계미일(癸未日), 방오해원(方五解元)이 아들의 병을 점침

己酉年閏八月癸未日，辰將子時，方五解元己未生五十一歲，占子病，其子壬辰生十八歲。（一針見血）

기유년(己酉年) 윤팔월의 계미일에, 진을 월장으로 하고 자시에 과를 세웠다. 방가의 오해원이 아들을 대신하여 질병을 점문하였다. 방해원은 기미년(己未年)생으로 점과(占課)할 때 쉰한 살이고, 이 아들은 임진년(壬辰年)생으로 당시 열여덟 살이다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록하였다.

空虎常武 酉戌亥子 貴常空朱 父 酉 空 ◎ 龍申 丑陰 卯亥酉巳 官 丁丑 陰 ⊙ 陳未 寅后 亥未巳癸 財 辛巳 朱 午巳辰卯 合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 여기서 「무(武)」는 현무의 약칭, 「진(陳)」은 구진의 약칭, 「룡(龍)」은 청룡의 약칭이다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 묘에 임하는 곳부터 순서대로 베풀어진다: 유에는 천공, 술에는 백호, 해에는 태상, 자에는 현무, 축에는 태음, 인에는 천후, 묘에는 귀인, 진에는 등사, 사에는 주작, 오에는 육합, 미에는 구진, 신에는 청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 사를 보아 주작을 탄다. 제이과, 사 위에 유를 보아 천공을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 해를 보아 태상을 탄다. 제사과, 해 위에 묘를 보아 귀인을 탄다. 삼전: 초전은 유로 「부모」에 속하고 천공을 타며, 곁주의 「◎」는 순공에 떨어짐을 표시한다——계미일은 갑술순에 속하여 신·유가 공망(空亡)이고, 공망의 지(支)는 둔간을 배할 수 없으므로 둔간 난은 비어 있다. 중전은 축으로 둔간은 정이고 「관귀」에 속하며 태음을 타고, 곁에 「⊙」 기호를 더한다. 원서는 이 기호의 체례를 설명하지 않았으므로 여기서는 그대로 옮겨 적고 억측의 해석을 더하지 않는다. 말전은 사로 둔간은 신이고 「처재」에 속하며 주작을 탄다.

邵彥和曰：日上見巳，巳者嗣也。宅上見亥，亥者孩也。孩與嗣自是相同。奈癸水絕在巳，是嗣自絕也。日上既見絕，而初中空亡。末傳仍歸於此，且帶驛馬，主死後再來，來了又死。故令政不宜懷孕，若懷孕，是此子託生也。此時若出繼與人，即非他絕，或可不死。

소언화(邵彦和)가 단하여 말하기를: 일간의 상신(上神)에 사를 보는데, 사는 「사(嗣)」와 동음하여 자사(子嗣)를 표한다. 일지(日支)의 택(宅) 위에 해를 보는데, 해는 「해(孩)」와 동음하여 해아(孩兒)를 표한다. 해와 사는 본래 한 가지이다. 애석하게도 계수의 십이장생(十二長生)이 마침 사에서 절(絶)한다. 이것이 자사 스스로 끊어지는 상이다. 일간 위에 이미 「절」을 보았고, 초전은 또 공망에 떨어지며(중간의 한 층도 공에 겸연한다), 말전은 여전히 이 사의 자리로 돌아오고, 또한 역마(驛馬)를 띠고 있다. 역마는 분주한 왕래를 주한다. 합하여 보면, 이 아이는 죽은 뒤 또 투생하러 와서, 와서는 또 죽는다. 그러므로 영부인(令夫人)은 회임해서는 안 된다. 만약 회임하면, 바로 이 아이가 태를 빌려 탁생(托生)하는 것이다. 지금 만약 그를 다른 집에 출계시키면, 자가의 이 한 맥이 끊어지는 것으로 세지 않으므로, 혹 죽지 않을 수도 있다.

愚按即非他絕四字，殊不可解。蓋出繼與人，以應己與嗣絕之意雲而。方解元之次子名寄哥，往年一病，死而復生，今又病，故來占，解元之妻鍾愛，不肯繼與弟家。八日外果死，半日又甦。至十一月二十三日，再病而死。其時方妻已懷孕十月。當日未時即差一男，揣其事蹤，似乎寄哥之託也。

편자 정수훈(程樹勳)이 안(按)한다: 원문의 「즉비타절(即非他絶)」이라는 넉 자는 매우 풀이하기 어렵다. 아마도 아이를 다른 집에 출계하여, 이로써 자가가 이 자사와 단절한다는 뜻에 응하게 하는 의미일 뿐이리라. 방해원의 차남은 아명(兒名)이 기가(寄哥)인데, 전년에 큰 병을 앓아 한 번 죽었다가 다시 살아난 적이 있다. 이번에 또 병에 걸렸으므로 과를 점치러 왔다. 해원의 아내는 이 아이를 귀여워하여 동생 집에 출계시키기를 허락하지 않았다. 팔일 뒤에 과연 숨이 끊어졌으나, 반나절이 지나 또 소생하였다. 십일월 이십삼일에 이르러, 다시 발병하여 죽었다. 그때 방해원의 아내는 이미 열 달을 회임하고 있어, 마침 이 날의 미시(오후 한 시부터 세 시)에 사내아이를 낳았다. 이 일의 내막을 추구하면, 마치 기가가 전생하여 탁생한 듯하다.

夫初傳空亡是先來空也，遇日二課為傳是去空也，末傳又來干上是復來投胎也，不合日上見巳為嗣，支上又見亥為孩，是重來為嬰孩也。

과리(課理)를 한층 더 꿰뚫어 말하면: 초전이 공망에 떨어지는 것은, 앞의 한 번이 왔다가 또 헛되이 떠난 것이다. 중간에 일간의 이과(二課)의 신을 취하여 전에 넣는 것은, 그 공(空)의 상태를 보내 내는 것이다. 말전이 또 일간의 머리 위로 돌아오는 것은, 바로 다시 투태(投胎)하러 오는 상이다. 하필 일간의 상신에 사를 보아 사는 「사(嗣)」에 해음(諧音)하여 자사를 주하고, 일지 위에 또 해를 보아 해는 「해(孩)」에 해음하여 해아를 주하니——둘이 서로 합하여, 죽은 그 아이가 다시 돌아와 영해(嬰孩)가 되는 것이다.

庚戌年八月癸未日，辰將戌時，葉秀才乙亥生三十六歲，占交易。（一針見血）

경술년(庚戌年) 팔월의 계미일에, 진을 월장으로 하고 술시(戌時)에 과를 세웠으며, 엽수재가 한 건의 교역이 성취될 수 있는지를 점문하였다. 이 사람은 을해년(乙亥年)생으로 점과할 때 서른여섯 살이다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록하였다.

空虎常玄 亥子丑寅 朱常常朱 官 癸未 朱 龍戌 卯陰 未丑丑未 官 丁丑 常 勾酉 辰后 丑未未癸 官 癸未 朱 申未午巳 合朱蛇貴

월장 진을 술시에 가하면, 천반과 지반이 마침 여섯 자리로 상충하여 「반음(返吟)」 과이다. 과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 사에 임하는 곳부터 순서대로 베풀어진다: 해에는 천공, 자에는 백호, 축에는 태상, 인에는 현무, 묘에는 태음, 진에는 천후, 사에는 귀인, 오에는 등사, 미에는 주작, 신에는 육합, 유에는 구진, 술에는 청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계의 기궁은 축이고, 축 위에 미를 보아 주작을 탄다. 제이과, 미 위에 축을 보아 태상을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 축을 보아 태상을 탄다. 제사과, 축 위에 미를 보아 주작을 탄다. 미와 축이 서로 대충(對沖)하여 왕복하여 가림하니, 바로 반음의 왕반(往返)의 상이다. 삼전: 초전은 미로 둔간은 계이고 「관귀」에 속하며 주작을 탄다. 중전은 축으로 둔간은 정이고 「관귀」에 속하며 태상을 탄다. 말전은 미로 둔간은 계이고 「관귀」에 속하며 주작을 타니, 삼전이 모두 몸을 극하는 관귀이다.

邵彥和曰：辰來就日，日去就辰，來來往往，三傳行年又在此上，但以多者為議事之處。末傳更歸行年，又在日上。初間文書自我處發去不遂了，卻又發來。我今又從整頓去，今取入手。雖然成就，畢竟內有弊病，不合又作太常。鬼並在此，又防有反覆，然必竟無害。

소언화가 단하여 말하기를: 이것은 반음과로, 일지의 신이 와서 일간에 취하고, 일간의 신이 또 가서 일지에 취하여, 양쪽이 왕래한다. 삼전과 점자(占者)의 행년(行年)도 모두 이 글자들 위에 떨어져 있다. 대체로 이러한 정형을 만나면, 출현 횟수가 많은 그 글자로써 의사(議事)의 곳으로 삼는다. 말전은 또 행년으로 돌아가고, 동시에 곧 일간의 상신의 위치이기도 하다. 그러므로 단한다: 처음에는 계약문서가 우리 쪽에서 발출되었으나, 일이 이루어지지 않고, 상대방이 또 문서를 물려주었다. 이제 우리 쪽이 다시 정돈하여 보내면, 이로써 일을 손에 넣는다. 교역은 이루어진다 하더라도, 결국 속에 흠이 숨어 있다——하필 그 글자 위에 또 태상이 타고, 태상은 계권재백(契券財帛)을 주하며, 관귀도 또한 여기에 나란하므로, 중간에 반복이 있음을 더욱 방비해야 한다. 다만 귀근하면 실질적인 손해는 없다.

葉十七秀才，與李宅對換交易。葉宅先印契，李家退悔。葉宅又將別項田產賠，再做契據。前印契不用，卻印後來換者，所謂辰來就日，日去就辰。雖然反覆，畢竟事有濟也。

뒤에 과연 응험하였다: 엽가의 배행 십칠인 이 수재는, 이가(李家)와 전산(田産)을 대환(對換)하는 교역을 하였다. 엽가가 먼저 계약에 관인(官印)을 썼으나, 이가는 번회(反悔)하여 인정하지 않았다. 엽가는 부득이 별도로 한 항목의 전산을 내놓아 보충하고, 새로 계거(契據)를 세웠다. 먼저 인을 쓴 그 계약은 작폐(作廢)하여 쓰지 않고, 뒤에 바꾼 이 한 부를 썼다. 이 일래일왕은, 바로 「지신(支神)이 와서 일간에 취하고, 일간이 가서 지신에 취한다」는 반음의 상에 응하였다. 일이 일재(一再) 반복되었으나, 마지막에는 결국 이루어졌다.

丁丑、庚寅、甲申、癸未返吟，皆是辰來加日，日去就辰。惟此課皆是初末在日，偶然行年又並在日，一起有四事。他只有二件從我者是也。我遂終得此物，若其餘日辰及八專之類。從所乘者斷之，此又名上門亂首。大不利占病，初末並太常剋日，若占尊長病，是宅中已掛孝矣。不可救無疑。占訟乃彼來值我，若我是卑下，卻好攻之，不利尊長先起也。

부대하여 반음류 과체의 통례를 설명한다: 정축·경인·갑신·계미의 이 날들에 반음과를 세우는 것은, 모두 일지의 신이 일간 위에 가하고, 일간의 신이 또 가서 일지에 취한다. 다만 본과의 특수한 점은, 초전과 말전이 모두 일간의 머리 위에 떨어지고, 또 행년도 마침 함께 일간 위에 떨어져, 한 곳에 네 가지 일이 갖추어진 것이다. 다른 사람이 와서 점치면, 왕왕 두 건만이 우리 쪽에 순하는 것이다. 바로 이 까닭에, 우리 쪽이 최종적으로 다투는 이 물건을 얻을 수 있다. 그 나머지 일진(日辰)과 「팔전(八專)」 같은 과체에 이르러서는, 그 타는 천장을 보아 길흉을 단한다. 이 종류의 과는 또 「상문난수(上門亂首)」라고도 하여, 병을 점치기에 가장 불리하다: 초전·말전이 태상과 함께 일간을 극하면, 만약 존장의 병을 점치는 것이라면, 그것은 택중(宅中)에 이미 효포(孝布)가 걸린 것과 같아, 의심할 바 없이 구하지 못한다. 만약 관사(官司)를 점치는 데 쓰면, 상대방이 문을 찾아와서 나와 당견(撞見)한다. 만약 우리 쪽의 신분이 비하(卑下)하면, 도리어 주동하여 진공하기에 마땅하나, 다만 존장 측이 먼저 발난(發難)하기에는 이롭지 않다.

乾隆己巳年巳月癸日，申將戌時，揚商因借河餉事赴部，戊子命人占吉凶。（牧夫占驗）

청 건륭(乾隆) 기사년(己巳年)(건륭 십사년) 사월의 계일——본 권의 체례에 비추어 곧 계미일이며, 원문은 한 「미」자를 탈락하였다——신을 월장으로 하고 술시에 과를 세웠다. 양주의 상인이 하공(河工)의 향은(餉銀)을 차용한 일로 부에 전해져 대질하게 되어, 무자년(戊子年)생인 사람이 그를 위해 이 행의 길흉을 점문하였다. 이 사례는 왕목부(王牧夫)의 점험기록에서 채록하였다.

朱蛇貴后 卯辰巳午 朱貴常空 財 辛巳 貴 合寅 未陰 卯巳酉亥 子 己卯 朱 勾丑 申玄 巳未亥癸 官 丁丑 勾 子亥戌酉 龍空虎常

과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 사에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다: 묘에는 주작, 진에는 등사, 사에는 귀인, 오에는 천후, 미에는 태음, 신에는 현무, 유에는 태상, 술에는 백호, 해에는 천공, 자에는 청룡, 축에는 구진, 인에는 육합. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 계의 기궁은 축에 있고, 축 위에 해를 보아 천공을 탄다. 제이과, 해 위에 유를 보아 태상을 탄다. 제삼과, 일지 미 위에 사를 보아 귀인을 탄다. 제사과, 사 위에 묘를 보아 주작을 탄다. 삼전: 초전은 사로 둔간은 신이고 「처재」에 속하며 귀인을 탄다. 중전은 묘로 둔간은 기(己)이고 「자손(子孫)」에 속하며 주작을 탄다. 말전은 축으로 둔간은 정이고 「관귀」에 속하며 구진을 탄다.

王牧夫曰：上明下暗，半路必回，天上好音？去吉來後果至半路得恩旨釋回。蓋癸為旬盡，亥為支盡，二盡相交，主災晦，癸即丑，丑乘勾陳，主身被留滯，喜太歲作德神發傳，占訟得此最美。

왕목부가 단하여 말하기를: 이 과는 위가 밝고 아래가 어둡다. 이 사람은 반도(半道)까지 가서 반드시 돌아오고, 하늘에서 전해 오는 길보가 있다(여기서 저본은 한 자 결여). 갈 때는 흉험하고 돌아올 때는 평안하다. 뒤에 과연 반도까지 가서 은지(恩旨)를 받아 석방되어 돌아왔다. 이렇게 단한 까닭은, 계는 십간의 마지막 한 자리이고, 해는 십이지의 마지막 한 자리로, 두 「다함」의 끝이 서로 교하여 재액회기(災厄晦氣)를 주하기 때문이다. 계의 기궁은 곧 축이고, 축 위에 구진을 타며, 구진은 겸전구계(牽纏拘係)를 주하므로, 몸이 구류되어 머무름을 주한다. 기뻐할 것은 태세가 화하여 덕신(德神)이 되어 전에 들어 발용한 것으로, 관사를 점쳐 이 종류의 격국을 만나는 것은 최상이다.

自己傳丑，乃自明傳夜，故曰上明下暗，丑卯巳為出戶，今自巳傳丑乃入戶之象。故主半路必回，太歲貴人作德神，故曰天上好音，又卯為朱雀作子孫救神也。其後果然，推而言之。癸未乃旬盡之日。明日甲申又即申將管事，時上見之申為儀神救解百事，況發用與之作合乎。四月巳為皇詔，又為德神，年上見之，吉無疑矣。

더욱 세세히 말하면: 삼전은 사에서 축으로 전해진다(원문 「자기전축(自己傳丑)」의 「기」는 「사」의 오기이리라). 사는 백주(白晝)의 자리에 속하고, 축은 야반(夜半)의 자리에 속하여, 밝음에서 어둠으로 들어가므로 「상명하암(上明下暗)」이라 한다. 축·묘·사가 차례로 나아가는 것은 출문(出門)의 상이나, 지금은 반대로 사에서 축으로 전해지므로, 집에 돌아와 문에 들어가는 상이 된다. 그러므로 반도에서 반드시 돌아온다고 단하였다. 태세와 귀인이 화하여 덕신이 되고, 덕신은 하늘에서 내리므로 「천상호음(天上好音)」이라 한다. 중전의 묘에 또 주작이 타고, 주작은 음신문서(音信文書)를 주하며, 묘는 계일에 대해 자손이고, 자손은 액을 푸는 구신(救神)이다. 뒤에 과연 그대로 되었다. 더욱 널리 미루면: 계미는 일순(一旬)의 마지막 날이고, 다음 날은 곧 갑신이며, 신은 또한 바로 당령(當令)하여 일을 주관하는 월장이다. 시진(時辰) 위에 보이는 신은 「의신(儀神)」으로, 백사(百事)를 구해할 수 있다. 하물며 초전의 사와 신은 또 사신(巳申)의 합을 맺고 있다. 사월의 사는 류상(類象)에서 황제의 조서를 주하고, 동시에 또 덕신이다. 해 위에 이를 보면, 길리는 의심이 없다.

乾隆丙子年十月，甲申日寅將辰時，占婚。因路遇疑即此女，故占之。（牧夫占驗）

청 건륭 병자년(丙子年) 시월의 갑신일에, 인을 월장으로 하고 진시에 과를 세워 혼사를 점문하였다. 기인은 점자가 길 위에서 한 여자를 만나, 그녀가 집에서 의정(議定)한 그 신부가 아닌가 의심하였으므로, 과를 세워 측정하였다. 이 사례는 왕목부의 점험기록에서 채록하였다.

朱合勾龍 卯辰巳午 合龍玄后 子 ◎午 龍 蛇寅 未空 辰午戌子 財 壬辰 合 貴丑 申虎 午申子甲 兄 庚寅 蛇 子亥戌酉 后陰玄常

과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 축에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다: 묘에는 주작, 진에는 육합, 사에는 구진, 오에는 청룡, 미에는 천공, 신에는 백호, 유에는 태상, 술에는 현무, 해에는 태음, 자에는 천후, 축에는 귀인, 인에는 등사. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 자를 보아 천후를 탄다. 제이과, 자 위에 술을 보아 현무를 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 오를 보아 청룡을 탄다. 제사과, 오 위에 진을 보아 육합을 탄다. 삼전: 초전은 오로 「자손」에 속하고 청룡을 타며, 곁주의 「◎」는 순공에 떨어짐을 표시한다——갑신일은 갑신순(甲申旬)에 속하여 오·미 두 지가 공망이고, 공망에는 둔간을 배할 수 없으므로 둔간 난은 비어 있다. 중전은 진으로 둔간은 임(壬)이고 「처재」에 속하며 육합을 탄다. 말전은 인으로 둔간은 경(庚)이고 「형제(兄弟)」에 속하며 등사를 탄다.

王牧夫斷曰：所遇之人在道路上，以子午辰戌干支並見也。書云：子午為道路，辰戌為倉卒，急遽之見也。午乘青龍，其女身長膚融赤而整齊，誠美婦耳，彼有夫，乃歸母家。所遇非是所定之女，然所定之女亦美而賢。以冬占，天后加子水色白而旺，故美；生干，故賢。

왕목부가 단하여 말하기를: 만난 이 사람은 도로 위에서 만난 것이다. 과 중의 간지 위에 자·오·진·술 네 글자가 함께 나타났기 때문이다. 임서(壬書)에 말하기를: 자와 오는 도로를 주하고, 진과 술은 창촉(倉促)을 주한다. 합하면 바로 총촉(匆促) 사이의 한 번의 만남이다. 오 위에 청룡이 타고, 청룡은 형모단정(形貌端正)을 주하므로, 이 여자는 키가 크고, 피부색은 붉고 윤기가 있으며, 체태가 반듯하여, 확실히 아름다운 부인이다. 그러나 그녀에게는 이미 남편이 있고, 이 행은 친정으로 돌아가는 것이다. 이렇게 보면, 길 위에서 만난 것은 집에서 의정한 그 여자가 아니다. 다만 의정한 그 한 사람도 똑같이 아름답고 또 어질다. 겨울 달에 과를 세운 것으로 논하면, 천후가 자수(子水)에 가림하고, 자는 겨울철에 당하여 왕하고, 물은 백색을 주하며, 빛이 희고 기가 왕성하므로, 그녀가 아름답게 생겼다고 단한다. 자수는 또 일간 갑목을 생할 수 있고, 나를 생하는 자는 현(賢)을 주하므로, 그녀가 어질다고 단한다.

後娶歸，果非所遇者。何以知所遇之女有夫？午坐官鬼上耳。何以知其回母家？課得顧主，自內傳外。甲之寅，即干之身也。干支互乘三合，故因遇此婦。而後成婚，此婦乃引入桃源之仙客也。支上午為遇，申為道路，午加申為疑惑，以支神測之，亦如是也。

뒤에 취하여 들인 것은, 과연 길 위에서 만난 그 한 사람이 아니었다. 무엇으로 길 위의 그 여자에게 이미 남편이 있음을 알았는가. 그녀를 대표하는 오가 관귀 위에 앉아 있기 때문으로, 관귀는 여명(女命)에서 곧 부성(夫星)이다. 무엇으로 그녀가 친정으로 돌아감을 알았는가. 이 과는 「고조(顧祖)」의 체(體)를 취하여, 기기(氣機)가 안에서 밖으로 전해지는 것이 아니라 본원으로 돌아가는 상이기 때문이다. 갑목의 기궁은 인에 있고, 인은 곧 일간 자신이다. 간과 지가 서로 삼합의 기를 타고 있으므로, 이 길의 만남이 있었다. 그리고 이 혼사는 바로 이 부인을 만난 뒤에 이루어진 것이니, 이로써 이 부인이 그를 도원(桃源)의 선경으로 이끌어 들인 인로(引路)의 선객이었음을 안다. 다시 일지 위에서 한 번 더 험하면: 지의 위의 오는 상우(相遇)를 주하고, 신은 도로를 주하며, 오가 신 위에 가하면 곧 의혹의 상이다——그는 바로 길 위의 이 여자가 미혼처인지를 의심하여 과를 세우러 온 것이다——지신으로 측하여도, 얻은 결론은 같다.

順治庚寅年五月甲申日，未將酉時，司化南問袖中何物？射之。（指南）

청 순치(順治) 경인년(庚寅年) 오월의 갑신일에, 미를 월장으로 하고 유시에 과를 세웠다. 사화남(司化南)이 물건을 소매 속에 감추고, 소매 속에 무엇을 넣었는지를 물어, 사람에게 사복의 법으로 측하게 하였다. 이 사례는 《지남(指南)》에서 채록하였다.

朱合勾龍 卯辰巳午 合龍玄后 子 ◎午 龍 蛇寅 未空 辰午戌子 財 壬辰 合 貴丑 申虎 午申子甲 兄 庚寅 蛇 子亥戌酉 后陰玄常

미를 유에 가하는 것은 앞 과의 인을 진에 가하는 것과 같이 천반이 지반보다 두 자리 물러나므로, 과식은 앞 조목의 혼사를 점친 자와 전혀 같다. 과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다: 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 축에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다——묘에는 주작, 진에는 육합, 사에는 구진, 오에는 청룡, 미에는 천공, 신에는 백호, 유에는 태상, 술에는 현무, 해에는 태음, 자에는 천후, 축에는 귀인, 인에는 등사. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 자를 보아 천후를 탄다. 자 위에 술을 보아 현무를 탄다. 일지 신 위에 오를 보아 청룡을 탄다. 오 위에 진을 보아 육합을 탄다. 삼전: 초전은 오로 「자손」에 속하고 청룡을 타며, 곁주의 「◎」는 순공의 기이다. 중전은 진으로 둔간은 임이고 「처재」에 속하며 육합을 탄다. 말전은 인으로 둔간은 경이고 「형제」에 속하며 등사를 탄다.

斷曰：此必文書之類。化南云：何以知之是文書，乞講一理。予曰：用東方朔射覆斷本課。三傳純陽，取遁申丁卯仰視丑字，陰神是亥，故取亥為初傳，三傳亥酉未，亥主圖書，又甲日文書爻。果透易書一冊。予曰：八十四頁。果然。袁天罡本課法斷：亦當以易書斷，青龍主文書，子又為文書，子午為易氣，即易書也。東方朔射覆之法，其書名為無移集，恐是後人託名耳。

단어(斷語)에 말하기를: 소매 속에 감춘 것은 반드시 문서(文書)의 류의 물건이다. 사화남이 묻기를: 무엇으로 문서라고 단정하는가, 도리를 하나 말해 주시오. 내가 대답하여 말하기를: 여기서 쓴 것은 동방삭(東方朔)에 탁명(托名)한 사복의 단법이다. 본과의 삼전·오·진·인이 순수하게 양지(陽支)이므로, 사복의 법에 따라 별도로 둔간과 음신(陰神)을 취하여 전을 일으킨다——둔으로 신·정·묘를 얻고, 앙시(仰視)하여 축자를 얻으며, 축의 음신은 해이므로, 고쳐 해를 취하여 초전으로 삼고, 사복의 삼전은 곧 해·유·미가 된다. 해는 류상에서 도서전적(圖書典籍)을 주하고, 갑일은 또 해로써 문서의 효(爻)로 삼는다. 뒤에 열어 보니, 과연 한 권의 《역(易)》의 책을 뽑아 들었다. 나는 또 말하였다: 이 책은 여든네 쪽이다. 세어 보니 과연 틀리지 않았다. 만약 원천강(袁天罡)의 본과 단법에 따라 미루어도, 똑같이 《역》의 책으로 단해야 한다: 청룡은 문서를 주하고, 자도 또한 문서를 주하며, 자와 오가 합하여 「역」의 기기가 되니, 바로 《역》의 책이다. 동방삭의 사복의 법에 대하여 말하면, 그 책의 이름은 《무이집(無移集)》이라 하여, 아마도 후인이 그의 이름을 가탁(假託)하여 쓴 것이리라.

甲申日□將□時，占官訟。（一針見血）

어떤 갑신일에 관사를 점문하였다. 원서의 이 조목은 월장과 시진 두 곳이 모두 공백을 남기고 기록하지 않았다. 과반으로부터 추산하면, 천반은 지반보다 두 자리 나아가 배포되어 있다. 이 사례는 《일침견혈》에서 채록하였다.

空虎常玄 未申酉戌 后玄龍合 財 壬辰 合 龍午 亥陰 子戌午辰 子 ◎午 龍 勾巳 子后 戌申辰甲 鬼 甲申 虎 辰卯寅丑 合朱蛇貴

과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 축에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다: 미에는 천공, 신에는 백호, 유에는 태상, 술에는 현무, 해에는 태음, 자에는 천후, 축에는 귀인, 인에는 등사, 묘에는 주작, 진에는 육합, 사에는 구진, 오에는 청룡. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 진을 보아 육합을 탄다. 제이과, 진 위에 오를 보아 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 술을 보아 현무를 탄다. 제사과, 술 위에 자를 보아 천후를 탄다. 삼전: 초전은 진으로 둔간은 임이고 「처재」에 속하며 육합을 탄다. 중전은 오로 「자손」에 속하고 청룡을 타며, 곁주의 「◎」는 순공을 표시한다. 갑신순에 오·미가 공망이므로 둔간은 없다. 말전은 신으로 둔간은 갑이고 「관귀」에 속하며 백호를 탄다.

斷曰：此課因爭產致訟，今又和而不解也。謂辰為日之財，上見六合夾克，必是同類爭競，又傳見午火青龍以制末傳申金白虎之日鬼，其事雖可了，奈申上戌作玄武，為午火所畏，而白虎後旺，其事必又發矣，戌乃寅之親，主親戚為害，寅加子，課傳有寅午戌，申子辰，一火一水爭鬥不已。其實合非全，故不能解也。

단어에 말하기를: 이 관사는 산업을 쟁탈한 때문에 일어났으며, 눈앞은 강화(講和)한다고는 하나, 실은 아직 참으로 료결(了結)하지 않았다. 이유는: 진은 일간 갑목의 처재이고, 진 위에 또 육합이 와서 협극(夾克)한다. 육합은 나와 동류이고, 반드시 동종동배(同宗同輩)의 사람이 재산을 쟁탈하는 것이다. 삼전 가운데 오화(午火)가 있어 청룡을 타고, 오화는 말전의 신금(申金)의 백호를 극제할 수 있다——신금은 바로 일간의 관귀로, 송사(訟事)의 신이다——그러므로 이 안건은 표면상으로는 료결할 수 있다. 어찌할 것인가 신 위에 또 술을 보아 현무를 타고, 현무는 수(水)에 속하여, 바로 오화가 두려워하는 바이다. 그리고 백호의 기는 뒤에서 전하여 왕이 되므로, 이 일은 반드시 또 다시 발작한다. 술은 인의 친속의 지로, 친척이 그 중에서 방해하여 해를 지음을 주한다. 인은 또 자의 위에 가하여, 과전 가운데 인오술(寅午戌)의 화국(火局)을 이루어 내고, 또 신자진(申子辰)의 수국(水局)을 이루어 내어, 불 하나와 물 하나가 서로 쟁투하여 쉬지 않는다. 게다가 이 두 삼합국은 실은 모두 완전하지 않고, 합하여 온전하지 않으므로, 일은 결국 풀지 못한다.

建炎戊申年五月初一甲申日，申將巳時，王縣丞丙寅生四十三歲，占官職。（口鑑、方本占案、捷要）

남송 고종(高宗)의 건염(建炎) 연호 아래의 무신년(戊申年)(건염 이년) 오월 초하루, 마침 갑신일에 당하여, 신을 월장으로 하고 사시에 과를 세워, 왕현승이 자신의 관직 전정(前程)을 점문하였다. 이 사람은 병인년(丙寅年)생으로 점과할 때 마흔세 살이다. 이 사례는 《구감(口鑑)》, 방본(方本) 《점안(占案)》과 《첩요(捷要)》에서 채록하였다.

勾六 青申酉戌亥朱 后朱龍常 鬼 甲申 龍 空未 子蛇 寅亥申巳 父 丁亥 朱 虎午 丑貴 亥申巳甲 兄 庚寅 后 常巳辰卯寅后 玄陰

과반을 평평하게 펼치면 다음과 같다. 여기서 「육」은 육합의 약칭이고, 「청」「룡」은 모두 청룡을 가리킨다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 축에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다: 신에는 청룡, 유에는 구진, 술에는 육합, 해에는 주작, 자에는 등사, 축에는 귀인, 인에는 천후, 묘에는 태음, 진에는 현무, 사에는 태상, 오에는 백호, 미에는 천공. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 사를 보아 태상을 탄다. 제이과, 사 위에 신을 보아 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 해를 보아 주작을 탄다. 제사과, 해 위에 인을 보아 천후를 탄다. 삼전: 초전은 신으로 둔간은 갑이고 「관귀」에 속하며 청룡을 탄다. 중전은 해로 둔간은 정이고 「부모」에 속하며 주작을 탄다. 말전은 인으로 둔간은 경이고 「형제」에 속하며 천후를 탄다.

邵彥和曰：日上見巳作太常主兼職而費力。初傳官星主官職，中傳長生臨宅上，主上人垂顧而加俸，末傳寅臨亥名聲必達天庭，是費力而得便宜，勞苦中得遷轉，任滿入朝面君有內絳帳之榮矣。

송대 육임의 명가(名家) 소언화가 단하여 말하기를: 일간 갑목의 상신은 사이고, 사 위에 태상을 탄다. 태상은 직장봉록(職掌俸祿)을 주하고, 갑목이 사화를 생하는 것은 내가 가서 그를 생하는 것이므로, 그가 다른 차사(差事)를 겸섭(兼攝)하면서 이를 위해 기력을 많이 들인다고 단한다. 이어 삼전에 따라 층층이 추단한다: 초전은 신으로, 신금이 갑목을 극하는 것은 바로 일간의 관성(官星)이며, 관성은 관작직위(官爵職位)를 주하므로, 그가 반드시 실결(實缺)의 직임을 얻는다고 단한다. 중전은 해로, 해는 갑목의 장생(長生)의 땅이고, 또 일지의 택위(宅位) 위에 임한다. 장생의 기가 택에 임하므로, 상사가 눈여겨 비호하고, 또 봉록을 더하여 발급함을 주한다. 말전은 인으로, 인은 곧 갑목 자신이며, 그것은 해위(亥位) 위에 임한다. 해는 또 천문(天門)이라 칭하여, 자신이 천문에 오르므로, 그의 명성이 반드시 조정에 상달한다고 단한다. 삼전을 합하여 보면, 기력을 다하여 들이고 마침내 편의를 얻어, 노고 속에서 천전(遷轉)을 얻는다. 임이 찬 뒤에 조에 들어 천자에게 면보하고, 또 궁금(宮禁) 안에서 강학수도(講學授徒)하여 높이 「강장(絳帳)」을 베푸는 영예가 있다.

後王縣丞因知縣緣恩澤受財事發，遂得縣印，兩項職事悉皆了辦。見知上司，列薦奉旨。任滿日引之，遂得諸王官教授。

뒤에 과연 응험하였다: 왕현승이 있는 현의 지현은, 조정의 은택의 명목을 빌려 금전을 수수한 일이 노발(露發)하여 파면되고, 왕현승은 이에 현인(縣印)을 접관(接管)하여, 현승과 지현의 두 짐을 모두 그 혼자서 잘 감당해 내었다. 그는 이로써 상사에게 상식(賞識)되고, 이름을 나란히 보거(保擧)되어, 황제의 취지의 가허(嘉許)를 얻었다. 임만(任滿)의 날에 인견(引見)되어 조에 들고, 곧 제왕부(諸王府)의 관학교수(官學敎授)에 임명되었다.

緣日上見巳，是甲木生巳火，故費力也，太常為職，巳為雙女，故曰兼職。申官臨於雙女之上，亦為兼職。青龍主喜慶，中傳亥與行年上亥，緣是長官之屬，亥為天庭，朱雀為舉薦，末傳寅為己身，下臨於長生之地，又登天門上，乘天后恩澤之神，同生甲與寅木，甲以亥為學堂，故為絳帳之職，在天門則為內絳帳也。甲木生巳火雖云費力，卻引出天后水及亥水之生，申官居巳長生上，又作青龍，所以費力中而內升也。

구마다 그 까닭을 설명한다: 일간의 상신이 사이고, 갑목이 사화를 생하러 가는 것은 나의 기를 설(泄)하므로, 비력(費力)이라 한다. 태상은 직임을 주하고, 사는 성차(星次)에서 「쌍녀(雙女)」 궁에 속하여, 한 궁에 쌍수(雙數)를 포함하므로, 겸직이라 한다. 초전의 신이라는 관성은 또 바로 쌍녀의 사 위에 임하여, 똑같이 겸직의 상이다. 신 위에 청룡을 타고, 청룡은 희경승천(喜慶陞遷)을 주한다. 중전의 해는 그의 행년 위의 해와 같고, 해는 장관(長官)의 류에 속하며, 해는 또 천정(天庭)이고, 해 위에 주작을 타며, 주작은 장주거천(章奏擧薦)을 주하므로, 상사의 보천(保薦)이 있다고 단한다. 말전의 인은 그 자신을 대표하고, 아래로 해라는 장생의 땅에 임하며, 또 천문에 오르므로, 인 위에 천후를 타고, 천후는 은택을 주하는 신으로, 갑목·인목과 동기상생(同氣相生)한다. 갑목은 해로써 「학당(學堂)」으로 삼고, 학당은 강수(講授)의 직을 주하므로, 「강장」의 임으로 단한다. 강장이 천문 위에 베풀어지면, 곧 궁금 안의 강장이 되어, 제왕부의 교수의 직이다. 갑목이 사화를 생하는 것은 비력이라고는 하나, 이로써 천후의 물과 해수를 견인하여 나와 일간을 회생(回生)하고, 관성의 신은 또 사라는 자신의 장생위에 앉으며, 또한 청룡을 타므로, 그가 비력 속에서 내착승천(內擢陞遷)을 얻는다고 단한 것이다.

汪五公丁未生（生於七月初八日子時）六十二歲，占買賣，同得是課。（六壬斷案）

왕가의 오공은 정미년(丁未年)생(생신은 칠월 초팔일 자시)이고, 당시 예순두 살로, 매매 장사를 점문하였더니, 일으켜 나온 것이 바로 앞 조목의 왕현승과 같은 이 과였다. 이 사례는 《육임단안(六壬斷案)》에서 채록하였다.

勾六 青申酉戌亥朱 后朱龍常 鬼 甲申 龍 空未 子蛇 寅亥申巳 父 丁亥 朱 虎午 丑貴 亥申巳甲 兄 庚寅 后 常巳辰卯寅后 玄陰

과반은 앞 조목의 왕현승이 점친 것과 한 글자도 다르지 않다. 십이지지가 타는 천장은 「귀인」이 축에 임하는 곳부터 거꾸로 베풀어진다: 신에는 청룡, 유에는 구진, 술에는 육합, 해에는 주작, 자에는 등사, 축에는 귀인, 인에는 천후, 묘에는 태음, 진에는 현무, 사에는 태상, 오에는 백호, 미에는 천공. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 일간 갑의 기궁은 인이고, 인 위에 사를 보아 태상을 탄다. 사 위에 신을 보아 청룡을 탄다. 일지 신 위에 해를 보아 주작을 탄다. 해 위에 인을 보아 천후를 탄다. 삼전: 초전은 신으로 둔간은 갑이고 「관귀」에 속하며 청룡을 탄다. 중전은 해로 둔간은 정이고 「부모」에 속하며 주작을 탄다. 말전은 인으로 둔간은 경이고 「형제」에 속하며 천후를 탄다. 두 사례가 다른 것은 오직 연명(年命)뿐이다: 왕현승은 병인생으로, 본명의 인은 말전의 장생의 땅에 떨어진다. 왕오공은 정미생으로, 본명의 미는 공망의 천공위에 떨어지고, 행년은 또 별도로 한 겹의 모기(耗氣)를 더한다.

邵彥和曰：如休染得許多紅紫，今已發變斑點，只好染皂青耳。汪公尚不覺，及開包裹看之，果然紅紫皆變色。汪公大驚曰：為之奈何？邵曰：不妨，十月染皂不折本，但滯得半年耳。

소언화(邵彦和)가 단하여 말하기를: 그대가 물들여 낸 이 많은 홍자색(紅紫色) 포백(布帛)(「여휴(如休)」 두 자는 저본에 오류가 있는 듯하다)는, 지금 이미 반점이 배어 나와 빛이 변하여, 흑청(黑靑) 계열의 조색(皂色)으로 다시 물들일 수밖에 없다. 왕공(汪公)은 처음에는 아직 이상을 느끼지 못하였으나, 보따리를 풀어 보니, 과연 홍자색 물품이 전부 변하였다. 왕공이 크게 놀라 말하기를: 이것을 어찌하면 좋겠는가? 소언화가 말하기를: 상관없다, 시월에 조색으로 다시 물들이면 원금을 깎지 않고, 다만 물건이 반년 정체할 뿐이다.

日上見巳蝕甲，寅往亥上受生，未甚費力。今又添得行年上午火，便是兩火蝕一甲木，雖寅受生於亥，費有餘而得不足也。太常為繡綵衣帛，乘巳火為赤色，便是紅紫之類，太常乘巳加於寅，寅為虎，主斑點，作天后為改色。初傳官鬼破身傷財又立於耗盜之上，好在中傳亥來生甲，只宜染皂。以北方主黑，亥加申上，白而生黑，故為皂色。

도리를 자세히 말하면: 일간의 상신에 사를 본다. 사화는 갑목의 기를 도설(盜泄)하니, 불이 와서 나무를 식(蝕)하는 것이다. 말전의 인은 해 위에 이르러 생을 받아 본래 그리 비력하지 않다. 지금 또 그의 행년이 있는 오화를 더하면, 이중의 불이 한 그루의 갑목을 식하게 된다. 인은 해로부터 생을 얻기는 하되, 끝내 화비(花費)가 남고 수확이 부족하다. 태상은 류상에서 자수채백(刺繡彩帛)의 의료를 주하고, 그것은 사화를 타며, 사화는 적색이니, 바로 홍자(紅紫)의 류의 물들인 물품이다. 태상이 사를 타고 인 위에 가림하며, 인은 호랑이에 속하고, 호피에는 무늬가 있어 반점을 주한다. 인 위에 또 천후를 타고, 천후는 변개(變改)를 주한다. 그러므로 채백에 반점이 일어나고 빛이 변한다고 단하였다. 초전의 신은 관귀로, 몸을 깨고 재를 상하며, 또 모도지신(耗盜之神)의 자리에 선다. 다행히 중전의 해수가 돌아와 갑목을 생하므로, 오직 조색으로 다시 물들이는 것이 좋다——해는 북방에 속하고, 북방은 흑색을 주한다. 해는 또 신 위에 가하고, 신은 백(白)이다. 백에서 흑을 전하여 생하는 것이 바로 조색이다.

州人仿他鋪，染暗青黑綠都不好，八九月亦不翻騰，汪公至十月染皂，市中頗有行情，果不折本。蓋末傳有寅生於亥上，中傳亥卻為旬丁主變動之神，末傳天后亦為皂色，又為婦人，以此，女人俱重此色衣服。亥為十月，信知造物亦有時也！可見六壬點驗之神與造物無間矣。

뒤에 주(州)의 다른 가게가 그를 모방하여, 암청(暗靑)·흑·록 몇 빛으로 바꾸어 물들였으나, 판로는 모두 좋지 않았다. 팔구월 사이에도 시장에는 줄곧 기색이 보이지 않았다. 왕공은 시월까지 기다려 조를 물들이기 시작하니, 시장에 마침 시세가 생겨, 과연 원금을 깎지 않았다. 그 가운데 도리는: 말전의 인은 해 위에서 생하고, 중전의 해는 또 본순(本旬)의 「순정(旬丁)」이니, 순정은 변동을 주하는 신이다. 말전이 타는 천후도 똑같이 흑조(黑皂)의 빛을 주하고, 천후는 또 부인을 대표한다. 이 때문에 부녀들은 모두 이 빛의 의료를 중히 여겼다. 해는 월분(月份)에서 바로 시월이다. 천시조화(天時造化)에는 스스로 그 정기(定期)가 있음을 알 수 있다. 이로써도 육임 점험의 신묘(神妙)가 조화의 운행과 조금도 막힘이 없음을 볼 수 있다.

或問王縣丞與汪五公同月將日時，同得此課，何以王縣丞許其升遷，汪五公卻說絲帛變色？先生答曰：縣丞本命寅下臨長生，得恩澤之神，行年即是官星，在任者宜見之，必然升遷。汪公本命下臨魁罡，上得虛誕之神，行年添一盜氣，經濟者忌見之，必然敗壞，幸得寅加亥上，中傳亥又來生身，為不折本耳。

사람이 묻기를: 왕현승과 왕오공은 같은 월장·같은 일시를 쓰고, 일으켜 나온 과도 전혀 같은데, 어찌하여 왕현승에는 승관으로 단하고, 왕오공에는 사백(絲帛)의 변색으로 단하였는가? 소언화 선생이 대답하여 말하기를: 왕현승은 본명이 인에 있고, 인은 해라는 장생의 땅에 하림(下臨)하며, 또 천후라는 은택을 주하는 신을 얻었다. 그의 행년은 바로 관성이 있는 곳이다. 재임의 관원이 이 종류의 격국을 보는 것은 가장 알맞아, 반드시 승천한다. 왕오공의 본명 미는 괴강(魁罡)의 자리에 하림하고, 위에는 천공이라는 허망불실(虛妄不實)을 주하는 신을 얻으며, 행년에 또 한 겹의 도설지기(盜泄之氣)를 더한다. 매매하는 사람이 가장 꺼리는 것이 이 종류의 격국을 보는 것으로, 반드시 패괴(敗壞)한다. 다행히 인은 오히려 해 위에 가하고, 중전의 해는 또 돌아와 일간 자신을 생부(生扶)하므로, 끝내 원금을 깎지 않을 뿐이다.

常巳辰卯寅后　玄陰

이 두 줄은 앞 과반을 평평하게 펼친 뒤 남은 말미로, 천반의 상반과 사과·삼전은 모두 이 단락 앞에 있다. 지반의 인·축·자·해 네 자리 위에는 차례로 천반의 사·진·묘·인이 있고, 사 위에 「태상」을 타며, 인 위에 「천후」를 탄다. 마지막 한 줄의 「현」「음」은 진·묘 두 글자 아래에 눌려 있으니, 곧 진 위에 「현무」를 타고, 묘 위에 「태음」을 탄다. 이 과는 갑신일로, 천반은 지반보다 순서로 세 자리 나아간다: 사과는 갑(기궁은 인) 위에 사를 보아 태상을 타고, 사 위에 신을 보아 청룡을 타며, 일지 신 위에 해를 보아 주작을 타고, 해 위에 인을 보아 천후를 탄다. 삼전은 신—해—인으로, 초전의 신은 갑을 둔하여 관귀로 청룡을 타고, 중전의 해는 정을 둔하여 부모로 주작을 타며, 말전의 인은 경을 둔하여 형제로 천후를 탄다. 왕오공이 예순두 살 되는 이 해에 매매를 점쳐 얻은 것이 바로 이 과이다.

邵彥和曰：如休染得許多紅紫，今已發變斑點，只好染皂青耳。汪公尚不覺，及開包裹看之，果然紅紫皆變色。汪公大驚曰：為之奈何？邵曰：不妨，十月染皂不折本，但滯得半年耳。日上見巳蝕甲，寅往亥上受生，未甚費力。今又添得行年上午火，便是兩火蝕一甲木，雖寅受生於亥，費有餘而得不足也。

소언화가 말하기를: 그대는 더 이상 저와 같은 홍자색의 주백(綢帛)을 물들이지 마시오. 지금 이미 반점이 일어나 변색하여, 조청(皂靑)으로 다시 물들일 수밖에 없소. 왕오공은 처음에는 알아차리지 못하였으나, 보따리를 열어 보니, 홍자색의 생지는 과연 전부 빛이 변하였다. 왕공이 크게 놀라 묻기를: 이것을 어찌하면 좋겠는가? 소언화가 말하기를: 상관없다, 시월에 조색으로 다시 물들이면 손해는 없고, 다만 반년 물건을 정체시킬 뿐이다. 이렇게 단한 까닭은: 일간 위에 사화를 보아, 사는 갑목이 생하는 바로, 도리어 갑목을 설모(泄耗)한다. 말전의 인목은 중전의 해수에 이르러 생을 받아 본래 그리 비력하지 않다. 그러나 점자의 행년 위에 또 한 겹의 오화를 더하여, 이중의 불이 한 그루의 갑목을 소모하게 되었다. 인목이 해수 위에서 생을 얻기는 하되, 끝내 화비가 남고 수득이 부족하다.

太常為繡綵衣帛，乘巳火為赤色，便是紅紫之類，太常乘巳加於寅，寅為虎，主斑點，作天后為改色。初傳官鬼破身傷財又立於耗盜之上，好在中傳亥來生甲，只宜染皂。以北方主黑，亥加申上，白而生黑，故為皂色。

「태상」이라는 천장은 본래 수채(繡彩)·의백(衣帛)을 주하고, 그것이 사화를 타면 곧 적색이니, 바로 홍자의 류의 빛에 대응한다. 태상이 사를 타고 인위(寅位)에 가하며, 인은 호랑이에 속하고, 호문(虎紋)은 반점을 주하며, 인 위에 또 「천후」를 타고, 천후는 수(水)에 속하여 와서 불빛을 물들이므로, 변색을 주한다. 초전의 신금은 갑일의 관귀로, 몸을 깨고 재를 상하며, 또 모도지신의 자리에 선다. 다행히 중전의 해수가 머리를 돌려 와서 갑목을 생하므로, 오직 조색으로 다시 물들이는 것이 좋다. 조색은 북방의 흑에 속하고, 해수가 신금 위에 가하여, 금은 희고 수를 생하여 검으므로, 조색으로 정하였다.

辛未三月甲申日辛未時，萊陽運芝萊、吉安王旋官兩父師代占升遷，重審、玄胎，午未空、酉戌落空。　　　指南

신미년(辛未年) 삼월의 갑신일 신미시에, 낙양(萊陽)의 운지래(運芝萊)와 길안(吉安)의 왕선관(王旋官) 두 선생이 사람을 대신하여 승천을 점쳤다. 과체는 「중심(重審)」에 「현태(玄胎)」를 겸한다. 갑신순에는 오·미가 순공이고, 점시의 유·술 두 자리도 공에 떨어진다. 이 사례는 진공헌(陳公獻) 《육임지남(六壬指南)》에서 채록하였다.

勾六　青申酉戌亥朱　后朱龍常　鬼　甲申　龍　空未　子蛇　寅亥申巳　父　丁亥　朱　虎午　丑貴　亥申巳甲　兄　庚寅　后　常巳辰卯寅后　玄陰

이 단락은 과반을 평평하게 펼친 뒤의 잔유(殘留)이다: 본래 원형의 천지반이, 사과·삼전 세 덩어리와 함께 한 줄로 눌려 적혀 있다. 천반은 지반보다 순서로 세 자리 나아간다——지반의 사·오·미·신·유·술·해·자·축·인·묘·진 위에는 차례로 천반의 신·유·술·해·자·축·인·묘·진·사·오·미가 있고, 타는 천장은 차례로 청룡·구진·육합·주작·등사·귀인·천후·태음·현무·태상·백호·천공이다. 사과는 오른쪽에서 왼쪽으로: 제일과, 일간 갑의 기궁은 인에 있고, 인 위에 사를 보아 태상을 탄다. 제이과, 사 위에 신을 보아 청룡을 탄다. 제삼과, 일지 신 위에 해를 보아 주작을 탄다. 제사과, 해 위에 인을 보아 천후를 탄다. 삼전은 신—해—인: 초전의 신은 둔간이 갑으로, 갑일에는 「관귀」로 청룡을 탄다. 중전의 해는 둔간이 정으로 「부모」, 주작을 탄다. 말전의 인은 둔간이 경으로 「형제」, 천후를 탄다.

陳公獻曰：此課大吉，推升官爵必的。何以言之？課中龍常並見，城吏全逢，初傳青龍內戰，必有奇遇趨遷。中傳朱雀生日，公卿交譽。末傳驛馬德祿俱入天門，居官定然顯赫。寅為天吏，天后為恩澤，非天官而可？後屢旨另推七次，終點閔總憲為冢宰。然式中貴履地網，龍神下賊，主自欲退位，次年果請旨歸田。

진공헌이 말하기를: 이 과는 대길로, 그가 승관진작(升官進爵)하는 것은 반드시 응험한다고 단한다. 무엇으로 이렇게 말하는가. 과 중에 청룡·태상이 나란히 나타나, 「성(城)」「리(吏)」 두 상(象)이 갖추어 있다. 초전의 신금은 청룡을 타고 일간과 안에서 상전(相戰)하여, 의외의 기우가 있어 천전을 얻음을 주한다. 중전의 해수는 일간 갑목을 생부하여, 공경(公卿)이 입을 모아 칭예함을 주한다. 말전의 인목은 역마이면서 또 덕신·록신(祿神)을 띠고, 함께 해위의 천문으로 들어간다. 벼슬하는 자는 반드시 현혁(顯赫)하다. 인은 「천리(天吏)」이고, 천후는 은택의 신이다. 이것이 조정의 제수(除授) 관직이 아니고 무엇이겠는가. 뒤에 조정이 여러 차례 뜻을 내려 별도로 추거하게 하여, 전후 칠 회, 최종적으로 총헌(總憲) 민모(閔某)를 점하여 총재(冢宰)로 삼았다. 그러나 과식 가운데 귀인은 지반의 술위 「지망(地網)」 위를 밟고, 청룡이 타는 신금은 또 아래의 사화에 극적(克賊)되어, 본인이 스스로 퇴위를 바람을 주한다. 이듬해에 그는 과연 소를 올려 뜻을 청하여 늙음을 고하고 고향으로 돌아갔다.