貫

《離騷經》曰：「貫薜荔之落蘂。」王逸注云：「貫，累也。」《左傳》宣六年，中行桓子曰：「使疾其民以盈其貫。」以盈其貫，是其貫將滿，所謂惡積而不可弇，罪大而不可解也。《韓非子》曰：「是其貫將滿也。」貫皆有積義，道積於一。《論語》，子謂曾參曰：「吾道一以貫之。」《釋詁》云：「貫，習也。」習者重習，亦有積義。荀子曰：「服習積貫。」又曰：「貫日而治詳之。」

『離騒』に言う：薜荔の落てる花蕊を串連す。王逸注に言う：「貫」は即ち連綴累積なり。『左伝』宣公六年中行桓子の言を記す：暴君をして其の百姓を折磨せしめ、其の悪行をして彼の縄に串満せしめよと。恵棟解説す：いわゆる「盈其貫」は、其の悪を串る縄の将に満ちんとするを言い、即ち『繋辞』の講ずる悪積累して掩盖し難く、罪大きくして解脱し難しなり。『韓非子』も亦た言う：これ其の悪貫の将に串満せんとするなり。見るべし「貫」の字皆積累の意を含み、而して道は正に「一」の上に積累するなり。『論語・里仁』孔子の曾参に対するを記す：我が道は一個の物を以て之を貫穿す。『爾雅・釈詁』に言う：「貫」は即ち習なり。恵棟申す：いわゆる習とは、反復の練習、同様に積累の義を含有す。荀子に言う「服習積貫」、また言う「貫日而治詳之」、用うる所は皆此の意なり。

一貫之道，三尺童子皆知之，百歲老人行不得。宋儒謂唯顏子、曾子、子貢得聞一貫，非也。「吾道一以貫之」，自本達末，原始及終，老子所謂甚易知甚易行，天下莫能知莫能行也。下云「言有宗，事有君」，即一也。

いわゆる一貫の道は、三尺の高さの孩童も皆説出し得、百歳の老人は却て必ずしも為す能わず。宋代の儒者は唯だ顔回・曾参・子貢のみ乃ち「一貫」を聴聞することを得と言う、此の言対ならず。孔子の「我が道は一個の物を以て之を貫穿す」を講ずるは、正に根本より末梢に推し、開端より終結に推すなり。此れも亦た即ち『老子』の言う所、甚だ懂り易く甚だ行い易し、然るに天下偏偏として能く懂る者なく能く行う者なし。『老子』下文に「言語に宗旨あり、行事に主宰あり」と言う、彼の宗旨と主宰とは、即ち「一」なり。

忠即一也，恕而行之即一以貫之也。韋昭注《周語》：帥意能忠曰循己之意，恕而行之為忠。

恵棟断じて曰く：忠は即ち「一」、此の忠を推己及人に実行出来するは、即ち「一以貫之」なり。韋昭『国語・周語』に注して曰く：能く本心を率循して乃ち忠と謂い、即ち自らの本心に順て、再び推己及人に為すを去り、これ乃ち忠と算するに足る。

《論語》，子曰：「參乎，吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出，門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」以忠行恕謂之一貫。

『論語・里仁』に記す：孔子言う、参や、我が道は一個の物を用いて貫穿するなり。曾子声に応えて曰く：是。孔子出去せし後、同門曾子に問う：これ如何なる意。曾子に言う：先生の道は、忠恕の両字のみ。恵棟按断す：忠を用いて恕を推行すれば、之を「一貫」と謂う。

《繫下》曰：「天下之動，貞夫一者也。」虞注云：「一謂乾元。」《論語》，子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」以忠恕之道終身行之，以絜矩之道平天下，所謂一以貫之也。《大學》言平天下而云明明德，《中庸》言至誠盡性而可以贊化育，皆所謂一以貫之者也。

『繋辞下伝』に言う：天下の運動は皆「一」に正定す。虞翻注に言う：此の「一」は乾元を指す。『論語・衛霊公』子貢の発問を記す：一字有りて以て終身奉行すべきや。孔子に言う：大概「恕」か——自ら願わざる所は、人の身上に加うる勿れ。恵棟申す：忠恕の道を用いて終身践行し、絜矩の道を用いて天下を平定す、これ即ちいわゆる一以貫之なり。『大学』は天下を平らぐを講じて帰結して光明の徳を彰明す、『中庸』は至誠性を尽すを講じて因りて能く天地の化育を赞助す、言う所は皆一以貫之の道理なり。

《中庸》曰：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。子曰：君子之道四，丘未能一焉：所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也，所求乎弟以事兄未能也，所求乎朋友先施之未能也。」

『中庸』に言う：忠恕は道より距ること遠からず、凡そ己の身上に加えて情願せざるは、亦た人の身上に加うる勿れ。孔子に言う：君子の道に四条あり、我孔丘は一条も為し得ず——児子に如何に父を侍奉するを要求するを、我拿りて自らの父を侍奉するも尚お能わず。臣下に如何に君主を事奉するを要求するを、我拿りて自らの君主を事奉するも尚お能わず。弟弟に如何に兄長を事奉するを要求するを、我拿りて自らの兄長を事奉するも尚お能わず。朋友に先に己に施予するを要求するを、我先に朋友に施予するも尚お能わず。

《大學》曰：「所惡於上毋以使下，所惡於下毋以事上，所惡於前毋以先後，所惡於後毋以從前，所惡於右毋以交於左，所惡於左毋以交於右，此之謂絜矩之道。」荀子曰：「五寸之矩盡天下之方也。」

『大学』に言う：上級の我を待つが如くなるを悪惡すれば、則ち同様の方式を用いて下級を役使する勿れ。下級の我を待つが如くなるを悪惡すれば、則ち同様の方式を用いて上級を事奉する勿れ。前人の我を待つが如くなるを悪惡すれば、則ち同様の方式を用いて後人を帯領する勿れ。後人の我を待つが如くなるを悪惡すれば、則ち同様の方式を用いて前人を追随する勿れ。右辺の人の我を待つが如くなるを悪惡すれば、則ち同様の方式を用いて左辺の人と交往する勿れ。左辺の人の我を待つが如くなるを悪惡すれば、則ち同様の方式を用いて右辺の人と交往する勿れ。これを絜矩の道と謂う。恵棟荀子を引きて証と為す：一把の五寸の長さの矩尺は、則ち能く天下所有の方形を量尽す。

《堯典》曰：「克明俊德，以親九族。」

『尚書・尭典』に言う：尭は能く崇高の徳行を彰明し、因りて同宗九族を親睦す。此の句は本片の末尾に於て別に一条を起し、其の引発する議論は已に本分片の外に在り、下の一片に由りて承接す。

九族既睦，平章百姓。孔注：百姓，百官。百姓昭明，協和萬邦，黎民於變時雍。

『尚書・尭典』続けて言う、九族已に和睦せば、乃ち百官の職守を分辨彰明す。孔安国此の句に注解して曰く、経文の裏の「百姓」は「百官」を指すと。百官の徳行既に昭然顕明せば、天下万邦便ち協調和睦し、黎民百姓も随て感化改変し、風気は寛厚雍容に帰す。

《大學》曰：知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後則近道矣。釋格物。

『大学』に言う：「何処に止まるべきを知りて、然る後に心志乃ち定向あり。定向ありて、然る後に心境乃ち宁静すること能くす。心境宁静なりて、然る後に処身乃ち安穏すること能くす。処身安穏なりて、然る後に思慮乃ち周詳すること能くす。思慮周詳なりて、然る後に乃ち得る所有らん。万物皆根本と枝末あり、万事皆終結と開端あり、先後の次第を明白すれば、亦た道に接近せん。」恵棟ここに注明す：以上の此の一節は『大学』の以て「格物」を解釈する文字なり。

古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者先正其心；欲正其心者先誠其意；欲誠其意者先致其知。致知即《中庸》之明善。致知在格物。《蒼頡篇》：格，量度之也。

『大学』また言う：「古代に光明の徳性を天下に彰顕せんと欲する者は、先ず自らの邦国を治めよ。邦国を治めんと欲する者は、先ず自らの家族を整粛せよ。家族を整粛せんと欲する者は、先ず自身を修養せよ。自身を修養せんと欲する者は、先ず自らの心を端正せよ。心を端正せんと欲する者は、先ず意念を真実無妄ならしめよ。意念を真実ならしめんと欲する者は、先ず自らの知を極処に推せ。」恵棟ここに夾注す：いわゆる「致知」は、即ち『中庸』の裏の言う「明善」なり。経文続けて言う：「致知の功夫は格物の上に落つ。」恵棟『蒼頡篇』を引きて「格」の字を訓釈して曰く：「格とは、丈量・忖度の義なり。」

物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。天下之動貞夫一。

『大学』続けて言う：「事物一たび格量せられれば、知便ち極処に推致さる。知極処に推致せられれば、意念便ち真実となる。意念真実なれば、心便ち端正となる。心端正なれば、自身便ち修美となる。自身修美なれば、家族便ち整粛となる。家族整粛なれば、邦国便ち治理を得。邦国治理を得れば、天下便ち太平となる。上は天子より、下は平民に至るまで、一概に皆修身を以て根本と為す。」恵棟随って『周易・繋辞下』の「天下之動貞夫一」を引きて印証す：天下万般の変動は、最終に皆彼の一個の根本に正定すべし。

其本亂而末治者否矣。不明俊德而欲親九族，其所厚者薄而其所薄者厚。不親九族而欲平章百姓，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。釋致知。

『大学』に言う：「根本已に乱れて、枝末反りて治理するを得は、有ることなし。」恵棟ここに『尭典』の次第を插入して解説す：能く先ず自らの大徳を彰明せずして、九族を親睦せんと往かば、則ち彼れ厚く待つべき処に於て反りて軽薄し、軽く処すべき処に於て反りて加厚す、正に『大学』の言う所の「其所厚者薄而其所薄者厚」なり。恵棟再び一句を接ぐ：能く先ず九族を親睦せずして、百官を分辨彰明せんと往かば、『大学』のいわゆる「未之有也」は、言う所は正に此の種の事は従来有らざるなり。経文最後に言う：「これを本を知ると謂い、これを知の極処に達するを謂う。」恵棟注明す：以上の此の一節は『大学』の以て「致知」を解釈する文字なり。

《堯典》之克明俊德，《大學》之慾明明德，即一也。明俊德以及九族、百姓、萬邦、黎民，明明德以修身、齊家、治國、平天下，即一以貫之也。一即本也，故云壹是皆以修身為本。

恵棟按断して曰く：『尚書・尭典』の講ずる「克明俊徳」と『大学』の講ずる「欲明明徳」とは、其の実は同一の事なり。大徳を彰明する一路より九族・百官・万邦・黎民に推広し、明徳を彰明する一路より修身・斉家・治国・平天下に落実す、これ即ち孔子の言う所の「一以貫之」なり。此の「一」は即ち「本」、ゆえに『大学』乃ち「上は天子より下は庶人に至るまで、一概に修身を以て根本と為す」と言う。

物有本末，事有終始，由本達末，原始及終，一貫之義也。忠，一也。以忠行恕即一以貫之也。以忠行恕即《中庸》《大學》所陳是也。

万物に根本と枝末あり、万事に開端と終結あり。根本より枝末に貫通し、開端より終結に推究す、これ即ち「一以貫之」の意なり。いわゆる「忠」とは、正に此の「一」なり。忠を以て本体と為し恕道を推行すれば、便ち「一以貫之」なり。而以て忠を以て恕を行う具体の条目は、即ち『中庸』と『大学』の陳述する彼の一整套の功夫なり。

《繫下》曰：天下之動貞夫一者也。虞注云：一謂乾元。萬物之動各資天一陽氣以生，故天下之動貞夫一者也。

『周易・繋辞下』に言う：「天下万物の一切の変動は、皆彼の『一』に正定す。」虞翻注解す：ここの「一」は乾元を指す。万物の運動は、上天の彼の一点の陽気に凭藉せずんば生発する能わざるなし、ゆえに天下の変動は皆「一」に正定すと言う。

又曰：《易》曰「憧憧往來，朋從爾思」，子曰：天下何思何慮，天下同歸而殊途，一致而百慮。劉熙曰：慮，旅也。旅，眾也。一致百慮，慮及眾物以一定之也。

『繋辞下』また言う：「『周易』咸卦九四爻辞に『心思往来定まらず、朋友只だ汝の思う所の彼の一点に順従す』と講じ、孔子解釈して曰く：天下に何の思うべき何の慮るべきかあらん。天下人は道路同じからずして帰宿相同じ、思慮百端にして致す所一に帰す。」劉熙『釈名』訓釈して曰く：「慮」は即ち「旅」、「旅」は即ち衆多の義。いわゆる「一致而百慮」とは、思慮の衆多の事物に遍及するも、彼の「一」を用いて之を定住するを言う。

天下何思何慮。韓伯注云：夫少則得，多則惑，塗雖殊，其歸則同；慮雖百，其致不二。苟識其要，不在博求，一以貫之，不慮而盡矣。

「天下何思何慮」の一句に就て、韓康伯注解して曰く：守る所少なければ則ち得る所有り、求むる所多ければ則ち迷惑を生ず。道路は分岐すと雖も、帰宿は却て同一なり。思慮は百端有ると雖も、致する所は却て一個のみ。只だ彼の綱要を認清すれば、則ち四処に広く求むるを必せず、一個の根本を用いて万事を貫穿すれば、思慮を費尽せずして万事已に尽く其の中に在り。

子曰：賜也，女以予為多學而識之者與？對曰：然。多原於一，故曰然。非與？一以貫多，故曰非。曰：非也。蒙上非與。予一以貫之。何晏曰：善有元，事有會，天下殊途而同歸，百慮而一致，知其元則眾善舉矣。

『論語・衛霊公』孔子の問を記す：「賜や、汝は我を博学多聞にして一々に記住する者と以為するか。」子貢回答して曰く：「是の如し。」恵棟夾注：衆多は一に本原す、ゆえに子貢は一個の「然」の字を答う。孔子また問う：「然らざるか。」恵棟夢注：一を以て衆多に貫通す、ゆえに下文始めて「非」と言う。孔子に言う：「然らず。」恵棟夾注：此の句は上文の「非与」に承接して言うなり。孔子続けて言う：「我は一個の根本を以て之らを貫穿するなり。」何晏『論語集解』に言う：善に其の元始あり、事に其の会帰あり、天下は道路同じからずして帰宿相同じ、思慮百端にして致する所一に帰す、彼の元始を認清すれば、衆善も亦た一斉に挙起さる。

《孟子》曰：博學而詳說之，將以反說約也。

『孟子・離婁下』に言う：「広博に学習し詳尽に解説するは、回頭して彼の簡約の要の要領を講説する為なり。」博学は只だ手段、帰約乃ち目的なり。

《孝經》：仲尼曰，先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。殷仲文注云。《孝經疏》：窮理之至，以一管眾為要。

『孝経・開宗明義章』仲尼の言を記す：「先王に至高の徳行・精要の道理あり、之を用いて天下を順治すれば、百姓因りて和睦し、上下の間怨恨なし。」殷仲文此の為に注解を作りしことあり、恵棟其の説の『孝経疏』に見ゆるを注明す、殷氏に言う：義理を極処に窮究して、能く一個の綱領を以て衆多を統摂す、これを「要」と謂う。

《荀子·不苟》曰：君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近而所聞見者遠，是何耶？是操術然也。故千人萬人之情，一人之情是也。是以君子有絜矩之道。

『荀子・不苟』篇に言う：君子は地位愈々尊貴にして心志愈々恭敬し、用心愈々細密にして行う所の道愈々宏大なり。親しく耳の聴く所・眼の看る所は不過近処なれども、而して実際に聴聞見識する所は却て極めて深遠なり、これ何の故ぞや。是れ其の掌握する方法の致す所なり。ゆえに千人万人の情状は、一個の人の情状の裏頭に在り。正に此に因りて、君子乃ち「絜矩」の此の己を以て人を度り推己及人の準則有るなり。

天地始者，今日是也。百王之道，后王是也。君子審后王之道而論於百王之前，若端拜而議。百王謂堯舜禹湯。后王謂文武。端，玄端，朝服也。

『不苟』篇続けて言う：天地開闢の起始は何の様子なるかは、則ち今日に於て看ることを得。歴代帝王の治道は何の様子なるかは、則ち近世の君王の身上に於て看ることを得。君子は近世君王の道を審察し、再び之を拿りて上古百王以前の事を評論するに往けば、恰も斉整に穿戴して拱手端坐して従容として議論するが一般なり。恵棟夾注：いわゆる「百王」は、尭・舜・禹・湯を指す。いわゆる「后王」は、文王・武王を指す。「端」は即ち「玄端」、即ち朝会の時に穿する礼服なり。

推禮義之統，統，本。分是非之分，總天下之要，治海內之眾，若使一人。故操彌約，約，要。而事彌大。五寸之矩盡天下之方也。《大學》絜矩義疏。故君子不下室堂，堂，明堂。而海內之情舉。積此者則操術然也。

『不苟』篇また言う：礼義の統系を推明す——恵棟夾注「統」は即ち根本なり——是非の界限を剖分し、天下の綱要を総覧し、海内の衆人を治理すること、恰も一人を指使するが如く従容なり。ゆえに執守する所愈々簡約にして——恵棟夾注「約」は即ち綱要なり——而して成就する事愈々宏大なり。五寸の長さの曲尺は、以て天下一切の方形を量尽すべし。恵棟注明す：此の句は正に『大学』「絜矩」の義の疏解なり。ゆえに君子は足堂を下らず——恵棟夾注此の「堂」は明堂を指す——而して海内の情状已に尽く掌握の中に在り。能く此の歩に積累するは、仍お其の操持する方法の致す所なり。

《非相》曰：以近知遠，以一知萬，以微知明。

『荀子・非相』篇に言う：眼前切近の事に由りて遥遠の事を推知し、一個の道理に由りて千万件の事を推知し、細微隠約の処に由りて昭然顕明の理を推知す。

《儒效》曰：道出乎一。曷謂一？曰：執神而固。曷謂神？曰：盡善浹洽之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣。

『荀子・儒效』篇に言う：道は「一」に出づ。何をか「一」と謂う。回答して曰く：「神」を持守して而も堅固にして移らざるなり。何をか「神」と謂う。回答して曰く：善を極処に致して周遍浹洽なれば、之を「神」と謂う。天下万物一様として能く彼を動揺するなきを、「固」と謂う。既に神にして且つ固なる人を、聖人と謂う。聖人の此の人は、道の総枢紐なり。天下の道は皆此の枢紐に由りて統摂せられ、歴代百王の道は皆此に於て統一す。

又曰：以淺持博，以古持今。注云：當作以今持古。以一持萬云云。是大儒者也。

『儒效』篇また言う：浅近を用いて広博を把握し、古代を用いて当今を把握す。楊倞注に言う：「以古持今」は「以今持古」と作るべし。原文の下に尚お「以一持万」等の語あり。荀子に言う、能く此の様に到達する者乃ち大儒と称するに足る。

《莊子·天地》曰：記曰，通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。郭注云：一無為而群理都舉。記，書名也，雲老子所作。案：此論一貫與宋儒同，與孔子異。道家以一為終，故莊子曰得其一而萬事畢；聖人以一為始，故夫子曰吾道一以貫之。此儒與道之別也。

『荘子・天地』篇に言う：古『記』の裏に講ずる、通達を「一」に於てすれば、万事便ち皆完備す。無心にして自ら得る所有れば、鬼神も亦た帰服せんと。郭象注解して曰く：彼の「一」を守りて為す所無ければ、衆理自然に皆成立す。恵棟夾注：ここの「記」は一部の書名、相伝えて老子の作と為す。恵棟按断して曰く：此の一段は「一貫」を談ず、宋儒の講法と相同じく、而も孔子の講法とは不同なり。道家は「一」を終点と為す、ゆえに荘子は「其一を得れば万事畢わる」と言う。聖人は「一」を起点と為す、ゆえに孔子は「我が道一を以て之を貫く」と言う。これ即ち儒家と道家の分別する所なり。

《後漢書·范升傳》：升奏曰，孔子曰「博學約之，弗叛矣夫」。夫學而不約必叛道也。顏淵曰「博我以文，約我以禮」。孔子可謂知教，顏淵可謂善學矣。老子曰「學道日損」，損猶約也。又曰「絶學無憂」，絶末學也。

『後漢書・范升伝』に記す、范升上奏して曰く：孔子かつて講じたり「広博に学びて礼を以て之を約束せば、正道に背離せざらん」と。恵棟ここに夾注す：学を為して簡約に帰すること能わざれば、必ず大道に背離せん。范升また顔淵の言を引きて曰く：「夫子は文献典籍を以て我を博学ならしめ、また礼節を以て我を帰約ならしむ。」范升因りて評論して曰く、孔子は教を解すると謂うべく、顔淵は学に善しと謂うべしと。恵棟続けて『老子』を引きて「学道日に損す」と言い、并せて此の「損」は即ち「約」に相当すと注明す。『老子』また「絶学无忧」と言い、恵棟彼れは枝末の学を断絶するを要すと注明す。

又曰：天下之事所以異者以不一本也。《易》曰：天下之動貞夫一也。又曰：正其本，萬事理。五經之本，自孔子始。

范升の奏疏また言う：天下の事の紛歧不同なる所以は、一個の根本に統一する能わざるに因るなり。『周易・繋辞下』に言う：「天下の一切の変動は、皆彼の『一』に正定す。」『易』また言う：「其の根本を端正すれば、万事自然に条理分明なり。」而して五経の根本は、正に孔子の所より始めて確立す。

《說文》士字下云：數始於一，終於十，從一從十。孔子曰：推十合一為士。案：一，道也。一以貫之，故推十得合一也。

『説文解字』「士」の字の下に言う：数は一より始まり、十に至りて終結す、「士」の字の構形は便ち一より従り十に従う。書中并せて孔子の言を引きて曰く：「能く十を推究して一に帰併するを、士と曰う。」恵棟按断して曰く：ここの「一」は即ち道なり。一を以て衆多を貫穿す、ゆえに推究して十に至り終に能く一に合帰す。

《法言·吾子》曰：多聞則守之以約，多見則守之以卓。寡聞則無約也，寡見則無卓也。此《論語》義疏，即顏子之一貫也。

揚雄『法言・吾子』篇に言う：聴聞多ければ、則ち簡約を以て之を守らんと要す。見識多ければ、則ち卓立の識見を以て之を守らんと要す。聴聞少なき者は「約」を談ずるに足らず、見識少なき者も「卓」を談ずるに足らず。恵棟按断して曰く：此の幾句は其の実は『論語』文義の疏解にして、講ずる所は正に顔淵の彼の種の「一以貫之」の功夫なり。

《春秋繁露》曰：古之造文者三畫而連其中謂之王。三畫者天地與人也，而連其中通其道也。取天地與人之中以為貫而參通之，非王者孰能當是。

董仲舒『春秋繁露』に言う：古時字を造る者、三横を画き、再用び一竪を以て其の中間を連貫す、此の字を「王」と曰う。三横は天・地・人を代表し、三者の中間を貫連するは、之らを貫通する道を表示す。天・地・人三者の中道を取りて彼の一竪と為し三方通達す、王者に除きて、尚お誰か此の字を担当するに足らんや。

《淮南·俶真》曰：夫道有經紀條貫，得一之道，連千枝萬葉。高誘注云：一者道之本也，得其根本，故能連千枝萬葉，以少正多也。

『淮南子・俶真』篇に言う：道は自ら其の綱紀条貫あり、此の「一を得」の道理を掌握すれば、便ち千枝万葉を貫連するを能くす。高誘注解して曰く：「一」は道の根本なり。此の根本を得、ゆえに能く千枝万葉を貫連す、これ即ち少数を以て多数を統正する道理なり。

《易》上經曰：乾初九潛龍勿用。馬融曰：初九建子之月，陽氣始動於黃泉，故曰潛龍。

『周易』上経に言う：乾卦初九の爻辞は「潜竜勿用」なり。馬融解釈して曰く：初九は建子の月に配当す、即ち夏暦十一月なり、此の時陽気剛に地下黄泉の中に於て萌動を始め、尚お潜伏して未だ出ざらず、ゆえに之を「潜竜」と称す。

《明夷》六五曰：其子之明夷，利貞。《象》曰：其子之貞，明不可息也。述曰：其讀曰亥。坤終於亥，乾出於子，故明不可息。

『明夷』卦六五の爻辞に言う：「箕子之明夷、利貞。」『象伝』に言う：「箕子之貞、明不可息也。」恵棟『周易述』の裏に解説す：此の「箕」の字は「亥」と読むべし。坤の気は亥に終結し、乾の気は子に生出す、亥尽きて子起こり、光明前後相続いて断えず、ゆえに「明不可息」と曰う。

《參同契》曰：含元虛危，播精於子。

魏伯陽『周易参同契』に言う：元気は虚宿・危宿の間に涵蓄し、而して精気を子位の上に播布す。虚・危二宿は正に北方子位に当たり、一陽初生の所在なり。

《廣雅·釋天》曰：太初，氣之始也，生於酉仲，清濁未分也。太始，形之始也，生於戌仲。八月酉仲為太初，屬雄；九月戌仲為太始，屬雌；清者為精，濁者為形。太素質之始也，生於亥仲，已有素樸而未散也。三氣相接至於子仲，剖判分離，輕清者上為天，重濁者下為地，中和為萬物。

張揖『広雅・釈天』に言う：「太初」は気の開端にして、酉月の中に産生す、彼の時清と濁と尚お分かたず。「太始」は形の開端にして、戌月の中に産生す。恵棟ここに夾注す：八月の酉仲を太初と為し、雄に属す。九月の戌仲を太始と為し、雌に属す。清の一面は精に凝り、濁の一面は形に凝る。『広雅』続けて言う：「太素」は質の開端にして、亥月の中に産生す、彼の時已に素朴の質地有りて而も未だ散らず。此の三種の気は彼此銜接し、子月の中に到りて、始めて剖判分離す。軽清の者は上昇して天と成り、重濁の者は下沉して地と成り、中に居りて調和する者は便ち化して万物と成る。

《說文》包字下云：元氣起於子。子，人所生也。

『説文解字』「包」の字の下に言う：元気は子位より興起す。而して「子」また正に人の生ずる所由の開端なり。

《三統曆》曰：太極元氣含三為一。孟康曰：元氣起於子，未分之時，天地人混合為一，故子數獨一也。

『漢書・律暦志』の載する所の『三統暦』に言う：太極の元気は、天・地・人三者を包含して渾然として一と為る。孟康注解して曰く：元気は子位より興起し、未だ剖分せざるの時、天・地・人三者は混合して一体と為す、ゆえに「子」の数は単に一のみ。

又曰：陰陽合德，氣鍾於子，化生萬物。虞注《易》曰：陰陽合德謂天地雜，保太和，日月戰。

『三統暦』また言う：陰陽両気は其の徳を合同し、気は子位に聚鍾し、此に由りて万物を化生す。虞翻『周易』に注して曰く：いわゆる「陰陽合徳」は、天地の気交相錯雑して太和を保守し、日月の気交相薄戦するを指す。

又曰：天統之正始施於子半。蘇林曰：子之西，亥之東，其中間也。案：子半猶子仲也。

『三統暦』また言う：天統の定むる所の正月は、最初に「子半」に於て施化す。蘇林注解して曰く：いわゆる子半は、子位の西・亥位の東に在り、正に両者の中間に当たる。恵棟按断して曰く：「子半」は即ち前面『広雅』の言う所の「子仲」なり。

《易緯稽覽圖》曰：甲子卦氣起中孚，六日八十分日之七。鄭注云：六以候也。八十分為一日，日之七者，一卦六日七分也。

『易緯・稽覧図』に言う：甲子の此の日、卦気は『中孚』卦より起算し、毎卦六日又八十分の七日を分かち得。鄭玄注解して曰く：此の「六」は六個の物候に就きて言うなり。一日を分かちて八十分と為す、いわゆる「日之七」は、即ち一卦六日零七分を占むるを言うなり。

《乾鑿度》曰：中孚為陽，貞於十一月子。

『易緯・乾鑿度』に言う：『中孚』卦は陽に属し、十一月の子位の上に正定す、これ正に一陽来復・卦気起始の処なり。