壬占汇选 · 제1권

七月甲子日午將申時占來意。《一字玉連環》

칠월 갑자일에 오장을 취하여 신시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳤다——온 사람이 무슨 일로 왔는지 말하지 않으면, 점치는 사람이 오직 과상(課象)만으로 그가 마음속에 묻고자 하는 바를 추단한다. 이 사례는 《일자옥연환》에서 채록한 것이다.

朱合勾龍 　卯辰巳午　虎玄玄后　財 　戌 玄 ◎ 螣寅　未空　申戌戌子　官 壬申 虎 ⊙ 貴丑　申虎　戌子子甲　子 庚午 龍 　子亥戌酉 　后陰玄常

이것은 몇 줄로 압축된 육임 과반(課盤)으로, 모두 세 부분이다. 바깥쪽 사각 테두리가 「천지반(天地盤)」이다: 지반 십이지지의 위치는 고정되어 움직이지 않고, 윗줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 사·오·미·신, 오른쪽은 위에서 아래로 유·술, 아랫줄은 왼쪽에서 오른쪽으로 인·축·자·해, 왼쪽은 위에서 아래로 진·묘이다. 테두리 안에 쓴 것은 지반 위에 덮인 천반의 지지이고, 테두리 밖에 쓴 것은 각각이 타고 있는 천장(天將)이다. 이 과는 오장을 신시에 가하므로 천반이 지반보다 두 자리 물러난다——묘가 사에 가하고, 진이 오에, 사가 미에, 오가 신에, 미가 유에, 신이 술에, 유가 해에, 술이 자에, 해가 축에, 자가 인에, 축이 묘에, 인이 진에 가한다. 십이천장은 「귀인」이 축을 탄 곳(축은 이때 지반 묘위에 임함)부터 순행한다: 등사(螣蛇)는 인을 타고, 주작(朱雀)은 묘를, 육합(六合)은 진을, 구진(勾陳)은 사를, 청룡(靑龍)은 오를, 천공(天空)은 미를, 백호(白虎)는 신을, 태상(太常)은 유를, 현무(玄武)는 술을, 태음(太陰)은 해를, 천후(天后)는 자를 탄다. 가운데 세 줄은 「사과(四課)」로, 오른쪽에서 왼쪽으로 읽는다: 제일과, 일간(日干) 갑의 기궁(寄宮)은 인에 있고, 인 위에 자가 보이며 천후가 탄다. 제이과, 자 위에 술이 보이며 현무가 탄다. 제삼과, 일지(日支) 자 위에 술이 보이며 현무가 탄다. 제사과, 술 위에 신이 보이며 백호가 탄다. 오른쪽 세 줄은 「삼전(三傳)」이다: 초전은 술로, 일간 갑에게 재효(財爻)이며 현무가 타고, 술은 갑자순(甲子旬) 중에 공망(空亡)하므로 둔간(遁干) 난이 비어 있고 「◎」가 표시된다. 중전은 신으로, 갑의 관귀(官鬼)이며 둔간은 임을 얻고 백호가 타며, 곁의 「⊙」은 원서의 다른 종류의 권기(圈記)이다. 말전은 오로, 갑의 자손(子孫)이며 둔간은 경을 얻고 청룡이 탄다.

徐次賓曰：來意因西南上，緊速追捕一盜，墜馬折傷右足，感風七日而殞。蓋時為日刑是破，與日馬並，主外動。發用天魁，為日干之財，上得元武為盜賊，故知西南上緊追一盜也。先鋒門傳送為白虎，作中傳，帶日馬克日，又與刑殺並，故主墜馬也。愚按：《管子神書》，馬加辰戌為跌撲殺。戌為足，在日辰之右，是傷右足也。白虎為風神，七月申為風殺，故感風也。甲木秋死而被旺金所克，申數七，至第七日庚午，又並起白虎，故知七日殞也。末傳勝光不論救神者，蓋秋火休囚也。

서차빈(徐次賓)이 단하여 말하기를: 온 사람의 심사는 서남쪽에 있고, 급히 도적 한 명을 추포하는 중이며, 도중에 말에서 떨어져 오른쪽 발이 부러지고 또 풍사(風邪)를 느껴 칠 일 후에 죽었다. 그는 이렇게 추단했다: 점친 시(時)의 신은 일간 갑의 형파(刑破)의 신이며, 또 일마(日馬)와 함께하므로 바깥에 동작이 있음을 주(主)한다. 발용(發用, 초전)은 「천괴(天魁)」 곧 하괴(河魁) 술로, 일간 갑에게 재효이며 그 위에 「현무」가 탄다. 현무는 바로 도적의 신이므로, 서남쪽에서 도적 한 명을 급히 뒤쫓고 있다고 단한 것이다. 선봉문(先鋒門)의 「전송(傳送)」 신은 백호를 타고 중전에 떨어져, 일마를 띠고 일간을 극하며 또 형살(刑殺)과 함께하므로 추마(墜馬)를 주한다. 정수훈(程樹勳) 안(按): 《관자신서(管子神書)》에, 천마(天馬)가 진·술에 가림하는 것은 「질박살(跌扑殺)」이라 하였다. 술은 사람의 몸에서 발에 응하고, 또 일진(日辰)의 오른쪽에 있으므로 상처가 오른발에 있다. 백호는 바람의 신이고, 칠월의 신금(申金)은 또 풍살(風殺)에 해당하므로 풍사를 느꼈다. 갑목(甲木)은 가을에 이르면 사지(死地)에 처하고, 또 당령(當令)의 왕금(旺金)에게 극을 받는다. 신의 수(數)는 칠이고, 제칠일 경오일에 이르러 또 백호를 함께 일으키므로, 칠 일 만에 죽음을 알았다. 말전 「승광(勝光)」 오화(午火)는 본래 구신(救神)이 될 수 있었으나, 여기서 구신으로 논하지 않는 것은 가을에 화기가 휴수(休囚)하여 회구(回救)할 힘이 없기 때문이다.

正月甲子日子將寅時占來意。《玉連環》

정월 갑자일에 자장을 취하여 인시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳐 온 사람의 심중의 물음을 추단했다. 이 사례는 《옥연환》에서 채록한 것이다.

朱合勾龍 　卯辰巳午　虎玄玄后　財 　戌 玄 ◎ 螣寅　未空　申戌戌子　官 壬申 虎 ⊙ 貴丑　申虎　戌子子甲　子 庚午 龍 　子亥戌酉 　后陰玄常

과반은 앞의 사례와 완전히 같다: 정월 자장을 인시에 가하여, 천반이 역시 지반보다 두 자리 물러나므로 배치가 변하지 않는다. 바깥쪽 천지반에서 천반의 묘가 지반의 사에 가하고, 진이 오에, 사가 미에, 오가 신에, 미가 유에, 신이 술에, 유가 해에, 술이 자에, 해가 축에, 자가 인에, 축이 묘에, 인이 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 순행하여, 차례로 등사는 인을 타고, 주작은 묘를, 육합은 진을, 구진은 사를, 청룡은 오를, 천공은 미를, 백호는 신을, 태상은 유를, 현무는 술을, 태음은 해를, 천후는 자를 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 갑(기궁 인) 위에 자가 보이며 천후가 타고, 제이과는 자 위에 술이 보이며 현무가 타고, 제삼과는 일지 자 위에 술이 보이며 현무가 타고, 제사과는 술 위에 신이 보이며 백호가 탄다. 오른쪽 세 줄은 삼전: 초전은 술로 재효이며 현무가 타고, 술이 순공(旬空)에 해당하므로 「◎」가 표시된다. 중전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 백호가 탄다. 말전은 오로 자손이며 둔간은 경, 청룡이 탄다.

徐次賓曰：來意因失陷官錢，勾喚入官，而得驚恐，以致患脾虛下臟之疾。見祟持刃相驚，可移病人於南方，設緋幕，至第九日，南方有屬馬巫醫，艾薩克火為姓名，下赤藥、艾灸、書朱符，其祟自除也。

서차빈이 단하여 말하기를: 온 사람의 심사는, 관부의 전금을 흠함(虧空)하여 구첩(勾牒)으로 관에 불려가 놀람을 입고, 이로 인해 비허(脾虛)·하기초장부(下焦臟腑)의 병을 얻은 것이다. 그는 또 사숭(邪祟)이 칼을 들어 서로 위협하는 것을 보았으므로, 병자를 남쪽으로 옮겨 살게 하고 붉은 장막을 걸도록 권했다. 제구일에 이르면, 남쪽에서 말띠인 무의(巫醫)가 올 것이다——성명은 「화(火)」와 관련된다(「애살객화위성명(艾薩克火為姓名)」 한 구는 저본의 문자가 오류로 통하기 어려워, 대의는 화를 성명으로 취한 사람이라는 뜻이다)——그 사람이 붉은 약을 내리고, 애구(艾灸)를 베풀고, 주사(朱砂) 부적을 쓰면, 작숭(作祟)하는 것이 저절로 물러난다.

何以知失陷官錢而驚恐？蓋發用天魁為財，上得元武，為失財之象。時為日德日祿，主動，官上見螣蛇主驚恐。何以知脾虛下臟之疾？蓋發用天魁，主脾，春土無氣，又為甲木所克，故主脾虛；上得元武水與天魁內戰，故知下臟病。又言有祟者，《經》云：“傳見天魁為有祟”。又中傳申金為鬼，上得白虎，為刀兵，故言見祟持刃相驚。

어찌 관전(官錢)을 흠함하고 놀람을 입었는지 아는가. 발용의 「천괴」 술은 일간의 재효이며 그 위에 현무가 탄다——바로 실재(失財)의 상이다. 점친 시는 또 일간의 덕신(德神)·록신(祿神)으로, 동작이 있음을 주한다. 관귀 위에 등사가 보이는데, 등사는 경공(驚恐)을 주한다. 어찌 비허·하기초장부의 병인지 아는가. 발용의 천괴 술은 토(土)에 속하고 사람의 몸에서는 비(脾)를 주하며, 봄에는 토기가 힘이 없고 또 갑목에게 극을 받으므로 비허를 주한다. 술 위에 타는 현무는 수(水)에 속하고, 수토가 같은 자리에서 내전하므로 병이 하기초에 있음을 알았다. 사숭이 있다고 한 것은, 《경(經)》에 「삼전 중에 천괴를 보면 숭(祟)이 있다」라고 했기 때문이다. 중전의 신금은 일간의 귀(鬼)이며 그 위에 백호가 타고, 백호는 도병(刀兵)을 주하므로, 사숭이 칼을 들어 서로 위협한다고 한 것이다.

移於南方設緋幕者，南方及緋幕，皆火象，火能制金祟矣。末傳勝光為救神，勝光九數。故云九日。勝光為馬、為灸、為赤、為巫，故云巫醫也。《經》云：土丸，木散，水湯，火灸，金針，今申金為鬼，若針則病加，灸則病減也。金為日鬼，火為救神，故宜書朱符以鎮之。春月木旺火相，金無氣矣，救神秉相氣，病當瘥也。

병자를 남쪽으로 옮기고 붉은 장막을 걸게 한 것은, 남쪽과 붉은색이 모두 화상(火象)에 속하고, 화는 그 작숭하는 금기(金氣)를 제압할 수 있기 때문이다. 말전 「승광」 오화는 이 과의 구신으로, 승광의 수는 구이므로 제구일에 효험을 본다고 했다. 승광은 유신(類神)에서 말을 주하고, 애구를 주하고, 적색을 주하고, 무자(巫者)를 주하므로, 말띠 무의를 만난다고 한 것이다. 《경》에 이르기를: 토는 환약(丸藥)을 주하고, 목은 산제(散劑)를 주하고, 수는 탕약(湯藥)을 주하고, 화는 애구를 주하고, 금은 침자(針刺)를 주한다고 하였다. 이 과의 신금은 바로 해를 끼치는 귀인데, 만약 침자를 쓰면 병이 도리어 무거워지고, 애구를 쓰면 병이 줄어들 수 있다. 금은 일간의 귀이고 화는 구신이므로, 주사 부적을 써서 그것을 진압하는 것이 마땅하다. 봄에는 목기가 왕성하고 화기는 상(相)을 얻으며 금기는 힘이 없고, 구신이 또 상기(相氣)를 받들고 있으므로, 병은 반드시 낫는다.

七月甲子日巳將未時占來意。《指歸靈文論》

칠월 갑자일에 사장을 취하여 미시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳤다. 이 사례는 《지귀영문론》에서 채록한 것이다.

朱合勾龍 　卯辰巳午　虎玄玄后　財 　戌 玄 ◎ 螣寅　未空　申戌戌子　官 壬申 虎 ⊙ 貴丑　申虎　戌子子甲　子 庚午 龍 　子亥戌酉 　后陰玄常

사장을 미시에 가하면, 천반이 역시 지반보다 두 자리 물러나므로 과반은 앞의 두 사례와 같다. 바깥쪽 천지반: 천반의 묘가 지반의 사를 누르고, 진이 오를, 사가 미를, 오가 신을, 미가 유를, 신이 술을, 유가 해를, 술이 자를, 해가 축을, 자가 인을, 축이 묘를, 인이 진을 누른다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 순행하여, 등사는 인을 타고, 주작은 묘를, 육합은 진을, 구진은 사를, 청룡은 오를, 천공은 미를, 백호는 신을, 태상은 유를, 현무는 술을, 태음은 해를, 천후는 자를 탄다. 가운데는 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 갑(기궁 인) 위는 자에 천후가 타고, 자 위는 술에 현무, 일지 자 위는 술에 현무, 술 위는 신에 백호가 탄다. 오른쪽은 삼전: 초전은 술로 재효, 현무가 타고 순공. 중전은 신으로 관귀, 둔간은 임, 백호가 탄다. 말전은 오로 자손, 둔간은 경, 청룡이 탄다. 귀인의 축은 천을(天乙)의 위치에 있는데, 아래 단어에 이르는 「초전은 천을 뒤에, 말전은 천을 앞에」는 초전 술과 말전 오가 귀인 축에 대한 전후 관계를 가리킨다.

斷曰：來意主奴僕奸謀道路出行之狀。又主一外任武官不滿任而回者。何以知之？戌為用，主奴僕，元武主奸謀。初傳在天乙後，末傳在天乙前，名傳陰出陽，主在家者遠出，況申與白虎俱是道路之神，而午又為天馬也。又申並白虎為武官，以申主刀兵，且為日之官星也，奈末傳勝光克之，故云不滿任而回也。余按：四課不全亦為不滿任也。

단어에 이르기를: 온 사람이 물은 것은 노복(奴僕)의 간모(奸謀)와 도로출행(道路出行) 따위의 일이다. 또한 외지에서 벼슬하는 무관이 임기가 차기 전에 돌아올 것도 주한다. 어찌 아는가. 초전의 술이 발용하고, 술은 노복을 주하며 그 위에 현무가 타고, 현무는 간모를 주한다. 초전은 천을귀인의 뒤에 있고 말전은 천을귀인의 앞에 있다——이를 「전음출양(傳陰出陽)」이라 하여, 집에 있는 사람이 멀리 떠남을 주한다. 하물며 신과 백호는 모두 도로(道路)의 신이고, 오는 또 천마다. 더욱이 신이 백호와 함께한 것은 무관의 상이며, 신은 도병을 주하고 또한 일간 갑의 관성(官星)이다. 다만 말전 「승광」 오화가 신금을 극제하므로, 임기가 차기 전에 돌아온다고 한 것이다. 내가(점친 사람) 다시 안하기를: 사과가 온전하지 않은 것(이 과는 세 과만 이룸)도 임기 불만의 상이다.

六月甲子日午將申時占病，《張本占案》。此課出於《通神集》，然非邵案。

유월 갑자일에 오장을 취하여 신시에 가하여 과를 세우고, 질병을 점쳤다. 이 사례는 《장본점안》에 보인다. 편자가 주명하기를: 이 과는 《통신집(通神集)》에서 나온 것으로, 소언화(邵彦和)의 점안이 아니다.

朱合勾龍 　卯辰巳午　虎玄玄后　財 　戌 玄 ◎ 螣寅　未空　申戌戌子　官 壬申 虎 ⊙ 貴丑　申虎　戌子子甲　子 庚午 龍 　子亥戌酉 　后陰玄常

역시 오장을 신시에 가한 그 반이다. 바깥쪽 천지반에서 천반이 지반보다 두 자리 물러난다: 묘가 사에 가하고, 진이 오에, 사가 미에, 오가 신에, 미가 유에, 신이 술에, 유가 해에, 술이 자에, 해가 축에, 자가 인에, 축이 묘에, 인이 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 순행하여 천후가 자를 타는 데 이른다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로 차례로: 일간 갑(기궁 인) 위에 자가 보이며 천후가 타고, 자 위에 술이 보이며 현무가 타고, 일지 자 위에 술이 보이며 현무가 타고, 술 위에 신이 보이며 백호가 탄다——사과 중 두 과가 중복되어 세 과만 이루므로 아래에 「사과부족(四課不足)」이라 한다. 오른쪽 삼전: 초전은 술로 재효이며 현무가 타고 순공, 중전은 신으로 관귀이며 둔간은 임이고 백호가 타고, 말전은 오로 자손이며 둔간은 경이고 청룡이 탄다. 병을 점칠 때는 관귀가 곧 병신(病神)이고 자손이 곧 구해(解救)의 신이다.

邵彥和曰：四課不足，脈息短小。發用戌土，祟元武，主脾病瀉痢；中傳申鬼並白虎，主沉重。然得末傳午火作青龍，剋制虎鬼，久而自安。藥宜辛溫及？陽耳。

소언화가 단하여 말하기를: 사과가 온전하지 않은 것은 사람의 몸에 비추어 맥식(脈息)이 짧고 작아 힘이 없음을 나타낸다. 발용의 술토(戌土) 위에 현무가 탄 것은 사숭이 있는 상으로, 비장의 병·사리(瀉痢) 따위를 주한다. 중전의 신금은 일간의 귀이며 또 백호와 함께하여 병세가 침중함을 주한다. 다행히 말전의 오화가 청룡을 타고 백호가 탄 신금의 귀를 극제할 수 있으므로, 병은 오래 끌지만 마침내 저절로 평복된다. 약을 쓰려면 신미(辛味)로 온성(溫性)인 약과 양기를 부조(扶助)하는 품목을 취함이 마땅하다(「급？양(及？陽)」의 「？」는 저본의 결자로, 참으로 보감하지 못했다).

三月甲子日酉將酉時，范蠡占吳王病。《直指》引《吳越春秋》。

삼월 갑자일에 유장을 취하여 유시에 가하여 과를 세웠다——월장과 점친 시가 같으니 이것이 「복음(伏吟)」 과이다. 범려가 오왕을 위해 병을 점친 것이다. 이 사례는 《육임직지(六壬直指)》가 《오월춘추》에서 인용한 것이다.

朱蛇貴后 巳午未申　虎虎龍龍　兄 丙寅 龍 合辰酉陰　子子寅寅　子 己巳 朱 勾卯戌玄　子子寅甲　官 壬申 后 寅丑子亥 青空虎常

과반. 월장 유가 점친 시 유에 가하여, 천반과 지반이 완전히 겹치고 십이지가 각각 본위로 돌아간다——이것이 「복음」이다. 그러므로 테두리 안의 사오미신·진·묘·인축자해·유·술은 지반과 하나하나 같다. 십이천장은 귀인이 미를 탄 곳(미는 이때 지반 미위에 있고 사에서 술까지의 음위에 속함)부터 역행한다: 등사는 오를 타고, 주작은 사를, 육합은 진을, 구진은 묘를, 청룡은 인을, 천공은 축을, 백호는 자를, 태상은 해를, 현무는 술을, 태음은 유를, 천후는 신을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고 인 위에 여전히 인이 보이며 청룡이 탄다. 제이과, 인 위에 인이 보이며 청룡이 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 자가 보이며 백호가 탄다. 제사과, 자 위에 자가 보이며 백호가 탄다. 오른쪽 세 줄은 삼전: 초전은 인으로, 갑에게 형제효이며 둔간은 병, 청룡이 탄다. 중전은 사로 자손이며 둔간은 기, 주작이 탄다. 말전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 천후가 탄다. 복음과는 사과가 둘둘 서로 같으므로, 형충을 취하여 발용하니, 그러므로 삼전이 인·사·신이 된다.

范蠡曰：德祿在寅，病在巳，絕在申。春木旺，金囚無傷也。己巳日有瘳，壬申日痊癒。愚按：白虎生日，主病癒。子屬水，故斷壬也。然查《吳越春秋》，無日時，不知《直指》何所據。

범려가 단하여 말하기를: 초전의 인은 일간 갑의 덕신과 록신이고, 중전의 사는 십이장생(十二長生)에서 갑의 병위(病位)이며, 말전의 신은 갑의 절위(絶位)이다——병·절이 흉하지만, 봄에는 목기가 왕성하고 금기는 수폐(囚廢)하여 갑목을 상할 수 없다. 그러므로 기사일(己巳日)에 이르면 병이 줄어들고 임신일(壬申日)에 이르면 전유된다. 정수훈 안: 이 과는 백호가 자수(子水)를 타고, 자수는 갑목 일간을 생할 수 있으므로 병이 나을 것을 주한다. 자는 수에 속하고 수는 천간에서 임이므로, 임일에 전유된다고 단한 것이다. 다만 《오월춘추》 원서를 살보면 이번 점문(占問)의 날과 시를 기재하지 않았으니, 《육임직지》가 인용한 바가 무엇에 근거했는지 알 수 없다.

建炎己酉年九月甲子日卯將寅時，謝省元乙丑生四十五歲占赴省試。《口鑑》《方本占案》。

남송 건염 기유년 구월 갑자일에 묘장을 취하여 인시에 가하여 과를 세웠다. 점을 청한 사람은 사성원으로, 을축년생이고 마흔다섯 살이며, 이번에 성성(省城)에 가서 응시하는 결과를 물었다. 이 사례는 《구감》과 《방본점안》에 보인다.

蛇貴后陰 　午未申酉　青空合勾　財 戊辰 合 朱巳　戌玄　寅丑辰卯　子 己巳 朱 合辰　亥常　丑子卯甲　子 庚午 蛇 　卯寅丑子 　勾青空虎

과반. 구월의 묘장을 인시에 가하면, 천반이 지반보다 한 자리 나아간다: 오가 지반의 사에 가하고, 미가 오에, 신이 미에, 유가 신에, 술이 유에, 해가 술에, 자가 해에, 축이 자에, 인이 축에, 묘가 인에, 진이 묘에, 사가 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 미를 탄 곳(미가 지반 오위에 임하여 음에 속하므로 역행)부터 시작한다: 등사는 오를 타고, 주작은 사를, 육합은 진을, 구진은 묘를, 청룡은 인을, 천공은 축을, 백호는 자를, 태상은 해를, 현무는 술을, 태음은 유를, 천후는 신을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 묘가 보이며 구진이 탄다. 제이과, 묘 위에 진이 보이며 육합이 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 축이 보이며 천공이 탄다. 제사과, 축 위에 인이 보이며 청룡이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 진으로, 갑에게 재효이며 둔간은 무, 육합이 탄다. 중전은 사로 자손이며 둔간은 기, 주작이 탄다. 말전은 오로 역시 자손이며 둔간은 경, 등사가 탄다. 삼전은 진·사·오로 차례로 나아가며, 한 길로 생하여 가고 다시 돌아보지 않는다——이것이 아래에 이르는 「이리생거(迤邐生去), 갱불회고(更不回顧)」이다.

邵彥和曰：謝省元三次到場屋，今次定不得，更五次不遂，不免受文學中心病而死。蓋甲日迤邐生去，更不回顧，以此言之，無文學尚可，有則不利。行年上亥加戌，亥乃甲之長生學堂，惜乎空而加空，而宅上日貴又作天空，不過虛名文學耳。中末傳巳午脫干，午火心病見蛇必死。謝果省試不中，後為文學不遂，遂納賄，又是五甲，大不如意，回家遂成心病，辛酉年十一月卒。蓋甲木生巳午蛇雀諸火，木隨火而上炎，木向南奔，本主便死。因背後有行年見亥，亥為甲木長生學堂，故尚有虛名而未死耳。造化前定，所以不由人也。

소언화가 단하여 말하기를: 사성원은 이미 세 번 시장에 들어갔고, 이번에도 반드시 낙방할 것이며, 이후 다섯 번 시험해도 여전히 뜻을 이루지 못하고, 마지막에는 독서공명(功名)상의 실의로 심병(心病)을 얻어 죽을 것이다. 무슨 까닭인가. 갑목 일간은 삼전 속에서 한 길로 생하여 나가(진이 사를 생하고 사가 오를 생함), 생하고 나면 돌아보지 않는다. 이 상에 비추어 말하면, 이 사람에게 문재(文才)가 없으면 그나마 나으나, 문재가 있으면 도리어 불리하다. 그의 행년(行年) 위는 해가 술에 가하여져 있는데, 해는 갑목의 장생(長生)의 땅으로 학당공명(學堂功名)을 주하나, 애석하게도 해 자체가 공망하고 또 같은 공망인 술 위에 가해져 있다. 택위(宅位) 위의 일귀(日貴)도 또한 천공에게 타임을 보이니, 공명은 다만 허명일 뿐임을 알 수 있다. 중전의 사·말전의 오는 모두 일간의 기를 설탈(泄脱)하고, 오는 화에 속하여 심(心)을 주하며 또 등사를 보니, 심병으로 반드시 죽음을 주한다. 그 뒤 사성원은 과연 성시에 낙제하고, 이후 공명에서 계속 순조롭지 못했으며, 심지어 뇌물을 쓰기에 이르렀으나, 여전히 다섯 번 등갑(登甲)하지 못하고 크게 실망하여, 집에 돌아오자 곧 심병을 얻어 신유년 십일월에 세상을 떠났다. 이는 갑목이 사·오를 생하고 또 등사·주작 등 화신을 만나, 나무가 불길을 따라 위로 타올라 한결같이 남쪽으로 달려 설함인데, 마땅히 곧장 죽어야 할 것을, 다만 배후의 행년에서 해를 보고, 해가 갑목의 장생학당이므로, 하나의 허명을 머물러 급왕(驟亡)을 면한 것이다. 조화는 일찍이 정해져 있어 사람의 힘으로 바꿀 수 없다.

大觀己丑年十二月甲子日子將戌時，建寧李大夫占憂銀網事，鞏罷官。《方本占案》《一針見血》。

북송 대관 기축년 십이월 갑자일에 자장을 취하여 술시에 가하여 과를 세웠다. 건녕의 이대부는 「은망」 한 건을 근심하여, 이로 인해 파관될 것을 두려워하여 점치러 왔다. 이 사례는 《방본점안》과 《일침견혈》에 보인다.

貴后陰玄 　未申酉戌　合青蛇合　財 戊辰 合 蛇午　亥常　辰寅午辰　子 庚午 蛇 朱巳　子虎　寅子辰甲　官 壬申 后 　辰卯寅丑 　合勾青空

과반. 자장을 술시에 가하면, 천반이 지반보다 두 자리 나아간다: 미가 지반의 사에 가하고, 신이 오에, 유가 미에, 술이 신에, 해가 유에, 자가 술에, 축이 해에, 인이 자에, 묘가 축에, 진이 인에, 사가 묘에, 오가 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 미를 탄 곳(미가 지반 사위에 임하여 음에 속하므로 역행)부터 시작한다: 등사는 오를 타고, 주작은 사를, 육합은 진을, 구진은 묘를, 청룡은 인을, 천공은 축을, 백호는 자를, 태상은 해를, 현무는 술을, 태음은 유를, 천후는 신을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 진이 보이며 육합이 탄다. 제이과, 진 위에 오가 보이며 등사가 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 인이 보이며 청룡이 탄다. 제사과, 인 위에 진이 보이며 육합이 탄다. 오른쪽 세 줄은 삼전: 초전은 진으로, 갑에게 재효이며 둔간은 무, 육합이 탄다. 중전은 오로 자손이며 둔간은 경, 등사가 탄다. 말전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 천후가 탄다. 삼전은 진·오·신으로 삼양이 체진(遞進)하니, 이것이 「등삼천(登三天)」 과이다.

邵彥和曰：登三天主有撓，中午作螣蛇，五月末沖替可知。末申作後，六月初有赦。寅作龍入宅，明年三月必轉官。果然庚寅年正月朝廷差兩浙提刑，三月轉大夫，五月沖替，六月赦。蓋明年者，歲上發用也。五月替者，蛇入中傳也。六月赦者，申加午作天后恩澤之神也。寅天吏作龍入宅，故必遷轉。

소언화가 단하여 말하기를: 등삼천 과는 일에 분요(紛擾)가 있음을 주한다. 중전의 오 위에 등사가 타므로, 오월 말에 남에게 충체(冲替)됨을 알 수 있다. 말전의 신 위에 천후가 타므로, 유월 초에 마땅히 사령(赦令)이 있을 것이다. 택상(宅上)의 인은 청룡을 타므로, 명년 삼월에 반드시 관직이 승전(升轉)한다. 그 뒤 과연: 경인년 정월에 조정이 그를 양절제형(兩浙提刑)으로 보내고, 삼월에 대부로 올랐으며, 오월에 충체되고, 유월에 사면을 만났다. 「명년」이라 한 것은, 발용이 바로 태세(太歲) 위의 신이기 때문이다. 오월에 체된다고 한 것은, 등사가 중전에 떨어지기 때문이다. 유월에 사면을 만난다고 한 것은, 신이 오 위에 가하여지고 또 천후를 타며, 천후는 은택(恩澤)을 주하는 신이기 때문이다. 택상의 인은 천리(天吏)의 신이면서 청룡을 타므로, 반드시 천전(遷轉)을 얻는 것이다.

嘉佑七年，太歲壬寅，三月十七日甲子日，上宣苗公達賜當日午時占課，問射覆。《苗公達斷經》。射覆當作來意。

북송 가우 칠년, 태세는 임인, 삼월 십칠일 갑자일에, 황제가 묘공달을 선소(宣召)하여 안으로 들여보내고, 당일 오시에 과를 세워 「사부」——곧 숨긴 물건을 알아맞히는 것을 묻게 했다. 이 사례는 《묘공달단경》에서 나왔다. 편자 부주: 여기의 「사부」는 「내의」로 해야 하며, 곧 황제가 심중에 묻는 일을 추단하는 것이다.

龍勾合朱 　申酉戌亥　虎陰龍常　官 壬申 龍 空未　子螣　午卯申巳　父 　亥 朱 ◎ 虎午　丑貴　卯子巳甲　兄 丙寅 后 ⊙ 　巳辰卯寅 　常玄陰后

과반. 삼월의 월장은 유로, 점친 시 오 위에 가하여, 천반이 지반보다 세 자리 나아간다: 신이 지반의 사에 가하고, 유가 오에, 술이 미에, 해가 신에, 자가 유에, 축이 술에, 인이 해에, 묘가 자에, 진이 축에, 사가 인에, 오가 묘에, 미가 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 이각에 지반 술위에 임하여 음위에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 세 줄은 사과로, 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 사가 보이며 태상이 탄다. 제이과, 사 위에 신이 보이며 청룡이 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 묘가 보이며 태음이 탄다. 제사과, 묘 위에 오가 보이며 백호가 탄다. 오른쪽 세 줄은 삼전: 초전은 신으로 일간 갑의 관귀이며 둔간은 임, 청룡이 탄다. 중전은 해로 부모효이며 주작이 타고, 해는 갑자순 중에 공망하므로 둔간이 공결하고 「◎」를 표한다. 말전은 인으로 형제효이며 둔간은 병, 천후가 탄다.

苗公達奏曰：“臣聞古經云，凡傳課，剛日先看日上神，柔日先看辰上神，次分天乙順逆，及看三傳，並太歲行年，只取勝者為事類。據來意，主貴人將婦人使用銅鐵尖長之物，欲傷小蟲之命；其蟲必生於穢雜不潔之處，人所不喜；今蟲卻未傷死而飛去，而銅鐵尖長之物，反在木上傷折，不堪用矣。”

묘공달이 상주하여 말하기를: 신이 듣건대 고경에 이르기를, 무릇 과를 단하는 데는, 양일은 먼저 일간 위의 신을 보고, 음일은 먼저 일지 위의 신을 보며, 다음으로 천을귀인이 순행인지 역행인지를 가리고, 다음으로 삼전을 보고, 태세와 행년을 참삽하여, 그 중 기세가 가장 성한 한 항목을 취하여 사류로 정한다 하였습니다. 이 법에 비추어 온 사람의 심사를 추단하면: 한 귀인이 부인에게 동철 질의 뾰족하고 긴 물건을 쥐여, 한 작은 벌레의 생명을 상하려 하였습니다. 이 벌레는 반드시 오예(汚穢) 불결하여 사람이 싫어하는 곳에 태어난 것입니다. 지금 벌레는 때려죽이지 못하고 도리어 날아갔으며, 그 동철 뾰족하고 긴 물건은 나무 위에서 부러져 다시 쓸 수 없게 되었습니다.

上宣問曰：“何以知之？”公達奏曰：“上巳作太常，卦名重審，亦名天網天乙逆行，故取故取太歲是寅，並天后勝事言也。故云：‘主有貴人慾有害心也’；將婦人銅鐵尖長之物者，為發用得申金，春占又是甲日，申金囚死，更加巳上受克，故為銅鐵尖長之物也；婦人使用者，初傳沖末傳，見天后寅木，此乃旺相，又在所生之處也。在木上傷折者，為木受生旺，金受囚死，又在巳火之上，所謂重重無氣也。

황제가 묻기를: 어찌 아는가. 묘공달이 회주하기를: 일간 위의 사는 태상을 타고, 과 이름은 「중심(重審)」이며 또 「천망(天網)」이라 하고, 천을귀인은 역행합니다. 그러므로 태세의 인을 취하여 천후와 배합하여 가장 세를 얻은 한 항목으로 일을 말한 것입니다. 그래서 「귀인이 가해(加害)의 마음을 품었다」고 한 것입니다. 부인에게 동철의 뾰족하고 긴 물건을 쥐였다고 한 것은, 발용이 신금을 얻고, 봄에 점치며 또 갑일에 만나, 신금은 수사(囚死)의 땅에 처하고 또 사화 위에 가하여 극을 받음이니——바로 동철의 뾰족하고 긴 기물의 상이기 때문입니다. 부인이 손을 움직였다고 한 것은, 초전과 말전이 서로 충하고, 말전의 인목 위에 천후가 보이며(천후는 부인을 주함), 인목이 이때 왕상하고 또 나를 생하는 곳에 떨어지기 때문입니다. 그 물건이 나무 위에서 부러졌다고 한 것은, 목이 마땅히 생왕(生旺)한데 금은 수사하고, 또 사화 위에 눌려, 층층이 기가 없다고 할 수 있기 때문입니다.

小飛蟲生於穢雜不潔之處者，為發用是月厭，為汙穢，將得青龍，中傳將得朱雀，皆有飛象；金為蟲，雖然無氣，又申亥相害，然末傳見生氣加亥，其生氣春以日旺，又在生鄉，故主欲害飛蟲，究竟未傷死而飛去也。臣出於短拙，有犯聖皇，合當萬死。”上曰：“為適來有蠅子，在殿柱之上，朕戲以針刺之，而蠅飛去，其針在柱上傷折，故應課也。”

작은 날벌레가 오예 잡란한 곳에 태어났다고 한 것은, 발용의 신이 마땅히 월염(月厭)에 해당하고 월염이 오예를 주하기 때문입니다. 발용 위에 청룡이 타고 중전 위에 주작이 탑니다——용과 작은 모두 비등(飛騰)의 상이 있습니다. 금은 유신에서 벌레가 될 수 있고, 비록 기가 없으나 또 해와 서로 해(害)합니다. 그러나 말전의 생기(生氣)가 해 위에 가하여지고, 봄의 생기는 날을 따라 왕하며 또 장생의 고장에 떨어지므로, 날벌레를 상하려 했으나 벌레는 때려죽이지 못하고 날아갔다고 단한 것입니다. 신은 재식(才識)이 단천(短淺)하여 성상을 모범(冒犯)하였으니 죄가 만사(萬死)에 마땅합니다. 황제가 말하기를: 조금 전에 파리 한 마리가 전주(殿柱)에 앉았기에, 짐이 장난으로 바늘로 그것을 찔렀더니, 파리는 날아가고 바늘은 기둥 위에서 부러졌다——바로 너의 이 한 과에 응하였다.

正月甲子日亥將申時占來意。《指歸靈文論》

정월 갑자일에 해장을 취하여 신시에 가하여 과를 세우고, 「내의」를 점쳤다. 이 사례는 《지귀영문론》에서 채록한 것이다.

龍勾合朱 　申酉戌亥　虎陰龍常　官 壬申 龍 空未　子螣　午卯申巳　父 　亥 朱 ◎ 虎午　丑貴　卯子巳甲　兄 丙寅 后 ⊙ 　巳辰卯寅 　常玄陰后

해장을 신시에 가하면, 천반이 역시 지반보다 세 자리 나아가므로 과반은 앞의 사례와 같다: 신이 지반의 사에 가하고, 유가 오에, 술이 미에, 해가 신에, 자가 유에, 축이 술에, 인이 해에, 묘가 자에, 진이 축에, 사가 인에, 오가 묘에, 미가 진에 가한다. 천장은 귀인이 축을 탄 곳(지반 술위에 임함)부터 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 갑(기궁 인) 위는 사에 태상이 타고, 사 위는 신에 청룡, 일지 자 위는 묘에 태음, 묘 위는 오에 백호. 삼전: 초전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 청룡이 탄다. 중전은 해로 부모이며 순공, 주작이 탄다. 말전은 인으로 형제이며 둔간은 병, 천후가 탄다. 초전의 신은 귀인 축의 앞에 있고 말전의 인은 귀인 축의 뒤에 있으므로, 아래에서 이를 「전양입음(傳陽入陰)」이라 칭한다.

斷曰：來意主望道路行人，其人路遇奸賊，欲相謀害，幸而奸賊自受其難，謀害不成，但主道路上遲延，終平安而歸也。又主有文字，兩重一明一暗，藏在樓閣中，其樓柱繫用物墊著。何以知之？蓋初傳在天乙前，末傳在天乙後，名傳陽入陰，主在家不出，遠人歸家，外來之信立至。況申主道路，又主行人，奈為日鬼，又在巳上被刑害，故遇奸賊。申鬼受旺火克，故云賊人受難，干為占者上得巳火為救，故謀害不成，但主遲歸耳。朱雀乘亥主明文字，天后乘寅主暗文字，寅加於亥上，故藏在樓閣，亥是旬空，其柱必有損而用物墊之也。

단어에 이르기를: 온 사람이 물은 것은 길 위의 행인을 기다리는 일이었다. 그 사람은 도중에 간적(奸賊)을 만났고, 적이 그에게 해를 가하려 했으나, 다행히 간적 자신이 도리어 그 재앙을 입어 모해(謀害)가 이루어지지 않고, 다만 길에서 지체가 지연되었을 뿐, 마침내 평안히 돌아올 수 있다. 또한 문서 두 건——하나는 밝고 하나는 어두운——이 누각(樓閣) 속에 감추어져 있음을 주하며, 그 누각의 기둥은 물건으로 받쳐져 있다. 어찌 아는가. 초전은 천을귀인의 앞에 있고 말전은 천을귀인의 뒤에 있다——이를 「전양입음」이라 하여, 집에 있는 사람은 외출하지 않고 먼 길 간 사람은 집에 돌아오며, 바깥에서 오는 소식이 곧 닿음을 주한다. 하물며 신은 도로를 주하고 또 행인을 주하나, 안타깝게도 일간의 귀이며 또 사 위에 가하여 형해를 받으므로, 도중에 간적을 만났다. 신의 귀는 왕성한 불에 극을 받으므로, 적인이 스스로 난을 입었다고 한 것이다. 일간은 점문하는 사람을 대표하고, 그 위에 사화를 얻어 구신이 되므로, 모해가 이루어지지 않고 다만 귀기가 늦어질 뿐이다. 주작이 해를 타는 것은 밝은 곳의 문서를 주하고, 천후가 인을 타는 것은 어두운 곳의 문서를 주하며, 인이 또 해 위에 가하므로, 문서가 누각에 감추어져 있다고 했다. 해가 마침 순공에 해당하므로, 그 기둥에 반드시 손괴가 있어 물건으로 받쳐져 있음을 안다.

十月甲子日卯將子時，乙卯人占子命行人。《行人類證》

시월 갑자일에 묘장을 취하여 자시에 가하여 과를 세웠다. 을묘년생 사람이 본명이 자에 속하는 아들을 위해 행인(밖에 나가 있는 사람이 언제 돌아오는가)을 점쳤다. 이 사례는 《행인류증》에서 채록한 것이다.

蛇朱合勾 　申酉戌亥　后常蛇陰　官 壬申 蛇 貴未　子龍　午卯申巳　父 　亥 勾 ◎ 后午　丑空　卯子巳甲　兄 丙寅 虎 ⊙ 　巳辰卯寅 　陰玄常虎

과반. 묘장을 자시에 가하면, 천반이 지반보다 세 자리 나아가고, 천지반의 배치는 앞 두 사례와 같다: 신이 지반의 사에 가하고, 유가 오에, 술이 미에, 해가 신에, 자가 유에, 축이 술에, 인이 해에, 묘가 자에, 진이 축에, 사가 인에, 오가 묘에, 미가 진에 가한다. 다른 점은 이 과가 야귀(夜貴)를 쓴다는 것으로, 천장은 귀인이 미를 탄 곳부터 시작한다(미가 지반 진위에 임하여 양위에 속하므로 순행): 등사는 신을 타고, 주작은 유를, 육합은 술을, 구진은 해를, 청룡은 자를, 천공은 축을, 백호는 인을, 태상은 묘를, 현무는 진을, 태음은 사를, 천후는 오를 탄다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과는 갑(기궁 인) 위에 사가 보이며 태음이 타고, 제이과는 사 위에 신이 보이며 등사가 타고, 제삼과는 일지 자 위에 묘가 보이며 태상이 타고, 제사과는 묘 위에 오가 보이며 천후가 탄다. 삼전: 초전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 등사가 탄다. 중전은 해로 부모이며 순공, 구진이 탄다. 말전은 인으로 형제이며 둔간은 병, 백호가 탄다. 행인을 점치려면 현무와 말전을 보아야 한다. 이 과는 현무가 바로 진을 타고 축 위에 가한다.

雪心曰：占行人責元武及末傳，今元武在辰加丑。末傳寅為馬，當主來，果於十一月十四癸巳日大雪歸。

설심(雪心)이 단하여 말하기를: 행인을 점치려면 현무와 말전 두 곳에 책성(責成)하여 보아야 한다. 이 과는 현무가 진을 타고 축 위에 가하며, 말전의 인이 바로 역마이므로, 행인이 마땅히 돌아온다고 단했다. 그 뒤 과연 십일월 십사일 계사 대설(大雪) 날에 집에 도착했다.

天聖戊辰年正月甲子日，亥將未時，七十四歲老人占逃亡。《一針見血》

북송 천성 무진년 정월 갑자일에 해장을 취하여 미시에 가하여 과를 세웠다. 한 칠십사 세 노인이 집에서 달아난 사람을 점문했다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록한 것이다.

愚按：甲木克元武辰土，干上午火，克元武陰神申金，故易獲。

정수훈 안: 일간 갑목은 현무가 탄 진토를 극할 수 있고, 일간 위의 오화는 또 현무의 음신(陰神) 신금을 극할 수 있다——도망의 신이 양쪽에서 제약을 받으므로 잡기 쉽다.

勾合朱蛇 　酉戌亥子　龍玄合虎　財 戊辰 玄 龍申　丑貴　申辰戌午　官 壬申 龍 空未　寅后　辰子午甲　父 甲子 蛇 　午巳辰卯 　虎常玄陰

과반. 해장을 미시에 가하면, 천반이 지반보다 네 자리 나아간다: 유가 지반의 사에 가하고, 술이 오에, 해가 미에, 자가 신에, 축이 유에, 인이 술에, 묘가 해에, 진이 자에, 사가 축에, 오가 인에, 미가 묘에, 신이 진에 가한다. 십이천장은 귀인이 축을 탄 곳부터 시작한다——축이 지반 유위에 임하여 음에 속하므로 역행한다: 등사는 자를 타고, 주작은 해를, 육합은 술을, 구진은 유를, 청룡은 신을, 천공은 미를, 백호는 오를, 태상은 사를, 현무는 진을, 태음은 묘를, 천후는 인을 탄다. 가운데 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인이고 인 위에 오가 보이며 백호가 탄다. 제이과, 오 위에 술이 보이며 육합이 탄다. 제삼과, 일지 자 위에 진이 보이며 현무가 탄다. 제사과, 진 위에 신이 보이며 청룡이 탄다. 오른쪽 삼전: 초전은 진으로, 갑에게 재효이며 둔간은 무, 현무가 탄다. 중전은 신으로 관귀이며 둔간은 임, 청룡이 탄다. 말전은 자로 부모효이며 둔간은 갑, 등사가 탄다. 도망을 점치는 데는 오직 현무에 책한다. 이 과는 현무가 바로 진을 타고 일지 자 위에 가하므로, 지상(支上)에서 발용했다.

苗公達曰：主昨夜三更門戶不閉，婢逃失財，網羅水際辰為羅網，往正北所至人家藏匿。其錢藏水中，速尋可得。愚按：“門戶不閉”句，似從斬關課取義也；失財者，元武臨財也。

묘공달이 단하여 말하기를: 이 한 과는 어젯밤 삼경 시분에 문호가 닫히지 않았고, 비녀(婢女)가 달아나 전재를 가져갔음을 주한다. 나라(羅網)는 물에 가까운 곳에 설치되어 있고(진은 유신에서 나그물이다), 그녀는 정북쪽으로 가서 사람의 집에 몸을 의탁하여 숨었다. 가져간 돈은 물속에 감추었으니, 서둘러 찾으면 아직 찾을 수 있다. 정수훈 안: 「문호불폐(門戶不閉)」 한 구는 「참관(斬關)」 과에서 뜻을 취한 듯하다. 실재라 한 것은, 현무가 바로 재효를 타고 있기 때문이다.

《精華摘錦》云：元陰見青龍乘申為損鱗，故主失財。果於當日申時獲之。論曰：貴人臨酉，門戶驚恐。天罡加子將得元武，子為三更，在支上發用，是急應之兆。行年立卯上，天空乘未，屬陰為婢，被旺木所制，故逃竄。元武陰上見申金，金生水，故錢藏水中。

《정화적금(精華摘錦)》에 이르기를: 현무의 음신 위에 청룡이 신을 탄 것을 보는 것은 「손린(損鱗)」의 상으로, 실재를 주한다. 그 뒤 과연 당일 신시에 사람을 잡았다. 서중에 논하여 이르기를: 귀인이 유위에 임하는 것은 문호 사이에 경공이 있음을 주한다. 천강의 진이 자 위에 가하여 현무를 타고, 자는 마침 삼경에 해당하며, 또 일지 위에서 발용하는 것은 응험이 매우 빠른 조짐이다. 행년은 묘 위에 떨어지고, 천공은 미를 타며, 미는 음에 속하고 유신에서 비녀이며, 왕성한 목기에 제약을 받으므로, 그녀가 달아났다. 현무의 음신 위에 신금이 보이고, 금은 물을 생할 수 있으므로, 돈은 물속에 감추었다.

言逃往北者，謂陽作元武，婢走求陽也。法以初覺逃時只就元武立處求之，今在子，逃亡未經旬，只看元武立處。愚按：元武從不臨東南，豈逃亡未經旬者，從不往東南方乎？故云正北。本人行年在卯，卯刑子，是元武遭刑可獲。當日申時者，甲日屬木，克元武所乘辰土，又末傳臨申，是元武三傳之終也。

그녀가 북쪽으로 달아났다고 한 것은, 양신(陽神) 위에 현무가 타고, 비녀의 출주(出走)는 남자에게 몸을 의탁하러 가는 것이기 때문이다. 포도(捕逃)의 법칙: 사람이 달아났음을 방금 발각했을 때는, 현무가 선 위치에 대해서만 찾는다. 지금 현무는 자위에 서 있고 도망은 아직 열흘에 미치지 않으므로, 현무가 선 곳만 보면 된다. 정수훈 안: 현무는 지금껏 동남쪽에 임한 적이 없는데, 도망 열흘 미만인 사람은 모두 동남으로 가지 않는단 말인가(이 설은 의심스럽다). 서중에서는 그러므로 정북만을 말했다. 실주 본인의 행년은 묘에 있고, 묘는 자를 형하며, 현무가 형을 당하므로 사람을 잡을 수 있다. 당일 신시에 단한 것은, 갑일이 목에 속하여 현무가 탄 진토를 극할 수 있고, 또 말전이 신에 임하며, 신이 바로 현무가 삼전 중의 종점이기 때문이다.