要

《孝經》，子曰：「先王有至德要道以順天下。」民用和睦，上下無怨。殷仲文注云：「窮理之至，以一管眾為要。」《老子·道經》曰：「常無慾以觀其妙。」河上公注云：「妙，要也。人常無慾則可以觀道之要妙。」

『孝経』孔子の言を記す：先王に至高の徳・扼要の道あり、用いて天下を順理す。百姓因りて和睦し、上下の間怨恨なし。殷仲文注に言う：道理を極処に窮究し、一つの綱領を以て衆多の条目を統摂す、これを「要」と謂う。『老子』上篇『道経』に言う：常に無欲を保ちて、乃ち能く道の微妙を観照す。河上公注に言う：「妙」は即ち「要」なり。人は只だ常に無欲なれば、則ち道の要妙を見ることを得。

《莊子·大宗師》曰：「道可傳而不可受，可得而不可見，狶韋氏得之以挈天地。」司馬彪注云：「挈，要也，得天地要也。」

『荘子・大宗師』に言う：道は伝授すべしと雖も、器物の如く接取すること能わず。得べしと雖も、見ること能わず。上古の狶韋氏之を得、以て天地を提挈す。司馬彪注に言う：「挈」は即ち「要」なり、其れ天地の綱要を掌握せりを謂うなり。

《論語》，子曰：「君子博學於文，約之以禮。」又顏淵曰：「夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。」孔安國注云：「言夫子既以文章開博我，又以禮節節約我。」

『論語・雍也』孔子の言を記す：君子は広く文献を学び、再び礼を以て自らを約束す。『論語・子罕』顔淵の言を記す：先生は次序に循りて善く人を誘導し、文献を以て我を博くせしめ、礼を以て我を収斂せしむ。孔安国注に言う：これ孔子は既に文章典籍を以て我の見聞を開拓し、又礼の節度を以て我を節制約束すを講ず。

《孟子》曰：「博學而詳說之，將以反說約也。」趙岐注云：「博，廣；詳，悉也。廣學悉其微言而說之者，將以約說其要，意不盡知則不能要言之也。」章指：言廣尋道意，詳說其事，要約至義，還反於樸，說之美者也。

『孟子・離婁下』に言う：広博に学習し詳尽に解説するは、回頭して能く簡約に講じ得るを目的とす。趙岐注に言う：「博」は広、「詳」は詳尽なり。広く学び其の中の微言を悉く講透するは、最后に能く扼要に綱領を説出する為なり。意思若し完全に弄懂せざれば、提綱挈領に講じる能わざるなり。趙岐の「章指」また言う：広く道の旨意を探尋し、詳尽に其の中の事理を解説し、至極の義理を収束簡約して、最終に質朴に返帰す、これ乃ち講説の上乘なり。

《荀子·王霸》曰：「人主者守至約而詳，事至佚而功，垂衣裳不下簟席之上而海內之人莫不願得以為帝王，夫是之謂至約。」《韓非子·難言》曰：「總微說約。」

『荀子・王覇』に言う：君主たる者は、守る所極めて簡約にして政事却て周詳、行事極めて安逸にして功業却て成就す。其れ衣を垂れ手を拱し、坐席を下るを要せず、四海の内に彼を奉じて帝王と為さんと欲せざる者なし——これを「至約」と謂う。『韓非子・難言』に言う：精微の道理を総括し、簡約の言辞を以て説出す。

後漢范升曰：「夫學而不約必叛道也。顏淵曰：博我以文，約我以禮。孔子謂知教，顏淵可謂善學矣。」《老子》曰：「學道日損。」損猶約也。

東漢范升に言う：学問を為して収束簡約を知らざれば、必ず正道に背離す。顔淵の「文献を以て我を博くせしめ、礼を以て我を収斂せしむ」を講ずるは、見るべし孔子は人を教うるを懂ると称するに足り、顔淵は善く学を為すと称するに足る。恵棟また『老子』の「学を為し道を為すは、一天天として減損す」を引き、併せて断じて曰く：「損」も亦た「約」に相当す。

《列子·黃帝》曰：「機發於踵。」注：郭象曰：「常在極上起。」阮籍《通老論》曰：「道者，法自然而為化。侯王能守之，萬物將自化。《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。」

『列子・黄帝』に言う：気機は脚根より発動す。注文郭象の言を引く：其れ總て最極の処より生起す。阮籍『通老論』に言う：道とは、自然を效法して化育を施行する者なり。侯王若し能く之を守れば、万物則ち自ら化育す。同一の物にして、『周易』は之を「太極」と称し、『春秋』は之を「元」と称し、『老子』は之を「道」と称す。

一在《易》為太極，在爻為初。凡物皆有對，一者至善，不參以惡，參以惡則二矣。又為獨，獨者，至誠也，不誠則不能獨。獨者隱也，愛莫助之，故稱獨。一則貫，二則亂，故云其為物不貳。得一善則拳拳服膺，並一而不貳，所以為積也。

恵棟ここに「一」を総論す：「一」は『周易』の中に於て即ち太極、爻位の上に落てば即ち初爻なり。凡そ物皆対立面あり、而して「一」は至善にして悪を掺杂せず。一旦悪を掺入すれば、則ち「二」と成る。「一」は又「独」と曰い、「独」は即ち至誠、誠ならざれば独を守る能わず。「独」は亦た即ち隠なり、隠微の徳は旁人の助くる能わざる、ゆえに「独」と称す。一を守れば則ち貫通し、二に分れれば則ち錯乱す、ゆえに『中庸』に「其の存在と為すや純一不二なり」と言う。一样の善を得れば牢牢と胸口に捧げて放さず、正に荀子の言うが如く、専一にして二に分れざれば、乃ち積累を言うことを得。

《恆》六五象傳曰：「婦人貞吉，從一而終也。」虞注云：「一謂初。」《繫下》曰：「天下之動，貞夫一者也。」虞注云：「一謂乾元。萬物之動，各資天一陽氣以生，故天下之動貞夫一者也。」又曰：「天下同歸而殊途，一致而百慮。」又曰：「天地絪縕，萬物化醇；男女構精，萬物化生。《易》曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。」

『恒卦』六五『象伝』に言う：婦人此を守れば則ち吉、其の一に従りて終るを以てなり。虞翻注に言う：此の「一」は初爻を指す。『繋辞下伝』に言う：天下万物の運動は、最終に皆「一」に正定す。虞翻注に言う：「一」は乾元を指す。万物の運動は、各各天の一点の陽気に依靠して乃ち生成を得、ゆえに天下の動は一に正定すと言う。『繋辞』また言う：天下人は殊途にして同帰し、百般の思慮にして一致に帰す。また言う：天地二気交融して、万物此に由りて醇化す。男女其の精を交合して、万物此に由りて化生す。『易』に講ず、三人同行すれば則ち一人を減じ、一人独行すれば反りて伴侶を得——言う所は正に「致一」の理なり。

《左傳》襄廿一年，臧武仲曰：「《夏書》曰：念茲在茲，釋茲在茲，名言茲在茲，允出茲在茲，惟帝念功。將謂由己壹也，信由己壹而後功可念也。」案：茲，此也；壹即一。念、釋、名言、允出皆在於此，故云由己壹也。

『左伝』襄公二十一年臧武仲の言を記す：『夏書』に言う、念々此に在り、舍弃此に在り、称説此に在り、篤実の践行も此に在り、天帝乃ち其の功労を記さん。これ一切が皆己に由りて専一するを言うなり。確かに己に由りて専一を致せば、功労乃ち称記に値す。恵棟按断す：「茲」は即ち「此」、「壹」は即ち「一」なり。思念・舍弃・称説・篤行皆此の「此」の上に落つ、ゆえに「由己壹」と言う。

《詩·曹風》云：「鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。」《大戴禮》引此詩云：「君子其結於一也。」《中庸》曰：「天下之達道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之達道也；知仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也。」朱子曰：「一則誠而已矣。」

『詩経・曹風・鳲鳩』に言う：布谷鳥桑樹に停まる、其れ七只の雛鳥あり。善人君子は、仪态始終如一なり。仪态の始終如一なるは、心の縄結の如く牢固なるを以てなり。『大戴礼記』此の詩を引く時に言う：君子の心は「一」の上に繋結せらる。『中庸』に言う：天下の通行する道五条あり、以て之を実行する徳三種あり。五条は君臣・父子・夫婦・兄弟及び朋友の交往、智・仁・勇の三者は天下の通行する徳、而以て之を実行する者は只だ一個の物のみ。朱熹注に言う：彼の「一」は、即ち誠なり。

又曰：「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」朱子曰：「一者誠也。」又曰：「天地之道可壹言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。」荀子曰：「並一而不貳，所以為積也。」

『中庸』また言う：天下国家を治理するに九条の綱領あり、而以て之を実行する者は只だ一個の物のみ。朱熹注に言う：此の「一」は即ち誠なり。『中庸』また言う：天地の道は一句の言を以て説尽すべし——其の存在と為すや純一不二、ゆえに其の万物を生養するや乃ち測り難きほど深し。恵棟荀子を引きて印証す：専一にして二に分れざるは、正に積累の成す能くする所以なり。

《孟子》曰：梁襄王曰：「天下惡乎定？」吾對曰：「定於一。」「孰能一之？」對曰：「不嗜殺人者能一之。」趙岐注云：「孟子謂仁政為一也。」又曰：章指：「言定天下者一道而已，不貪殺人則歸之，是故文王視民如傷，此之謂也。」不嗜殺人，仁也；仁即一也，故曰不嗜殺人者能一之。

『孟子・梁恵王上』に記す：梁襄王問う、天下は如何にすれば安定せん。孟子答えて曰く：統一すれば則ち安定す。襄王また問う、孰れか能く之を統一せん。孟子答えて曰く：人を殺すを好まざる者は能く之を統一す。趙岐注に言う：孟子は仁政を以て「一」と為すなり。趙岐の「章指」また言う：天下を安定するに唯だ一条の路あり、人を殺すに貪らざれば、人心則ち帰附す。ゆえに文王は百姓を看ること傷者を看るが如く体恤せり、講ずる所は正にこれなり。恵棟按断す：人を殺すを嗜まざるは即ち仁、仁は亦た即ち「一」、ゆえに人を殺すを嗜まざる者は能く天下を統一すと言う。

《禮器》曰：「禮有大有小，有顯有微。大者不可損，小者不可益，顯者不可揜，微者不可大也。故經禮三百，曲禮三千，其致一也。」鄭注：「致之言至也，一謂誠也。」「未有入室而不由戶也。」鄭注：「三百三千皆由誠也。」正義曰：「其致一也者，致，至也；一，誠也。雖三千三百之多而行之者皆須至誠，故云一也。若損大益小、揜顯大微，皆失至誠也。」

『礼記・礼器』に言う：礼に大有り小有り、顕有り微有り。大は減損すべからず、小は增益すべからず、顕著は掩盖すべからず、幽微は放大すべからず。ゆえに『経礼』三百条・『曲礼』三千条、其の帰する所は皆同一個の物なり。鄭玄注に言う：「致」は即ち至、「一」は即ち誠なり。原文続けて言う：従来屋子に進みて門戸を経ざるは有ることなし。鄭玄注に言う：三百・三千条の礼は、全て皆「誠」の此の道の門を経由すべし。孔頴達『正義』申す：「其致一也」の「致」は至、「一」は誠なり。礼は三千三百条に多きと雖も、実行の時は必ず皆至誠に出でねばならず、ゆえに「一」と言う。倘若大を減損し小を增益し顕を掩盖し微を放大せば、則ち全て至誠を失掉せん。

《孟子》曰：「滕文公為世子，將之楚，過宋而見孟子。孟子道性善，言必稱堯舜。世子自楚反，復見孟子。孟子曰：世子疑吾言乎？夫道一而已矣。」

『孟子・滕文公上』に記す：滕文公尚お太子の時、楚国に往かんと欲し、宋国を路過して孟子に見ゆ。孟子彼に人性本善の理を講じ、口を開けば必ず尭・舜を称引す。太子楚国より帰りて、再び孟子に見ゆ。孟子に言う：太子は我が言を疑問するか。道は只だ一条あるのみ。

《荀子·儒效》曰：「道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善浹洽之謂神，萬物莫足以傾之之謂固，神固之謂聖人。」《乾鑿度》曰：「易變而為一。」鄭注云：「一主北方氣漸生之始，此即太初之氣所生也。」又曰：「易始於一。」鄭注云：「易本無體，炁變而為一，故氣從下生也。」

『荀子・儒效』に言う：道は「一」に出づ。何をか「一」と謂う。即ち神明を持守して堅固にして移らざるなり。何をか神と謂う。善を極処に致して周洽ならざるなきを、神と謂う。万物一様として能く彼を動揺するなきを、固と謂う。既に神にして又固なる人を、聖人と謂う。『乾鑿度』に言う：易は変化して「一」と為る。鄭玄注に言う：「一」は北方を主り、気の漸く生発する開端、これ即ち太初の気の生出する所なり。『乾鑿度』また言う：易は「一」より始まる。鄭玄注に言う：易は本より形体なし、元気一たび変じて「一」と為る、ゆえに卦気は下より上に生ず。

《春秋元命苞》曰：「陽數起於一，成於三。」又曰：「元年者何？元宜為一，謂之元何？曰：君之始年也。」《文選》注。揚子《太玄》曰：「生神莫先乎一。」注云：「玄始於一，玄道生神，故生神無先一也。」

緯書『春秋元命苞』に言う：陽数は一より頭を起し、三に至りて完成す。また言う：いわゆる「元年」とは何ぞ。「元」は本応に「一」と作るべし、何を以て之を「元」と称するや。彼れは国君即位の頭一年を以てなり。此の条は『文選』李善注の引く所に見ゆ。揚雄『太玄』に言う：神明を生出するに「一」より在先なるは莫し。注文に解す：玄は「一」より始まり、玄道は神明を生出す、ゆえに神を生ずるに「一」より先なるものなし。

揚子《太玄》曰：「常初一，戴神墨，履靈武，以一耦萬，終不稷。測曰：戴神墨，體一形也。」案：稷，側也；一，中也。以一耦萬，故不偏側。《老子·道經》曰：「少則得，多則惑，是以聖人抱一為天下式。」

揚雄『太玄』に言う：『常』首初一の賛辞に講ず、頭上に神明の墨縄を頂き、脚下に霊妙の歩武を踩み、「一」を以て万事に配合すれば、終竟偏斜せず。其の『測』辞に言う、「戴神墨」は「一」の形態を体現するを言うと。恵棟按断す：「稷」は「側」に通じ、「一」は即ち中なり。一を以て万に配すれば、ゆえに偏側せず。『老子』上篇『道経』に言う：少く取れば反りて得あり、多く貪れば反りて迷惑す。ゆえに聖人は「一」を抱守して、天下の法式と為す。

《老子·德經》曰：「道生一。」王弼注云：「一，數之始而物之極也。」又曰：「一生二，二生三，三生萬物。」高誘《淮南》注云：「一謂道也，三者和氣也。或說一者元氣也，生二者乾坤也。二生三，三生萬物，天地設位，陰陽流通，萬物乃生。」愚謂：一，太一，天也；二，陰陽也。太一分為兩儀，故一生二；二與一為三，故二生三；三合然後生，故三生萬物。

『老子』下篇『徳経』に言う：道は一を生出す。王弼注に言う：「一」は数の開端、亦た物の極致なり。『徳経』また言う：一は二を生出し、二は三を生出し、三は万物を生出す。高誘『淮南子』に注して曰く：「一」は道を指し、「三」は和気を指す。亦た一説あり、「一」は元気、生出する「二」は乾坤、二再び三を生じ、三万物を生ず。天地各各其の位に就き、陰陽流通して、万物是れに於て産生す。恵棟自ら己見を申す：「一」は太一、即ち天なり。「二」は陰陽なり。太一分れて両儀と為る、ゆえに一は二を生ず。二に原来の一を加えて三を合成す、ゆえに二は三を生ず。三者相合して然る後に能く生ず、ゆえに三は万物を生ず。

《說文》曰：「惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。」又《丙部》云：「陰氣初起，陽氣將虧，從一入冂，一者陽也。」又《甘部》曰：「從口含一，一，道也。」

『説文解字』篇を開きて「一」の字を解して曰く：太始の初に於て、道は「一」に立ち、此に由りて開闢して天地を分け、万物を化育生成す。『説文・丙部』に言う：丙は陰気甫めて起り陽気将に虧けんとする時節を代表し、字形は「一」の「冂」に入る、此の「一」は即ち陽なり。『説文・甘部』に言う：「甘」の字は「口」に「一」を含むより従り、此の「一」は即ち道なり。

《三統曆》曰：「太極元氣，含三為一。」《後漢書》郅惲曰：「含元包一。」又曰：「始於一而三之。」又曰：「十一月乾之初九，陽氣伏於地下，始著為一。」又曰：「經元一以統始，《易》太極之首也；《春秋》二以目歲，《易》兩儀之中也；於春每月書王，《易》三極之統也；於四時雖亡事必書時月，《易》四象之節也。是故元始有象一也，春秋二也，三統三也，四時四也，合而為十，成五體。以五乘十，大衍之數也，而道據其一，其餘四十九所當用也。」

劉歆『三統暦』に言う：太極元気は天・地・人の三者を包含して渾然として一と為す。『後漢書』郅惲の言を記す：「元」を含み、「一」を裹く。『三統暦』また言う：「一」より頭を起し、再び三倍を以て推衍す。また言う：十一月は乾卦初九、陽気地下に潜伏し、顕著を始めて「一」と為る。また言う：『春秋』は「元」の此の一年を以て開端を統摂す、相当して『易』は太極を以て首に居る。「春」「秋」の二字を以て一年を標目す、相当して『易』は両儀中に居る。春季毎月に皆「王」の字を写す、相当して『易』の三極の統なり。四季は事無きと雖も必ず時と月とを記下す、相当して『易』の四象の節なり。ゆえに元始に象有るは一、春秋は二、三統は三、四時は四、合せて十と為り、五種の体式を構成す。五を以て十に乗ずれば、即ち大衍の数五十、而して道は其の中の一を占拠し、其余の四十九乃ち実際に動用する所なり。

《家語·本命解》曰：「分於道謂之命，形於一謂之性。」《呂覽·論人》曰：「遊意於無窮之次，事心於自然之塗，若此則無以害其天矣。無以害其天則知精，知精則知神，知神之謂得一。凡彼萬形，得一後成。」高注云：「天，身也；一，道也。道生萬物，萬物得一乃後成也。」

『孔子家語・本命解』に言う：道の彼処より分け得たるを「命」と謂い、「一」の中に於て成形したるを「性」と謂う。『呂氏春秋・論人』に言う：心意を無窮の境地に遊ばしめ、心思を自然の道路に行かしむ、此の様にすれば自らの天性を傷害せず。天性を傷害せざれば、知覚精純なり。知覚精純なれば神に通ず。神に通ずれば、之を「一を得」と謂う。彼の千形万状の物は、皆「一」を得て然る後に乃ち成就すること能くす。高誘注に言う：「天」は身を指し、「一」は道を指す。道は万物を生じ、万物は此の「一」を得て乃ち形を成すことを得。

《淮南·原道》曰：「道者一，立而萬物生矣。是故一之理，施四海」——一之解，達也——「際天地」——至也。又《天文》曰：「道曰規，始於一，一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。」又《精神》曰：「一生二，二生三，三生萬物。」高誘曰：「一謂道也，二曰神明，三曰和氣也。或說一者元氣也，生二者乾坤也。二生三，三生萬物，天地設位，陰陽通流，萬物乃生。」又曰：「心志專於內，通達耦於一。」一者道也。又《詮言》曰：「一也者，萬物之本也，無敵之道也。」文子敵作適，後人訓為主一者無他適，失之。

『淮南子・原道訓』に言う：道は即ち「一」、「一」一たび立起すれば万物則ち生ず。ゆえに「一」の条理は、能く四海に施行し（恵棟夾注：ここの「解」は通達なり）、能く天地に連接す（夾注：「際」は即ち至なり）。『天文訓』に言う：道は円規の如し、「一」より始まる。只だ一あれば則ち生育する能わず、ゆえに分れて陰陽と為り、陰陽交合和洽して万物生成す。『精神訓』に言う：一は二を生じ、二は三を生じ、三は万物を生ず。高誘注に言う：「一」は道を指し、「二」は神明を指し、「三」は和気を指す。亦た一説あり、「一」は元気、生出する「二」は乾坤、二は三を生じ三は万物を生じ、天地各各其の位に就き陰陽流通して、万物是れに於て産生す。『精神訓』また言う：心志を内に専注し、通達して「一」と相配す。恵棟注：此の「一」は即ち道なり。『詮言訓』また言う：いわゆる「一」とは、万物の根本、匹敵すべきなき道なり。恵棟辨正す：『文子』の裏は「敵」を「適」と写す、后人便ち「主一無適」と訓成せり、彼れは講じて錯えり。

《春秋元命苞》曰：「陰陽之性以一起，人副天道，故生一子。」《春秋保乾圖》曰：「陽起於一，天帝為北辰。」《韓非子·揚權》曰：「用一之道，以名為首。名正物定，名倚物徙。」倚，偏倚。「故聖人執一而靜。」又曰：「道無雙，故曰一。」

緯書『春秋元命苞』に言う：陰陽の本性は皆「一」より頭を起す。人は天道に副合す、ゆえに一胎に只だ一個の孩子を生ず。緯書『春秋保乾図』に言う：陽気は「一」に起り、天帝は即ち北極星なり。『韓非子・揚権』に言う：「一」を運用するの法は、名を正すを以て首要と為す。名正しければ物則ち安定し、名偏斜すれば物則ち遷移す。恵棟夾注：「倚」は即ち偏斜なり。原文続けて言う：ゆえに聖人は「一」を執守して虚静を保持す。また言う：道に第二なし、ゆえに「一」と曰う。

《荀子·勸學》曰：「螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴無所寄託者，用心躁也。是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惽惽之事者無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。《詩》曰：鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。故君子結於一也。」

『荀子・勧学』に言う：蚯蚓は鋭利の爪牙・強健の筋骨なくして、能く上に泥土を食み下に泉水を飲む、用心専一を靠るを以てなり。螃蟹は六条の腿・两只の大螯ありと雖も、蛇鱔の洞穴を離れれば安身する処なし、用心浮躁を以てなり。ゆえに黙々として沈潜の心志なければ、明澈の智慧なし。埋頭苦干の事功なければ、顕赫の成就なし。岔路口を走る者は目的地に到らず、同時に二個の君主に事奉する者は誰も彼を容れず。眼は能く同時に両処を看て看清する能わず、耳は能く同時に両処を聴きて聴明する能わず。騰蛇は脚なくして能く飛び、鼫鼠は五種の本事有りて样样に済まず。『詩経』に言う：布谷鳥桑樹に停まる、其れ七只の雛鳥あり。善人君子は、仪态始終如一なり。仪态の始終如一なるは、心の縄結の如く牢固なるを以てなり。ゆえに君子は心を「一」の上に繋結す。

又《解蔽》曰：「故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也；好稼者眾矣，而后稷獨傳者，一也；好樂者眾矣，而獨傳者，一也；好義者眾矣，而舜獨傳者，一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御。自古及今未嘗有兩而能精者也。」荀子言一而後精，後出古文云「惟精惟一」，先精後一，非古義也。

『荀子・解蔽』また言う：文字を喜好する者甚だ多しと雖も、唯だ倉頡の字の伝下来れるあり、其の専一なるを以てなり。農事を喜好する者甚だ多しと雖も、唯だ后稷の農法の伝下来れるあり、其の専一なるを以てなり。音楽を喜好する者甚だ多しと雖も、唯だ彼の一位の楽の伝下来れるあり、其の専一なるを以てなり（源文ここに楽官「夔」の字を脱す）。義を喜好する者甚だ多しと雖も、唯だ舜の義の伝下来れるあり、其の専一なるを以てなり。倕は弓を造り、浮游は箭を造り、而して后羿乃ち射に精し。奚仲は車を造り、乘杜は馬を駕るを発明し、而して造父乃ち駕御に精し。古より今に至り、従来一心二用して尚お精通する者は有ることなし。恵棟按断す：荀子の講ずるは先に専一して然る後に精純なり。晩出の古文『尚書』は「惟精惟一」を講じ、精を一の前に摆るは、古義に合せず。

《管子·兵法》曰：「明一者王，察道者帝，通德者王。」仲舒對策曰：「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。」師古曰：「一統者，萬物之統皆歸於一也。」

『管子・兵法』に言う：「一」を明白する者は能く王を称し、道を洞察する者は能く帝を称し、徳を通達する者は能く王を称す。董仲舒対策の中に言う：『春秋』は大一統を推重す、彼れは天地間の恒常の法則・古今共通の義理なり。顔師古注に言う：いわゆる「一統」とは、万物の統緒皆「一」の上に帰るを謂うなり。

班固述《律曆志》曰：「元元本本，數始於一，產氣黃鍾，造計秒忽。」張晏曰：「數之元本起於初九之一也。」《老子·道經》曰：「聖人抱一為天下式。」河上公注云：「抱，守也。守一乃知萬事，故能為天下法式。」王弼注云：「一，少之極也；式猶則也。」《文選》注。

班固『漢書・律暦志』の叙述の中に言う：根源を追溯すれば、数は「一」より始まる。元気は黄鐘に於て産生し、計量は秒・忽の如き極小の単位より算起す。張晏注に言う：数の本原は即ち乾卦初九の彼の「一」に起る。『老子』上篇『道経』に言う：聖人は「一」を抱守して、天下の法式と為す。河上公注に言う：「抱」は即ち守なり。「一」を守れば則ち万事に通暁し、ゆえに能く天下の法則と為ることを得。王弼注に言う：「一」は「少」の極致、「式」は即ち法則なり。此の条は『文選』李善注の引く所に見ゆ。

《呂覽·大樂》曰：「道也者，至精也」——精，微——「不可為形，不可為名，強為之謂之太一。故一也者制令，兩也者從聽。」從聽，聽從。「先聖擇」——擇讀為釋——「兩法一」——擇，棄也；法，用也——「是以知萬物之情。故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天」——天，身——「能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，為聖人。故知一則明，明兩則狂。」

『呂氏春秋・大楽』に言う：道は最も精微の物（恵棟夾注：「精」は即ち微なり）、之に形状を与うる能わず、之に名称を与うる能わず、強いて称呼すれば則ち之を「太一」と曰う。ゆえに「一」を守る者は能く号令を発施し、「両」を執る者は只だ人に聴命するのみ。恵棟夾注：「従聴」は即ち聴従なり。原文に言う：先聖は「両」を舍弃して「一」を取用せり（恵棟注：「擇」は「釈」と読む。「擇」は弃、「法」は用なり）、因りて能く万物の情実を洞悉す。ゆえに能く「一」を以て政事を処理する者は、君臣和楽し、遠近調和し、百姓喜悦し、宗族親附す。能く「一」を以て自身を修治する者は、災禍を免れ、天年を享尽し、形躯を保全す（恵棟注：「天」は身を指す）。能く「一」を以て国を治める者は、奸邪退去し、賢者帰来し、大化告成す。能く「一」を以て天下を治める者は、寒暑適宜し、風雨時に及び、聖人と称すべし。ゆえに「一」を懂れば則ち明白し、彼の「両」を分辧せんと往かば則ち発狂せんとす。

《管子·內業》曰：「一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智，惟執一之君子能為此乎！執一不失，能君萬物。」

『管子・内業』に言う：能く一物をして化育を発生せしむるを神と謂い、能く一事をして変通を発生せしむるを智と謂う。化育の時自らの気を改変せず、変通の時自らの智を改変せざるは、大概「一」を執守する君子のみ之を為すことを得。『荘子』云うに非ずや、「一」を執守して失落せざれば、則ち能く万物を統御す。

《莊子·天地》曰：「泰初有無，無有無名，一之所起，有一而未形。」注云：「一者有之初，至妙者也，至妙故未有物理之形耳。夫一之所起，起於至一，非起於無也。然莊子之所以屢稱無於初者何哉？初者未生而得生，得生之難，而猶上不資於無，下不待於知，突然而自得此生矣。」「物得以生謂之德。」天地之大德曰生。「未形者有分，且然無閒謂之命。留動而生物，物成生理謂之形。形體保神，各有儀則謂之性。」注云：「夫德形性命，因變立名，其於自爾一也。」「性修反德，德至同於初。」謂復於初。

『荘子・天地』に言う：太初の時は只だ「無」あるのみ、既に「有」なく、亦た名称なし。彼れは正に「一」の由りて興起する所、有て「一」して未だ形を成さず。郭象注に言う：「一」は「有」の開端、至りて微妙なり。正に至妙なるを以て、ゆえに尚お物理上の形状なし。「一」の興起は、至一より起る、並びに無より起るにあらず。然らば荘子は何を以て屢々開端を講ずる時に「無」を言うや。いわゆる開端とは、未だ生せざるより生を獲得するを以てなり。生を獲得するは本より難事なれども、其れ上は「無」に倚頼せず、下は「知」を等待せず、突然の間に自ら此の条の生命を得たるなり。原文続けて言う：万物之を得て乃ち生ず、これを「徳」と謂う。恵棟夾注：『繋辞』に天地最大の徳は即ち「生」と講ず。原文に言う：未だ形を成さざる物已に分際あり、分際あれども密合して間なし、これを「命」と謂う。気流動して万物を生出し、物成りて生の条理有り、これを「形」と謂う。形体は精神を保守して各各法則あり、これを「性」と謂う。郭象注に言う：徳・形・性・命の此れらの名目は、皆変化に随りて立てる名なり、其の自然而然の此の一点に就いて言えば、其の実は同一個の物なり。原文最後に言う：本性を修養して以て徳に返帰すれば、徳極処に至れば則ち最初と同一す。恵棟注：これ即ち「初」に回復するなり。

《繕性》曰：「古之人在混芒之中」——崔譔云：混混芒芒，未分時也——「與一世而得澹漠焉。當是時也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。」

『荘子・繕性』に言う：古時の人は混沌鴻蒙の中に生活せり——崔譔注：混混芒芒は、即ち天地未分の様子なり——整個の世道と一同に恬淡寂寞を得たり。彼の時に於て、陰陽調和安靜し、鬼神攪擾に来らず、四時各各其の節を得、万物損傷を受けず、衆生夭折を致さず。人は智巧有ると雖も、用いる処なし、これを「至一」と謂う。彼の時に於て、誰か刻意して作為するなし、而して一切は恒常に自然而然なりき。

《天下》曰：「聖有所生，王有所成，皆原於一。」注云：「使物各得其根，抱一而已，無飾於外，斯聖王所以生成也。」又曰：「以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居。古之道術有在於是者，關尹、老耼聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一。」

『荘子・天下』に言う：聖人の聖たる所以、王者の王たる所以は、皆「一」に本原す。旧注に解す：万物をして各各自らの根を守らしめ、只だ「一」を抱守して、外表に於て修飾せず、これ即ち聖王の能く万物を生成する縁由なり。『天下』また言う：根本を以て精微と看、外物を以て粗跡と看、財貨を積攒するを以て取るに足らずと看て、恬淡として独り神明と同居す。古時の道術に此の一路に属するあり、関尹と老聃と此の風尚を聞きて之を好み、乃ち「常無」「常有」を以て説を立て、「太一」を以て主旨と為せり。

又曰：「至大無外謂之大一，至小無內謂之小一。」司馬彪注云：「無外不可一，無內不可分，故謂之一也。」《說文》甘字下云：「美也，從口含一，一，道也。」

『天下』篇また言う：大なるや外辺なきを、「大一」と謂う。小なるや裏辺なきを、「小一」と謂う。司馬彪注に言う：外辺なければ則ち他物と合并するに由なし、裏辺なければ則ち更に分割を作すに由なし、ゆえに皆「一」と称す。『説文解字』「甘」の字の下に言う：甘は美味なり、字形は「口」に「一」を含むより従り、此の「一」は即ち道なり。

《老子·德經》曰：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」王弼注云：「一者數之始，物之極也，各是一物所以為生也。」各以其一致此清寧貞。天地之一即乾坤之元也。清，輕清上升也；寧，安貞也。神亦乾也，谷亦坤也。萬物資始於乾元，資生於坤元，故得一以生。侯王得一以為天下貞，乾元用九而天下治也。

『老子』下篇『徳経』に言う：古より以来「一」を得たる者：天は一を得て乃ち清明、地は一を得て乃ち安寧、神は一を得て乃ち霊験、川谷は一を得て乃ち充盈、万物は一を得て乃ち生長、侯王は一を得て乃ち天下の正定者と為る。王弼注に言う：「一」は数の開端・物の極致、毎一物の頼りて生成する拠据なり。恵棟続けて申す：万物は各各自ら得たる彼の「一」に凭りて、乃ち清・寧・貞に達す。天地の「一」は、即ち乾元と坤元なり。「清」は軽清の気の上昇、「寧」は正固を安守す。「神」も亦た乾に帰し、「谷」も亦た坤に帰す。万物は乾元に由りて始まり、坤元に由りて生成す、ゆえに一を得て乃ち生ずと言う。侯王の一を得て天下の正と為るに至れば、即ち乾元の九を用いて天下大治の意なり。

《春秋元命苞》曰：「常一不易玉衡正。」《文選》注九。《文子》曰：「一也者，無適之道也。」案：適讀為敵。一者道之本，故云無適。《論語》曰：「君子之於天下也，無適也。」荀子《君子》曰：「天子四海之內無客禮，告無適也。」適皆讀為敵。後儒有主一無適之語，讀適如字，訓為之，殊非古義。《淮南·詮言》曰：「一者萬物之本也，無敵之道也。」義與《文子》同。

緯書『春秋元命苞』に言う：恒常に一を守りて改易せざれば、北斗玉衡則ち端正なり。此の条は『文選』李善注巻九の引く所に見ゆ。『文子』に言う：いわゆる「一」とは、適無きの道なり。恵棟按断す：此の「適」は「敵」と読むべし。「一」は道の根本、ゆえに其の匹敵すべきなしと言う。『論語・里仁』に言う：君子の天下の事に於てや、必ず敵対するなし。『荀子・君子』篇に言う：天子は四海の内に賓客の礼を用いず、即ち人の彼と匹敵する能くする者なきを宣示す。此の数処の「適」は皆「敵」と読むべし。後世の儒者に「主一無適」の説あり、「適」を本字に照りて読み、「往」の義に訓す、甚だ古義に合わず。『淮南子・詮言訓』に言う：「一」は万物の根本、匹敵すべきなき道なり。其の意は『文子』と同じ。

一亦作壹。古壹字從壺吉。一之初幾也，幾者動之微，吉之先見者也。以此見性之初有善而無惡。惡者善之反，不與善對，故云無敵，亦曰獨。君子慎獨，無惡於志也。惡讀如字。幾有善而無惡，周子言幾善惡非也。

「一」は亦た「壹」と写し、古体の「壹」の字は「壺」より従り「吉」より従る。恵棟字形に拠りて説を立つ：「一」の最初は即ち「幾」、而して「幾」は動向の甫めて萌発する細微の処、吉兆の最先に顕露する端倪なり。此に由りて見るべし、人性は最初に於て只だ善ありて悪なし。悪は不過善の反面、並びに善と並立して対と為す能わず、ゆえに「無敵」と言い、亦た「独」と謂う。君子は独を慎むとは、即ち心志の上に悪を存せざるなり——此の「悪」は本字に照りて善悪の悪と読む。既に「幾」の上に善ありて悪なければ、然らば周敦頤『通書』の「幾善悪」を講ずるは、便ち説きて当らず。

《鬼谷子·陰符》曰：「道者天地之始，一其紀也。」又曰：「道者神明之源，一其化端。」《鶡冠子》曰：「有一而有氣。」陸佃注云：「一者，元氣之始。」

『鬼谷子・本経陰符』に言う：道は天地の開端、「一」は其の綱紀なり。また言う：道は神明の源頭、「一」は其の化生の端緒なり。『鶡冠子』に言う：先ず「一」有りて、然る後に乃ち気あり。陸佃注に言う：「一」は元気の開端なり。

《六韜》：武王問太公曰：「兵道何如？」太公曰：「凡兵之道莫過乎一。一者能獨往獨來。黃帝曰：一者階於道，幾於神。用之在於幾，顯之在於勢，成之在於君。故聖王號兵為凶器，不得已而用之。」

『六韜』に記す：武王太公に問う、用兵の道は如何なるや。太公回答して曰く：凡そ用兵の道は、「一」より要紧なるは莫し。能く一を守れば、乃ち能く独往独来して牵掣を受けず。黄帝嘗て言う、「一」は道に通向の階梯、亦た最も神に接近す。其の運用は幾微を把握するに在り、其の顕現は形勢に在り、其の成敗は則ち君主に取决す。ゆえに聖王は兵器を凶器と称し、唯だ迫りて已むことを得ざるの時のみ之を動用す。

《易林補遺》引京房占變：「一爻動則變，亂動則不變。」《補遺》所據當在《火珠林》。《易》曰：「三人行則損一人，一人行則得其友。」《繫辭》曰：「言致一也。」又「天下之動，貞夫一者也」，故左傳占卦皆一爻變。

『易林補遺』京房の占卦変を取るを論ずるを引く：唯だ一爻の発動するのみ則ち変爻を取りて断を為し、衆爻乱動すれば反りて変を取らず。恵棟推断す：『補遺』の拠依する所は当に『火珠林』一系の旧説なるべし。『周易』に講ず、三人同行すれば則ち一人を減じ、一人独行すれば反りて伴侶を得。『繋辞』解釈して曰く、これ「致一」を講ずと。『繋辞』また言う、天下の運動は皆「一」に正定すと。ゆえに『左伝』の載する占例は、殆ど皆一爻の変化を発生す。