》에 보이고, 단어는 소언화에서 나온다.

陳龍　六戌亥子丑空　朱酉　寅虎　龍貴龍貴　父 空子 龍　蛇申　卯常　子未子未　子 丁巳 陰　貴未午巳辰玄　未寅未甲　財 壬戌 六　后陰

바깥 둘레 천반 십이지가 타는 천장: 미는 「귀인」을 타고, 신은 「등사」를 타고, 유는 「주작」을 타고, 술은 「육합」을 타고, 해는 「구진」(「진」으로 씀)을 타고, 자는 「청룡」을 타고, 축은 「천공」을 타고, 인은 「백호」를 타고, 묘는 「태상」을 타고, 진은 「현무」를 타고, 사는 「태음」을 타고, 오는 「천후」를 탄다. 인시는 밤에 속하고, 갑일은 야귀 미를 쓴다. 미장을 인시에 가하면, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아가고, 귀인은 미를 타서 지반 인위에 떨어지므로, 여러 장은 순행한다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 미를 얻어, 귀인을 탄다. 제이과, 미 위에 자를 얻어, 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 인 위에 미를 얻어, 귀인을 탄다. 제사과, 미 위에 자를 얻어, 청룡을 탄다. 삼전: 초전 자는 부모가 되고, 청룡을 타며, 곁의 「공」 글자는 그것이 순공에 떨어짐을 표한다. 중전 사는 둔간 정이니, 자손이 되고, 태음을 탄다. 말전 술은 둔간 임이니, 처재가 되고, 육합을 탄다.

邵彥和曰：本命墓身，名天網自裹。子作空亡，又從　上發用。中傳又臨空，乃子息上又見子息，主克子退子，定是星運不利。青龍既空，雖登仕路，亦無寸進。末又見妻財，必是再娶，晚年始亨。未為井墓，干支宅中有井，不吉。若不遷移，必主十六年而死。未乃八數，二八一十六也。次年郭即遷居，其凶乃免。

소언화가 말하기를: 그의 본명은 신미이니, 미는 바로 갑목의 묘이고, 묘가 와서 몸을 덮으니, 이것을 「천망자포(天網自裹)」라 합니다. 초전의 자는 또한 공망이고, 또한 「　」 위에서 꺼내 와서 발용으로 삼았습니다(저본의 여기에 한 글자가 결하니, 과식에 의하면, 자는 일간·일지의 상신 미 위에서 꺼내 온 것이다). 중전의 사는 또한 공망의 땅에 임하니, 등량하게 자손 위에 또 자손을 보여 모두 공에 떨어지니, 자식을 극하고 자식을 물림을 주하며, 명중의 성운이 일정히 불리합니다. 청룡이 이미 공에 떨어졌으므로, 그가 비록 사도에 발을 들여놓아도, 촌진이 있지 않을 것입니다. 말전에 또 처재를 보이니, 반드시 다시 한번 장가들어야 하고, 만년에 이르러서야 형통으로 바뀝니다. 미는 또한 우물의 묘상이니, 일간 일지의 상신이 모두 미이므로, 택중에 우물이 있어, 결코 길리하지 않습니다. 만약 집을 옮기지 않으면, 반드시 십육 년 후에 곧 죽어야 합니다. 미는 임수(壬數) 중에서 팔에 속하고, 이팔이 서로 곱하면 바로 일십육입니다. 이듬해에 곽중기는 과연 천거하여, 이 장의 흉화가 이로써 비로소 면했습니다.