仁附

子曰：水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。此語合於易理。仁乃乾之初生之道也，故未見蹈仁而死。極其變如求仁得仁、殺身成仁，乃全而歸之之義，不可言死。《禮記》，君子曰終，小人曰死。

『論語・衛霊公』に孔子を記して言う：水と火とは、我は人の其の中に踏み入りて死するを見たり。而も人の仁の裏面に踏み入りて死するを見ざるなり。恵棟按断して曰く：此の句は正に『易』理に合す。仁は乾卦初爻初生の道なり、ゆえに曾て仁の裏面に踏み入りて死するを見ずと曰う。即ち極端の変故に推すと雖も、「仁を求めて仁を得」、「身を殺して以て仁を成す」の彼の様の如くも、亦た全く天に受けて全く天に帰するの意に属し、「死」と曰うこと能わず。『礼記』の裏に言う：君子の終結は「終」と曰い、小人の終結は乃ち「死」と曰う。

甲子卦氣起中孚。大玄凖之為中。

卦気の説に按ずれば、甲子の彼の日の卦気は『中孚』卦より起始す。揚雄『太玄』は便ち『中孚』に比准し、之を八十一首の中の頭一首「中」首に定む。

大舜執其兩端，用其中於民。周公設官分職以為民極。極，中也。虞周皆既濟之世，贊化育之功，同也。

大舜は事情の両端を掌握し、而して其の中の中道を百姓に施用す。周公は官職を設立し職守を分派し、此を以て百姓の準極と為す。恵棟夾注：「極」は即ち中なり。虞舜の世と周朝の世とは、皆天下已に定まるの「既済」の世にして、彼らの天地化育を賛助する功業は一様なり。

《復》彖曰：復其見天地之心乎。案：冬至復加坎，坎為亟心，亟古文極，中也。然則天地之心即天地之中也。

『復』卦『彖伝』に言う：「復卦より殆ど天地の心を見るを得んか。」恵棟按断して曰く：冬至の時『復』卦の上に坎を加う、坎は「亟心」を取象と為す。「亟」は「極」の古字にして、「極」は即ち中なり。此の様に看れば、天地の心も亦た即ち天地の中なり。

董子《繁露》曰：陽之行始於北方之中而止於南方之中，陰之行始於南方之中而止於北方之中。陰陽之道不同，至於盛而皆止於中，其所起皆必於中。中者天地之太極也，日月之所至而郄也，長短之隆不得過中，天地之制也。如董子之言則天地之心兼二至也。象至日閉關兼二至。

董仲舒『春秋繁露』に言う：陽の運行は北方の正中より始まり、南方の正中に到りて停止す。陰の運行は南方の正中より始まり、北方の正中に到りて停止す。陰と陽の路径は同じからざれども、極盛の処に走り到れば皆「中」の上に停り、其の起点も亦た定めて「中」の上に在り。「中」は天地の太極にして、日月の運行は彼処に到れば即ち折返して来る所なり。昼夜長短の極点は中を越越する能わず、これは天地の定制なり。恵棟按断して曰く：董仲舒の此の番の言に照らせば、則ち天地の心は便ち冬至と夏至の両個の至日を兼摂す。恵棟また夾注す：『復卦・象伝』の講ずる「至日閉関」も、亦た兼ねて冬夏二至を指して言うなり。

《繫上》曰：易簡而天下之理得矣，天下之理得而易成位乎其中矣。荀爽注云：易謂坎離。陽位成於五，五為上中；陰位成於二，二為下中；故易成位乎其中。案：易簡即天地之中也。

『周易・繋辞上』に言う：乾坤は既に平易にして又た簡約なれば、天下の道理は便ち皆掌握するに到る。天下の道理は皆掌握するに到れば、『易』も亦た天地の中に於て自らの位置を確立す。荀爽注解して曰く：ここの「易」は坎・離両卦を指す。陽位は第五爻に成就す、五は上卦の中位なり。陰位は第二爻に成就す、二は下卦の中位なり。ゆえに『易』は其の中に於て位置を確立すと曰う。恵棟按断して曰く：いわゆる「易簡」は、講ずる所は正に天地の中なり。

成十三年《左傳》，劉子曰：吾聞之民受天地之中以生，所謂命也，是以有動作禮義威儀之則以定命也。

『左伝』成公十三年に記す、劉康公曰く：我聞く、百姓は天地の中を禀受して生ず、これ即ちいわゆる「命」なり。此に因りて乃ち挙止・礼義・威儀の此らの法則有りて、以て此の命を安定すと。

明道程子曰：民受天地之中以生，天命之謂性也。荀爽對策曰：昔者聖人建天地之中而制禮。

明道先生程顥に言う：百姓は天地の中を禀受して生ず、これ即ち『中庸』の講ずる所の「天命之謂性」なり。恵棟また荀爽の対策を挙げて曰く：従前聖人は天地の中を確立し、拠りて以て礼法を制定したり。

《中庸》曰：天命之謂性。又曰：喜怒哀樂之未發謂之中。又曰：中也者，天下之大本也。又曰：立天下之大本。

『中庸』に言う：上天の人に賦与する所を、性と曰う。また言う：喜・怒・哀・楽の未だ発動せざるの時を、「中」と曰う。また言う：「中」は天下の大根本なり。また言う：唯だ至誠の人のみ能く天下の大根本を確立す。

《周語》曰：王將鑄無射，問律於伶州鳩，對曰：律所以立均出度也。古之神瞽考中聲而量之以制。考，合也。謂合中和之聲而量度之以制樂也。度律均鍾，百官軌儀，紀之以三。天地人。平之以六。六律。成於十二。律呂。天之道也。

『国語・周語』に言う：周景王将に無射鐘を鋳造せんとし、楽官伶州鳩に向かって楽律を請教す。伶州鳩回答して曰く：律は以て均准を確立し度数を生出するを用いとす。古時の神瞽は中和の声を考求し、拠りて以て量度して楽器を制作す。恵棟夾注：「考」は即ち合なり。意は中和の声を会合して之を量度を加以し、以て楽器を制作するなり。伶州鳩続けて言う：楽律を量度し鐘音を調准し、百官は各々軌範儀則有りて、「三」を以て綱紀と為す。恵棟夾注：三は天・地・人を指す。「六」を以て平定す。恵棟夾注：六は六律を指す。「十二」に到りて完成す。恵棟夾注：十二は六律六呂を指す。これ即ち天の道なり。

夫六，中之色也，故名之曰黃鍾。十一月曰黃鍾，乾初九也。六者，天地之中。天有六氣，降生五味。天有六甲，地有五子，十一而天地畢矣，而六為中，故六律六呂而成天道。黃鍾初九六律之首，故以六律正色為黃鍾之名，重元正始之義也。

伶州鳩に言う：「六」は中に居るの正色なり、ゆえに之を黄鍾と命名す。恵棟夾注：十一月は黄鍾と称し、乾卦の初九に配当す。伶州鳩また言う：「六」は天地の中数なり。天は六気有りて、降りて来りて五味を生成す。天は六甲有り、地は五子有り、合さりて十一にして天地の数は完備す、其の中の「六」は正に中に居す、ゆえに六律六呂して天道を成就す。恵棟夾注：黄鍾は乾の初九に当たり、六律の首なり、ゆえに六律の正色を取りて以て黄鍾の名称と為す、これは元始を看重し開端を端正するの意なり。

所以宣養六氣九德也。六氣，陰陽風雨晦明也。九德，九功之德，水火金木土榖正德利用厚生也。十一月陽伏於下，物始萌，於五聲為宮，含元處中，所以徧養六氣九德之本。

伶州鳩に言う：これは以て六気と九徳とを宣暢涵養するを用いとす。恵棟夾注：六気は陰・陽・風・雨・晦・明を指す。九徳は九功の徳を指し、即ち水・火・金・木・土・穀の六府に、再加うるに正徳・利用・厚生の三事なり。恵棟また言う：十一月陽気は下に潜伏し、万物は萌動を始め、五声の中に於て宮に属し、元気を含みて中位に処る、ゆえに其れ正に普遍に六気九徳を涵養する根本なり。

《三統曆》曰：四分月法，以其一乘章月，是為中法。朔不得中是為閏月。言陰陽雖交，不得中不生。獨陰不生，獨陽不生，獨天不生。天者，中也。三合然後生，故云不得中不生。

『三統暦』に言う：月法を分かちて四等份と為し、其の中の一份を用いて章月を乗ず、これ即ち中気の法なり。朔日若し中気を得ざれば、彼の月は便ち閏月なり。恵棟解説す：これは陰陽交合すと雖も、「中」を得ざれば亦た生育する能わざるを言うなり。単に陰は生ずる能わず、単に陽は生ずる能わず、単に天も亦た生ずる能わず。恵棟夾注：いわゆる「天」は、即ち中なり。三者会合して然る後に乃ち能く生ず、ゆえに中を得ざれば則ち生ぜずと曰う。

《論語》，堯曰：諮爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。舜亦以命禹。

『論語・尭曰』に記す、尭曰く：ああ、汝の此の舜や、上天の暦数已に汝の身上に落ちたり、誠実に彼の「中」を把握せんと要す。假使四海の内は窮困に陥らば、上天の賜る所の禄位も亦た永く断絶せん。後に舜も亦た此の番の言を以て禹に交代す。

《孟子》曰：湯執中。

『孟子・離婁下』に言う：商湯は中道を執守し、何れの一辺にも偏せず。

《文言》曰：元者善之長也。又曰：積善之家必有餘慶。虞注云：初乾為積善。

『乾卦・文言伝』に言う：「元」は衆善の首長なり。『坤卦・文言伝』また言う：善行を積累する人家は、必定に多余の福慶を留む。虞翻注解して曰く：初爻は乾に属し、正に積善の象なり。

《繫上》曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。

『周易・繋辞上』に言う：一陰一陽交替推移するを即ち道と曰い、此の道を承継するは便ち善にして、此の道を成就するは便ち性なり。

又曰：子曰，顏氏之子其殆庶幾乎，有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。《易》曰：不遠復無祇悔元吉。虞注云：復以自知。《中庸》曰：子曰，回之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。一善謂乾初，即復初也。復初為中行，故云擇乎中庸。得一善與《繫辭》相發明。

『繋辞下』また言う：孔子講じたり、顔家の彼の子は、殆ど道に接近せるか。彼は一たび不善有れば、自ら知らざる者無く、一たび知れば、則ち再び重犯せず。『周易・復卦』初九爻辞に言う：「走る遠からざれば則ち回頭し、大きき悔恨無し、大吉。」虞翻注解して曰く：これは「復」に凭りて自ら知るなり。『中庸』に言う：孔子講じたり、顔回の人を為るや、中庸の道を選取し、一たび某か一様の善を得れば、則ち牢牢と胸前に捧持して而も失うを肯んぜず。恵棟按断して曰く：いわゆる「一善」は、指す所は乾卦の初爻にして、即ち復卦の初爻なり。復卦初爻は正に中道の行なり、ゆえに彼を「中庸を擇ぶ」と曰う。ここの「一善を得」は、『繋辞』の彼の一段と彼此発明すべし。

《大戴禮·勸學》曰：積善成德。案：初為善，三為成德，故《文言》曰：君子以成德為行。漢議郎元賓碑云：乾之積善，謂乾三也。陽成於三，積善成德，至三而成。

『大戴礼記・勧学』篇に言う：善行を積累して徳性を成就す。恵棟按断して曰く：初爻は善を為し、三爻は成徳を為す、ゆえに『乾卦・文言伝』は「君子は徳性を成就するを以て日常の行事と為す」と言う。漢代議郎元賓の碑文の裏に「乾之積善」と講ずるは、指す所は乾卦の第三爻なり。陽気は三に成就し、積善成徳して、第三爻に到りて乃ち完成と算す。

《晉語》，莊子曰：善德之建也。積善成德，故為德之建。

『国語・晋語』に記す、荘子曰く：善は、徳の建立するを得る憑借なり。恵棟夾注：善行を積累して徳性を成就す、ゆえに善は徳の建立する所在なりと曰う。

《文言》曰：大哉乾乎，剛健中正純粹精也。

『乾卦・文言伝』に言う：偉大なるかな、乾や。其れ剛強・勁健・中に居り・正を得、純一精粹にして至精に臻る。

《中庸》曰：《詩》曰，維天之命，於穆不已，蓋曰天之所以為天也；於乎不顯文王之德之純，蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。朱子曰：純，純一不雜也。

『中庸』に『詩経・周頌・維天之命』を引きて曰く：「上天の命令は、ああ、深遠にして止息せず。」これは殆ど天の其の天と為る所以を講ずるなり。また引きて曰く：「ああ、何と顕赫なるか、文王の徳性の純粹よ。」これは殆ど文王の諡して「文」と為る所以を講ず、其の純粹は同じく曾て止息せざるに因るなり。朱熹に言う：「純」は即ち純一にして夾雑せざるなり。

《鄭語》，史伯曰：建九紀以立純德。韋昭曰：建，立也；純，純一不尨駁也。賈唐曰：九紀，九功也。

『国語・鄭語』に記す、史伯曰く：九紀を建立し、以て純粹の徳を確立す。韋昭注解して曰く：「建」は即ち立、「純」は純一にして駁雑せざるなり。恵棟また賈逵・唐固の説法を挙ぐ：いわゆる「九紀」は、即ち九功なり。

《乾鑿度》曰：易卦六十四分為上下，象陰陽也。陽道純而奇，故上篇三十所以象陽也；陰道不純而偶，故下篇三十四所以法陰也。鄭注云：陽道專斷，兼統陰事，故曰純也。

『易緯・乾鑿度』に言う：『周易』六十四卦は上下両篇に分かれ、陰陽を取象と為す。陽の道は純一にして奇数に属す、ゆえに上篇三十卦にして、以て陽を象徴す。陰の道は純ならずして偶数に属す、ゆえに下篇三十四卦にして、以て陰に取法す。鄭玄注解して曰く：陽の道は能く専ら決断を主り、并せて陰の事務を兼統す、ゆえに之を「純」と称す。

又曰：消息純者為帝，不純者為王。六子上不及帝，下有過王，故六子雖純不為乾坤。

『乾鑿度』また言う：消息の卦は純一なる者は帝と為り、純ならざる者は王と為る。震・巽・坎・離・艮・兌の此の六子の卦は、往上は帝に及ばず、往下はまた王を超過す、ゆえに六子は純の一面有ると雖も、終竟に乾坤と為ること能わず。

《楚語》，觀射父曰：先王之祀也，以一純二精。韋昭注云：一純，心一而潔也；二精，所用玉帛也。又曰：聖王正端冕以其不違心，帥其群臣精物以臨監享祀，無有苛慝於神者謂之一純。韋昭注云：不違心謂心思端正，服則端冕。

『国語・楚語』に記す、観射父曰く：先王は祭祀を挙行するに、「一純」と「二精」とを用いたり。韋昭注解して曰く：「一純」は心志専一にして潔浄なるを指し、「二精」は用いる所の玉と帛とを指す。観射父また言う：聖王は端正に玄端と冕冠とを穿戴す、此の身の装束は其の心に背違せざるに因るなり。彼は群臣を率領し、精潔の祭物を備辦して享祀に臨視し、神明に対し毫も苛慢邪僻無し、これを「一純」と曰う。韋昭注解して曰く：いわゆる「心に違わず」は、心思の端正なるを言い、服飾は便ち玄端と冕冠とを用ゆるなり。

《禮·投壺》曰：二算為純。釋文云：純音全。鄭注《儀禮》如字，云：純，全也。案：純訓全。乾為純者，陽兼陰為一，兼故全；陽兼陰為一，故又訓為一。

『礼記・投壺』に言う：两支の算筹は一「純」と算す。『経典釈文』に言う：「純」は「全」と読む。恵棟夾注：鄭玄は『儀礼』に注する時は則ち本字に依りて読み、「純」は即ち全と曰う。恵棟按断して曰く：「純」は「全」と訓す。乾の「純」と称する所以は、陽の陰を兼摂して合して一体と成るに因り、能く兼摂すればゆえに「全」と称す。亦た正に陽の陰を兼ねて合して一と為るに因りて、ゆえに「純」はまた「一」と訓す。

《莊子·刻意》曰：純也者，謂其不虧其神也。

『荘子・刻意』篇に言う：いわゆる「純」は、彼の自らの精神を虧損せざるを言うなり。

《文言》曰：大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。

『乾卦・文言伝』に言う：偉大なるかな、乾や。其れ剛強・勁健・中に居り・正を得、純一精粹にして至精に臻る。此の条は上文と重出す、是れ下面の「精」の字義訓を辨析するの張本と為す。

《繫上》曰：精氣為物。虞注曰：乾純粹精，故主為物。鄭注云：精氣謂七八也。精氣謂之神。

『周易・繋辞上』に言う：精と気と凝聚して物と為る。虞翻注解して曰く：乾は純粹の精なり、ゆえに彼に由りて物を成するを主持す。鄭玄注解して曰く：ここの「精気」は七と八の両個の数を指す。恵棟夾注：精気も亦た即ち神と称す。

又曰：是故君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如向，無有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精其孰能與於此。虞注云：神以知來，感而遂通，謂幽贊神明而生蓍也。至精謂乾，純粹精也。

『繋辞上』また言う：ゆえに君子は将に作為せんとし、将に行動せんとすれば、則ち蓍占に凭りて発問して言語を以て相告げ、蓍占は命辞の回応を承受すること回声の如く、遠近幽深を論ぜず、皆此に由りて未来の事を知るを得。若し天下の最も精なる物に非ざれば、誰か此の歩に参与するを能くせん。虞翻注解して曰く：これ即ち「神以て来を知る」「感而遂通」にして、指す所は幽微に神明を賛助して蓍草を生出するなり。恵棟夾注：いわゆる「至精」は乾を指し、即ち『文言伝』の言う所の「純粹精」なり。

《繋下》曰：精義入神以致用也。姚信曰：陽稱精，陰為義，入在初也。陰陽在初，深不可測，故謂之神。變為姤復，故曰致用也。

『繋辞下』に言う：義理を精研して神妙の境に深入し、此に由りて実用に推致す。姚信解釈して曰く：陽は「精」と称し、陰は「義」と称す、「入」は初爻に進入するを指す。陰陽初爻に到れば、深くして測るべからず、ゆえに之を「神」と称す。此に由りて『姤』『復』両卦を変出す、ゆえに「致用」と曰う。

又曰：男女構精。虞注云：乾為精。

『繋辞下』また言う：男女は其の精を交合して万物を化生す。虞翻注解して曰く：乾は「精」を取象と為す。

《中庸》曰：致廣大而盡精微。

『中庸』に言う：君子は学問を為す、既に広大の一面に推致せんと要し、又た精深微妙の一面を窮尽せんと要す。

《禮記·禮器》曰：德產之致也精微。鄭注：致，緻密也。

『礼記・礼器』に言う：徳の生発し出る所の物は、其の極致の処は正に精深微妙に於てす。鄭玄注解して曰く：「致」は即ち致密なり。

《經解》曰：絜靜精微，易教也。案：絜靜，坤也；精微，乾也。

『礼記・経解』に言う：潔浄寧静・精深微妙は、これは『易』教の養成する所の品格なり。恵棟按断して曰く：「絜静」は坤に属し、「精微」は乾に属す。

《周語》內史過曰：先王知大事之必以眾濟也，故袚除其心。精也。精，潔也。然則長眾使民之道，非精不和。今晉侯以惡，實棄其精也。

『国語・周語』に記す、内史過曰く：先王は大事必定に衆人に靠りて乃ち成就するを能くするを知る、ゆえに先ず自らの心中の雑穢を祓除す。恵棟夾注：これ即ち「精」なり、「精」は即ち潔なり。内史過続けて言う：此の様に看れば、衆人を統領し百姓を役使するの道理は、精潔ならざれば則ち和諧する能わず。如今晋侯は邪悪を心懐し、実に此の份の精潔を棄擲せるなり。

《公羊》莊十年傳曰：觕者曰侵，精者曰伐。何休云：觕，麤也；精猶精密也。《呂覧·愛士》曰：此兵之精者也。高注云：言能用兵勝負死生之本，所由克敗，故曰此兵之精妙矣。《荀子·成相》云：大參乎天，精微而無形。《莊子·秋水》曰：河伯曰，世之議者皆曰至精無形。

『公羊伝』荘公十年に言う：粗略に事に従するを「侵」と曰い、精密に事に従するを「伐」と曰う。何休注解して曰く：「觕」は即ち粗、「精」は精密に相当す。恵棟また『呂氏春秋・愛士』を挙げて曰く：これは兵を用うる中の精妙の一着なり。高誘注解して曰く：これは能く兵を用うるの勝負死生の根本・克敵と敗亡の由来を掌握するを講ず、ゆえに之を兵を用うるの精妙と称す。恵棟また『荀子・成相』を挙げて曰く：偉大にして天と并列して三と為るを能くし、精微にして形跡無し。『荘子・秋水』篇に言う：河伯講じたり、世の議論する者は皆至精の物は形体無しと曰うと。

《管子·心術》曰：靜則精，精則獨立矣。獨則明，明則神矣。神者至貴也，故館不闢除則貴人不舍焉。

『管子・心術』篇に言う：心は寧静すれば便ち精純し、精純すれば便ち能く卓然として自立す。能く自立せば便ち明澈し、明澈すれば便ち神に入る。神は最も尊貴なり、ゆえに館舎を清潔に打掃せざれば、貴人は住み入るを肯んぜず。

精靜同義。在乾為精，在坤為靜，故《經解》曰：絜靜精微。

恵棟按断して曰く：「精」と「静」とは意義相通ず。乾の一面在りては「精」と称し、坤の一面に在りては「静」と称す、ゆえに『礼記・経解』は乃ち両者を合して「絜静精微」と言う。

董子《繁露》曰：氣之清者為精。《白虎通》曰：精者，靜也。

董仲舒『春秋繁露』に言う：気の中の清純の一部分は精と為る。『白虎通』に言う：いわゆる「精」は、即ち静なり。

《淮南·天文》曰：天地之襲精為陰陽，陰陽之專為四時，四時之散精為萬物。高誘注曰：襲，合精氣也。

『淮南子・天文』篇に言う：天地は精気を会合して陰陽と為り、陰陽は其の気を専擅して四時と為り、四時は精気を散布して万物と為る。高誘注解して曰く：「襲」は即ち精気を会合するの意なり。

又曰：二陰一陽成氣二，二陽一陰成氣三。高誘注云：陰粗確故得氣少，陽精微故得氣多。

『淮南子・天文』篇また言う：陰両分配して陽一分配せば、気を成して二と為る。陽両分配して陰一分配せば、気を成して三と為る。高誘注解して曰く：陰は粗糙堅確なり、ゆえに得る所の気少なし。陽は精細微妙なり、ゆえに得る所の気多し。

《呂覧·大樂》曰：道也者，至精也，不可為形，不可為名，強為之謂之太乙。高誘注云：精，微。又云：精，微妙也。

『呂氏春秋・大楽』篇に言う：いわゆる道は、至精の物にして、之に形状を与うる能わず、之に名称を与うる能わず、勉強に之に一個の称呼を安んずれば則ち「太一」と曰う。高誘注解して曰く：「精」は即ち微なり。また曰く：「精」は即ち微妙なり。

又《君守》曰：天無形而萬物以成，至精無象萬物以化，大聖無事而千官盡能。此乃謂不教之教，無言之詔。

『呂氏春秋・君守』篇また言う：天は形体無くして万物此に由りて生成し、至精の物は形象無くして万物此に由りて化育し、大聖人は具躰の事務を親理せずして衆多の官吏は各々其の能を尽くす。これを教誨を用いざるの教誨・言語を用いざるの詔令と曰う。

又《博物志》曰：孔某墨翟晝日諷誦習業，親見文王周公旦而問焉。夜則夢見文王周公而問其道也。用志如此其精也。精，微密也。何事而不達，何焉而不成。故曰：精而熟之，鬼將告之。非鬼告之也，精而熟之也。史游曰：積學所致無鬼神，故曰有鬼告之。

恵棟また『呂氏春秋』の『博志』篇を引きて曰く：孔某と墨翟とは白天に諷誦研習学業し、竟に能く親眼に文王と周公旦とを見て彼らに向かって請教す。恵棟夾注：彼れは夜裏に文王・周公を夢見て彼らに向かって大道を請教するなり。原文続けて言う：心を用いて専注する此の如く精純の歩に到る。恵棟夾注：「精」は即ち精微縝密なり。原文に言う：尚お何の事か通通ぜざる有らんや、尚お何の処か成さざる有らんや。ゆえに言う、専精にして純熟せば、鬼神皆来りて彼に告げん、其の実は并せて鬼神の彼に告げるに非ず、只だ彼自身の専精純熟するのみなりと。恵棟また史游の言を挙ぐ：積学の到達する所の境界は本より鬼神に関らず、只だ説くに鬼神有りて来りて相告げるが如くするのみなり。

《三統曆》曰：銅為物之至精，不為燥溼寒暑變其節，不為風雨暴露改其形，介然有常，有似於士君子之行。

『三統暦』に言う：銅は物の中の最も精純なり、其れは乾燥潮湿・寒冷炎熱に因りて自らの節度を改変せず、風吹雨打・露天暴晒に因りて自らの形状を改変せず、耿介にして移らずして常度有り、甚だ士君子の操行に象似す。

《淮南·本經》曰：天之精，日月星辰雷電風雨也。

『淮南子・本経』篇に言う：天の精気は、表現し出れば則ち日・月・星辰及び雷・電・風・雨なり。

《管子·內業》曰：凡物之精此則為生。注云：精神之至靈者得此則為生。下生五穀，上為列星，流於天地之間謂之鬼神，藏於胸中謂之聖人。

『管子・内業』篇に言う：凡そ物の精は、之を得れば便ち生命有り。注解して曰く：精神の中の最も霊妙なる者は、之を得れば便ち生命有り。原文続けて言う：此の精は下に在りて五穀を生成し、上に在りて衆星に化し、天地の間に流行するを鬼神と曰い、人の胸中に蘊蔵するを即ち聖人と曰う。

《心術》曰：世人之所職者，精也。去欲則宣，宣則靜矣。宣，通也。靜則精，精則獨立矣。又曰：形不正者德不來，中不精者心不治。又曰：一氣能變曰精，一事能變曰智。

『管子・心術』篇に言う：世人の主掌する所は、正に此の「精」なり。嗜欲を去れば心は便ち通暢し、通暢すれば便ち寧静す。恵棟夾注：「宣」は即ち通なり。寧静すれば便ち精純し、精純すれば便ち能く卓然として自立す。『心術』篇また言う：形体の端正ならざる者は、徳は到来せず。内心の精純ならざる者は、心は治理せず。また言う：能く一気を変化せしむるを精と曰い、能く一事を改易せしむるを智と曰う。

《太玄》曰：一六為水，為北方，為冬，侟精。范望注云：精者氣之妙也。言微陽始生，氣精妙也。

揚雄『太玄』に言う：一と六とは水に属し、北方に属し、冬に属し、精気を蔵納するを主とす。范望注解して曰く：「精」は気の微妙の状態なり。これは細微の陽気の剛に生じ出て、気は正に精妙の時に在るを言うなり。

《莊子·天下》曰：以本為精，以物為粗。

『荘子・天下』篇に言う：根本を以て精細の一面と為し、具体事物を以て粗略の一面と為す。

《老子》道經曰：窈兮冥兮，其中有精，其精甚真。

『老子』道経に言う：幽遠なるかな、深暗なるかな、其の中は却て精を含有す。此の精は極めて真実にして虚妄ならず。

《韓詩外傳》曰：凡治氣養心之術，莫徑由禮，莫優得師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化。是以君子務結心乎一也。《詩》曰：淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮。

『韓詩外伝』に言う：凡そ血気を調治し心性を涵養するの方法は、礼に遵循するより直捷なる無く、良師を得るより優越なる無く、一種の愛好を謹守するより要緊なる無し。愛好専一すれば便ち能く広博し、広博すれば便ち能く精純し、精純すれば便ち神に入り、神に入れば便ち能く化育す。ゆえに君子は務めて心を「一」の上に結聚せんと要す。『詩経・曹風・鳲鳩』に言う：「善人君子は、其の儀態は専一なるかな。其の儀態は専一なるかな、其の心は結び打つが如く牢固なり。」

《墨子·公孟》曰：公孟子曰，實為善人孰不知，譬如良玉，處而不出有餘精。公孟子即公明子，聖人之徒也。實為善，即誠也。

『墨子・公孟』篇に言う：公孟子講じたり、真正に善事を為す者は、誰か彼を知らざる有らんや。譬えば一塊の美玉の如し、即ち深く蔵起して出でずとも、亦た自ら余下の光精の透露し出る有り。恵棟夾注：公孟子は即ち公明子にして、聖人門下の弟子なり。恵棟また按断して曰く：いわゆる「実に善を為す」は、講ずる所は即ち「誠」なり。

馮衍《德誥》曰：沈情幽思，引六精之微。《文選》注四。

馮衍『徳誥』に言う：情意を沈潜し、思慮を幽深にして、六精の如き細微の物を牽引出す。恵棟注明す：此の条は『文選』巻四の注文の引く所に見ゆ。