신묘일(辛卯日) 오장 인시에 종개선(宗開先)이 입장(笠場) 일을 점침(지남)

崇正癸酉年七月辛卯日揚州明經宗開先同張向之來占笠場事，報寅時，以午將加寅。（指南）

숭정 계유년(崇禎癸酉年) 칠월의 신묘일에, 양주의 명경(明經) 종개선이 장향지(張向之)와 함께 와서 입장의 일을 점쳤다—아랫글의 진씨가 끊은 바로 알면, 물은 것은 실은 과장에 중식하냐 아니냐이다. 온 사람이 보한 것은 인시이니, 이에 오장을 인 위에 가하여 과를 일으켰다. 「명경」은 공생(貢生)의 별칭이고, 「숭정(崇正)」은 곧 명의 숭정 연호로, 청 사람의 간본이 휘를 피하여 글자를 고쳤다. 이 조는 『육임지남』에서 채택하고, 진공헌이 점친 바이다.

勾龍　六酉戌亥子空　龍蛇貴常　父乙未蛇　朱申　丑白　亥未午寅　子丁亥龍　蛇未　寅常　未卯寅辛　財辛卯玄　貴午巳辰卯玄　后陰

윗줄은 「유술해자」: 육합이 유를 타고, 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타며, 「구룡(勾龍)」 두 자는 술해 위에 표한다. 왼쪽은 주작이 신을 타고, 등사가 미를 타고, 귀인이 오를 탄다. 오른쪽은 백호가 축을 타고, 태상이 인을 탄다. 아랫줄의 사·진 두 자리는 천후·태음을 배하고, 묘 위는 현무를 탄다. 귀인이 오를 타고 십이장이 순행한다. 오장이 인시에 가함은, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신의 기궁이 술에 있고, 술 위에 인을 얻은 것은 제일과이고, 인 위에 오를 얻은 것은 제이과이고, 일지 묘 위에 미를 얻은 것은 제삼과이고, 미 위에 해를 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 인·오·미·해는 순차로 태상·귀인·등사·청룡을 탄다. 삼전은 초전의 미가 부모효이고, 둔간으로 을을 얻고, 등사를 타며, 미는 신묘일에 바로 순공에 해당한다. 중전의 해는 자손효이고, 청룡을 탄다. 말전의 묘는 처재효이고, 현무를 탄다.

陳公獻曰：即今中矣。曰：何以報一時即知其中。蓋因先鋒為幕貴（雖寅時，用晝貴，故寅時為幕貴），且臨日上。（寅加戌）月將官貴又加寅命（蓋命在寅，午為月將，乘貴神加之），是以必中無疑。然發用未作旬空，必俟未年太歲填實，方中甲榜。

진공헌이 말한다: 이 한 과(科)는 곧 중했다. 어떤 사람이 묻는다: 어찌 다만 한 시진을 보해 낸 것에 의거하여, 그가 중함을 알았는가. 그가 말한다: 이는 선봉(先鋒) 한 문이 얻은 것이 염막귀인이기 때문이다—보한 것은 비록 인시이나, 이 과는 주귀를 취하고, 주귀는 오에 있으니, 인은 곧 염막귀인이 있는 자리가 되며—또한 그것이 바로 일간 머리 위에 임한다. 곧 인이 신이 기하는 술 위에 가한다. 또한 월장 오가 귀신을 타고, 본명 인 위에 가한다. 곧 이 사람의 본명은 인에 있고, 오는 이 과가 쓰는 월장으로, 귀인을 띠고 그 위에 가림한다. 그러므로 반드시 중함이 의심 없다. 다만 발용하는 미 자가 순공에 떨어지니, 미년의 태세가 그것을 메우기를 기다려야, 비로소 갑방(甲榜)에 중할 수 있다.

元祐六年辛未九月辛卯日角音人戊子生四十四歲占家宅得寅時。（一針見血、玉連環末卷）

북송 원우(元祐) 육년 신미(辛未) 구월의 신묘일에, 한 「각음」의 사람이 가택을 점치러 와, 보한 것은 인시이다. 이 사람은 무자년(戊子年)생으로, 당년 마흔네 살이다. 옛사람은 납음(納音) 오음으로 성씨를 분배하여, 각은 목에 속하니, 그를 「각음인」이라 칭한다. 이 부류의 사람의 택신은 묘위에 떨어지니, 아랫글에서 과를 끊을 때 이 한 조를 썼다. 이 조는 『일침견혈』과 『옥연환』 말권에 함께 보인다.

龍勾合朱　酉戌亥子　合虎常貴　父　◎未　虎　空申　丑蛇　亥未午寅　子　丁亥　合　虎未　寅貴　未卯寅辛　財　辛卯　后　午巳辰卯　常玄陰后

천반의 윗줄은 「유술해자」에 「룡구합주(龍勾合朱)」를 배하여, 청룡이 유를 타고, 구진이 술을 타고, 육합이 해를 타고, 주작이 자를 탄다. 왼쪽은 천공이 신을 타고, 백호가 미를 탄다. 오른쪽은 등사가 축을 타고, 귀인이 인을 탄다. 아랫줄은 「오사진묘」에 「상현음후(常玄陰后)」를 배하여, 태상이 오를 타고, 현무가 사를 타고, 태음이 진을 타고, 천후가 묘를 탄다. 귀인이 인을 타고 십이장이 역행하는 것은, 인시가 밤에 속하여, 야귀를 쓴다. 사과는 앞의 사례와 같이 「미묘인신(未卯寅辛)」으로 하고 「해미오인(亥未午寅)」에 배한다: 일간 신의 기궁이 술에 있고, 술 위에 인을 얻고, 인 위에 오를 얻고, 일지 묘 위에 미를 얻고, 미 위에 해를 얻는다. 네 상신 인·오·미·해는 순차로 귀인·태상·백호·육합을 탄다. 삼전은 초전의 미가 부모효이고, 백호를 타며, 「◎」를 더하여 그것이 순공에 떨어짐을 표명한다. 중전의 해는 자손효이고, 육합을 탄다. 말전의 묘는 처재효이고, 천후를 탄다. 삼전의 해·묘·미는 삼합하여 목국을 이루니, 「곡직(曲直)」의 과이다.

劉日新曰：君家修造宅舍，不依方所，誤用日時，不知禁忌，故怪異駢集，頻有喪服哭泣之事，留滯月日。占人曰：實有此災怪喪病久矣，願求禳治之法。劉曰：必犯六神黑道，今已日月滋久，不須禳謝，只是君家井而相近，又廁畔有桃樹，葉落廁中，幫有此災怪，君當去此桃樹，移廁遠井，則災怪自消矣。

유일신이 말한다: 그대의 집은 방사를 수조함에, 방위의 마땅한 바를 따르지 않고, 또 일신·시신을 잘못 써서, 피기(避忌)를 알지 못하니, 괴이가 잇달아 오고, 자주 효(孝)를 입고 우는 상사가 있으며, 또한 끌어 끌어 날이 오래되어 매듭짓지 못한다. 점을 구하는 사람이 말한다: 과연 이러한 재괴(災怪)와 상병이 있어, 이미 오래되었습니다. 바라건대 한 가지 양해(禳解)의 법자를 구합니다. 유일신이 말한다: 이는 반드시 육신흑도(六神黑道)를 촉범한 것이다. 지금 날자가 이미 오래니, 다시 양사(禳謝)를 할 필요가 없다. 다만 그대 집의 우물과 측이 서로 떨어짐이 너무 가깝고—이 구의 원본에 탈자 있음—측 곁에 또 한 그루의 도수(桃樹)가 있어, 도엽이 측 안에 떨어진다. 그러므로 이러한 재괴를 생해 낸 것이다. 그대는 다만 이 도수를 없애고, 측소를 옮겨 우물에서 멀게 하라. 재괴가 자연히 사라지리라.

議曰：未加卯為用，上得白虎，其卯是久居之宅。又卯為門戶，兼角音之宅神在卯。中傳有丁神，乘六合，加太歲之上，行年上又是丑乘騰蛇，故云宅中有怪異。末傳天后乘卯加亥，亥為雙魚宮，即為陰怪。九月飛魂喪魄，同居未上乘白虎，故有喪病哭泣之事。九月以寅為月厭，以戌為天目，寅臨戌上乃是月厭加於天目也，所以怪異留滯月日。法以亥為廁，未為井，今相加為近，寅為桃，卯為樹，課得曲直屬木，木至秋則葉落，又六合加井廁上，雲桃葉落在井廁之中也。

의론에 말한다: 삼전은 미로 묘 위에 가하여 발용하고, 미 위는 백호를 타니, 그 묘는 바로 그가 오래 사는 택이다. 묘는 또 문호를 주관하고, 더하여 각음의 사람의 택신은 본래 묘에 있다. 중전의 해는 정신(丁神)이고, 육합을 타고, 태세 미 위에 가한다. 그의 행년 위는 또 축이 등사를 탄다. 그러므로 택 안에 괴이가 있다고 한다. 말전은 천후가 묘를 타고 해 위에 가한다. 해는 쌍어(雙魚)의 궁으로, 음에 속하여, 바로 음사(陰邪)의 괴이다. 구월의 비혼(飛魂)·상백(喪魄) 두 살이 같이 미 위에 떨어지고, 미 위는 또 백호를 타니, 그러므로 상병·곡읍(哭泣)의 일이 있다. 구월은 인으로 월염(月厭)을 삼고, 술로 천목(天目)을 삼는다. 인이 술 위에 임하니, 곧 월염이 천목에 가함이므로, 괴이가 월일을 끌어 흩어지지 않는다. 법에 따라 해로 측을 삼고, 미로 우물을 삼는다. 지금 미가 해 위에 가하니, 우물과 측이 서로 가깝다. 인은 복숭아로 하고, 묘는 나무로 하며, 과는 곡직의 목국을 이루고, 목은 가을에 이르면 곧 잎을 떨어뜨린다. 또 육합이 우물과 측 위에 가한다. 그러므로 복숭아 잎이 우물과 측 속에 떨어진다고 한다.

戊申年正月辛卯日子將未時葉助教戊午生（生於二月十三日寅時）五十一歲占家宅。（方本占案、捷要、口鑑）

무신년 정월의 신묘일에, 자장을 써서 미시에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 엽조교는 무오년생으로, 이월 십삼일 인시생이며, 당년 쉰한 살이고, 가택을 점치러 왔다. 「조교」는 국자감 가운데의 학관이다. 이 조는 『방본점안』『첩요』『구감』 세 책에 함께 보인다.

龍空　陳戌亥子丑虎　六酉　寅常　虎朱朱玄　財辛卯玄　朱申　卯玄　丑申申卯　兄甲申朱　蛇未午巳辰陰　申卯卯辛　父己丑虎　貴後

윗줄은 「술해자축」: 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타며, 「룡공(龍空)」 두 자는 해자 위에 표한다. 왼쪽은 육합이 유를 타고, 주작이 신을 타고, 등사가 미를 탄다. 오른쪽은 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 탄다. 아랫줄의 오·사 두 자리는 귀인·천후를 배하고, 진 위는 태음을 탄다. 귀인이 오를 타고 십이장이 순행하고, 미시는 낮에 속하니, 주귀를 쓴다. 자장이 미시에 가함은, 천반이 지반보다 다섯 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신의 기궁이 술에 있고, 술 위에 묘를 얻은 것은 제일과이고, 묘 위에 신을 얻은 것은 제이과이고, 일지 묘 위에 신을 얻은 것은 제삼과이고, 신 위에 축을 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 묘·신·신·축은 순차로 현무·주작·주작·백호를 탄다. 삼전은 초전의 묘가 처재효이고, 현무를 탄다. 중전의 신은 형제효이고, 둔간으로 갑을 얻고, 주작을 탄다. 말전의 축은 부모효이고, 둔간으로 기를 얻고, 백호를 타며, 또한 축은 바로 신일의 묘신이다.

邵彥和曰：此課支來就干為干所制，名曰贅婿。太歲入宅克宅，宅來就人又被人克，六年中家破屋拆，遂成墓地，必葬尊長在內。六年之前，四分五裂，門戶分張，主外姓或還俗僧人入撓，遂家破矣。

소언화가 말한다: 이 과는 일지의 신이 달려 와서 일간에 나아가고, 도리어 일간에게 제당하니, 「체서(贅婿)」 과라 이름한다. 태세가 택위 위에 들어와서 택을 극하고, 택이 또 달려 와서 사람에게 나아가고, 또 사람에게 극된다. 이에 의거하여 끊는다: 육 년 안에 집이 깨지고 집이 헐리어, 그 땅이 마침내 묘지로 변하고, 반드시 존장이 그 안에 장사된다. 육 년에 이르지 못하여, 집안이 곧 사분오열하여 문호가 분장하고, 또 외성 사람 혹은 환속한 승려가 들어와서 교요함을 주관하니, 이에 이 한 집이 곧 깨진다.

蓋末傳丑為辛日之墓神，臨太歲上，太歲為其所墓，遂來宅上而克宅，宅被克，走回日上，又為日所克，宅既不留，屋何存立？又自身上發傳入宅，又逢太歲來加，又太歲上見今日之墓神丑，丑土生申金，是申金之尊長，庚辛墓於丑，是尊長葬埋之處。卯數六，故不出六年。申為僧，辛與申同類，還俗僧也。或乙酉見辛卯，或辛酉見乙酉，皆係還俗僧。乙為沙門，辛為僧舍也。卯上見元武，故主門戶分張。

원래 말전의 축은 신일의 묘신으로, 그것이 태세 신 위에 임하고, 태세가 그에게 묘되어, 이에 돌이켜 와서 택위 위에서 택을 극한다. 택이 극을 받아, 또 달려 일간 위에 돌아가, 다시 일간에게 극된다. 택이 이미 머물지 못하니, 방옥이 어찌 여전히 설 수 있겠는가. 또 자신 위에서 삼전을 발하여 나와 택에 들고, 택 위에 다시 태세의 가림을 만나고, 태세 위에 또 본일의 묘신 축을 본다. 축토는 신금을 생할 수 있으니, 신금의 존장이다. 경신의 금은 또 바로 축에 묘하니, 이것이 곧 존장이 장매되는 처소이다. 묘의 수는 육이니, 육 년을 넘지 않는다고 끊었다. 신은 승려를 주관하고, 신과 신은 같이 금류에 속하니, 곧 환속한 승려이다. 혹은 을유가 신묘를 보고, 혹은 신유가 을유를 보니, 모두 환속승의 상에 속한다. 을은 사문이 되고, 신은 승사(僧舍)가 된다. 묘 위에 현무를 보니, 문호가 분장함을 주관한다.

後癸丑年其叔死，遂殯於內。叔有三子，一子為僧，還族歸分家產，助教不肯，經官斷定作諸子分家，與叔共五子，作六分分矣，助教止得一分。戊申至癸丑乃六年，若不是太歲入宅克宅，又不可如此斷。當年又死一男一女，乃太歲克宅故也。其經官者，亦太歲入宅克宅也。卯為沙門，申為僧之申與辛同類，今從外退回宅上，是僧還俗也。乙亦沙門，辛為僧舍，申，辛之兄也。

뒤에 계축년에 이르러, 그의 숙부가 세상을 떠나, 곧 이 땅 안에 빈장(殯葬)되었다. 숙부에게 세 아들이 있고, 그 가운데 한 명이 출가하여 승려가 되었는데, 지금은 환속하여 종에 돌아와, 돌아와서 가산을 나누려 한다. 엽조교가 듣지 않아, 관부에 시비하니, 관이 끊어 여러 아들대로 집을 나누게 했다: 숙부의 이 한 방을 잇달아 합하여 모두 다섯 아들이고, 가산은 여섯 몫으로 나뉘어, 엽조교는 다만 한 몫을 얻었을 뿐이다. 무신에서 계축에 이르기는 바로 육 년이다. 만약 태세가 택에 들어와 택을 극하지 않았다면, 이렇게 끊을 수 없었다. 그 해 집안에 또 한 남자와 한 여자가 죽었으니, 이 또한 태세가 택을 극한 까닭이다. 관부에 시비함에 이른 것도, 같이 태세가 택에 들어와 택을 극한 바가 가져온 것이다. 묘는 사문을 주관하고, 신은 승려를 주관하고, 신과 신은 같은 부류이다. 지금 밖에서 물러나 택 위에 돌아오니, 바로 승려가 환속하는 상이다. 을도 또한 사문을 주관하고, 신은 승사가 되며, 신은 곧 신의 형벌이다.

三月辛卯日酉將辰時僧人占失度牒。（方本占案、張本占案）

삼월의 신묘일에, 유장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켜, 한 승려가 잃은 도첩을 점쳤다. 도첩은 관부가 승도에게 발급한 증서로, 그것에 의거해야 비로소 체도·출가할 수 있고, 부역을 면제받는다. 한번 유실하면 지극히 요긴한 일이다. 이 조는 『방본점안』과 『장본점안』에 함께 보인다.

龍空　陳戌亥子丑虎　六酉　寅常　虎朱朱玄　財辛卯玄　朱申　卯玄　丑申申卯　兄甲申朱　蛇未午巳辰陰　申卯卯辛　父己丑虎　貴後

과체는 앞의 한 사례와 같다. 유장이 진시에 가함은, 천반이 같이 지반보다 다섯 자리 나아간다: 구진이 술을 타고, 청룡이 해를 타고, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타고, 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 타고, 태음이 진을 타고, 천후가 사를 타고, 귀인이 오를 타고, 등사가 미를 타고, 주작이 신을 타고, 육합이 유를 탄다. 사과는 신이 술에 기하고, 술 위에 묘를 얻고, 묘 위에 신을 얻고, 일지 묘 위에 신을 얻고, 신 위에 축을 얻는다. 삼전은 초전의 묘가 처재효로 현무를 타고, 중전의 신이 형제효로 주작을 타고, 말전의 축이 부모효로 백호를 탄다. 물건 잃음을 점칠 때, 주작은 문서증서의 유신이고, 현무는 도둑질을 주관하는 흉장이다. 이 과는 둘이 다 보이니, 바로 아랫글 단어의 착안처이다.

邵彥和曰：被親偷去，火焚了，其人腳跛，手指缺。蓋度牒以朱雀為類神，申為僧人，而元武乘卯合辛，故為親人，辛克卯，故卯遂偷去。知乃是外弟偷去，手足有疾不謬。

소언화가 말한다: 도첩은 친척이 훔쳐 갔고, 이미 불로 태워 버렸다. 훔친 그 사람은 다리를 절고, 손가락이 또 잔결(殘缺)이 있다. 도첩은 주작으로 유신을 삼고, 신은 승려를 주관하니, 곧 실주(失主) 자신이다. 현무는 묘를 타고, 묘는 신일이 기하는 술과 서로 합하니, 친인으로 끊었다. 신금이 묘목을 극하니, 묘가 곧 물건을 훔쳐 갔다. 이로써 표제가 훔쳤음을 알고, 그의 손발에 모병이 있다고 한 것도 말을 그르치지 않았다.

崇正戊寅年卯建辛卯日亥將辰時新卿張坦公縉彥占功名。（郭氏占案）

숭정 무인년 이월(월건은 묘에 있음)의 신묘일에, 해장을 써서 진시에 가하여 과를 일으켰다. 새로 경직(卿職)에 승임한 장탄공—이름은 진언이요, 탄공은 그의 호—이 공명을 점치러 왔다. 「숭정(崇正)」은 곧 숭정으로, 청 사람 간본의 피휘 쓰기이다. 이 조는 『곽씨점안』에서 채택한다.

空虎常玄　子丑寅卯　后勾空后　父　丙戌　勾　龍亥　辰陰　巳戌子巳　鬼　癸巳　后　勾戌　巳后　戌卯巳辛　子　戊子　空　酉申未午　合朱蛇貴

천반의 윗줄은 「자축인묘」에 「공호상현」을 배하여, 천공이 자를 타고, 백호가 축을 타고, 태상이 인을 타고, 현무가 묘를 탄다. 왼쪽은 청룡이 해를 타고, 구진이 술을 탄다. 오른쪽은 태음이 진을 타고, 천후가 사를 탄다. 아랫줄은 「유신미오」에 「합주사귀」를 배하여, 육합이 유를 타고, 주작이 신을 타고, 등사가 미를 타고, 귀인이 오를 탄다. 귀인이 오를 타고 십이장이 순행하고, 진시는 낮에 속하니, 주귀를 쓴다. 해장이 진시에 가함은, 천반이 지반보다 일곱 자리 나아간다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신의 기궁이 술에 있고, 술 위에 사를 얻은 것은 제일과이고, 사 위에 자를 얻은 것은 제이과이고, 일지 묘 위에 술을 얻은 것은 제삼과이고, 술 위에 사를 얻은 것은 제사과이다. 네 상신 사·자·술·사는 순차로 천후·천공·구진·천후를 탄다. 삼전은 초전의 술이 부모효이고, 둔간으로 병을 얻고, 구진을 탄다. 중전의 사는 관귀효이고, 둔간으로 계를 얻고, 천후를 탄다. 말전의 자는 자손효이고, 둔간으로 무를 얻고, 천공을 탄다. 신묘일은 오미가 공망하니, 귀인을 탄 오는 순공의 신이다. 또 지반의 해위는 천문이니, 그 위에 바로 이 귀인을 탄 오를 얻으니, 곧 아랫글에서 말하는 「귀등천문」이다.

郭御青曰：本命上貴登天門，行年上青龍乘月將，斷斷乎青華一席矣。張公謙讓不自信，後有民部之轉。餘細詳課體，只嫌貴午旬空，然年上月將作青龍上吉，極難得之課，豈終空乎？至四月，聞有通選之命。餘大喜曰：若至五月，午字填實，坦公翰院無疑。其後果應如響。

곽어청이 말한다: 그의 본명 위는 바로 「귀등천문」이다—지반의 해위는 천문이고, 그 위에 귀인을 탄 오를 얻었다. 행년 위는 또 청룡이 월장 해를 탄다. 이 두 조에 의거하여, 그가 반드시 한원(翰苑)의 청화(清華) 한 자리를 얻는다고 끊었다. 장 공은 겸양하여, 스스로는 믿지 않았으나, 뒤에 도리어 돌아 호부(戶部)에 이르렀다. 내가 과체를 자세히 보니, 헐 바는 다만 귀인을 탄 오가 순공에 떨어질 뿐이다. 그러나 행년 위에 월장이 청룡을 이루니, 상상(上上)의 길이요, 이같이 얻기 어려운 과가, 어찌 마침내 공에 떨어지겠는가. 사월에 이르러, 조정에 통선(通選)의 명령이 있음을 듣고, 내가 크게 환희하여 말했다: 오월에 이르기만 하면, 오 자가 메워져, 탄공이 한림원에 듦은 의문이 없다. 뒤에 과연 응험이 메아리 같았다.

奇哉，餘於壬數，習之已久，不意其神妙包藏至此。從來考選無此曠典。方為真貴登天門，必至五月而成者，午字填實方得天門有貴，不然其貴沿虛也。初傳戌作天喜，帶勾陳，即稽留遲滯之象，至五月與太歲寅字三合，乃成官星，余初斷亦不知此神妙也。

참으로 기이하다! 내가 육임을 배운 지 이미 오래인데, 그 신묘함이 마침내 이 지경까지 품장하고 있을 줄은 생각지 못했다. 역래의 고선에 일찍이 이같은 광세(曠世)의 은전이 없었으니, 이것이야말로 참된 「귀등천문」이라 할 만하다. 이 일은 반드시 오월에 이르러야 이루어지는 것은, 오 자가 메워지기를 기다려야, 천문 위의 귀인이 비로소 실처에 떨어지기 때문이요, 그렇지 않으면 그 귀인은 다만 헛되이 매달려 있을 뿐이다. 초전의 술은 천희(天喜)의 신이나, 구진을 띠니, 바로 계류(稽留)·지체의 상이다. 오월에 이르러 태세의 인 자와 회하여 삼합을 이루어야, 비로소 돌이켜 관성이 된다. 내가 당초 과를 끊을 때에도, 아직 이 한 겹의 신묘를 알지 못했다.

愚按：三傳回環，官星臨干，亦吉，不但貴登天門，加命，月將乘青龍加年而已也。五月官星旺，故應。

정수훈이 살핀다: 이 과는 삼전의 수미가 회환하고, 관귀성이 또 일간 위에 임하니, 본신이 이미 길상이요, 다만 「귀등천문」이 본명에 가림하고, 월장이 청룡을 타고 행년에 가림하는 이 두 조의 좋은 점뿐이 아니다. 오월에 이르러 화가 왕하여, 관성이 령을 얻으므로, 그 때에 응한다.

戊申年十二月辛卯日丑將巳時葉八郎癸亥生四十六歲占行醫。（捷要、口鑑）

무신년 십이월의 신묘일에, 축장을 써서 사시에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 엽팔랑은 계해년생으로, 당년 마흔여섯 살이고, 행의 이 한 문의 생계를 점치러 왔다. 이 조는 『첩요』와 『구감』에 함께 보이고, 과반과 단어는 아래에 보인다.

陳六 龍丑寅卯辰朱 空子 巳蛇 后虎陳貴 父 空未 后 虎亥 午貴 未亥寅午 財 辛卯 六 常戌酉申未后 亥卯午辛 子 丁亥 虎 玄陰

이것은 원반을 펼쳐 평평하게 써 놓은 과체 도이다. 바깥 테두리는 십이지지 각각이 탄 천장이다: 축은 청룡을 타고, 인은 구진을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 주작을 타고, 사는 등사를 타고, 오는 귀인을 타고, 미는 천후를 타고, 신은 태음을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태상을 타고, 해는 백호를 타고, 자는 천공을 탄다—귀인이 오 위에 떨어지고, 십이천장이 이로써 역행하여 배치된다. 가운데 한 칸은 사과이니, 오른쪽에서 왼쪽으로 센다: 제일과, 일간 신(기궁은 술에 있음) 위에 오를 보고, 오는 귀인을 탄다. 제이과, 오 위에 인을 보고, 인은 구진을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 해를 보고, 해는 백호를 탄다. 제사과, 해 위에 미를 보고, 미는 천후를 탄다. 오른쪽 한 칸은 삼전이다: 초전의 미는 부모효이고, 천후를 타며, 「공」 자는 그것이 순공에 떨어짐을 나타낸다. 중전의 신묘는 처재효이고, 육합을 탄다. 말전의 정해는 자손효이고, 백호를 탄다. 신묘일은 갑신순에 속하고, 순공이 바로 오·미 두 자리에 있다. 삼전의 해·묘·미가 모여 삼합 목국을 이루고, 목은 신금의 재이니, 아랫글에 「온 반이 다 재」라 한다.

邵彥和曰：金日得木，滿盤皆財，不合午來化許多敗氣，木又死於午，作貴人偏不利醫貴人，卻有天醫在中傳，地醫在末傳，能制午火，貴人管事，是臨危之病，方來相請。有一婦人害反胃者，醫肝不醫胃；有一小兒中風氣者，通水臟不得治風，依此行人，可以取效也。汝屋上不合著一獸頭東立，人家亦有一獸頭相觸百達人，故財不入耳。葉八郎醫道不甚興，治小兒有效，才治大家便不效，其先人因對面有破山頭，遂以獸頭屋上鎮之，西北之家亦然。在葉氏屋前對沖。

소언화가 말한다: 신금 일간이 삼전의 목국을 얻어, 온 반이 다 재효인데, 하필 공교롭게 오화가 달려 와서 이 재들을 화하여 한 편의 패기로 만들었다—목은 십이장생 안에서 바로 오에 「사(死)」한다. 오 위에 또 귀인을 타니, 이는 도리어 그가 귀인 일류의 인물을 위해 병을 보는 데 이롭지 못하게 한다. 다행히 천의(天醫)가 중전에 떨어지고, 지의(地醫)가 말전에 떨어져, 오화를 제할 수 있고, 더하여 귀인이 당치하여 주사(主事)하니, 와서 그를 청하는 것은 모두 병이 위급한 관두에 이른 사람이다. 비유하자면 어떤 부인이 반위(反胃)에 걸렸는데(먹으면 곧 토함), 그녀의 간을 치하고 위를 치하지 말아야 한다. 어떤 아이가 풍기(風氣)에 중했는데, 수장(水臟)을 소통하고 소변을 통리해야지, 풍을 치하러 가서는 안 된다. 이 노수에 비추어 행의하면, 곧 효를 볼 수 있다. 그대 집 지붕 위에 하필 하나의 동쪽을 향한 수두(獸頭)가 서 있고, 마주보는 남의 집에도 또 하나의 수두가 있어 그것과 서로 충하고 서로 대한다(「상촉백달인(相觸百達人)」 한 구는 문의가 알기 어려워, 각오가 있음을 의심한다). 그러므로 전재가 문에 들어오지 못한다. 엽팔랑의 행의는 일향으로 매우 흥왕하지 않고, 아이를 치하는 데는 여전히 효험이 있으나, 한번 대호인가(大戶人家)를 치하면 곧 영하지 않다. 그의 선인이 마주보는 곳에 한 좌의 파쇄한 산두(山頭)가 있는 까닭에, 곧 지붕 위에 수두를 안치하여 그것을 진하고, 서북의 그 호 인가도 또한 같은 작법으로, 바로 엽씨 집 앞을 마주보고 서로 충한다.

蓋以白虎立亥在卯之上，是本家屋上之獸頭也。亥本宮上見未，有夜之白虎，是西北鄰家之獸頭也。葉因先生之言，而去之，次年正月初七日，楊七小娘子患翻胃，前請數十醫，經年不效，是日請葉治之，葉思先生之言，遂調治肝經即效，得錢二十餘緡。至三月十八日，徐參議之孫六歲，中風四五日瞑目不動，來請。葉又思先生之言，遂以瀉藥利其水臟，六七日能行，脫然無虞。

수두를 끊어 낸 근거는: 백호가 해를 타고 일지 묘 위에 가함(제삼과)이니, 이것이 곧 그 자가 집 지붕 위의 그 수두이다. 또 해의 본궁 자리 위에 또 미를 보고(제사과), 야점의 백호가 여기에 있으니, 이것이 곧 서북 이웃집의 수두이다. 엽팔랑이 소 선생의 말을 듣고, 수두를 뜯어버렸다. 제이년 정월 초칠일, 양가의 칠소낭자(七小娘子)가 반위에 걸려, 선전에 수십 분의 대부를 청해도, 일 년이 효 없었는데, 이 날 엽을 청하여 보러 가게 하니, 엽이 선생의 말을 상기하여, 곧 간경에 따라 조치하니, 즉각 효를 보고, 진금 이십여 민(緡)을 얻었다. 삼월 십팔일에 이르러, 서참의(徐參議)의 손자는 여섯 살로, 중풍하여 사오 일, 눈을 감고 한동하지 않아, 와서 엽을 청하여 가게 했다. 엽이 또 선생의 말을 상기하여, 곧 사약을 써서 그의 수장을 소리하니, 육칠 일에 아이가 곧 걸어다닐 수 있어, 완전히 위험을 벗어났다.

又獲錢三百餘緡，自此醫道大行，遂緣天后在未來加亥，卯來克未，未遂克亥，故主反胃，先因卯克之，卯屬肝經，所以當治肝也。亥為幼子，亥水生木不成局，則生風。叵導水使行，則風自息矣。未為亥胃覆生在下，故翻胃。一作覆在卯下，故主反胃。愛函按：未加亥並非受生，則覆在卯下為是。三傳木局，木克土，故治肝木而不治胃土。辛日亥為幼子，加卯六數，是六歲。亥水生木，木主風，故理水臟而不治風木也。白虎在亥，通之為佳，故宜瀉也。

이 한 번에 또 삼백여 민의 돈을 얻어, 이로부터 그의 의도가 크게 통행했다. 그 가운데의 도리는: 천후가 미를 타고 해 위에 가하고, 묘가 또 와서 미를 극하고, 미가 돌이켜 와서 해를 극하니, 그러므로 반위의 증을 주관한다. 그러나 화근이 먼저 묘의 극에 있고, 묘는 간경에 속하니, 마땅히 간을 치해야 한다. 해는 어린 아들을 대표하고, 해수가 목을 생하나 국을 결집하지 못하니, 곧 풍을 생하려 한다. 다만 수기의 유통을 이끌어 도우면, 풍이 자연히 평식한다. 미는 해의 위(胃)이고, 번복하여 아래에 생하니, 번위라 이름한다—또 한 설은 묘의 아래에 덮인다고 하여, 그러므로 반위를 주관한다. 애함(愛函)이 살핀다: 미가 해 위에 가하는 것은 생을 받는 것이 아니니, 이로써 「묘 아래에 덮인다」는 강법이 비로소 옳음을 본다. 삼전이 목국을 이루고, 목이 토를 극하니, 간목을 치하고 위토를 치하지 않는다. 신일은 해로 어린 아들을 삼고, 해가 묘 위에 가하고, 묘의 수가 육이니, 그러므로 그 아이가 여섯 살이라고 끊었다. 해수가 목을 생하고, 목이 풍을 주관하니, 다만 수장을 조리하고 풍목을 치하러 가지 않는다. 백호가 해에 있어, 그것을 통창(通暢)하게 함을 좋게 여기니, 마땅히 사법(瀉法)을 써야 한다.

年月日時俱以前二辰為天醫，對沖為地醫。日地醫從子起順行十二辰。午剋日，故寅卯為日財，午耗之，亥乘虎自刑又傷午貴。未乘天后為婦人，未又為胃，卯克之，制倒木局，故翻胃。卯為肝，治肝不克胃，六合為小兒。

천의·지의를 일으키는 법은: 태세·월건·일신·점시가 모두 그것의 앞의 둘째 지지를 취하여 「천의」로 하고, 천의와 서로 충하는 그 한 자리를 「지의」로 한다. 일 위의 지의는, 곧 자위에서 일어나, 순행하여 십이진을 세어 간다. 이 과로 말하면: 오화가 신금 일간을 극하고, 인·묘의 목은 본래 일간의 재인데, 도리어 오화에게 모설(耗泄)된다. 해는 백호를 타고, 해와 해가 스스로 형하여, 또 오 위의 귀인을 상한다. 미는 천후를 타고, 부인을 대표하며, 미는 동시에 또 위를 주관하고, 묘가 와서 미를 극하여, 목국을 뒤집어 누르니, 그러므로 반위의 병을 주관한다. 묘는 간이니, 간을 치하면 위를 상함에 이르지 않는다. 육합은 곧 소아를 대표한다.

戊申年七月辛卯日午將戌時林丈丙辰生五十三歲占官訟。 口鑑、方本占案

무신년 칠월의 신묘일에, 「오」(승광)를 월장으로 하여, 「술」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 와서 물은 것은 임장으로, 병진년생이고, 이 해 쉰세 살이며, 한 건의 관사·소송을 점쳤다. 이 안건은 『구감』과 방본 『점안』에 보인다.

貴后 蛇丑寅卯辰陰 朱子 巳玄 陳六貴常 父 空未 虎 六亥 午常 未亥寅午 財 辛卯 后 陳戌酉申未虎 亥卯午辛 子 丁亥 六 龍空

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 축은 등사를 타고, 인은 귀인을 타고, 묘는 천후를 타고, 진은 태음을 타고, 사는 현무를 타고, 오는 태상을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 천공을 타고, 유는 청룡을 타고, 술은 구진을 타고, 해는 육합을 타고, 자는 주작을 탄다—귀인이 인 위에 떨어지고, 천장이 이로써 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(술에 기함) 위에 오를 보고, 오는 태상을 탄다. 제이과, 오 위에 인을 보고, 인은 귀인을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 해를 보고, 해는 육합을 탄다. 제사과, 해 위에 미를 보고(이 한 자리의 천장은 원도에 「진(陳)」이라 썼으니 곧 구진으로, 바깥 테두리·삼전이 표한 백호와 맞지 않으니, 마땅히 각본의 오류이리라). 삼전: 초전의 미는 부모효로 백호를 타고, 미가 바로 순공에 떨어진다. 중전의 신묘는 처재효로 천후를 탄다. 말전의 정해는 자손효로 육합을 탄다. 신묘일은 갑신순에 속하고, 오·미 두 자리가 다 공이니, 뒷글에 「오공무량(午空無刃)」의 설이 있다. 삼전의 해·묘·미는 여전히 삼합 목국이다.

邵彥和曰：主有服人爭訟，挾起卑幼，遂乃動眾。夜貴加在日貴，宜暗計囑託，庶可。傳財太盛反化鬼，若要此事了，須至貼幼小財物自止。徒爾有眾，不能成事也。林兄弟三人，又叔伯兄弟四人，分產時，諸弟皆小，所分不均，後兄死，嫂與小弟論他不當，叔伯兄弟從之。

소언화가 말한다: 이 자리의 관사는 효복을 입은 사람이 출면하여 쟁송함을 주관하고, 집안의 비유(卑幼) 한 벌을 협대하여, 이에 한 무리의 사람을 견동한다. 야귀인이 일귀인의 자리 위에 가하니, 사리(私裏)에 꾀를 내어 청탁·관설함이 마땅하고, 일이 비로소 전환의 여지가 있다. 삼전의 재효가 너무 왕하여, 도리어 화하여 나를 극하는 관귀가 된다. 이 일을 매결하려 하면, 유소(幼小)의 한 편에 약간의 재물을 첩보해 주지 않을 수 없어야, 분쟁이 비로소 스스로 그쳐 정한다. 상대편은 헛되이 사람이 많고 세가 많아도, 일을 이루지 못한다. 뒤에 과연 이와 같았다: 임씨 집 친형제가 세 명이고, 따로 숙백의 형제가 네 명이 있는데, 그 해 가산을 나눌 때 몇 아우가 모두 아직 어려서, 나누어 얻은 것이 고르지 않았다. 뒤에 형이 죽고, 형수가 어린 아우와 함께 출면하여 그가 나누어 얻은 것이 마땅하지 않다고 하니, 숙백 형제들도 모두 부합했다.

蓋木局生干上午火，火來剋日，行年上又見寅，日貴午雖是關切，又是鬼。寅木又生鬼，故有事。貼幼子即止者，因宅見亥為幼子，亥水能制午火。然諸木又生於亥，故住與不住，皆由於亥，故必貼幼小方得止也。後果貼幼弟物，諸人皆散。

추단의 근거는: 삼전의 목국이 일간 위의 오화를 생기하고, 오화가 돌이켜 와서 신금 일간을 극한다. 점을 구한 사람의 행년 위에 또 인목을 본다. 오는 비록 신일의 귀인이요, 본신과 관계가 밀접하나, 동시에 또한 나를 극하는 관귀이다. 인목이 다시 가서 이 귀를 생하니, 그러므로 사단을 끌어냈다. 첩보하여 유소에 주면 곧 그칠 수 있다고 한 까닭은, 택 위(일지의 한 편)에 해를 보아 유자로 하고, 해수가 오화를 제할 수 있기 때문이며, 또한 삼전의 여러 목이 또 모두 해에 장생하기 때문이다. 일이 그치냐 그치지 않냐는, 모두 해 이 한 자리에 걸리니, 그러므로 반드시 유소의 한 편에 첩보해야 비로소 매결할 수 있다. 뒤에 과연 어린 아우에게 재물을 첩해 주니, 여러 사람도 또한 흩어졌다.

又論曰：日上太常，是服也。午則婦人，故因嫂而動也。三傳生鬼，動眾之兆。寅加午上，貴人差迭，宜告貴人矣。挾起卑幼，亥水又作六合也。午空無刃，故不必貼婦人。亥能制午，是以貼幼子耳。

또 한 겹의 의론이 있어 말한다: 일간 위에 태상을 타고, 태상은 효복을 주관하니, 효를 입은 사람이 있다고 끊었다. 오는 또 부인을 대표하니, 이 자리의 풍파는 형수가 도발하여 일으킨 것이다. 삼전이 관귀를 생해 내는 것은, 여러 사람을 경동하는 징조이다. 인이 오 위에 가하니, 이중의 귀인이 교차하여 서로 더하니, 가서 관장·귀인의 곳에 고소함이 마땅하다. 그가 「비유를 끼워 일으켰다」고 한 것은, 해수가 또 육합을 타고, 육합은 바로 비유 한 벌을 주관하기 때문이다. 오가 순공에 떨어지고, 양인(羊刃)의 흉세가 없으니, 부인에게 첩보할 필요가 없다. 오를 제할 수 있는 것은 해이니, 다만 유자에게 첩보하면 곧 족하다.

崇正丁丑年二月二十七辛卯日亥將卯時常熟蘇孝廉祖蔭占會試。 郭氏占案

숭정(崇正)(곧 숭정(崇禎), 본서는 휘를 피하여 고쳐 부름) 정축년 이월 이십칠일 신묘일에, 「해」(등명)를 월장으로 하여, 「묘」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람은 상숙의 거인 소조음(蘇祖蔭)으로, 이 한 과의 회시에 급제할 수 있는지를 점쳤다. 이 안건은 곽씨 『점안』에서 나왔다.

貴后 蛇丑寅卯辰陰 朱子 巳玄 陳六貴常 父 空未 虎 六亥 午常 未亥寅午 財 辛卯 后 陳戌酉申未虎 亥卯午辛 子 丁亥 六 龍空

새긴 바의 과체는 앞의 한 안건과 완전히 같다. 바깥 테두리: 축은 등사를 타고, 인은 귀인을 타고, 묘는 천후를 타고, 진은 태음을 타고, 사는 현무를 타고, 오는 태상을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 천공을 타고, 유는 청룡을 타고, 술은 구진을 타고, 해는 육합을 타고, 자는 주작을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 신 위에 오를 보아 태상을 타고, 오 위에 인을 보아 귀인을 타고, 일지 묘 위에 해를 보아 육합을 타고, 해 위에 미를 보고(이 자리의 천장은 원도에 「진(陳)」이라 하였고, 바깥 테두리 및 삼전이 표한 백호와 맞지 않으니, 마땅히 각오에 속한다). 삼전: 초전의 미는 부모효로 백호를 타고 또한 순공을 당하고, 중전의 신묘는 처재효로 천후를 타고, 말전의 정해는 자손효로 육합을 탄다. 아랫글의 곽어청이 말하는 「명상태세(命上太歲)」는, 정축년의 태세 축을 가리키고, 축 위에 바로 등사를 탄다.

郭御青曰：幕貴覆干並行年，本吉，嫌其剋日又是空亡，馬少，末傳丁神，命上太歲作騰蛇，極為不美。後果未中。

곽어청이 말한다: 염막귀인이 일간 위에 눌러 덮고, 또 행년에 함께 임하는 것은, 본래 길상이다. 아깝게도 그것이 도리어 내 일간을 극하고, 또한 순공에 떨어지고, 역마가 또 적고, 말전은 정신 이 동요의 신이며, 본명 위의 태세가 여전히 등사를 타니, 여러 가지가 모두 매우 좋아 보이지 않는다. 뒤에 과연 급제하지 못했다.

十月辛卯日寅將巳時李四官占失錢穀。 方本占案

시월 안의 신묘일에, 「인」(공조)을 월장으로 하여, 「사」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 이사관은, 잃은 돈과 곡자를 점쳤다. 이 안건은 방본 『점안』에서 나왔다.

六朱 陳寅卯辰巳蛇 龍丑 午貴 玄空朱后 子 戊子 空 空子 未后 酉子辰未 父 空未 后 虎亥戌酉申陰 子卯未辛 子 戊子 空 常玄

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 인은 구진을 타고, 묘는 육합을 타고, 진은 주작을 타고, 사는 등사를 타고, 오는 귀인을 타고, 미는 천후를 타고, 신은 태음을 타고, 유는 현무를 타고, 술은 태상을 타고, 해는 백호를 타고, 자는 천공을 타고, 축은 청룡을 탄다—귀인이 오 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(술에 기함) 위에 미를 보고, 미는 천후를 탄다. 제이과, 미 위에 진을 보고, 진은 주작을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 자를 보고, 자는 천공을 탄다. 제사과, 자 위에 유를 보고, 유는 현무를 탄다. 사과 상하에 한 곳도 서로 극하는 것이 없으니, 「앙성과」에 속한다. 삼전: 초전의 무자는 자손효로 천공을 타고, 중전의 미는 부모효로 천후를 타고 순공을 당하고, 말전은 또 무자 자손효로 천공을 탄다. 신묘일은 갑신순에 있고, 순공이 오·미이니, 미 자 위에 하나의 「공」을 표한다.

邵彥和曰：辛卯日，三傳不行，單只在支干上，初傳是支上之子，中傳是干上之未，末傳又歸支上子。子未相害，雖喜未能制子，無奈未乃旬空，不能剋制，徒作干上空亡，自合失脫也。未空不能生辛金，而辛金反能生支上子水，為之脫氣，故捉賊不得，但初傳自宅發用，末傳又歸宅上，是賊不出門也。當主本家眷屬為腳耳。後卻知是大兄二兄之子，偷回房中，三日後方攜出使用。李四官失錢穀二物。

소언화가 말한다: 신묘 이 하루는, 삼전이 밖으로 달려 가지 않고, 다만 일간·일지 두 곳에서 빙글 돈다—초전은 일지 위의 자이고, 중전은 일간 위의 미이고, 말전은 또 일지 위의 자로 돌아간다. 자와 미가 서로 해하고, 본래 또한 미토가 자수를 제할 수 있음을 기뻐해야 하는데, 미가 순공에 떨어져, 제하여 움직이지 못하고, 헛되이 일간 위에 하나의 공망을 놓았으니, 이는 본신이 이미 실탈(失脫)을 주관해야 한다. 미가 이미 공망이니, 신금을 생할 수 없고, 신금이 도리어 가서 일지 위의 자수를 생하여, 탈기의 상을 이루니, 그러므로 도둑을 잡지 못한다. 다만 초전은 택 위에서 발용하고, 말전은 또 택 위에 돌아가니, 도둑이 문을 나가지 않았음을 설명하여, 마땅히 자기 집 권속이 하는 내응(內應)이리라. 뒤에 과연 찾아내니 큰형·둘째형의 아들이 훔쳐 가서 방 안에 감추고, 삼 일을 지나서야 꺼내어 썼다. 이사관이 이번에 잃은 것은 돈과 곡 두 가지 물건이었다.

大凡占賊，日傳歸日，辰傳歸辰，皆不是外人，況辛卯日，三傳皆在干支上耶。若末傳出去，庶可向外尋耳。占人行年又在卯上，乃家賊無疑耳。

대범 도난을 점침에, 일간에서 발한 삼전이 또 일간에 돌아가고, 일지에서 발한 것이 또 일지에 돌아가는 것은, 모두 외인이 한 바가 아니다. 하물며 신묘 이 과는, 삼전이 모두 일간과 일지 두 자리 위에 떨어진다. 만약 말전이 달려 나갔다면, 비로소 바깥을 향하여 찾아야 한다. 점친 자의 행년이 또 바로 묘(일지) 위에 떨어지니, 집 도둑임이 의심 없다.

二月辛卯日亥將寅時張一公占州中相論文字何日到？ 方本占案

이월 안의 신묘일에, 「해」(등명)를 월장으로 하여, 「인」시 위에 가하여 과를 일으켰다. 점을 구한 사람 장일공은, 주아(州衙) 안에서 의정한 그 공문이 어느 날에 보내져 이르는지를 물었다. 이 안건은 방본 『점안』에서 나왔다.

後陰 貴寅卯辰巳玄 蛇丑 午常 龍朱陰虎 子 戊子 朱 朱子 未虎 酉子辰未 父 空未 虎 六亥戌酉申空 子卯未辛 子 戊子 朱 陳龍

펼쳐 평평하게 한 과체 도. 바깥 테두리 십이지가 탄 천장: 인은 귀인을 타고, 묘는 천후를 타고, 진은 태음을 타고, 사는 현무를 타고, 오는 태상을 타고, 미는 백호를 타고, 신은 천공을 타고, 유는 청룡을 타고, 술은 구진을 타고, 해는 육합을 타고, 자는 주작을 타고, 축은 등사를 탄다—귀인이 인 위에 떨어지고, 천장이 역행하여 배치된다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 신(술에 기함) 위에 미를 보고, 미는 백호를 탄다. 제이과, 미 위에 진을 보고, 진은 태음을 탄다. 제삼과, 일지 묘 위에 자를 보고, 자는 주작을 탄다. 제사과, 자 위에 유를 보고, 유는 청룡을 탄다. 사과 상하에 극이 없으니, 여전히 앙성과이다. 삼전: 초전의 무자는 자손효로 주작을 타고, 중전의 미는 부모효로 백호를 타고 순공을 당하고, 말전은 또 무자 자손효로 주작을 탄다. 자 위에 주작을 타고 또 일지 묘에 임하니, 바로 아랫글에서 「문서가 곧 이른다」고 끊는 근거이다.

邵彥和曰：文字今日必來，果應。蓋昴星課，卯日子加卯，朱雀臨門，主文字立至。又子卯相刑，主其來緊速也。又三傳俱在日辰之上，自主日下必然到也。果然。

소언화가 말한다: 그 공문은 오늘 반드시 이른다—뒤에 과연 응험했다. 이는 앙성과로, 묘일인데 자가 묘 위에 가하고, 주작이 바로 문호(일지)의 자리에 임하니, 문서가 즉각 이름을 주관한다. 자와 묘가 또 서로 형하여, 그것이 급속히 옴을 주관한다. 또한 삼전이 모두 일간·일지 위에 떨어지니, 자연히 눈앞에 보내져 이름을 주관한다. 결과가 과연 이와 같았다.