蔵

《繫上》曰：坤以簡能。虞注云：陰藏為簡。簡，閱也。坤閱藏物，故以簡能矣。

『周易・繋辞上』に言う：「坤以簡能。」虞翻注解して曰く：陰気の収蔵するを、即ち「簡」と曰う。「簡」は検閲・容納の意義あり。坤は能く万物を検閲し并せて収蔵す、ゆえに其れ簡約に凭りて其の功能を見ると曰う。

又曰：顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉。

『繋辞上』また言う：道は万物を生育する上に於て其の仁愛を顕現し、而して作用を蔵起す。万物を鼓動して生長せしめ、自身は却て聖人の様に憂慮を懐かず。斯くの如き盛大の徳性・広大の功業は、真に極処に至るなり。

又曰：聖人以此洗心退藏於密。虞注云：陽動入巽，巽為退，伏坤為閉戶，故藏密謂齊於巽以神明其德。

『繋辞上』また言う：聖人は此の道理を用いて心中の雑念を滌除し、退還して幽密の処に隠蔵す。虞翻注解して曰く：陽気動きて巽卦に入る、巽は退譲の象あり。其の下の伏する所の坤卦は門戸を閉合する象あり、ゆえに「蔵密」と曰う、即ち『説卦伝』の言う所の「斉乎巽」なり、此を藉りて神妙に自らの徳を彰明す。

又曰：神以知來，知以藏往。虞注云：乾神知來，坤知藏往。來謂洗心，往謂藏密也。

『繋辞上』また言う：神妙に凭りて将来を預知し、智慧に凭りて過往を収蔵す。虞翻注解して曰く：乾は神を為し、来を知るを主管し、坤は知を為し、往を蔵するを主管す。いわゆる「来」は、指す所は即ち上文の「洗心」なり。いわゆる「往」は、指す所は即ち上文の「退蔵于密」なり。

《說卦》曰：坤以藏之。

『説卦伝』に言う：「坤は以て万物を蔵するを用いとす。」此の一句は正に「蔵」の字の『周易』中の本義の所在を点出す。

《漢書》：翼奉對曰，《詩》之為學，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以歷。性，五行。歷，甲己之數。觀情以律。情，六情。律，十二律。明主所宜獨用，難與二人共也。故曰顯諸仁藏諸用，露之則不神，獨行則自然矣。《易》之用在坎離而其本在震巽。

『漢書』に翼奉の答対を記す：『詩』の此の門の学問は、講ずる所は不過性と情のみなり。五性は彼此相妨害せず、六情は則ち交替して興起衰廃す。性を考察するは暦を用いんと要す。恵棟夾注：「性」は五行を指し、「暦」は甲・己の類の日辰の数を指す。情を考察するは律を用いんと要す。恵棟夾注：「情」は六情を指し、「律」は十二律を指す。翼奉また言う：此らは皆明主の独自掌握すべき所にして、第二の人と共有するは甚だ難し。恵棟因りて按断して曰く：ゆえに『繋辞』は「顕諸仁、蔵諸用」と講ず、一たび顕露し出れば則ち神妙ならず、独自に運用して始めて自然に合す。『周易』の功用は坎・離両卦に落ち、而して其の根本は却て震・巽両卦に在り。

《說卦》曰：齊乎巽。齊也者，言萬物之絜齊也。虞注云：巽陽藏室，故絜齊。

『説卦伝』に言う：「万物巽に於て絜斉す。」いわゆる「斉」は、万物此処に到りて整潔斉一たるを言う。虞翻注解して曰く：巽卦の陽気は室内に収蔵す、ゆえに「絜斉」と称す。

《列子·黃帝》曰：聖人藏於天。注，郭象曰：不窺性分之外，故曰藏也。

『列子・黄帝』篇に言う：聖人は天然の中に隠蔵す。注文は郭象の言を引きて曰く：自らの性分以外の物を窺探せず、ゆえに「蔵」と曰う。

《乾鑿度》曰：易者以言其德也，通精無門，藏神無內也。神在內，故藏神無內，有內不可言藏。內，《易正義》作穴。鄭注云：俲易無為，故天下之性莫不自得也。俲，古文佼。鄭氏云：佼，易也。

『易緯・乾鑿度』に言う：「易」は其の徳性に就きて言うなり、精気通達して門戸無く、神明潜蔵して内外の隔無し。恵棟夾注：神は本より即ち内に在り、ゆえに「蔵神無内」と言う。若し尚お一個の「内」を分かち出さば、則ち「蔵」を談ずるに足らず。又校語を出して曰く：此の「内」の字は『周易正義』の引く所は「穴」と作る。鄭玄注解して曰く：俲易して為す所無し、ゆえに天下万物の本性は各々其の所を得ざる無し。恵棟再び注す：「俲」は「佼」の古字なり。鄭玄に言う、「佼」は即ち「易」なり。

《韓詩外傳》曰：子夏讀《詩》已畢，夫子問曰：爾亦何大於《詩》矣？子夏對曰：《詩》之於事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義。《尚書大傳》作論，書事為是。弟子不敢忘。

『韓詩外伝』に記す：子夏『詩』を読み畢り、孔子彼に問うて曰く：汝は『詩』の裏より究竟何の宏大の処を見出したるか。子夏回答して曰く：『詩』は世間万事に対し、明亮なること日月の光輝の如く、燦爛たること星辰の錯落運行の如し。往上は尭・舜の治道あり、往下は夏・商・周三王の義法あり。恵棟ここに校語を出す：此の一処は『尚書大伝』は「論」と作る、当に「書事」と作る者を以て是と為すべし。子夏続けて言う：此ら弟子を為す者は皆敢て忘れず。

雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可以發憤忘食矣。《詩》曰：衡門之下，可以棲遲；泌之洋洋，可以飢。夫子造然變容曰：嘻，吾子始可以言《詩》已矣。然子已見其表，未見其裡。顯諸仁，見其表也；藏諸用，故未見其裡也。

子夏また言う：即ち蓬草を以て編成する陋室に住すと雖も、亦能く琴を弾起して先王の遺風を詠唱し、人旁に有るも自ら其の楽を得、人旁に無きも自ら其の楽を得、甚至りては発憤して食事を忘るるに至る。『詩経・陳風・衡門』に言う：「横木を門と為す陋室の下に、亦た棲息安居するを得。泌水汪洋流れて、亦た飢腸を慰解するを得。」孔子之を聴きて神色一変して曰く：ああ、汝は総じて汝と『詩』を談ずるを得。但だし汝は只だ其の表面を見て、尚お未だ其の裏層を見ず。恵棟夾注：いわゆる「顕諸仁」は、即ち其の表面を見たるなり。いわゆる「蔵諸用」は、ゆえに尚お未だ其の裏層を見ず。

顏淵曰：其表已見，其裡又何有哉？孔子曰：窺其門不入其中，安知其奧藏之所在乎？然藏又非難也，丘嘗悉心盡志已入其中，前有高岸，後有深谷，泠泠然如此，既立而已矣，不能見其裡，未謂精微者也。藏神無內，可謂精微。

顔淵旁に在りて問うて曰く：表面既に已に見たり、裏層また尚お何か有らんや。孔子に曰く：只だ門外に於て張望して走り入らざれば、豈に彼の深奥の収蔵の究竟何処に在るを知らんや。然れども入るも亦た并せて難しと算せず、我曾て心力を竭くして其の中に走り入り、只だ前面は高高の岸、後面は深深の谷を見、清冷幽邃は即ち此の様子、人も亦不過彼処に立ち在るのみ、仍お其の裏層を見るを得ず、此れ尚お真正の精微を談ずるに足らず。恵棟按断して曰く：唯だ『乾鑿度』の講ずる所の「蔵神無内」のみ、始めて精微と称するに配す。

《老子》德經曰：道者萬物之奧。注云：奧，藏也。道為萬物之藏，無所不容也。《文選》注引《蒼頡篇》曰：隩，藏也。

『老子』徳経部分に言う：「道は万物の奥蔵なり。」注解して曰く：「奥」は即ち「蔵」なり。道は万物の蔵所にして、容納すること能わざる物無し。恵棟また『文選』李善注の引く所の『蒼頡篇』を挙げて曰く：「隩」は即ち「蔵」なり。

《復》彖傳曰：復其見天地之心乎。荀注云：復者，冬至之卦，陽起初九為天地心，萬物所始，吉凶之先，故曰見天地之心。

『復』卦『彖伝』に言う：「復卦より殆ど天地の心を見るを得んか。」荀爽注解して曰く：復卦は冬至に配当する卦なり、陽気は初九より興起す、此の一点の陽気は即ち天地の心にして、万物開始の処にして、亦た吉凶未分の先なり、ゆえに「天地之心を見る」と曰う。

《說卦》曰：坎為亟心。

『説卦伝』に言う：「坎は亟心を為す。」坎卦は一陽中に居り、中実にして急切なり、ゆえに「亟心」の象を取る。

《乾鑿度》曰：《易歷》曰，陽紀天心。陽當作昜。

『易緯・乾鑿度』に言う：『易暦』の裏に講ず、陽は天心を統紀す。恵棟夾注：此の「陽」の字は「昜」と写すべし。

《參同契》曰：天符有進退詘伸以應時，故易統天心，復卦建始萌。

『周易参同契』に言う：天の符信は進退有り、屈伸有り、以て時序に応合す、ゆえに『易』は天心を統摂す。『復』卦は正に陽気初建・萌芽始生の時節に当たる。

《詩·桑柔》曰：君子實維，秉心無競。鄭箋云：君子謂諸侯及卿大夫也，其執心不強於善而好以力爭。《春秋傳》，師曠曰：臣不心競而力爭。

『詩経・大雅・桑柔』に言う：「君子実维、秉心無競。」鄭玄箋注して曰く：ここの「君子」は諸侯と卿大夫を指す。彼らは心を持して善に向かう上に力を用うるを肯んぜず、却て気力に凭りて相争うを好む。恵棟また『春秋左伝』を挙ぐ、師曠かつて言いたり：臣下は心志の上に競勝せず、却て気力の上に争闘すと。

《大學》曰：欲修其身，先正其心。又曰所謂修身云云。

『大学』に言う：自身を修養せんと欲せば、先ず自らの心を端正せよ。下文また「所謂脩身在正其心」以下の一整段の文字あり、ここに再び備引せず。

《孟子》曰：惟大人為能格君心之非。君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣。

『孟子・離婁上』に言う：只だ徳位兼備の大人のみ、乃ち君主心中の邪僻を匡正するを能くす。君主仁なれば、臣民仁ならざる無し。君主義なれば、臣民義ならざる無し。君主正なれば、臣民正ならざる無し。只だ君主を一たび端正せば、国家も亦た随て安定す。

趙岐《孟子·盡心篇章指》曰：盡心者，人之有心為精氣主，思慮可否然後行之，猶人法天。天之執持綱維以正二十八舍者，北辰也。《論語》曰：北辰居其所而眾星拱之。心者，人之北辰也。苟存其心，養其性，所以事天也。

趙岐『孟子章指』の『尽心』篇を論じて曰く：いわゆる「尽心」とは、人に一顆の心有るに因る、心は精気の主宰にして、先ず事情の可否を思量し、然る後に乃ち行動に付す、これは恰も人の天に取法するが如し。天上に綱維を執持し、以て二十八宿を端正するは、北辰なり。『論語・為政』に言う：「北辰は其の位置に安居して、而して衆星は環繞して之を拱衛す。」心は、即ち人の身上の北辰なり。若し能く此の本心を保存し、自らの本性を涵養せば、則ち上天を奉事するの弁法なり。

仲舒對策曰：為人君者正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不一於正而亡有邪氣奸其間者。

董仲舒の対策に言う：君主を為す者は、先ず自らの心を端正し、之を以て朝廷を端正し、朝廷を端正して、之を以て百官を端正し、百官を端正して、之を以て万民を端正し、万民を端正して、之を以て四方を端正す。四方一たび正しければ、遠近上下敢て正道に帰せざる者無く、亦た復た邪気の其の間に干犯するを来さず。

《說苑·辨物》曰：《易》曰，仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。夫天文地理人情之效存於心則聖智之府。

劉向『説苑・辨物』に言う：『周易・繋辞上』は「頭を抬げて天上の文象を観察し、頭を低くして地上の形理を審視し、此に因りて幽と明の縁由を通暁す」と講ず。天文・地理・人情の此の三方面の験効は、若し皆心中に存留せば、則ち此の心は聖明智慧の府庫と成るなり。

《法言·問神》曰：或問神。曰：心。請聞之。聞當作問。曰：潛天而天。乾元。潛地而地。坤元。天地神明而不測者也，心之潛也猶將測之，況於人乎？況於事倫乎？

揚雄『法言・問神』篇に言う：人有りて何をか「神」と謂うを問う。揚雄回答す：心なり。彼の人曰く：請う、其の中の道理を聴かしめん。恵棟夾注：此の「聞」の字は「問」と作るべし。揚雄曰く：心は天に潜入せば、則ち天と合して一と為る。恵棟夾注：これ即ち乾元なり。心は地に潜入せば、則ち地と合して一と為る。恵棟夾注：これ即ち坤元なり。天地は神明にして測度すべからず、而して心一たび潜入せば、尚お能く天地を測度す、況んや人を測度するをや、況んや人事の倫理を測度するをや。

心之潛即神也。天地神明而不測，潛天而天，潛地而地，是與天地合德者也，故曰猶將測之。人與事倫不足言矣。伏羲文王孔子其人也。

恵棟按断して曰く：心の此の種の「潜」は、即ちいわゆる「神」なり。天地神明にして測度すべからざるも、而して此の心は天に潜入すれば便ち天と一を為し、地に潜入すれば便ち地と一を為す、斯くの如き人は正に天地と其の徳を合する人なり、ゆえに揚雄は「尚お能く之らを測度す」と言う。人と人事倫理に至りては、則ち更に提するに足らず。真に此の歩に到達するを能くするは、即ち伏羲・文王・孔子の此の幾位なり。

《莊子·庚桑》曰：萬惡不可內於靈臺。司馬彪注云：心為神靈之臺也。

『荘子・庚桑楚』に言う：種種の邪悪は皆「霊台」に入らしむべからず。司馬彪注解して曰く：心は即ち神霊の居る所の台なり、ゆえに霊台と称す。

《大學》曰：欲正其心者先誠其意。故荀子曰：養心莫善於誠。《大學》釋誠意而歸於慎獨，故荀子曰：不誠則不獨，不獨則不形。此《大學》誠於中形於外、《中庸》誠則形之義也。荀子所言見《不苟》篇。

『大学』に言う：自らの心を端正せんと欲せば、先ず意念を真実無妄ならしめよ。ゆえに荀子は言う：心性を涵養するは「誠」に比する者無しと。『大学』は「誠意」を解釈して「慎独」に帰結す、ゆえに荀子また言う：誠ならざれば則ち「独」を談ずるに足らず、「独」すること能わざれば則ち外に顕形するに由無し。これ正に『大学』の講ずる所の「中に誠ありて外に形れり」、『中庸』の講ずる所の「誠なれば自然に顕形す」の意なり。恵棟注明す：荀子の此の幾句は『荀子・不苟』篇に見ゆ。

七十子之徒所傳之大義與宋儒旨趣不同。孟子言存心，故云養心莫善於寡慾；荀子言慎獨，故云養心莫善於誠。或據孟子以駁荀子之非，是駁《大學》也。

恵棟続けて按断して曰く：孔門七十子の一派の伝うる所の此の層の大義は、宋儒の旨趣と并せて相同じからず。孟子の講ずるは「存心」なり、ゆえに心性を涵養するは嗜欲を減少するに比する者無しと言う。荀子の講ずるは「慎独」なり、ゆえに心性を涵養するは「誠」に比する者無しと言う。人有りて孟子の言を拿りて荀子の不是を駁斥するに往くも、殊に知らず、斯く一たび駁せば、駁倒する所は其の実は『大学』なり。

《繫上》曰：一陰一陽之謂道。

『周易・繋辞上』に言う：「一陰一陽交替推移す、これを道と曰う。」陰陽往来して息まず、其の中の条理は便ち道なり。

《越紐錄》：范子曰，道者，天地先生不知老，曲成萬物不名巧，故謂之道。道生氣，氣生陰，陰生陽，陽生天地。天地立然後寒暑燥溼、日月星辰、四時而萬物備，術者天意也。

『越紐録』に范蠡の言を記す：いわゆる道は、天地より先んじて生じて而も衰老を見ず、曲折周備に万物を成就して而も巧妙を自ら称せず、ゆえに之を「道」と称す。道は気を生出し、気は陰を生出し、陰は陽を生出し、陽は天地を生出す。天地既に已に確立せば、然る後に乃ち寒暑燥湿・日月星辰・四時の遞嬗有り、万物是に於て斉備す。此の一整套の法度は、正に天意の所在なり。

《淮南·天文》曰：道曰規始於一。一而不生，故分而為陰陽，陰陽合和而萬物生。

『淮南子・天文』篇に言う：道の法則は「一」に起始す。只だ孤零零の一のみあれば、便ち生育する能わず、ゆえに剖分して陰と陽と為す。陰陽交合調和して、万物是に於て生出す。

《韓非子·主道》曰：道者，萬物之始，是非之紀也。是故明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待令，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。

『韓非子・主道』篇に言う：道は万物の開端にして、亦是れ非の綱紀なり。ゆえに英明の君主は此の開端を持守し、以て万物の本源を通暁し、此の綱紀を整治し、以て成敗の端倪を知覚す。此に因りて彼は虚心宁静に静候し、名分をして自ら命定せしめ、事情をして自ら裁定せしむ。心虚なれば、便ち能く実情の真相を看清し、心静なれば、便ち能く行動する者の端正なるや否やを看出す。

《解老》曰：道者萬物之所然也。

『韓非子・解老』篇に言う：道は、万物の此の様子と成る所以の総根拠なり。

鄭長者曰：體道無為無見也。《漢書·藝文志》，《鄭長者》二篇在道家。

鄭長者に言う：大道を体賽する者は、為す所無く、亦た顕露する所無し。恵棟夾注：『漢書・藝文志』に『鄭長者』二篇を著録し、道家の一類に列す。

《管子·四時》曰：道生天地。

『管子・四時』篇に言う：道は天と地を生出す。天地は自有に非ずして、道より派生して来たる所の者なり。

《管子·白心》曰：道者，一人用之不聞有餘，天下行之不聞不足，此謂道矣。注云：多少皆足者道也。

『管子・白心』篇に言う：いわゆる道は、一人之を用うるも、并せて多余有るを見ず。全天下皆之を奉行するも、亦た不足有るを見ず。此乃ち道と称するに足るなり。注解して曰く：論ずるに用うる多きも用うる少なきも、皆恰好足用するは、即ち道なり。

《正篇》曰：陰陽同度曰道。

『管子・正』篇に言う：陰と陽とは同一個の法度を守るを、即ち道と曰う。

《內業》曰：夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復，其來不舍，謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心，冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。不見其形，不聞其聲，而序其成，謂之道。注云：雖無形聲，常依序而成，故謂之道。

『管子・内業』篇に言う：道は以て形体を充実するを用いとす、然れども人は却て之を牢牢と守ること能わず。其れ去れば再び回頭せず、其れ来れば停留を肯んぜず。幽渺にして其の声を聴聞するを得ず、忽然の間に却て已に人の心の裏に在り。冥冥然として其の形状を見ず、浩浩然として我と一同に生長す。其の形状を見ず、其の声を聴かずして、而して能く次序に依りて万物を成就す、これを道と曰う。注解して曰く：其れ形体と声音無しと雖も、却て総じて次序に依りて万物を成就す、ゆえに之を道と称す。

《文選》注引《管子》曰：虛而無形謂之道。

『文選』李善注に『管子』を引きて曰く：虚廓空闊にして形体無きを、即ち道と曰う。

《形勢解》曰：道者扶持眾物，使得生育而各終其性命者也。《韓非子·揚權》曰：夫道者，弘大而無形；德者，核理而普至。至於群生，斟酌用之。

『管子・形勢解』に言う：道は衆多の事物を扶持し、之らをして生長発育を得せしめ、各々自らの性命の期を走り畢らしむ。『韓非子・揚権』篇に言う：道は、広大にして形体無し。徳は、条理を核実して普遍に物に及ぶ。芸芸衆生に至りては、則ち各々斟酌して之を取用す。

又曰：道無雙，故曰一。是故明君貴獨道之容。又曰：虛靜無為，道之情也；參伍比物，事之形也。參之以比物，伍之以合虛。喜之則多事，惡之則生怨，故去喜去惡，虛心以為道舍。

『揚権』篇また言う：道は第二個無し、ゆえに之を「一」と称す。此に因りて英明の君主は彼の独一無二の道の様態を看重す。また言う：虚静にして為す所無きは、道の本情なり。事物を参験比較するは、事の形跡なり。事物を比較するを以て之を参験し、虚静を会合するを以て之を錯綜す。君主は喜好を表露せば、臣下は事端を多生し、悪を表露せば、臣下は怨恨を滋生す。ゆえに喜好を去り悪を去り、心を騰空して、之を道の居所と為さんと要す。

又曰：道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所成也。故曰：道，理之者也。物有理不可以相薄，故理之為物之制。萬物各異理。萬物各異理而道盡稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操。是以生死氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。

『揚権』篇また言う：道は万物の此の如くなる所以の根拠にして、亦た万理の稽考すべき所以の依凭なり。「理」は一物を成就する紋路にして、「道」は万物の成形する所以の総源なり。ゆえに言う、道は即ち万物をして各々其の理を得せしむる物なりと。事物は各々其の理有りて、彼此侵奪する能わず、ゆえに「理」は便ち万物の規制と成る。万物の理は各々相同じからず。正に万物の理の各々相同じからざるに因りて、而して道また遍く万物の理を稽すれば、ゆえに其れ随て変化せざる能わず。変化せざる能わざれば既に、亦た固定不変の操守無し。是に於て生と死とは皆此処より気を禀受し、万般の智謀は皆此処より斟酌し、万般の事務は皆此処より興廃す。

天得之以高，地得之以藏，維斗得之以成其威，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。

天は之を得て乃ち高遠を能くし、地は之を得て乃ち含蔵を能くし、北斗は之を得て乃ち威権を成就し、日月は之を得て乃ち恒久に光を放ち、五常は之を得て乃ち常に本位に居り、衆星は之を得て乃ち運行を端正し、四時は之を得て乃ち節気の変換を駕御し、軒轅は之を得て乃ち四方を独擅し、赤松子は之を得て乃ち天地と其の綱紀を同じくし、聖人は之を得て乃ち典章文物を成就す。

道與堯舜俱智，與接輿俱狂，與桀紂俱滅，與湯武俱昌。以為近乎遊於四極，以為遠乎常在吾側，以為暗乎其光昭昭，以為明乎其物冥冥，而功成天地，和光雷霆，宇內之物恃之以成。

道は尭・舜と同じく在れば便ち智慧と顕れ、接輿と同じく在れば便ち狂放と顕れ、桀・紂と同じく在れば便ち一同に覆滅し、湯・武と同じく在れば便ち一斉に昌盛す。汝は其れを近しと以為するか、其れは却て四極の外に游行す。汝は其れを遠しと以為するか、其れは却て常に我の身旁に在り。汝は其れを幽暗と以為するか、其の光輝は昭然として見るべし。汝は其れを顕明と以為するか、其の化育する所の物は却て冥冥として測り難し。其れは天地の功業を成就し、雷霆の光焰を調和し、天下の内の万物は皆之に倚靠して乃ち生成するを得。

凡道之情不制不形，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬物得之以敗，得之以成。道譬諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。

大凡道の本情は、裁制を加えず、形体を顕さず、柔弱にして時勢に随順し、事理と彼此応合す。万物は之を得て死することも可なり、亦た生することも可なり。万物は之を得て敗することも可なり、亦た成することも可なり。道は譬えば水の如し、溺れる人は灌ぎ多ければ則ち死し、口渴の人は适量飲めば則ち活く。又譬えば剣の如し、愚人は之を拿りて一時の忿を逞しくして則ち禍患を招来し、聖人は之を拿りて暴虐を討伐して則ち福沢を成就す。ゆえに言う、之を得て死することも可なり、生ずることも可なり、敗することも可なり、成すことも可なりと。

《莊子·天地》曰：夫子曰，夫道覆載萬物者也，洋洋乎大哉。

『荘子・天地』篇に言う：夫子かつて講じたり、道は万物を覆蓋し并せて承載する物なり、浩浩荡荡として、真に宏大なりと。

《賈子新書·道術》曰：道者，所從接物也。其本者謂之虛，其末者謂之術。虛者言其精微也，平素而無設施也。術也者，所從制物也，動靜之數也。凡此皆道也。

賈誼『新書・道術』に言う：道は、人の以て外物に接応する憑借なり。其の根本の一面を「虚」と曰い、其の末梢の一面を「術」と曰う。いわゆる「虚」は、其れ精深微妙にして、平淡素朴にして如何なる造作施設をも加えざるを言う。いわゆる「術」は、人の以て外物を裁制する憑借にして、即ち動静進退の法度なり。此の両面合さりて、皆道に属す。

又《道德說》曰：道□疑而為德，神載於德。德者，道之澤也。道雖神必載於德。

賈誼『新書・道徳説』また言う：道は凝結して徳と為り、神明は便ち徳の中に寄載す。徳は、道の潤沢する所と成る者なり。恵棟夾注：道は神妙なりと雖も、亦た定めて徳の上に寄載して乃ち顕現するを要す。此の処底本一字を脱去す、仍お「□」と作りて保留す、敢て臆補せず。

阮籍《通老子論》曰：道者自然，《易》謂之太極，《春秋》謂之元，《老子》謂之道。《文選》十一。

阮籍『通老子論』に言う：道は即ち自然なり。『周易』は之を太極と曰い、『春秋』は之を元と曰い、『老子』は之を道と曰う。恵棟注明す：此の文は『文選』巻十一の注文の引く所に見ゆ。