周易述 巻十九・元和恵棟撰

昔者聖人之作易也。注。聖人謂庖犧。幽贊於神明而生蓍。注。幽，陰。贊，助也。乾為神明為蓍，謂乾伏坤初。聖人作易，探賾索隱，鉤深致遠，無有遠近幽深，遂知來物，是幽贊於神明而生蓍也。

『説卦傳』に曰く、昔聖人は『周易』を創作せりと。注に曰く、ここの聖人は庖犠氏を指すと。経文に曰く、彼は幽隠の中に神明の賛助を得て蓍占の法を生出せりと。注に曰く、「幽」は陰を指し、「賛」は辅助なり。乾は神明を為しまた蓍草を為す——言う所は乾は坤の初爻の下に伏蔵するなり。聖人は『周易』を創作して、幽賾を探索し隠微を搜求し、深奥を鈎取し遠大を招致し、遠近幽深の論ずるところなく能く通達し、ここにおいて未来の事を預知す——これすなわち幽隠の中に神明の賛助を得て蓍占を生出するなり。

參天兩地而倚數。注。參，三。倚，立也。謂分天象為三才，以地兩之，立六畫之數，故倚數也。觀變於陰陽而立卦。注。謂立天之道曰陰與陽，乾坤剛柔，立本者卦謂六爻。陽變成震坎艮，陰變成巽離兌，故立卦六爻，三變，三六十八，則「十有八變而成卦，八卦而小成」是也。繫曰：「陽一君二民，陰二君一民。」不道乾坤者也。

経文に曰く、天数三・地数二を以て憑と為して蓍数を確立すと。注に曰く、「参」はすなわち三にして、「倚」は確立なり。言う所は天象を三才に分かち、再び地数二を以てこれを加倍して、従りて六画の数を立起す。ゆえに「数に倚る」と呼ぶと。経文に曰く、陰陽の変化を観察して卦を設立すと。注に曰く、これは天の道を立つるを陰と陽と曰うを言う。乾坤剛柔はすなわち『繫辭』のいわゆる「本を立つる者」にして、ここの卦は六爻を指す。陽変じて震・坎・艮を成し、陰変じて巽・離・兌を成す。ゆえに卦を立つるを六爻と為し、三度変化して三乗じて六は十八を得——すなわち「十八変して一卦を成し、八卦は小成を為す」なり。『繫辭』に「陽卦は一個の君・両個の民にして、陰卦は両個の君・一個の民なり」と言う——これは六子卦に就きて言を立てて乾坤本身に及ばざるなり。

發揮於剛柔而生爻。注。謂立地之道曰柔與剛。發，動。揮，變也。變剛生柔爻，變柔生剛爻，以三為六也。因而重之，爻在其中，故生爻。和順於道德而理於義。注。謂立人之道曰仁與義。和順謂坤，道德謂乾，以乾通坤謂之理義也。窮理盡性以至於命。注。以乾推坤謂之窮理，以坤變乾謂之盡性。性盡理窮，故至於命。巽為命。

経文に曰く、剛柔の間に変化を發動して爻を生出すと。注に曰く、これは地の道を立つるを柔と剛と曰うを言う。「発」は發動にして「揮」は変化なり。剛変すれば則ち柔爻を生出し、柔変すれば則ち剛爻を生出し、三画に由りて六画に推成す。八卦は相因りて重曡して、爻は便ちその中に在る。ゆえに「爻を生ず」と言う。経文に曰く、道德と相和順して義理に條不紊なりと。注に曰く、これは人の道を立つるを仁と義と曰うを言う。「和順」は坤を指し、「道德」は乾を指し、乾を以て坤に貫通するを、便ち「義に理る」と呼ぶ。経文に曰く、物理を窮究し人性を窮尽して、天命に至るを以てすと。注に曰く、乾を以て坤に推及するを「理を窮む」と呼び、坤を以て乾に変化するを「性を尽くす」と呼ぶ。性すでに尽き理すでに窮まる。ゆえに能く命に至る。巽は命を為す。

昔者聖人之作易也。注。重言昔者，明謂庖犧。將以順性命之理。注。謂乾道變化，各正性命。以陽順性，以陰順命。陰與陽，柔與剛，仁與義，所謂理也。是以立天之道曰陰與陽。注。陰謂坤，陽謂乾。立地之道曰柔與剛。注。柔謂陰爻，剛謂陽爻。立人之道曰仁與義。注。乾為仁，坤為義。

経文は再び曰く、昔聖人は『周易』を創作せりと。注に曰く、重ねて「昔者」と言うは、なおかつ庖犠氏を指すを表明せんと要するなり。経文に曰く、将にこれを以て性と命の道理に順応せんとすと。注に曰く、これは乾道変化して万物をして各々その性命を端正せしむるを言う。陽を以てその性に順い、陰を以てその命に順う。陰と陽・柔と剛・仁と義とはすなわちいわゆる「理」なり。経文に曰く、因りて天の道を立つるを陰と陽と曰うと。注に曰く、陰は坤を指し、陽は乾を指す。経文に曰く、地の道を立つるを柔と剛と曰うと。注に曰く、柔は陰爻を指し、剛は陽爻を指す。経文に曰く、人の道を立つるを仁と義と曰うと。注に曰く、乾は仁を為し、坤は義を為す。

兼三才而兩之故易六畫而成卦。注。謂參天兩地，乾坤各三爻而成六畫之數也。分陰分陽迭用柔剛故易六畫而成章。注。陰陽，位也。柔剛，爻也。迭，遞也。章謂文理。乾三畫成天文，坤三畫成地理。

経文に曰く、天地人の三才を兼取して各々両画を以てこれに配す。ゆえに『易』は六画を要してこそ一卦を成すと。注に曰く、これすなわちいわゆる「参天両地」にして、乾坤は各々三爻を占めて合して六画の数を成す。経文に曰く、陰位と陽位とを分出して、柔爻と剛爻とを交替使用す。ゆえに『易』は六画にしてその文章を成すと。注に曰く、陰陽は爻位を指し、柔剛は爻質を指す。「迭」は交替にして、「章」は文理を指す。乾の三画は天上の文彩を成就し、坤の三画は地上の条理を成就す。

疏。聖人謂庖犧○庖犧始作八卦，故聖人謂庖犧。聖人作，故不言庖犧而言聖人也。庖犧時未有易名而稱作易者，據後言也，猶太卜三易矣。○幽陰至蓍也○此虞義也。幽陰謂坤初，太玄曰「幽遇神」，范望注云「一稱幽」是也。中庸曰「可以贊天地之化育」，鄭彼注云：「贊，助也。」乾為神明，乾伏坤初，太玄曰「崑崙天地而產蓍在崑崙之中」，故曰幽贊以通神明之德，故幽贊於神明。

注文「聖人謂庖犠」を疏証す：庖犠氏は最先に八卦を画出せり。ゆえに注中に聖人は庖犠を指すと言う。聖人の身份を以て創作するを以て、経文は直に庖犠と称さずして「聖人」と称す。庖犠の時はまだ「易」のこの名称あらざれど、彼が「易を作す」と言うは、後世の名目に拠りて追述するなり——まさに『周礼』の太卜が「三易」を掌るがごとし。注文「幽は陰」から「而生蓍也」に至る一段を疏証す：これは虞翻の説なり。「幽」は陰を為し、坤の初爻を指し、『太玄』に「幽は神に遇う」と言い、范望の注に「一を幽と称す」と言う——すなわちこの意である。『中庸』に「以て天地の化育を辅助すべし」と言い、鄭玄の注に「賛とはすなわち辅助なり」と言う。乾は神明を為し、而も乾は坤初の下に伏蔵す。『太玄』に「天地を渾合して蓍草を生出し、蓍は崑崙の中に生ず」と言う。ゆえに幽隠の中に賛助して神明の徳に通ずと言い、すなわち「神明に幽賛す」なり。

荀子勸學曰：「無冥冥之志者無昭昭之明。」說文曰：「冥，幽也。」是幽贊之義也。聖人作易，探嘖索隱，鉤深致遠者，嘖，初也，初隱未見，故探嘖索隱。初深，故曰鉤深。致遠謂乾。無有遠近幽深遂知來物者，遠謂天，近謂地，幽謂陰，深謂陽，乾為物，神以知來，故知來物。

『荀子·勧学』に「幽深専一の心志なければ、昭彰顕著の明達あらざらん」と言い、『説文解字』に「冥はすなわち幽なり」と言う——これまさに「幽賛」の意に合す。注中の言う所の「聖人は易を作し、賾を探り隠を索め、深を鈎り遠を致す」：「賾」は初爻を指し、初爻は幽隠にして未だ曾て顕現せず。ゆえに賾を探り隠を索むと呼ぶ。初爻は最深の処に処る。ゆえに深を鈎ると呼ぶ。「遠を致す」は則ち乾を指す。言う所の「遠近幽深なく、遂に来たる物を知る」：遠は天を指し、近は地を指し、幽は陰を指し、深は陽を指す。乾は物を為し、神は能く未来を預知す。ゆえに「来たる物を知る」と言う。

褚先生據傳曰：「天下和平，王道得而蓍莖長大，其叢生滿百莖。」是幽贊為贊化育之本。庖犧幽贊於神明而生蓍，創為揲蓍之法，四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成，引信三才，觸長爻筴，至萬一千五百二十，所謂以通神明之德，以類萬物之情也。

褚少孫は旧伝に依拠して曰く、天下太平にして王道暢行せば、蓍草の茎は便ち粗大に長じ、一叢は能く百茎に満つるを生ずと。見るに「幽賛」はまさに天地の化育を賛助するの根本なり。庖犠は幽隠の中に神明の賛助を得て蓍占を生出し、揲蓍の法を開創す。四度経営して一変を成し、十八変して一卦を成し、八卦は小成を為す。これに由りて引申伸展して三才に及び、類に触れて爻策を増長して、一万一千五百二十の数に至るまで——これすなわち『繫辭』の言う所の「以て神明の徳に通じ、以て万物の情に類す」なり。

大衍之數五十，其用四十有九，其太極以一持萬，其初幽贊於神明，其極至於贊化育參天地，皆是物也。○參三至數也○此虞義也。參讀為三，故云參三也。倚立，廣雅文。虞注繫上極其數云：「數謂六畫之數。」揲蓍之法分而為二以象兩，掛一以象三，足分天象為三才也。

大衍の数は五十にして、実際の用うる所は四十九にして、あの用いざるの一はすなわち太極にして、一を以て万有を統馭す。それが起始に就きて言えば、幽隠の中に神明を賛助するに在り、それが極致に就きて言えば、化育を賛助して天地と並列して三と為すに在り——講ずる所はみな同じ一つの事なり。注文「参は三」から「故に数に倚るなり」に至る一段を疏証す：これは虞翻の説なり。「参」は「三」と読む。ゆえに「参は三」と言う。「倚」を「立」と訓するは『広雅』に出づ。虞翻の『繫辭上』の「その数を極む」の一句の注に「数は六画の数を指す」と言う。揲蓍の法は先ず蓍を分かちて二と為して以て両儀を象り、再び一を挂けて以て三才を象る。足るに天象を三才と分作するの説は確かに依拠ありと見る。

五歲再閏再扐而後掛以成一爻之變。耦以承奇，故云以地兩之。立六畫之數謂乾坤各三爻為六畫也。參兩之說諸儒不同。馬融王肅等據天數五地數五，五位相得而各有合，雲五位相合，以陰從陽，天得三合謂一三與五也，地得兩合謂二與四也。一三五凡三，參之而九。二四凡二，兩之而六。謂參天兩地而立九六之數也。鄭氏云：天地之數備於十，三之以天，兩之以地，而倚托大衍之數五十。是諸說不同也。

五年の中に両度の閏月あり。ゆえに揲蓍もまた両度余りを扐に帰して、然る後再び挂けて、以て一爻の変を成す。偶数は用いて奇数を承接す。ゆえに注中に「地両を以てす」と言う。いわゆる六画の数を立起するとは、乾坤各々三爻合して六画を為すを指す。「参天両地」に関しては諸家の説法は一ならず。馬融・王肅らは「天数五・地数五にして、五位相得て各々合あり」に依拠して、五位相合し陰を以て陽に従うと言う。天は三合を得——一・三と五とを指し、地は両合を得——二と四とを指す。一・三・五は共に三個あってこれを三として九を得、二・四は共に両個あってこれを両として六を得——これは「参天両地」は用いて九・六の数を立起するを言うなり。鄭玄は則ち曰く、天地の数は十に完備し、天数を用いて三に倍し地数を用いて二に倍して、従りて大衍の数五十を依托し出すと。見るに各家の説法は並びに相同じからず。

○謂立至者也○此虞義也。三畫稱卦，卦有陰陽，故云立天之道曰陰與陽。下繫云：「剛柔者，立本者也。」虞彼注云：「乾剛坤柔為六子父母，乾天稱父，坤地稱母，本天親上，本地親下，故立本者也。」乾坤各三爻，合為六爻而成六子，故卦謂六爻。

注文「天の道を立つるを陰と陽と曰うを謂う」から「乾坤を道わざる者なり」に至る一段を疏証す：これは虞翻の説なり。三画を卦と呼び、卦に陰陽の別あり。ゆえに天の道を立つるを陰と陽と曰うと言う。『繫辭下』に「剛柔とは根本を確立するものなり」と言い、虞翻はかそこに注して「乾剛坤柔は六子卦の父母にして、乾は天を為して父と称し、坤は地を為して母と称す。天に本づくは上に親附し、地に本づくは下に親附す。ゆえに立本と呼ぶ」と言う。乾坤は各々三爻ありて、合して六爻を成して六子を生出す。ゆえに注中の言う所の「卦」は六爻を指す。

陽變成震坎艮謂之陽卦，陰變成巽離兌謂之陰卦，故觀變於陰陽而立卦也。震坎艮乾三索而得，巽離兌坤三索而得，故六爻三變，三六十八，所云十有八變而成卦也。乾坤與六子俱名八卦而小成，謂天三爻，故云小成也。

陽変じて震・坎・艮を成すを陽卦と呼び、陰変じて巽・離・兌を成すを陰卦と呼ぶ。ゆえに「陰陽の変化を観察して卦を設立す」と言う。震・坎・艮は乾の三度坤に求索して得たる所にして、巽・離・兌は坤の三度乾に求索して得たる所なり。ゆえに六爻は各々三変を経て、三乗じて六は十八を為す——これすなわち言う所の「十八変して卦を成す」なり。乾坤と六子と合して八卦と称して「小成」を為すは、ただ天の三爻に做到するを以て止むのみ。ゆえに小成と呼ぶ。

陽一君二民謂震坎艮，陰二君一民謂巽離兌。揲蓍之時尚未有畫，止稱陰陽，故云不道乾坤者也。若然，天有八卦之象，聖人因天制作，震巽已下六子亦從後名之也。○謂立至生爻○此虞義也。六畫稱爻，爻有剛柔，故云立地之道曰柔與剛。道有變動，故曰爻，故云發動揮變也。剛柔相推，變在其中，謂九六相變，故云變剛生柔爻，變柔生剛爻。參重三才以為六爻，故云以三為六，謂六畫以成六十四卦。爻在重卦之中，故生爻也。

「陽は一君二民」は震・坎・艮を指し、「陰は二君一民」は巽・離・兌を指す。揲蓍する時はまだ卦形を画出せず、ただ陰と称し陽と称するのみ能くす。ゆえに乾坤の名に及ばずと言う。既にこのがごときんば、天はもとより八卦の象を有し、聖人は天象に依りて卦画を制作し、震・巽以下の六子の名もまたみな後来に至りてこそ安上せらるるなり。注文「地の道を立つるを柔と剛と曰うを謂う」から「故に爻を生ず」に至る一段を疏証す：これは虞翻の説なり。六画を爻と呼び、爻に剛柔の別あり。ゆえに地の道を立つるを柔と剛と曰うと言う。道に変動ありてこそ、爻と呼ぶことを得。ゆえに注中に「発は發動にして、揮は変化なり」と言う。剛柔は互相に推移して、変化は便ちその中に在りて、九と六との互相転変を指す。ゆえに剛変すれば則ち柔爻を生じ、柔変すれば則ち剛爻を生ずと言う。三才は各々重ねて両画と為して六爻を成す。ゆえに「三を以て六と為す」と言い、六画の重曡して六十四卦を成すを指す。爻は重卦の中に処る。ゆえに「爻を生ず」と言う。

○謂立至義也○此虞義也。乾鑿度曰：「易始於一，分於二，通於三。」大衍之數五十，三才之合，效三才為六畫。爻辭有仁義，故立人之道曰仁與義。陰陽相應為和，坤，順也，故和順謂坤。乾為道為德，故道德謂乾。以坤順乾，是和順於道德。乾鑿度曰：「天動而施曰仁，地靜而理曰義。」以乾通坤，故謂之理義也。

注文「人の道を立つるを仁と義と曰うを謂う」から「これを理義と謂うなり」に至る一段を疏証す：これは虞翻の説なり。『乾鑿度』に「『易』は一に起始し、二に分化し、三に貫通す」と言う。大衍の数五十は三才会合の数にして、三才を效法して六画を成す。爻辞の中にもとより仁義の説あり。ゆえに人の道を立つるを仁と義と曰う。陰陽彼此感応するはすなわち「和」にして、坤の徳性は順なり。ゆえに「和順」は坤を指す。乾は道を為し徳を為す。ゆえに「道德」は乾を指す。坤を以て乾に順従するは、すなわち「道德に和順す」なり。『乾鑿度』に「天は動きて施与するを仁と呼び、地は静にして条理あるを義と呼ぶ」と言い、乾を以て坤に貫通す。ゆえに「義に理る」と呼ぶ。

○以乾至為命○此虞義也。坤為理，以乾推坤故謂之窮理。乾為性，以坤變乾故謂之盡性。乾伏坤初，巽為命，性盡理窮，故至於命，謂贊天地之化育也。繫上曰：「易簡而天下之理得矣。天下之理得而易成位於其中矣。」

注文「乾を以て坤を推すを理を窮むと謂う」から「巽は命を為す」に至る一段を疏証す：これは虞翻の説なり。坤は理を為し、乾を用いて坤に推及す。ゆえに「理を窮む」と呼ぶ。乾は性を為し、坤を用いて乾に変化す。ゆえに「性を尽くす」と呼ぶ。乾は坤の初爻の下に伏蔵し、而も巽は命を為す。性すでに窮尽し理すでに窮究せらる。ゆえに能く命に至る——すなわち天地の化育を賛助するなり。『繫辭上』に曰く「乾坤は易簡にして、天下の理は便ちみな把握せらる。天下の理把握せられば、『易』の功用は便ち天地の中に於いて位置を確立す」と。

虞彼注云：「乾坤變通窮理以盡性，故天下之理得。天下之理得而易成位乎其中，天地位，萬物育，此既濟之事。」蓋為下陳明堂大道張本也。○重言至庖犧○此虞義也。○謂乾至理也○坤下有伏乾，所謂性也。乾下有伏巽，所謂命也。乾變坤化，參天兩地，六耦承奇，是各正性命。乾為性，故以陽順性。巽為命，故以陰順命。此上虞義也。

虞翻はかそこに注して曰く「乾坤は変化通達して、物理を窮究して以て人性を窮尽す。ゆえに天下の理は把握を得。天下の理把握を得れば、『易』は便ちその中に於いて位置を確立し、ここにおいて天地各々その位に安んじ万物各々その生を遂ぐ——これまさに『既済』の指する所の境界なり」と。恵棟のこのように鋪敍するは、ほぼ下文の明堂大道を陳説するに預め張本するが為なり。注文「重ねて昔者と言うは、庖犠を謂うを明らかにす」を疏証す：これは虞翻の説なり。注文「乾道変化を謂う」から「いわゆる理なり」に至る一段を疏証す：坤の下に乾を伏有す——あれはすなわちいわゆる「性」なり。乾の下に巽を伏有す——あれはすなわちいわゆる「命」なり。乾は変を主り坤は化を主り、参天両地して六個の偶数は奇数を承接す——これすなわち「各々その性命を正くす」なり。乾は性を為す。ゆえに陽を以てその性に順う。巽は命を為す。ゆえに陰を以てその命に順う。以上はみな虞翻の説なり。

韓非子曰：「理者，方圓短長麤靡堅脆之分也。」立天之道曰陰與陽，不言陰陽而言陰與陽，是陰陽之理。立地之道曰柔與剛，是柔剛之理也。立人之道曰仁與義，是仁義之理也。陰陽柔剛仁義原本於性命，所謂性命之理。下雲兼三才而兩之，是順性命之理也。

『韓非子·解老』に曰く「いわゆる理とは方と円・短と長・粗と細・堅と脆との分界なり」と。経文は天の道を立つるを「陰と陽」と曰うと言い、径に「陰陽」と称さずして「陰と陽」と言うは、まさに陰陽の間の条理を点出せんと要するなり。地の道を立つるを「柔と剛」と曰うと言うは、すなわち柔剛の間の条理なり。人の道を立つるを「仁と義」と曰うと言うは、すなわち仁義の間の条理なり。陰陽・柔剛・仁義はみな性命に根源す——これすなわちいわゆる「性命の理」なり。下文に「三才を兼ねてこれを両にす」と言うは、まさに性命の理に順応するの做法なり。

○陰謂至為義○陰謂坤，陽謂乾者，謂坤三畫為陰，乾三畫為陽也。柔謂陰爻，剛謂陽爻者，謂以三為六，二四上為陰爻，初三五為陽爻也。管子曰：「天仁地義。」故乾為仁，坤為義。○謂參至數也○此虞義也。上雲參天兩地而倚數，是天地本有兼才之理。聖人設卦，因而重之，以地兩三而成六畫，所謂順性命之理也。

注文「陰は坤を謂い、陽は乾を謂う」から「坤は義を為す」に至る一段を疏証す：いわゆる陰は坤を指し陽は乾を指すは、三画卦に就きて言うにして、坤の三画は陰に属し、乾の三画は陽に属す。いわゆる柔は陰爻を指し剛は陽爻を指すは、三画に由りて六画に推成するに就きて言うにして、二・四・上は陰爻を為し、初・三・五は陽爻を為す。『管子』に「天は仁を主り、地は義を主る」と言う。ゆえに乾は仁を為し、坤は義を為す。注文「参天両地を謂う」から「六画の数なり」に至る一段を疏証す：これは虞翻の説なり。上文に「参天両地して数に倚る」と言う。見るに天地はもとより三才を兼備するの条理を含有す。聖人は卦象を設立して、この条理に就きてそれを重曡し、地数二を用いて天数三を加倍して六画を成す——これまさにいわゆる性命の理に順応するなり。

○陰陽至地理○位有陰陽，故云陰陽位也。爻有剛柔，故云剛柔爻也。「迭，遞也」已下虞義也。釋言曰：「遞，迭也。」遞迭同訓，故云迭遞也。剛柔更用事，故云迭用柔剛。繫上曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理。」故章謂文理。

注文「陰陽は位なり」から「坤の三画は地理を成す」に至る一段を疏証す：位に陰位陽位の別あり。ゆえに「陰陽は位なり」と言う。爻に剛爻柔爻の別あり。ゆえに「剛柔は爻なり」と言う。「迭は逓なり」以下は虞翻の説を用う。『爾雅·釋言』に「逓はすなわち迭なり」と言い、逓・迭は同訓なり。ゆえに「迭は逓なり」と言う。剛と柔とは輪流に当令用事す。ゆえに「柔剛を交替使用す」と言う。『繫辭上』に「頭を擡げて天上の文彩を観察し、頭を低くして地上の条理を考察す」と言う。ゆえに「章」は文理を指す。

文理者，間雜之義。昭廿五年春秋傳曰「五章」，杜預注云：「青與赤謂之文，亦與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五色備謂之繡。」所謂五章是也。韓非子曰：「理者成物之文也。」天地人各有陰陽剛柔仁義，即上文性命之理也。

いわゆる文理とは錯雑交織の意なり。昭公二十五年の『左傳』は「五章」に説き及び、杜預の注解に曰く「青色と赤色と相配するを文と呼び、赤色と白色と相配するを章と呼び（原文の「亦」は「赤」の訛なり）、白色と黒色と相配するを黼と呼び、黒色と青色と相配するを黻と呼び、五色斉備するを繍と呼ぶ」と。これすなわちいわゆる五章なり。『韓非子』に「理とは事物を成就するの紋路なり」と言う。天・地・人は各々陰陽・剛柔・仁義を具有す——すなわち上文の言う所の性命の理なり。

天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯。注。此明二篇之次也。天地定位，乾坤泰否也。山澤通氣雷風相薄，咸恆損益也。水火不相射，坎離既未濟也。薄，入也。射，厭也。所陳凡八卦相錯而成上下二篇也。

『説卦伝』に曰く、天地は上下の位を確定し、山沢は気息を互通し、雷風は互相に激蕩し、水火は相厭棄せず、八卦は交錯して列を成すと。注に曰く、これは『周易』上下二篇の次序を説明するに在るなり。「天地定位」とは乾・坤・泰・否を指し、「山沢通気、雷風相薄」とは咸・恒・損・益を指し、「水火不相射」とは坎・離・既済・未済を指す。「薄」は相入るなり、「射」は厭棄なり。ここに陳述する所は総共ただ八卦のみにして、八卦は交錯重曡して便ち上下両篇と為る。

易說陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶，故下篇三十四，所以法陰也。上經象陽，故以乾為首，坤為次，先泰而後否。下經法陰，故以咸為始，恆為次，先損而後益。又曰離為日，坎為月，日月之道，陰陽之經，所以終始萬物，故以坎離為終。既濟未濟為下篇終者，所以明戒慎而全王道。

注中の引く所の『易説』に講ず、陽道は純一にして奇数に属す。ゆえに上篇は三十卦ありて以て陽を象徴す。陰道は不純にして偶数に属す。ゆえに下篇は三十四卦ありて以て陰を取法す。上経は既に陽を象る。因りて『乾』を以て首に居り『坤』を以て次に居り、また先ず『泰』を列して後に『否』を列す。下経は既に陰を法る。因りて『咸』を以て始と為し『恒』を以て次と為し、また先ず『損』を列して後に『益』を列す。『易説』はまた講ず、離は日を為し坎は月を為し、日月の運行は陰陽の常道にして、以て万物を終始す。ゆえに上経の最後の両卦は坎と離と為る。至りて『既済』『未済』を用いて下経の収束を作すは、則ちただ戒懼謹慎あってこそ、王者の道を保全することを得るを表明せんと要するなり。

數往者順知來者逆是故易逆數也。注。坤為數往，乾為知來。坤消從午至亥，上下故順。乾息從子至巳，下上故逆。易氣從下生，故云易逆數也。雷以動之風以散之雨以潤之日以烜之艮以止之兌以說之乾以君之坤以藏之。注。烜，乾也。乾坤三索而得六子，六子自下生。六子既成各任生物之功，乾為之君，坤受而藏之以成十二闢卦也。

経文に曰く、数を推して已往するは順推にして、未来を預知するは逆推なり。ゆえに『易』は逆推の数なりと。注に曰く、坤は数を推して已往するを主り、乾は未来を預知するを主る。坤気は消退して、午月より亥月に至るは自上にして下に至る。ゆえに順と呼ぶ。乾気は生長して、子月より巳月に至るは自下にして上に至る。ゆえに逆と呼ぶ。『易』の気は下より上に向かいて生発す。ゆえに『易』は逆数と言う。経文に曰く、雷は以て万物を鼓動し、風は以て万物を吹散し、雨は以て万物を滋潤し、日は以て万物を烘干し、艮は以てそれらを停止せしめ、兌は以てそれらを欣悦せしめ、乾は以てそれらを統御し、坤は以てそれらを收藏すと。注に曰く、「烜」は烘干なり。乾坤は三度交索して六子を得、六子はみな下より生ず。六子既に生成せられ、各々万物を生養するの職分を擔負し、乾はそれらの君主を作し、坤は承受してそれらを收藏し、従りて十二辟卦を構成す。

疏。此明至王道○此承參兩來釋文王分上下二經，乾坤泰否坎離咸恆損益既未濟終始相次之義，而六十四卦之序亦可知矣，故云二篇之次也。天地定位，天地，乾坤也。乾下坤上為泰，坤下乾上為否，故云乾坤泰否也。

注文「此の二篇の次を明らかにす」から「王道を全うす」に至る一段を疏証す：これは上文の「参天両地」を承接して来たり、文王が『易』を分かちて上下二経と為す時、乾坤・泰否・坎離・咸恒・損益・既済未済の彼此終始相承するの意義を解釈す。こ一层を明白にすれば、六十四卦の次序もまた以て推知すべし。ゆえにこれを「二篇の次」と言う。「天地定位」——天地はすなわち乾坤なり。乾は下に在り坤は上に在るを『泰』と為し、坤は下に在り乾は上に在るを『否』と為す。ゆえに乾坤泰否と言う。

山澤通氣雷風相薄，山上有澤，咸。山下有澤，損。雷風恆，風雷益。故云咸恆損益也。水火不相射，水火，坎離也。水在火上既濟，火在水上未濟，故云坎離既未濟也。薄入，馬鄭義。射厭，虞陸義也。射厭，釋詁文。以上所陳凡八卦耳，因參重三才之後，故相錯雜而成六十四卦為上下二篇也。

「山沢通気、雷風相薄」：山の上に沢あるは『咸』にして、山の下に沢あるは『損』なり。雷の上に風の下るは『恒』を為し、風の上に雷の下るは『益』を為す。ゆえに咸恒損益と言う。「水火不相射」：水火はすなわち坎離なり。水は火の上に在るを『既済』を為し、火は水の上に在るを『未済』を為す。ゆえに坎離既未済と言う。「薄」を「入」と訓するは馬融・鄭玄の義例にして、「射」を「厭」と訓するは虞翻・陸績の義例にして、「射は厭なり」は『爾雅·釋詁』に見る。以上の陳述する所は過ぎず八卦のみにして、三才に於いて各々両画を重ねるの後、八卦は便ち交錯雑糅して六十四卦を成し、分かれて上下両篇と為る。

易說者，乾鑿度文，所以釋二篇諸卦之次正與此合，故引之。彼文云：「陽三陰四，位之正也，故易六十四分而為上下，象陰陽也。」陽道純而奇者，鄭注謂「陽道專斷，兼統陰事，故曰純也」。三法天，故上篇三十，所以象陽也。陰道不純而偶者，陰制於陽，故不純。四法地，故下篇三十四，所以法陰也。

注中の言う所の『易説』はすなわち『乾鑿度』の文字にして、それが上下二篇の諸卦次序を解釈するの説法はまさにこれと相合す。ゆえにこれを引用す。『乾鑿度』に曰く「陽は三に属し陰は四に属す、これは位次の正則なり。ゆえに六十四卦は分かれて上下両篇と為り、以て陰陽を象徴す」と。いわゆる「陽道は純にして奇」——鄭玄の注に「陽道は専ら断決を主り、また兼ねて陰の事務を統す。ゆえに純と呼ぶ」と言う。三は天に取法す。ゆえに上篇は三十卦ありて以て陽を象徴す。いわゆる「陰道は不純にして偶」は、陰は陽の受制する所なるを以て不純なり。四は地に取法す。ゆえに下篇は三十四卦ありて以て陰を取法す。

上篇象陽，乾陽坤陰，故乾為首，坤為次。乾鑿度又云：「乾坤者，陰陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇。始者，尊之也。」泰陽息卦，否陰消卦，故先泰而後否。鄭注謂「先尊而後卑，先通而後止者，所以類陽事也」。下篇法陰，鄭注謂「咸則男下女，恆則陽上而陰下」，故以咸為始，恆為次。先陰而後陽者，以取類陰事也。

上篇は陽を象り、乾は陽に属し坤は陰に属す。ゆえに『乾』は首に居り『坤』は次に居る。『乾鑿度』はまた曰く「乾坤は陰陽の本原開端・万物の始祖なれば、上篇に列す。開頭に放るは、それらを尊崇するなり」と。『泰』は陽息の卦にして、『否』は陰消の卦なり。ゆえに先ず『泰』して後に『否』す。鄭玄の注に「先ず尊貴して後に卑下し、先ず通達して後に閉止するは、以て陽の事務に比類するなり」と言う。下篇は陰に取法し、鄭玄の注に「『咸』は男が女の下に屈居し、『恒』は陽が上に在りて陰が下に在るなり」と言う。ゆえに『咸』を以て始と為し『恒』を以て次と為す。先ず陰して後に陽するは、以て陰の事務に比類するなり。

乾鑿度曰：「損者陰用事，益者陽用事。」故先損而後益。鄭注謂「損象陽用事之時，陰宜自損以奉陽者，所以戒陰道以執其順者也。益當陰用事之時，陽宜自損以益陰者，所以戒陽道以弘其化者也」。鄭知然者，損自泰來，故象陽用事之時，陰自損以奉陽。益自否來，故當陰用事之時，陽當自損以益陰也。

『乾鑿度』に曰く「『損』は陰が当権用事し、『益』は陽が当権用事す」と。ゆえに先ず『損』して後に『益』す。鄭玄の注に曰く「『損』は陽の当権の時を象徴し、陰は当に自ら減損して以て陽を奉承すべし——これは陰道にその柔順を守住せよと告誡するなり。『益』はまさに陰の当権の時に在り、陽は当に自ら減損して以て陰を増益すべし——これは陽道にその化育を弘揚せよと告誡するなり」と。鄭玄の能くこのように断定する所以は、『損』は『泰』に由りて変じ来たるを以て、陽の当権の時に陰は自ら損して以て陽に奉ずるを象徴す。『益』は『否』に由りて変じ来たるを以て、まさに陰の当権の時に陽は応に自ら損して以て陰を益すべきなり。

日月之道，陰陽之經，所以終始萬物者，五六三十乃天地之數，故曰陰陽之經。乾彖傳曰「大明終始」，荀注云：「乾起坎而終於離，坤起離而終於坎。離坎者，乾坤之家而陰陽之府，故終始萬物。」是上篇終坎離之義也。

注中に「日月の運行は陰陽の常道にして、以て万物を終始す」と言う：五と六と相乗じて三十を得るは、まさに天地の数なり。ゆえに「陰陽の経」と称す。『乾』卦の彖伝に「大明終始」と言い、荀爽の注に曰く「乾は坎より起こりて離に終わり、坤は離より起こりて坎に終わる。離と坎とは乾坤の居所・陰陽の府庫なり。ゆえに能く万物を終始す」と。これすなわち上篇が坎離を以て結を作すの道理なり。

雲既濟未濟為下篇終者，所以明戒慎而全王道者，上篇天道，下篇人事。王者體中和贊化育而成既濟定。既濟象傳曰「君子以思患而豫防之」，荀注云：「六爻既正，必當復亂，故君子象之思患而豫防之。」治不忘亂，故云所以戒慎而全王道。序卦曰：「物不可窮也，故受之以未濟終焉。」是下篇終既未濟之義也。

注中に「『既済』『未済』を用いて下篇の結束を作すは、戒懼謹慎にして王道を保全せんと表明するを要す」と言う：上篇は天道を講じ、下篇は人事を講ず。君王は中和の徳を体察し、天地の化育を賛助してこそ、『既済』のあの六爻各正の定局を成就することを得。『既済』の大象に「君子はこれに由りて患禍を思慮して預め防備す」と言い、荀爽の注に曰く「六爻は既にみな正を得たれば、必ずまた紛乱に転向せんとす。ゆえに君子はこの象を取法して、患禍を思慮して預め防備す」と。治世は乱世を忘れず。ゆえにこれを戒懼謹慎にして王道を保全すと言う。『序卦傳』に「事物は窮尽する能くあらず。ゆえに『未済』を用いて承接して結を作す」と言う——これすなわち下篇が既済・未済を以て結を作すの道理なり。

○坤為至數也○繫上曰：「神以知來，知以藏往。」虞彼注云：「乾神知來，坤知藏往。」故坤為數往，乾為知來。坤消已下虞義也。坤消自午，右行至亥，從上而下，故順。乾息自子，左行至巳，從下而上，故逆。易氣從下生，乾鑿度文。鄭彼注云：「易本無形，自微及著，氣從下生，以下爻為始。」故十二辰之法坤雖自上而下，然消遘及亦自下生，故云易逆數也。

注文「坤は往を数る」から「故に易は逆数なりと云う」に至る一段を疏証す：『繫辭上』に「神は能く将来を預知し、智は能く已往を收藏す」と言い、虞翻はかそこに注して「乾の神は将来を預知し、坤の智は已往を收藏す」と言う。ゆえに坤は数を推して已往するを主り、乾は将来を預知するを主る。「坤消」以下はみな虞翻の説なり。坤気は消退して午月より起こり、右に行きて亥月に至るは自上にして下に至る。ゆえに順と呼ぶ。乾気は生長して子月より起こり、左に行きて巳月に至るは自下にして上に至る。ゆえに逆と呼ぶ。「易の気は下より生ず」は『乾鑿度』に出で、鄭玄はかそこに注して曰く「『易』はもとより形なし、微細に由りて顕著に至る。気は下より生起し、下爻を以て開端と為す」と。ゆえに十二辰の法に按ずれば、坤は上より下に至るといえども、而も陰消は『姤』以下もまた仍旧として下より生起す。因りて『易』は逆数と言う。

○烜乾至卦也○烜乾，京義也。乾道成男，一索再索三索而得震坎艮。坤道成女，一索再索三索而得巽離兌。皆自下而上，以明易之為逆數也。九家云：「乾坤交索，既生六子，各任其才往生物。」故云六子既成，各任生物之功，謂動之散之之類是也。乾為之君，謂息卦自子至巳。坤受而藏之，謂消卦自午至亥，是謂十二闢卦。著此者為下陳明堂十二月之法也。

注文「烜は乾なり」から「以て十二辟卦を成すなり」に至る一段を疏証す：「烜」を烘干と訓するは京房の義例なり。乾道は男卦を成就し、一索・再索・三索して震・坎・艮を得。坤道は女卦を成就し、一索・再索・三索して巽・離・兌を得——みな自下にして上なるを以て、用いて『易』が逆推の数なるを表明す。『九家易』に曰く「乾坤は交互に求索し、既に六子を生出せば、六子は各々その才性に按じて万物を生養す」と。ゆえに注中に六子既に生成せられ、各々万物を生養するの職分を擔負すと言い、すなわち鼓動・吹散の一類の作用なり。「乾はそれらの君を為す」は陽息の卦が子月より巳月に至るを指し、「坤は受けてこれを蔵す」は陰消の卦が午月より亥月に至るを指す——これすなわち十二辟卦なり。恵棟はここに特意に標出するは、下文の明堂十二月の法を陳説するに預め鋪墊を作すが為なり。

帝出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌戰乎乾勞乎坎成言乎艮。注。帝，上帝也。上帝五帝在太微之中，迭生子孫，更王天下，故四時之序，五德相次。聖人法之以立明堂，為治天下之大法也。

『説卦傳』に曰く、上帝は震位より出発し、巽位に於いて万物を斉整し、離位に於いて万物と相見え、坤位に於いて万物を役使してその養を致し、兌位に於いて万物を欣悦せしめて言なり、乾位に於いて陰陽交戦し、坎位に於いて万物を慰労し、艮位に於いて終始を成就するの言なりと。注に曰く、「帝」はすなわち上帝なり。上帝はすなわち五帝にして、太微垣の中に居り、輪流に子孫を生育し、遞相に天下を統治す。ゆえに四時は依次に運行し、五德は依次に相承す。聖人はこれに取法して明堂を建立し、以て天下を治理するの根本大法と為す。

神農曰天府，黃帝曰合宮，唐曰五府，虞曰總章，夏曰世室，殷曰重屋，周曰明堂。明堂者有五室四堂，二九四七五三六一八，四正四維皆合於十五。室以祭天，堂以佈政。王者承天統物，各於其方以聽事謂之明堂。月令，虞夏商周四代行之，今所傳月令是也。

明堂の名は歴代同じからず：神農の時は天府と呼び、黄帝の時は合宮と呼び、唐尭の時は五府と呼び、虞舜の時は総章と呼び、夏代は世室と呼び、殷代は重屋と呼び、周代にしてこそ明堂と呼ぶ。明堂に五室四堂あり、その九宮の数は二九四・七五三・六一八にして、四正と四維とは各行相加してみな十五に合す。室は用いて天を祭り、堂は用いて政令を頒布す。君王は天道を秉承して万物を統御し、各々当令の方位に按じて相応の堂室に於いて政を聴き事を治す——これを明堂と呼ぶ。『月令』の制は虞・夏・商・周の四代みな曾て施行せり。今天の伝うる所の『月令』はすなわちそれなり。

古之聖人生有配天之業，沒有配天之祭，故太皥以下歴代所禘。太皥以木德，炎帝以火德，黃帝以土德，少昊以金德，顓頊以水德。王者行大享之禮於明堂謂之禘祖宗，其郊則行之於南郊。禘郊祖宗四大祭而總謂之禘者，禘其祖之所自出故也。一帝配天，功臣從祀，故禘禮上遡遠祖，旁及毀廟，下逮功臣。

古代の聖人は、生きては天に配するに足るの功業あり、死しては便ち天に配するの祭祀を享有す。ゆえに太皥以下の歴代はみな禘祭を受く。太皥は木德を以て主と為し、炎帝は火德を以てし、黄帝は土德を以てし、少昊は金德を以てし、顓頊は水德を以てす。君王は明堂に於いて大享の礼を挙行して、これを「禘祖宗」と呼ぶ。郊祭に至っては、則ち南郊に於いて挙行す。禘・郊・祖・宗の四种大祭にして総じて「禘」と称するは、みな始祖の従出する所のあの天帝を追祭するを要するを以てなり。一位の天帝は天に配享し、有功の臣は附従して祭を受く。ゆえに禮礼は上は遠祖に遡り、旁ら已毀の廟の先人に及び、下は有功の臣に及ぶ。

聖人居天子之位，以一德貫三才，行配天之祭，推人道以接天，天神降，地示出，人鬼格。夫然而陰陽和，風雨時，五穀孰，草木茂，民無鄙惡，物無疵厲，群生咸遂，各盡其氣，威厲不試，刑措不用，風俗純美，四夷賓服，諸福之物，可致之詳，無不畢至，所謂既濟定也。庖犧畫八卦以贊化育，其道如此。

聖人は天子の位に居り、純一の徳を以て天地人の三才を貫通し、天に配するの祭祀を挙行し、人道に由りて推及して天と相接す。ここにおいて天神は降臨し、地祇は涌出し、人鬼は来格す。このようになれば、陰陽は調和し、風雨は時に応じ、五穀は成熟し、草木は繁茂し、百姓は粗鄙凶悪の行なく、万物は疵病災害なく、衆生は各々その生を遂げ各々その禀受の気を尽くし、威刑は動用する必ずしもなく刑罰は擱置して施さず、風俗は淳美にして、四方外族は賓服し、一切の福物と招致すべきの祥瑞と齊しく至らざるなし——これすなわちいわゆる『既済』のあの各々その正を得るの定局なり。庖犠は八卦を画きて以て天地の化育を賛助せり——その道理はまさにこのがごとし。

萬物出乎震震東方也。注。出，生也。東方者，青陽太廟也。齊乎巽巽東南也齊也者言萬物之絜齊也。注。東南者，東青陽個，南明堂個也。巽陽藏室，故絜齊。離也者明也萬物皆相見南方之卦也。注。離為日為火，故明。日出照物，以日相見，故萬物皆相見。南方者，明堂太廟也。

経文に曰く、万物は震位より生出し、震は東方に在りと。注に曰く、「出」はすなわち生なり。ここの東方は明堂の青陽太廟を指す。経文に曰く、巽位に於いて斉整し、巽は東南に在り。いわゆる「斉」とは万物の潔斉なるを言うと。注に曰く、東南とは東面の青陽個と南面の明堂個とを指す。巽の陽爻は室内に伏蔵す。ゆえに潔斉と言う。経文に曰く、離はすなわち明にして、万物はみなここに於いて相見え、南方の卦を為すと。注に曰く、離は日を為し火を為す。ゆえに明を為す。太陽出でて万物を照曜し、万物は日光に憑りて彼此見るべし。ゆえに万物はみな相見えると言う。ここの南方は明堂太廟を指す。

聖人南面而聽天下向明而治蓋取諸此也。注。負斧扆南面而立，故南面而聽天下。聽，聽朔也。乾為治，天子當陽，故嚮明而治。蓋取諸此者，言明堂之法取諸此也。蔡氏謂人君之位莫正於此，故雖有五名而主以明堂也。

経文に曰く、聖人は南方を面向して天下を聴治し、光明に朝向して政教を施行す——ほぼここに取法するなりと。注に曰く、君王は斧形を絵した屏風を背対して南方を面向して立つ。ゆえに「南面して天下を聴く」と言う。ここの「聴」は聴朔を指し、すなわち毎月朔日に明堂に於いて政令を頒受す。乾は治を為し、天子は陽に当たりて立つ。ゆえに光明に朝向して政教を施行すと言う。いわゆる「ここに取る」とは、明堂の法がこの一段の経文に取法するを説明するなり。蔡邕は人君の位置はここより端正なるはなしと認む。ゆえに明堂は青陽・総章など五個の名称ありといえども、なお「明堂」を以て主名と為す。

坤也者地也萬物皆致養焉故曰致役乎坤。注。坤位未而王四季，故用事於西南而居中央。西總章個，南明堂個，中央太廟太室也。明堂月令中央土，土爰稼穡，故萬物皆致養役事也。坤為事。王者四時迎氣於四郊，其中央之帝乃方澤也，合圜丘之帝為六天。

経文に曰く、坤はすなわち地にして、万物はみなここに於いて養育を得。ゆえに「坤に役を致す」と言うと。注に曰く、坤位は未に在り、而も土はまた四季を統王す。ゆえにそれが権を当てて事を用うるは西南に在りて居処は中央に在り。明堂に就きて言えば、西面の総章個・南面の明堂個、および中央の太廟太室なり。『明堂月令』は中央を土に属し、『洪範』に「土は稼穡を主る」と言う。ゆえに万物はみなここに於いて養育を得て役使の事を承受す。坤は事を為す。君王は四季に四郊に於いて時気を迎え、而も中央の帝の祭所は則ち方沢なり。方沢の帝は圜丘の帝を合して、共に六天を為す。

兌正秋也萬物之所說也故曰說言乎兌。注。兌主酉，故正秋。總章，太廟也。兌為雨澤，故說萬物。震為言，震二動成兌，言從口出，故說言也。戰乎乾乾西北之卦也言陰陽相薄也。注。西北者，西總章個，北玄堂個也。坤十月卦，乾消剝入坤，故陰陽相薄也。

経文に曰く、兌はまさに秋令に当たり、万物の欣悦するの時なり。ゆえに「兌に言を説く」と言うと。注に曰く、兌は酉月を主る。ゆえに正秋なり。明堂に就きて言えば総章太廟なり。兌は雨沢を為す。ゆえに能く万物を欣悦せしむ。震は言を為し、震の第二爻は一たび動けば便ち兌を成し、兌は口を為し、言語は口より出ず。ゆえに「説言」と言う。経文に曰く、乾位に於いて交戦し、乾は西北の卦にして、言う所は陰陽の相互に逼近するなりと。注に曰く、西北とは西面の総章個と北面の玄堂個とを指す。坤は十月の卦に当たり、乾は消剥せられて坤に入る。ゆえに陰陽相薄ると言う。

坎者水也正北方之卦也勞卦也萬物之所歸也故曰勞乎坎。注。正北方者，玄堂太廟也。勞，動也。水性動而不舍，故曰勞卦。歸，藏也。艮東北之卦也萬物之所成終而所成始也故曰成言乎艮。注。東北者，東青陽個也，故曰成始。北玄堂個也，故曰成終。

経文に曰く、坎はすなわち水にして、正北方の卦にして、慰労の卦にして、万物はここに帰蔵す。ゆえに「坎に労す」と言うと。注に曰く、正北方は明堂に就きて言えば玄堂太廟なり。「労」は運動して息まざるなり。水の本性は流動して止まず。ゆえに労卦と呼ぶ。「帰」はすなわち收藏なり。経文に曰く、艮は東北の卦にして、万物はここに於いて終結を完成しまたここに於いて重新に開始す。ゆえに「艮に言を成す」と言うと。注に曰く、東北は一面東方の青陽個に連る。ゆえに「始を成す」と言う。一面北方の玄堂個に連る。ゆえに「終を成す」と言う。

神也者妙萬物而為言者也。注。神謂易，即一也。妙，微也。聖人飭明堂，以一偶萬，明者以為法，微者以是行，不見其事而見其功，故妙萬物而為言。動萬物者莫疾乎雷撓萬物者莫疾乎風燥萬物者莫熯乎火說萬物者莫說乎澤潤萬物者莫潤乎水終萬物始萬物者莫盛乎艮。注。四時分而效職。故水火相逮雷風不相悖山澤通氣。注。六子合而成物。然後能變化既成萬物也。注。變化謂乾坤。乾道變化，各正性命，成既濟定，故既成萬物矣。不言乾坤而言變化者，以見神之所為。

経文に曰く、いわゆる神とは、それが微妙に万物を运化するに就きて言を立つるなりと。注に曰く、「神」は『易』を指し、すなわち「一」なり。「妙」は微にして見るべからざるなり。聖人は明堂の制を整飭して、「一」を以て万事を統御す。顕明の部分は人の取法に供し、微妙の部分は則ちその中に黙運し、それが作為を見ずしてそれが功效を見る。ゆえにそれが微妙に万物を运化すと言う。経文に曰く、万物を鼓動するは雷より迅疾なるはなし、万物を揺撼するは風より迅疾なるはなし、万物を烘干するは火より熾烈なるはなし、万物を取悦するは沢より能く人を欣悦せしむるはなし、万物を滋潤するは水より浸潤なるはなし、万物を終結しまた万物を開始するは艮より盛大なるはなしと。注に曰く、四時は職を分かちて各々その能を效す。経文に曰く、ゆえに水火は互相に追及し、雷風は相違逆せず、山沢は気息を互通すと。注に曰く、六子は会合して万物を成就す。経文に曰く、然る後こそ変化し、すでに万物を成就せりと。注に曰く、「変化」は乾坤を指す。乾道変化して万物をして各々その性命を正せしめ、『既済』の定局を成就す。ゆえにすでに万物を成就せりと言う。直に乾坤と言わずして「変化」と言うは、これが「神」の作為なるを顕出せんと要するなり。

疏。帝上至如此○此陳明堂之法。六子成而生物之功備，十二消息具而乾坤之用宏，夫然而既濟之治可得而言矣。帝即五帝，五帝稱上帝者，孝經曰「周公宗祀文王於明堂以配上帝」，周以木德，謂配木德之帝，是五德之帝皆稱上帝也。上帝五帝在太微之中迭生子孫更王天下者，此何休義也。劉歆七略曰：「王者師天地，體天而行，是以明堂之制內有太室象紫微，南出明堂象太微。」援神契亦謂五精之神實在太微，故知五帝在太微之中。

注文「帝は上帝なり」から「その道はこのがごとし」に至る一段を疏証す：ここに陳説する所は明堂の法なり。六子既に成れば、万物を生養するの功用は便ち完備す。十二消息既に具われば、乾坤の作用は便ち宏大なり。この一步に到りてこそ、『既済』のあの治世は談ずべし。「帝」はすなわち五帝なり。五帝の「上帝」と称する所以は、『孝経』に「周公は明堂に於いて文王を尊祀して以て上帝に配す」と言うを以て、周朝は木德に属し、配する所はまさに木德の帝なれば、見るに五德の帝はみな上帝と称することを得。注中に上帝五帝は太微垣の中に輪流に子孫を生育し遞相に天下を統治すと言うは、これは何休の説法なり。劉歆の『七略』に曰く「君王は天地を師と為し、天道を体察して事を行う。ゆえに明堂の制度の裏に太室ありて紫微垣を象徴し、南面に明堂を伸出して太微垣を象徴す」と。『孝経援神契』もまた五精の神は実に太微垣に居ると言う。因りて五帝の太微の中に在るを知る。

乾彖傳曰「大哉乾元，萬物資始乃統天」，郊特牲曰「萬物本乎天」，聖人而為天子，尤天所篤生者，故云迭生子孫更王天下，如下所云五德相次是也。四時之序木火土金水，五行之德用事者王，所生相，故王廢，勝王囚，王所勝死，故云五德相次。家語孔子曰：「天有五行木火金水土，分時化育以成萬物，其神謂之五帝。」又曰：「五行用事先起於木。木東方萬物之初皆出焉，是故王者則之而首以木德王天下，其次則以所生之行轉相承也。」

『乾』卦の彖伝に「偉大なるかな乾元、万物はそれに依靠して始まり、それは天を統攝す」と言い、『礼記·郊特牲』に「万物は天に根本す」と言う。聖人にして天子と為るは、尤も上天の厚生する所の人なり。ゆえに遞相に子孫を生育し輪流に天下を統治すと言い、まさに下文の言う所の五德が依次に相承するがごとし。四時の次序は木・火・土・金・水なり。五行の徳は当令用事するを「王」と為し、それが生ずる所を「相」と為し、前の一つの当令したるを「廃」と為し、それを克つを「囚」と為し、それに克たるるを「死」と為す。ゆえに五德は依次に相承すと言う。『孔子家語』は孔子を記して曰く「天に木・火・金・水・土の五行ありて、分かちて四時を主り、万物を化育す。それらの神はすなわち五帝と呼ぶ」と。また曰く「五行が当令するは、先ず木より始まる。木は東方に在りて、万物の初はみなここより生出す。ゆえに君王はそれに取法して、首めず木德を以て天下を統治し、その後は生ずる所の行に按じて依次に相承す」と。

大戴禮盛德云「明堂天法」，故聖人法之以立明堂，謂庖犧作八卦，聖人法之。故宇文愷據黃圖曰：「堂方百四十四尺，法坤之筴也，方象地。屋圓楣徑二百一十六尺，法乾之筴也，圓象天。室九宮，法九州島。太室方六丈，法陰之變也。十二堂法十二月。三十六戶法極陰之變數。七十二牖法五行所行日數。八達象八風，法八卦。」

『大戴礼記·盛德』に「明堂は天に取法す」と言う。ゆえに聖人はそれに取法して明堂を建立す——すなわち庖犠が八卦を画出し、聖人は再び八卦に取法す。因りて隋人の宇文愷は『三輔黄図』に依拠して曰く「堂は正方形にして、辺長は一百四十四尺にして、坤策一百四十四の数を取法し、方は地を象る。屋の圓楣の直径は二百一十六尺にして、乾策二百一十六の数を取法し、圓は天を象る。室は九宮を分かち、九州を取法す。太室は方六丈にして、陰数の変を取法す。十二堂は十二月を取法す。三十六戸は陰変の極数を取法す。七十二牖は五行の分主する日数を取法す。八面は通達して八風を象徴し、八卦を取法す」と。

通天台徑九尺，法乾以九覆六。高八十一尺，法黃鍾九九之數。二十八柱象二十八宿。堂高三尺，土階三等，法三統。堂四向五色，法四時五行。水四周於外，象四海，圓法陽也。水闊二十四丈，象二十四氣。水內徑三丈，應覲禮經。是言所法之事。蔡氏明堂月令論其說略同。尋明堂之制，備於冬官，冬官亡，故黃圖月令論所稱不盡與古合，為袁準所駁，然其取法於易則同也。

通天台の直径は九尺にして、乾の九を以て六を覆うの義を取法す。台高は八十一尺にして、黄鐘九九八十一の数を取法す。二十八根の柱子は二十八宿を象徴す。堂高は三尺・土階三級にして、夏商周の三統を取法す。堂は四面を開き五色を以て飾り、四時五行を取法す。水は四周に環繞して四海を象徴し、円形を作り成すは則ち陽に取法するなり。水面の寛は二十四丈にして二十四節気を象徴し、水の内径は三丈にして『儀礼·覲礼』の載する所と相応す。以上はみな明堂の取法する所の事項を講ず。蔡邕の『明堂月令論』の説法はこれと大略相同じ。明堂の制度を推究するに、もと完備に『周礼·冬官』に載せるも、冬官の一篇はすでに亡佚せり。ゆえに『三輔黄図』と『月令論』との称述する所は未だ必ずしもみな古制に合せず、曾て袁準の駁斥を遭えり。不過それらが明堂の法を『易』に帰本するは、この一点は則ち一致す。

又先儒戴德戴聖韓嬰孔牢馬宮劉歆賈逵許慎服虔盧植潁容蔡雍高誘諸人皆以明堂上有靈臺，下有辟雍，四門有太學。故蔡氏論云：「謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百辟之勞，起養老敬長之義，順教幼誨稚之學，明諸侯選造士於其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭，故為大教之宮。」周書大匡曰：「明堂所以明道，明道惟法。」是言治天下之大法也。

このほか、前代の学者の戴德・戴聖・韓嬰・孔牢・馬宮・劉歆・賈逵・許慎・服虔・盧植・潁容・蔡邕・高誘らは、みな明堂は上に霊台あり下に辟雍あり四門に太学を設くと認む。ゆえに蔡邕の『明堂月令論』に曰く「ここに於いて天を承り時に順うの政令を謹守し、祖考を尊祀するの美德の礼を彰明し、前人と百官との功労を表彰し、老を養い長を敬うの義理を興起し、幼童を教養するの学制を推行し、諸侯をしてその中に於いて士人を選抜造就せしめ、以て制度を昭明す。生きる人は本事に憑りて来たり、死せる人は功績に按じて祭を受く。ゆえにそれは大教化を施行するの宮室なり」と。『逸周書·大匡』に曰く「明堂は以て大道を彰明するなり。大道を彰明するは法度を確立するに在るなり」と。これはまさに明堂が天下を治理するの根本大法なるを説明す。

大戴禮盛德曰「明堂者古有之也」，盧辯注云：「案淮南子言神農之世祀於明堂，明堂有蓋四方，蓋始於此。」尸子曰：「黃帝曰合宮，有虞曰總章，周人曰明堂，皆所以明休其善。」又曰：「欲觀黃帝之行於合宮，觀堯舜之行於總章。」故知黃帝曰合宮，虞曰總章。尚書帝命驗曰：「帝者承天立五府，以尊天重象。」注云：「象五精之神也。天有五帝集居太微，降精以生聖人，故帝者承天立五帝之府，是為天府。」桓譚新論曰：「明堂，堯謂之五府。」府，聚也，言五帝之神聚於此。

『大戴礼記·盛德』に「明堂は古来より有るなり」と言い、盧辯の注に曰く「『淮南子』を考察すれば神農の世に就きて明堂に於いて祭を行うと講じ、明堂は四方を覆蓋するの屋頂あり。ほぼこの時より始まる」と。『尸子』に曰く「黄帝の時は合宮と呼び、有虞氏は総章と呼び、周人は明堂と呼ぶ。みな用いて善行を彰明褒美するなり」と。又曰く「黄帝の行事を考察せんと欲すれば合宮を看よ、尭舜の行事を考察せんと欲すれば総章を看よ」と。因りて黄帝の時は合宮と呼び、虞舜の時は総章と呼ぶを知る。『尚書帝命験』に曰く「帝王は天道を秉承して五府を建立し、以て上天を尊崇し天象を看重す」と。注に曰く「象とは五精の神を指す。天に五帝ありて太微垣に聚居し、精気を降下して聖人を生出す。ゆえに帝王は天道を秉承して五帝の府を建立す——これすなわち天府なり」と。桓譚の『新論』に曰く「明堂は尭はこれを五府と称す」と。「府」は聚集の意にして、言う所は五帝の神がここに聚集するなり。

古文尚書堯典曰「正月上日受終於文祖」，鄭彼注云：「文祖，五府之大名，如周之明堂。」故知唐曰五府，皆明堂異名也。考工記曰：「夏后氏世室，殷人重屋，周人明堂。」是三代明堂亦異名也。五室謂中太室，東青陽，南明堂，西總章，北玄堂。四堂各有室，兼中央為五，故有五室四堂也。

古文『尚書·尭典』に「正月の初一日に文祖廟に於いて禅譲の位を接受す」と言い、鄭玄はかそこに注して曰く「文祖とは五府の総名にして、周代の明堂に相当す」と。因りて唐尭の時は五府と呼ぶを知る。これらはみな明堂の異名なり。『考工記』に曰く「夏后氏は世室と呼び、殷人は重屋と呼び、周人は明堂と呼ぶ」と。見るに三代の明堂もまた各々異名あり。いわゆる五室とは中央の太室・東面の青陽・南面の明堂・西面の総章・北面の玄堂を指す。四面の堂は各々室を帯び、中央の一室を加えて共に五を為す。ゆえに五室四堂ありと言う。

二九四七五三六一八者，大戴禮盛德文。坤二離九巽四，故云二九四。兌七中央五震三，故云七五三。乾六坎一艮八，故云六一八。凡九謂之九宮。一二三四得五為六七八九，故乾鑿度曰「太一取其數以行九宮，四正四維皆合於十五」。

「二九四・七五三・六一八」は『大戴礼記·盛德』に出づ。坤宮二・離宮九・巽宮四なり。ゆえに二九四と言う。兌宮七・中央五・震宮三なり。ゆえに七五三と言う。乾宮六・坎宮一・艮宮八なり。ゆえに六一八と言う。総共九位にして、九宮と称す。一・二・三・四は各々中央の五を加えて便ち六・七・八・九と成る。ゆえに『乾鑿度』に「太一はこの数序に依りて九宮を巡行し、四正と四維とは相加してみな十五に合す」と言う。

鄭彼注云：「太一，主氣之神。四正四維以八卦神所居，故亦名之曰宮。太一下行，猶天子出巡狩省方嶽之事，每率則復。太一下行八卦之宮，每四乃還於中央。中央者，北辰之所居，故因謂之九宮。始坎次坤次震次巽次中央次乾次兌次艮次離，行則周矣，乃反於紫宮。出從中男，入從中女，亦因陰陽男女之偶為終始雲。」

鄭玄はかそこに注して曰く「太一とは気を主管するの神なり。四正四維は八卦の神の居する所の位置なれば、ゆえにまたそれらを宮と呼ぶ。太一は下行して巡歴し、天子の出外して巡狩し四方の山岳を省視するに譬え、毎に一遍を巡れば則ち一度返回す。太一は八卦の宮に下行し、毎に四宮を走れば則ち中央に回ること一度す。中央は北辰の居する所の処なれば、因りて総じて九宮と称す。行程は坎より始まり、依次に坤・震・巽、然る後中央に入り、再び依次に乾・兌・艮・離、走り尽くせば便ち一周にして、ここにおいて紫宮に返回す。出発する時は中男の坎より起こり、回入する時は中女の離に終わる。これもまた陰陽男女配偶の関係に依りて終始を定むるなり」と。

坎離震兌為四正，乾坤艮巽為四維。一九六四二八七三乘五皆為十五，故云皆合於十五。室以祭天，堂以佈政者，後魏封軌明堂議文。軌又云：「依行而祭，故室不過五。依時佈政，故堂不踰四。」是也。王者承天統物，各於其方以聽事者，禮記明堂陰陽録文。彼文云：「明堂之制，周旋以水，水左旋以象天。內有太室象紫垣，南出明堂象太微，西出總章象五潢，北出玄堂象營室，東出青陽象天市。上帝四時各治其室，故王者法之也。」統物，統萬物也。

坎・離・震・兌は四正の卦にして、乾・坤・艮・巽は四維の卦なり。一と九・六と四・二と八・七と三とは、各々中央の五を加えてみな十五に等し。ゆえに四正四維はみな十五に合すと言う。「室は用いて天を祭り、堂は用いて政令を頒布す」は北魏の封軌の『明堂議』に出づ。封軌はまた曰く「五行に依りて祭る。ゆえに室は五個を超えず。四時に依りて政を布く。ゆえに堂は四座を超えず」と——まさにこの意である。「君王は天道を秉承して万物を統御し、各々当令の方位に按じて政を聴き事を治す」は『礼記明堂陰陽録』に出づ。あの書に曰く「明堂の形制は四周は水を以て環繞し、水は左より旋転して以て天を象る。裏面は太室ありて紫微垣を象徴し、南面は明堂を伸出して太微垣を象徴し、西面は総章を伸出して五潢星を象徴し、北面は玄堂を伸出して営室星を象徴し、東面は青陽を伸出して天市垣を象徴す。上帝は四時に各々相応の室を治理す。ゆえに君王はそれに取法す」と。いわゆる「物を統ぶ」とはすなわち万物を統御するなり。

蔡氏章句曰：「月令所以順陰陽，奉四時，效氣物，行王政也。成法具備，各從時月藏之。明堂所以示承祖考神明，明不敢洩瀆之義，故以明堂冠月令。」虞夏商周四代行之，故禮記明堂位兼陳四代之服器。其文在周書五十三，大戴採以為明堂月令，馬氏附月令於小戴而刪明堂字，故止謂之月令也。

蔡邕の『月令章句』に曰く「『月令』とは以て陰陽に順応し四時を奉行し気候物候を考察し王政を施行するなり。成法は完備の後、各々その時月に按じて收藏す。明堂は則ち用いて祖考神明を承奉するを表示し、敢えて軽慢褻瀆せざるの意思を表明す。ゆえに『明堂』の二字を用いて『月令』の上に冠す」と。虞・夏・商・周の四代はみなこの制を施行せり。ゆえに『礼記·明堂位』は兼ねて四代の服飾器物を陳す。この篇の文字はもと『逸周書』の第五十三篇に在り、大戴は采録して『明堂月令』と題す。馬融は『月令』を小戴の『礼記』に附入する時に「明堂」の二字を删去せり。ゆえに如今ただ『月令』と称す。

中庸言「唯天下至聖為能聰明睿知足以有臨也」，下云「凡有血氣者莫不尊親」，故曰配天，是生有配天之業也。古文尚書伊訓篇曰：「惟太甲元年十有二月乙丑朔，伊尹祀於先王，誕資有牧方明。」劉歆釋之曰：「言太甲雖有成湯太丁外丙之服，以冬至越茀祀先王於方明以配上帝。」方明者，放明堂之制。太甲行吉禘之禮，宗祀成湯於明堂以配上帝，是沒有配天之祭也。

『中庸』に「ただ天下の至聖のみ、能く聡明叡智を憑りて以て天下に君臨するに足る」と言い、下文はまた「およそ血気あれば彼を尊崇親附せざるなし」と言う。ゆえにこれを「天に配す」と称す——これすなわち生きて天に配するの功業あるなり。古文『尚書·伊訓』に曰く「太甲元年十二月乙丑の初一、伊尹は先王を祭祀し、諸侯の長を方明の上に大会す」と。劉歆は解釈して曰く「言う所は太甲はなお成湯・太丁・外丙の為に服喪中なれども、なお冬至の日に喪礼の限制を越えて、方明に於いて先王を祭祀して以て上帝に配す」と。いわゆる方明とは明堂の制を仿照して設くるなり。太甲は吉禘の礼を挙行して、明堂に於いて成湯を尊祀して以て上帝に配す——これすなわち死して後に天に配するの祭祀を享有するなり。

夏少康中興，伍員亦云「祀夏配天」。三代受命、中興之主及繼世有德之君沒皆行配天之祭。禹湯文武，受命之主也。夏之少康，周之宣王，中興之主也。殷之三宗，周之成康，繼世有德之君也。雲太皥以下歴代所禘者，禮運云「大道之行也，天下為公」，鄭注祭法云：「有虞氏以上尚德，禘郊祖宗配用有德者而已，自夏已下稍用其姓氏代之。」禮運所謂「大道既隱，天下為家，禹湯文武成王周公由此其選」，言禹湯以下雖用明堂之法而大道稍隱也。若然，太皥炎帝當亦黃帝以下所禘，其黃帝以下乃四代所禘，見於魯語及祭法也。

夏代の少康は中興し、伍員もまた「夏の先王を祭祀して以て天に配す」と言い過ぎたり。三代の中、受命の君・中興の主および世代相継ぎて徳ある君主は、死して後みな天に配するの祭を挙行す。禹・湯・文王・武王は受命の主にして、夏の少康・周の宣王は中興の主にして、殷の三宗と周の成王・康王とは継世して徳あるの君主なり。注中の「太皥以下の歴代の禘する所」と言う：『礼運』に「大道通行の時代は天下は公有なり」と言い、鄭玄の『祭法』の注に曰く「有虞氏以上は德行を崇尚して、禘・郊・祖・宗の四祭はただ徳ある人のみを配享す。夏代以下よりこそ漸漸に本族姓氏の祖先を改用して以て替代す」と。『礼運』のいわゆる「大道すでに隠没して、天下は一家の業と成り、禹・湯・文・武・成王・周公は便ちこの時代の翘楚なり」とは、禹・湯以下はなお明堂の法を用うるといえども、而も大道はすでに漸漸に隠没すと言うなり。既にこのがごときんば、太皥・炎帝は当にも黄帝以下の各代の禘する対象たるべく、而も黄帝以下は則ち虞・夏・商・周の四代の禘する対象にして、これは『国語·魯語』と『礼記·祭法』とに見る。

蔡氏獨斷曰：「易曰帝出乎震，震者木也，言宓犧氏始以木德王天下也。木生火，故宓犧氏沒，神農氏又以火德繼之。火生土，故神農氏沒，黃帝以土德繼之。土生金，故黃帝氏沒，少昊氏以金德繼之。金生水，故少昊氏沒，顓頊氏以水德繼之。」是言五德相次自太皥以下也。

蔡邕の『独断』に曰く「『易』は『帝は震に出づ』と講じ、震は五行に木に属す。これは宓犠氏が最先に木德を以て天下を統治せしを言う。木は能く火を生ず。ゆえに宓犠氏の去世の後、神農氏はまた火德を以て接続す。火は能く土を生ず。ゆえに神農氏の去世の後、黄帝は土德を以て接続す。土は能く金を生ず。ゆえに黄帝の去世の後、少昊氏は金德を以て接続す。金は能く水を生ず。ゆえに少昊氏の去世の後、顓頊氏は水德を以て接続す」と。この一段はまさに五德が相生の序に按じて依次に相承するを講じ、而もこの次序は太皥以下より排起するなり。

獨斷又云：「水生木，故顓頊氏沒，帝嚳以木德繼之。木生火，故帝嚳氏沒，帝堯以火德繼之。火生土，故帝舜氏以土德繼之。土生金，故夏禹氏以金德繼之。金生水，故殷湯氏以水德繼之。」亦皆五德相次。故帝嚳雖不列五帝，商周以下禘之，堯舜禹湯文武咸列祖宗之祭也。若明堂月令以太皥相次者，蓋唐虞已前之制，其實歴代皆有損益也。

『独断』はまた曰く「水は木を生ず。ゆえに顓頊氏の去世の後、帝嚳は木德を以て接続す。木は火を生ず。ゆえに帝嚳の去世の後、帝尭は火德を以て接続す。火は土を生ず。ゆえに帝舜は土德を以て接続す。土は金を生ず。ゆえに夏禹は金德を以て接続す。金は水を生ず。ゆえに殷湯は水德を以て接続す」と。これもまたみな五德の依次に相承するなり。ゆえに帝嚳は五帝の内に列せざるといえども、商・周以下はなおかつ彼を禘祭す。尭・舜・禹・湯・文王・武王もまたみな祖・宗の祭に列入す。至りて『明堂月令』が太皥を以て首に居りて依次に相承するは、あれはほぼ唐尭・虞舜以前の制度なり。実際には歴代はそれに対して各々増損あり。

禮器曰：「大饗其王事與？三牲魚臘，四海九州島之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。內金示和也。束帛加璧尊德也。龜為前列先知也。金次之見情也。丹漆絲纊竹箭與眾共財也。其餘無常貨，各以其國之所有則致遠物也。」禮器云「大饗其王事」，大饗者，明堂之大禘也。王者行大饗之禮於明堂謂之禘祖宗。禘者，圜丘之大禘與春夏之時禘及喪畢之吉禘也。祖者如周之祖文王也，宗者如周之宗武王也，皆配天之祭，又皆蒙禘之名，謂禘其祖之所自出故也。

『礼記·礼器』に曰く「大饗の祭はほぼ王者の大事なるか。進する所の三牲・魚と干肉とは四海九州の美味にして、籩豆の薦する所の食物は四時の和気の生ずる所なり。金属を献納するは和順を表示し、束帛の上に玉璧を加うるは徳を尊るを表示し、亀は最前に排せらるるはそれが能く先知するを以て、金はそれに次いで排せらるるはそれが能く情実を顕現するを以てなり。丹砂・漆・糸・綿・竹・箭は衆人と共有するの財物にして、其余の定規なきの貨品は各々その本国の出ずる所を以て進献す——あれは遠方の物を招致するなり」と。『礼器』に「大饗は王者の事なり」と言い、大饗はすなわち明堂の大禘なり。君王は明堂に於いて大饗の礼を挙行すれば、便ち禘・祖・宗と称す。「禘」は圜丘の大禘および春夏の時禘と喪事完畢後の吉禘とを指し、「祖」は周人が文王を以て祖と為すがごとく、「宗」は周人が武王を以て宗と為すがごとし——みな天に配するの祭に属し、またみな「禘」の名を冠すは、みな始祖の従出する所の天帝を追祭するを要するを以てなり。

后稷之祀在南郊，郊特牲曰「兆於南郊，就陽位也」，又云「於郊，故謂之郊」，故云唯郊行之於南郊，其三大祭皆在明堂也。爾雅祭名曰：「禘，大祭也。」禘郊祖宗四大祭而總謂之禘者，楚語「禘郊」，郊也。鄭注大傳「不王不禘」及詩長發大禘箋皆云「郊祀天」，是郊稱禘也。周頌雝序云「禘，大祖也」，鄭箋云「大祖謂文王」，是祖稱禘也。劉歆云「大禘則終王」，是宗稱禘也。禘者，禘其祖之所自出。董子曰：「天地者，先祖之所出也。」故四大祭皆蒙禘之名也。

后稷の配祀は南郊に在り、『礼記·郊特牲』に「南郊に壇を築くは陽位に就くなり」と言い、また「郊外に在るを以て、ゆえに郊と呼ぶ」と言う。ゆえにただ郊祭のみ南郊に於いて挙行し、其余の三种大祭はみな明堂に在ると言う。『爾雅』は祭名を解釈して曰く「禘とは大祭なり」と。禘・郊・祖・宗の四种大祭にして総じて「禘」と称す：『国語·楚語』の言う所の「禘郊」はすなわち郊祭にして、鄭玄の『礼記·大伝』の「王者に非ざれば禘を行うことを得ず」の注および『詩·商頌·長発』の「大禘」の箋注はみな「天を郊祀す」と言う。見るに郊もまた禘と称す。『詩·周頌·雝』の小序に「大祖を禘祭す」と言い、鄭玄の箋に「大祖は文王を指す」と言う。見るに祖もまた禘と称す。劉歆に「大禘は則ち歴代の先王に遍く及ぶ」と言う。見るに宗もまた禘と称す。いわゆる禘とはすなわち始祖の従出する所の天帝を追祭するなり。董仲舒に曰く「天地とは先祖の従出する所なり」と。ゆえに四种大祭はみな「禘」の名を冠す。

般庚曰：「茲予大享於先王，爾祖其從與享之。」故云一帝配天，功臣從祀。禘禮上遡遠祖者，謂如周始祖之上又有遠祖嚳，虞喜曰「終禘及郊宗石室」是也。旁及毀廟者，謂四廟二祧之外又及毀廟，皆升合食，序昭穆，故韓詩內傳曰「禘取毀廟之主，皆升合食於太祖」是也。下逮功臣者，謂功臣從祀，周書大匡曰「勇如害上，不登於明堂」，高堂隆釋之云「謂有勇而無義，死不登堂而配食」。故蔡氏據禮記太學志曰「善人祭於明堂，其無位者祭於太學」，是言禘祭下逮功臣之事也。

『尚書·盤庚』に曰く「我はここに於いて先王を大いに祭り、なんじらの祖先もまた随いて一同に祭を受く」と。ゆえに一位の天帝は天に配享し、有功の臣は附従して祭を受くと言う。いわゆる禘礼は上は遠祖に遡るとは、言う所は周人の始祖后稷の上にさらに遠祖帝嚳あるがごときにして、虞喜の言う所の「最終の禘祭は上は郊・宗と石室に蔵する所の先世神主とに及ぶを要す」はすなわちこの意である。いわゆる旁ら毀廟に及ぶとは、言う所は四親廟と二祧とを除くのほかさらに兼ねて已毀の廟の神主に及び、一幷に太廟に升入して合祭し、昭穆に依りて排序す。ゆえに『韓詩内傳』に「禘祭は已毀の廟の神主を取出して、全部を太廟に升入して合食せしむ」と言う。いわゆる下は功臣に及ぶとは、言う所は功臣が附従して祭を受くなり。『逸周書·大匡』に「勇にして上に在る者を危害するは、明堂に登りて祭を受くることを得ず」と言い、高堂隆は解釈して曰く「これは勇ありて義なきの人を指し、死して後に堂に登りて配食する能わず」と。ゆえに蔡邕は『礼記太学志』に依拠して「善人は明堂に於いて祭を受け、その中の爵位なき者は則ち太学に於いて祭を受く」と言う——これはまさに禘祭が下は功臣に及ぶの事を言うなり。